عرفان شیعی

الفقرة السادسة عشر : 

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :

(فمن رأى الحق منه فیه بعینه فذلک العارف.

ومن رأى الحق منه فیه بعین نفسه فذلک غیر العارف.

ومن لم یر الحق منه ولا فیه وانتظر أن یراه بعین نفسه فذلک الجاهل.

وبالجملة فلا بد لکل شخص من عقیدة فی ربه یرجع بها إلیه ویطلبه فیها :

فإذا تجلى له الحق فیها عرفه و أقر به، و إن تجلى له فی غیرها أنکره وتعوذ منه وأساء الأدب علیه فی نفس الأمر، وهو عند نفسه أنه قد تأدب معه فلا یعتقد معتقد إلها إلا بما جعل فی نفسه، فالإله فی الاعتقادات بالجعل، فما رأوا إلا نفوسهم و ما جعلوا فیها.)

قال رضی الله عنه : ( فمن رأى الحق منه فیه بعینه فذلک العارف. ومن رأى الحق منه فیه بعین نفسه فذلک غیر العارف. ومن لم یر الحق منه ولا فیه وانتظر أن یراه بعین نفسه فذلک الجاهل. وبالجملة فلا بد لکل شخص من عقیدة فی ربه یرجع بها إلیه ویطلبه فیها : فإذا تجلى له الحق فیها و أقر به، و إن تجلى له فی غیرها أنکره وتعوذ منه وأساء الأدب علیه فی نفس الأمر، وهو عند نفسه أنه قد تأدب معه فلا یعتقد معتقد إلها إلا جعل فی نفسه، فالإله فی الاعتقادات بالجعل، فما رأوا إلا نفوسهم و ما جعلوا فیها. )

 

قال رضی الله عنه : (فمن رأى الحق) تعالى (منه)، أی من نفسه وصورته یعنی ظاهرة له من ذلک ، لأنه مظهرا له تعالى، أی آلة لظهوره سبحانه من حیث نحن وإلا فهو تعالی ظاهر لنفسه أزلا وأبدا ولا حاجة له فی ظهوره إلى شیء أصلا (فیه).

أی فی نفسه وصورته على معنى أن نفسه وصورته تفنى وتضمحل بظهوره سبحانه فیبقى هو تعالى الموجود الممسک للنفس والصورة الممکنة العلمیة بالعدم الأصلی، ولا نفس ولا صورة فی الوجود أصلا (بعینه)، أی بعین الحق تعالی، لأنه سبحانه کان عینه التی یبصر بها لا عینه التی لا یبصر بها التی هی عین القلب أو البصر الحادثة المخلوقة المشتملة على القوة العرضیة کما ورد : «کنت بصره الذی یبصر به» (فذلک) العبد حینئذ هو العارف بالله تعالی.

قال رضی الله عنه : (ومن رأى الحق) تعالى (منه)، أی من ذات نفسه کما ذکرنا (فیه)، أی فی ذات نفسه على حسب ما بیناه (بعین نفسه) هو لا بعین الحق تعالی (فذلک) العبد

غیر العارف بالله تعالى وهو السالک الذی علیه بقیة نفسانیة (ومن لم یر الحق) تعالى (منه)، أی من نفسه وصورته بأن رأى نفسه وصورته هو موجودة مع الحق تعالی فکان عنده موجودان :

موجود محسوس له وهو نفسه وصورته.

وموجود معقول له وهو الحق تعالى .

قال رضی الله عنه : (ولا) رأى الحق تعالى (فیه)، أی فی نفسه وصورته بل ادعى الوجود المستقبل فی نفسه وصورته (وانتظر أن یراه)، أی یرى الحق تعالی بعین نفسه فی الدنیا أو فی الآخرة (فذلک) هو العبد (الجاهل) بالله تعالى المنقطع عنه المعرض بجانبه عن التوجه إلى جنابه غیر السالک إلیه ولا العارف به تعالى .

وإن قطع إربا إربا فی عبادته وامتثال أوامره واجتناب نواهیه، فإنه عبد محجوب بالطاعة .

کما أن العاصی المذنب محجوب بالمعاصی والذنوب .

والکافر المشرک محجوب بالکفر والشرک.

فإن صدق هذا الجاهل بما علیه العارفون من المعرفة بالله وآمن بکلامهم وبعلومهم، فهو معهم على مشرب من مشاربهم، لأن المرء مع من أحب.

قال الجنید رضی الله عنه: "الإیمان بکلام هذه الطائفیة ولایة".

فإن کلب أصحاب الکهف لما آمن بهم وصدقهم وتبعهم، وهو باق على صفة الکلبیة والنجاسة العینیة لم یضره ذلک.

وذکره الله تعالى معهم فی القرآن کما ذکروا وهو معهم فی الجنة أیضا.

کما ورد فی الأخبار، وفی الباب السادس والثمانین ومائتان من الفتوحات المکیة للمصنف قدس الله سره قال ما ملخصه:

إنه إن قام بک التصدیق فیما یتحقق به أهل طریق الله تعالى بأنه حق، وإن لم تذقه ولا تخالفهم، فإنک تکون على بینة من ربک.

وبتلک البینة التی أنت علیها توافقهم فی ذلک، فأنت منهم فی مشرب من مشاربهم، فإنهم أیضا ممن یوافق بعضهم بعضا فیما یتحققون به فی الوقت ، وإن کان لا یدرک هذا ذوقا فیقر له ویسلمه له ولا ینکره لارتفاع التهمة.

 ومجالسة هؤلاء الأقوام الغیر المؤمن بهم على خطر عظیم وخسران کما قال بعض السادات وأظنه رویما رضی الله عنه : من قعد معهم وخالفهم فی شیء مما یتحققون به فی سرائرهم نزع الله نور الایمان انتهى .

وقال سیدی أفضل الدین :

لو أن إنسانا أحسن الظن بجمیع أولیاء الله تعالی إلا واحدا منهم بغیر عذر مقبول فی الشرع لم ینفعه حسن الظن عند الله تعالی .

ولذلک لا تجد ولیا حق له قدم الولایة إلا وهو مصدق بجمیع أقرانه من الأولیاء لم یختلف فی ذلک اثنان ، کما أنه لم یختلف فی الله تعالی بنیان.

فمن آذى الأولیاء بسوء ظنه فقد خرج من دائرة الشریعة.

ومن کلام الشیخ أبی المواهب الشاذلی رضی الله عنه:

من حرم احترام أصحاب الوقت فقد استوجب الطرد والمقت.

وقال الشیخ الأکبر رضی الله عنه المصنف لمتن هذا الکتاب :

معاداة الأولیاء والعلماء العاملین کفر عند الجمهور .

وقال : من عادی أحدا من العلماء العاملین أو الشرفاء فقد عادی إیمانه .

وقال سیدی علی الخواص رضی الله عنه :

من عادى أحدا من الأولیاء أو العلماء خالفه ضرورة، وفی مخالفة الولی والعالم الضلال والهلاک.

قال رضی الله عنه : (وبالجملة فلا بد لکل شخص) من الناس (من عقیدة) یعتقدها بقلبه (فی ربه) سبحانه (یرجع) ذلک الشخص (بها)، أی بتلک العقیدة (إلیه)، أی إلى ربه تعالى (ویطلبه) سبحانه .

قال رضی الله عنه : (فیها فإذا تجلی) أی انکشف (له)، أی لذلک الشخص (الحق) تعالى (فیها عرفه)، أی عرف الحق تعالى ذلک الشخص (وأقر)، أی صدق واعترف (به) سبحانه .

(وإن تجلی الحق) تعالی (له)، أی لذلک الشخص (فی غیرها)، أی غیر تلک العقیدة (نکره)، أی أنکره ولم یقر به (وتعوذ منه وأساء الأدب علیه)، أی على الحق تعالى (فی نفس الأمر) من حیث لا یشعر بذلک ولا یدری، وهذا فی الدنیا بقلبه أو بلسانه أو بهما، وفی الآخرة کذلک إذا تجلى له فی المحشر کما مر ذکره فی الحدیث .

 

قال رضی الله عنه : (وهو)، أی ذلک الشخص (عند نفسه أنه قد تأدب معه)، أی مع الحق تعالی باستعاذته منه وإسائته الأدب معه وإنکاره له من کثرة جهله بربه (فلا یعتقد معتقد) من الناس مطلقة (إلها) یرجع إلیه و یطلبه (إلا بما جعل).

أی یجعله ذلک (فی نفسه فالإله فی الاعتقادات بالجعل) وذلک فی المتمسکین بالنظر العقلی وما یؤدیهم إلیه فکرهم، فیقیدون الإله فی معنى یفهمونه، ثم ینزهونه عن کل ما سواه من محسوساتهم ومعقولاتهم.

فإذا شعروا بأن الذی ینزهونه معنی مفهوم لهم، أثبتوا معنى آخر فهموه، ونزهوه عن المعنى المفهوم لهم أولا، وعن کل شیء وهکذا، ولا یمکنهم أن یخرجوا عن المفاهیم العقلیة أصلا ما دام الحق تعالى فی بالهم وهم مستحضرون له.

قال رضی الله عنه : (فما رأوا) حینئذ (إلا نفوسهم وما جعلوا فیها)، أی فی نفوسهم من الاعتقادات حیث رأوا قوة استعدادهم فی إثبات المفهوم العقلی الذی اطمأنوا إلیه أنه الحق تعالی ونزهوه عن مشابهة کل ما عداه من محسوس أو معقول ولو عقلوا لما اغتروا بتنزیههم ذلک المعنى المفهوم العقلی.

وبکشفهم عن کونه منزه عن مشابهة کل ما سواه من المحسوسات والمعقولات، فإن کل معنى عقلی وکل محسوس بتلک المثابة من وجه ما منزه به عن کل ما سواه، ومن وجه ما هو مفهوم عقلی یشبه غیره من المفاهیم العقلیة، ومن وجه ما هو محدود یشبه المحسوسات أیضا .

 

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :

(فمن رأى الحق منه فیه بعینه فذلک العارف.

ومن رأى الحق منه فیه بعین نفسه فذلک غیر العارف.

ومن لم یر الحق منه ولا فیه وانتظر أن یراه بعین نفسه فذلک الجاهل.

وبالجملة فلا بد لکل شخص من عقیدة فی ربه یرجع بها إلیه ویطلبه فیها :

فإذا تجلى له الحق فیها عرفه و أقر به، و إن تجلى له فی غیرها أنکره وتعوذ منه وأساء الأدب علیه فی نفس الأمر، وهو عند نفسه أنه قد تأدب معه فلا یعتقد معتقد إلها إلا بما جعل فی نفسه، فالإله فی الاعتقادات بالجعل، فما رأوا إلا نفوسهم و ما جعلوا فیها.)

 قال رضی الله عنه : (فمن رأى الحق منه) أی من الحق (فیه) أی فی الحق (بعینه) أی بعین الحق (فذلک العارف) لکون الناظر والنظر والمنظور منه والمنظور فیه والمنظور إلیه کلها حق فی نظره .

قال رضی الله عنه : (ومن رأى الحق منه) أی من الحق (فیه) أی فی الحق (بعین نفسه فذلک غیر العارف) لعدم علمه أن الحق لا یرى بعین غیره .

قال رضی الله عنه : (ومن لم یر الحق منه) أی من الحق (ولا فیه) أی لا فی الحق (وانتظر أن یراه بعین نفسه فذلک الجاهل) لعدم رؤیته بالحق أصلا  .

بخلاف غیر عارف من حیث أنه یرى بعین نفسه لا بعین الحق

فظهر فی هذا المقام ثلاث مراتب عارف وجاهل وغیر عارف .

 

لذلک قال رضی الله عنه : (وبالجملة فلا بد لکل شخص من عقیدة فی ربه) أی فی حق ربه (یرجع) ذلک الشخص (بها) أی مع تلک العقیدة (إلیه) أی إلى ربه (ویطلبه) أی یطلب ذلک الشخص ربه (فیها) أی فی تلک العقیدة (فإذا تجلى له الحق) یوم القیامة (فیها) أی فی صورة عقیدته (عرفه وأقر به وإن تجلى له فی غیرها) أی فی صورة غیر صورة عقیدته (أنکره) أی الحق (وتعوذ منه وأساء الأدب علیه) أی على الحق (فی نفس الأمر وهو عند نفسه) یعتقد (أنه قد تأدب معه) .

فإذا کان الأمر فی حق المحجوب کذلک قال رضی الله عنه : (فلا یعتقد معتقد) محجوب (إلها إلا بما جعل) أی تصور المعتقد ذلک الإله (فی نفسه) أی فی ذهنه فاعتقد کون الحق على تلک الصورة ونفاه عما عداها فحینئذ (فالإله) حاصل (فی الاعتقادات بالجعل).

أی بسبب جعل المعتقد فإذا رأوا الحق یوم القیامة (فما) أی فلیس (رأوا) أی المعتقدون (إلا) عین نفوسهم (و) رأوا (ما) أی الذی (جعلوا فیها) أی فی أنفسهم فما رأوا الحق.

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :

(فمن رأى الحق منه فیه بعینه فذلک العارف.

ومن رأى الحق منه فیه بعین نفسه فذلک غیر العارف.

ومن لم یر الحق منه ولا فیه وانتظر أن یراه بعین نفسه فذلک الجاهل.

وبالجملة فلا بد لکل شخص من عقیدة فی ربه یرجع بها إلیه ویطلبه فیها :

فإذا تجلى له الحق فیها عرفه و أقر به، و إن تجلى له فی غیرها أنکره وتعوذ منه وأساء الأدب علیه فی نفس الأمر، وهو عند نفسه أنه قد تأدب معه فلا یعتقد معتقد إلها إلا بما جعل فی نفسه، فالإله فی الاعتقادات بالجعل، فما رأوا إلا نفوسهم و ما جعلوا فیها.)

قال رضی الله عنه : " فمن رأى الحق منه فیه بعینه فذلک العارف. ومن رأى الحق منه فیه بعین نفسه فذلک غیر العارف.  ومن لم یر الحق منه ولا فیه وانتظر أن یراه بعین نفسه فذلک الجاهل.

وبالجملة فلا بد لکل شخص من عقیدة فی ربه یرجع بها إلیه ویطلبه فیها : فإذا تجلى له الحق فیها عرفه و أقر به، و إن تجلى له فی غیرها أنکره وتعوذ منه وأساء الأدب علیه فی نفس  الأمر، وهو عند نفسه أنه قد تأدب معه فلا یعتقد معتقد إلها إلا بما جعل فی نفسه، فالإله فی الاعتقادات بالجعل، فما رأوا إلا نفوسهم و ما جعلوا فیها.)

 

قال: ولو لا التحدید ما أخبرت الرسل بتحول الحق فی الصور ولا وصفته بخلع الصور عن نفسه.

قال: فلا تنظر العین إلا إلیه ولا یقع الحکم إلا علیه فنحن له وبه فی یدیه وفی کل حال فإنا لدیه

قوله: لهذا ینکر فینزه ویعرف فیوصف، فمن رأى الحق منه فیه بعین الحق فذلک هو العارف.

قال: ومن رأى الحق فیه منه بعین نفسه فذلک غیر العارف، من جهة دخوله فی القضیة حیث اعتقد أنه یراه بعین نفسه مع أنه لا یرى الحق إلا الحق لکن هذا لا یسمى جاهلا، لأنه عرف الحق منه فیه.

قال: ومن لم یر الحق منه فیه وانتظر أن یراه بعین نفسه، فذلک هو الجاهل.

ثم ذکر أن لکل أحد عقیدة وکل عقیدة فهی مصادفة وجه ربها، عز وجل، فی متوجهها إلیه.

لأنه واسع الإحاطة محیط السعة فمن حصره انحصر هو ولم ینحصر الحق تعالى.

ونبه الشیخ رضی الله تعالی عنه: على وجوب الأدب مع الحق من حیث ما استقرت علیه عقائد هذه الأمة الکریمة، صلوات الله على رسولها.

 

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

 قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :

(فمن رأى الحق منه فیه بعینه فذلک العارف.

ومن رأى الحق منه فیه بعین نفسه فذلک غیر العارف.

ومن لم یر الحق منه ولا فیه وانتظر أن یراه بعین نفسه فذلک الجاهل.

وبالجملة فلا بد لکل شخص من عقیدة فی ربه یرجع بها إلیه ویطلبه فیها :

فإذا تجلى له الحق فیها عرفه و أقر به، و إن تجلى له فی غیرها أنکره وتعوذ منه وأساء الأدب علیه فی نفس الأمر، وهو عند نفسه أنه قد تأدب معه فلا یعتقد معتقد إلها إلا بما جعل فی نفسه، فالإله فی الاعتقادات بالجعل، فما رأوا إلا نفوسهم و ما جعلوا فیها.)

قال رضی الله عنه  : " فمن رأى الحق منه وفیه بعینه ، فذلک العارف " .

یعنی : من رأى الحق من الحق فی الحق بعین الحق ، فقد رأى الحق .

قال رضی الله عنه  : "ومن رأى الحق منه فیه بعین نفسه ، فذلک غیر العارف " لکون العارف عارفا بأنّ الحق لا یراه إلَّا عینه .

قال رضی الله عنه : « ومن لم یر الحق منه ولا فیه وانتظر أن یراه بعین نفسه ، فذلک الجاهل ، وبالجملة فلا بدّ لکل شخص من عقیدة فی ربّه یرجع بها إلیه ، ویطلبه فیها ، فإذا تجلَّى له الحق فیها عرفه وأقرّ به ، وإن تجلَّى فی غیرها ، نکره وتعوّذ منه وأساء الأدب علیه فی نفس الأمر وهو عند نفسه أنّه قد تأدّب معه ، ولا یعتقد معتقد إلها إلَّا بما جعل فی نفسه " .

یعنی رضی الله عنه : أنّ أهل الاعتقادات إنّما یعتقدون الإله بما جعلوا فی نفوسهم من الاعتقاد الذی جزموا بهواه على حقیقة وبطلان ما یغایره وإحالته .

 

قال رضی الله عنه : « فالإله بالاعتقادات بالجعل ، لأنّه هو الذی جعل فی نفسه ، صورة یعتقد أنّ الحق على تلک الصورة فی نفس الأمر ، فهو مجعول فیه بجعله ، فما رأوا هؤلاء إلَّا نفوسهم وما جعلوا فیها » یعنی فی نفوسهم من الصور الاعتقادیة ، ولکنّ الحق یسع بسعة حقّیّته کلّ ذلک ، فیحقّق جمیع تلک الصور ، وینفخ فیها روح الحقّیة برحمته وسعته ، فیرحمهم بحسب صحّة معاملاتهم مع ذلک الحق المجعول المتخیّل وإن کانت فی الحقیقة أوثانا وأنصابا نصبوها وأصناما وطواغیت متخیّلات بالوهم ، عبدوا الحقّ فیها أنّها هو .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :

(فمن رأى الحق منه فیه بعینه فذلک العارف.

ومن رأى الحق منه فیه بعین نفسه فذلک غیر العارف.

ومن لم یر الحق منه ولا فیه وانتظر أن یراه بعین نفسه فذلک الجاهل.

وبالجملة فلا بد لکل شخص من عقیدة فی ربه یرجع بها إلیه ویطلبه فیها :

فإذا تجلى له الحق فیها عرفه و أقر به، و إن تجلى له فی غیرها أنکره وتعوذ منه وأساء الأدب علیه فی نفس الأمر، وهو عند نفسه أنه قد تأدب معه فلا یعتقد معتقد إلها إلا بما جعل فی نفسه، فالإله فی الاعتقادات بالجعل، فما رأوا إلا نفوسهم و ما جعلوا فیها.)

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فمن رأى الحق منه فیه بعینه ، فذلک العارف ) أی من الحق فی الحق لأن الحق لا یرى إلا بعینه ، وعین الحق لا یخطئ فی الرؤیة .

( ومن رأى الحق منه فیه بعین نفسه ، فذلک غیر العارف ) ومن رأى بعین نفسه فقد أخطأ ولم یره لأن الحق لا یرى بعین الغیر بل یراه غیره.

( ومن لم یر الحق منه ولا فیه ، وانتظر أن یراه بعین نفسه فهو الجاهل المحجوب ) الذی لم یهتد إلى معنى اللقاء فینظر فی الآخرة

قال الشیخ رضی الله عنه : ( وبالجملة فلا بد لکل شخص من عقیدة فی ربه یرجع بها إلیه ویطلبه فیها ، فإذا تجلى له الحق فیها عرفه وأقرّ به ، وإن تجلى له فی غیرها أنکره وتعوذ منه وأساء الأدب علیه فی نفس الأمر ، وهو عند نفسه أنه قد تأدب معه ) یعنى لا بد لکل شخص من أهل الحجاب المحجوبین بالتقیید أن یعتقدوا إلها معینا لا یقرون إلا به ، فلذلک ینکرون ما عداه ویسیئون معه الأدب .

 

"" إضافة بالی زادة :  ولهذا ، أی لأجل ظهور الحق فی کل صورة ( ینکر ویعرف ) على حسب مراتب الناس ، فإذا لم تنظر للعین إلا إلیه صار النظر مختلفا فی رؤیة الحق ، بأن کان بعضه فوق بعض ( فمن رأى الحق منه ) أی من الحق ( فیه ) أی فی الحق ( بعینه ) أی بعین الحق ( فذلک العارف ) لکون الناظر والنظر والمنظور منه والمنظور فیه والمنظور إلیه کلها حتى فی نظره ( ومن رأى الحق ) فذلک غیر العارف لعدم علمه أن الحق لا یرى بعین غیره اهـ بالى .

( الموجب لذلک ) أی لکون مراتب العلم عین مراتب الرؤیة ، وذلک السبب المعلم به هو رجوع کل واجد إلى صورة معتقده ، فمن کان صورة معتقده مقیدة لا یرى الحق إلا فیها ، ومن لم یکن صورة معتقده   . أهـ بالی زادة ""

 

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فلا یعتقد معتقدا لها إلا بما جعل فی نفسه ، فالإله فی الاعتقادات بالجعل ، فما رأوا إلا نفوسهم وما جعلوا فیها )

أی معتقدات أهل الحجاب ألوهیة إله غیر الذی تصوره فی نفسه فالإله عند أهل الاعتقادات إنما هو الذی جعلوه فی أنفسهم ویحبونه بأوهامهم وجزموا بحقیته وبطلان ما هو على خلافه ، واعتادوا بهواهم على عبادته فهو مجعول لهم ، فما رأوا إلا نفوسهم للمناسبة لما اخترعوه وما جعلوه فیها من صورة معتقدهم .

 

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :

(فمن رأى الحق منه فیه بعینه فذلک العارف.

ومن رأى الحق منه فیه بعین نفسه فذلک غیر العارف.

ومن لم یر الحق منه ولا فیه وانتظر أن یراه بعین نفسه فذلک الجاهل.

وبالجملة فلا بد لکل شخص من عقیدة فی ربه یرجع بها إلیه ویطلبه فیها :

فإذا تجلى له الحق فیها عرفه و أقر به، و إن تجلى له فی غیرها أنکره وتعوذ منه وأساء الأدب علیه فی نفس الأمر، وهو عند نفسه أنه قد تأدب معه فلا یعتقد معتقد إلها إلا بما جعل فی نفسه، فالإله فی الاعتقادات بالجعل، فما رأوا إلا نفوسهم و ما جعلوا فیها.)

قال رضی الله عنه : ( فمن رأى الحق منه فیه بعینه ، فذلک العارف ) . أی ، فمن رأى الحق الظاهر على صورته من الحق المطلق فی عین الحق بعین الحق ، فهو العارف .

أو فمن رأى الحق من نفسه فی نفسه بعین الحق ، فهو العارف .

فالضمائر فی الأول عائدة إلى ( الحق ) . وفی الثانی ضمیر ( منه ) و ( فیه ) عائد إلى ( من ) . وضمیر ( بعینه ) عائد إلى ( الحق ) .

إذ لا یرى الحق بعین غیره ، کما قال : " لا تدرکه الأبصار وهو یدرک الأبصار " .

قال رضی الله عنه : ( ومن رأى الحق منه فیه بعین نفسه ، فذلک غیر العارف ) . أی ، ومن رأى الحق من نفسه بنفسه بعین نفسه ، فذلک غیر العارف ، مع أنه صاحب الشهود ، لعدم اطلاعه على أنه لا یمکن إدراک الحق بعین غیره .

قال رضی الله عنه : (ومن لم یر الحق منه ولا فیه ، وانتظر أن یراه بعین نفسه ، فذلک الجاهل ) .

أی ، ومن لم یر الحق من نفسه ولا فی نفسه ، وانتظر أن یراه فی الآخرة بعین نفسه ، فهو الجاهل ، لأنه " من کان فی هذه أعمى ، فهو فی الآخرة أعمى وأضل سبیلا " أما من انتظر أن یراه فی الآخرة بعین ربه ، فهو لیس من الجهال .

قال رضی الله عنه : ( وبالجملة ، فلا بد لکل شخص من عقیدة فی ربه یرجع ) ذلک الشخص ، ( بها إلیه ) .

أی ، مع تلک العقیدة أو بسببها إلى ربه . ( ویطلبه ) أی ، یطلب ربه ( فیها ) أی ، فی صورة تلک العقیدة .

( فإذا تجلى ) یوم القیامة ( له الحق فیها ) . أی ، فی صورة عقیدته .

( عرفه وأقر به ، وإن تجلى له فی غیرها ) أی ، فی غیر صورة عقیدته .

قال رضی الله عنه : ( أنکره وتعوذ منه ، وأساء الأدب علیه فی نفس الأمر ، وهو عند نفسه أنه قد تأدب معه ، فلا یعتقد معتقدا لها إلا بما جعل فی نفسه . فالإله فی الاعتقادات بالجعل ، فما رأوا إلا نفوسهم ، وما جعلوا فیها ) .

أی ، فلا یعتقد معتقد من المحجوبین الذین جعلوا الإله فی صور معتقدهم فقط ، إلا بما جعل فی نفسه ، وتصوره بوهمه .

فإن الإله من حیث ذاته منزه من التعیین والتقیید ، وبحسب أسمائه وصفاته وتجلیاته ، له ظهورات فی صور مختلفة .

فمن جعل غیر المحصور محصورا ونفى غیره واتخذ ما جعله فی نفسه إلها ، فإلهه مجعول نفسه ، فما رأى المحجوبون المقیدون إلهتهم فی الحقیقة إلا نفوسهم ، وما جعلوا فیها من صور إلهتهم . والإله المجعول بالاعتقادات هو الذی یتخذه المحجوب بالتعمل والتصور إلها .

ولا فرق بین الأصنام التی اتخذت إلها ، وبینه .

وأما إذا تجلى الحق لأصحاب الاعتقادات فی الدنیا والآخرة بحسب عقائدهم ، فهو الحق ، والمشاهد لتلک الصورة مشاهد للحق فیها .

فإن الحق ، من حیث هو هو ، لا نسبة بینه وبین أحد من العالمین ، فلا یمکن رؤیته لأحد من

هذه الجهة . ومن حیث أسمائه یتجلى لکل واحد من حیث الاسم الذی هو ربه .

فلا یتجلى الحق لأصحاب الاعتقادات المقیدة ، إلا بحسب الأسماء الحاکمة علیهم ، واستعدادات أعیانهم .

فشهودهم لصور اعتقاداتهم عند التجلی عین شهودهم لربهم . لا یمکن أن یحصل لهم غیر ذلک ، کما لا یمکن أن یشاهد العارفون أیضا حال التجلی الذاتی ، إلا أعیانهم - کما مر فی الفص الشیثی - وفی التجلی الأسمائی ، إلا ما یعطیهم أعیانهم من العلم بصور التجلیات والمعرفة بها ، لا غیر .

فشهود أرباب الاعتقادات الجزئیة لا یکون مثل شهود من لا یتقید باعتقاد خاص ویعتقد حقیة الاعتقادات کلها ، لکن یحصل لهم الشهود .

کما قال علیه السلام : " سترون ربکم کما ترون القمر لیلة البدر ".

وفی قوله : ( ربکم ) وفی التشبیه ب‍( القمر لیلة البدر ) إیماء بما ذکرنا ، إذ لم یقل : إنکم ترون الرب المطلق أو رب غیرکم .

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :

(فمن رأى الحق منه فیه بعینه فذلک العارف.

ومن رأى الحق منه فیه بعین نفسه فذلک غیر العارف.

ومن لم یر الحق منه ولا فیه وانتظر أن یراه بعین نفسه فذلک الجاهل.

وبالجملة فلا بد لکل شخص من عقیدة فی ربه یرجع بها إلیه ویطلبه فیها :

فإذا تجلى له الحق فیها عرفه و أقر به، و إن تجلى له فی غیرها أنکره وتعوذ منه وأساء الأدب علیه فی نفس الأمر، وهو عند نفسه أنه قد تأدب معه فلا یعتقد معتقد إلها إلا بما جعل فی نفسه، فالإله فی الاعتقادات بالجعل، فما رأوا إلا نفوسهم و ما جعلوا فیها.)

قال رضی الله عنه : (فمن رأى الحق منه فیه بعینه فذلک العارف. ومن رأى الحق منه فیه بعین نفسه فذلک غیر العارف. ومن لم یر الحق منه ولا فیه وانتظر أن یراه بعین نفسه فذلک الجاهل. وبالجملة فلا بد لکل شخص من عقیدة فی ربه یرجع بها إلیه ویطلبه فیها : فإذا تجلى له الحق فیها عرفه و أقر به، و إن تجلى له فی غیرها أنکره وتعوذ منه وأساء الأدب علیه فی نفس الأمر، وهو عند نفسه أنه قد تأدب معه )

قال رضی الله عنه : (فمن رأى الحق منه) فیه قال رضی الله عنه : (بعینه) بأن یکون هو الرائی والمرئی وقوة البصر، (فذلک العارف) الذی عرف أن ما عداه عدم صرف لا یصلح لشیء من ذلک.

 

قال رضی الله عنه : (ومن رأى الحق منه) فیه (بعین نفسه فذلک غیر العارف)؛ لأنه وإن کان جعله الرائی والمرئی لکن أثبت قوة البصر لنفسه، ظنا منه أنها لو کانت أیضا للحق، فهو رأی نفسه بنفسه فی الأزل.

فتقول: عینه فی الأول صفته، وهذا العین مظهرها کالرائی مظهر الرائی الحق، فلذلک تتفاوت الرؤیتان لا محالة.

قال رضی الله عنه : (ومن لم یر الحق منه) ولا فیه، فلم یجعله الرائی ولا المرئی الآن، (وانتظر أن یراه)

فی القیامة (بعین نفسه، فذلک الجاهل) الذی منع القول بظهوره فی المظاهر، وانتظر الرؤیة من غیر مثال فی التنزیه المحض ولو حصل انعکست صورة الرائی فیحجبه، ولذلک قال تعالى:"لا تدرکه الأبصار وهو یدرک الأبصار" [الأنعام: 103].

قال رضی الله عنه : (وبالجملة) أی: سواء کان الشخص عارفا أو غیر عارف، أو جاهلا (فلا بد لکل شخص من عقیدة فی ربه) یأخذها من العقل والنقل من الکتاب أو السنة أو الکشف : عن هواه، ولا عن تقلیده الجهال.

إذ قصده من ذلک أنه (یرجع بها إلیه) فی عبادته (ویطلبه فیها) فی دعواته، فلا ینبغی أن یتقید من ذلک بعقد مخصوص مع ورود الشرع والکشف بالجمیع.

(فإذا تجلى له الحق فیها) ، أی: فی صورة عقیدته (عرفه) بقلبه (وأقر به بلسانه، فاستبشر) وإن تجلى له فی غیرها أنکره بقلبه (وتعوذ منه) بلسانه.

وهو بهذا الإنکار والتعوذ (أساء الأدب علیه فی نفس الأمر)؛ لأنها صورة نسبها إلی نفسه ، وقد خالفه هذا المنکر .

قال رضی الله عنه : (وهو عند نفسه)، أی: فی اعتقاده (أنه قد تأدب معه) إذ نزهه عن الصور التشبیهیة ، ولیس من هذا القبیل الإنکار على الإنسان والشیطان فی دعوت الربوبیة؛ لأنهما یدعیان الربوبیة لأنفسهما، والصورة المتجلی فیها إنما تدعی الربوبیة لربها لا لنفسها.

فإن ادعت فهی دعوی ربها کما فی شجرة موسى علیه السلام .

وکذا الإنکار على الشیطان إذا سول للإنسان فی خیاله صورة وزعم أنها هی الحق؛ لأن الإنکار علیه من حیث إن الحق لم یتجلى علیه فی تلک الصورة بنسبتها إلیه.

 

"" أضاف الجامع : جاء فی  ذیل طبقات الحنابلة ابن رجب الحنبلی :

عن موسى ابن الشیخ عبد القادر الجیلانی رضی الله عنه قال: سمعت والدی یقول: خرجت فی بعض سیاحاتی إلى البریة ومکثت أیاما لا أجد ماء، فاشتد بی العطش فأظلتنی سحابة، ونزل علیِّ منها شیء یشبه الندى. فترویت به.

ثم رأیت نورا أضاء به الأفق، وبدت لی صورة، و نودیت منها: یا عبد القادر أنا ربک، وقد أحللت لک المحرمات . أو قَالَ: ما حرمت على غیرک.

 فقلت: أعوذ بالله من الشیطان الرجیم. اخسأ یا لعین. فإذا ذلک النور ظلام، وتلک الصورة دخان.

 ثم خاطبنی وقال: یا عبد القادر، نجوت منی بعلمک بحکم ربک وفقهک فی أحوال منازلاتک. ولقد أضللت بمثل هذه الواقعة سبعین من أهل الطریق.

 فقلت: لربی الفضل والمنة.

قَالَ: فقیل له: کیف علمت أنه شیطان. قَالَ: بقوله: وقد أحللت لک المحرمات.أهـ ""

 

إذ لو تجلى "الحق" فیها کذلک لحصل فی ذلک التجلی خواص من سماع کلامه من کل جهة، وبکل حاسة، ورؤیته المتکلم والمجیب جمیعا. کما حکی فی قصة موسى علیه السلام ؛ فافهم، فإنه مزلة للقدم.

قال رضی الله عنه : ( فلا یعتقد معتقد إلها إلا بما جعل فی نفسه، فالإله فی الاعتقادات بالجعل، فما رأوا إلا نفوسهم و ما جعلوا فیها.)

ثم أشار إلى أنه لا وجه للإنکار على تلک الصورة من حیث هی مجعولة، (فلا یعتقد معتقد) من أهل الحق أو الباطل (إلها إلا بما جعل فی نفسه) أی: أحدث صورته فی نفسه، سلمنا أنه لا یحدث تلک الصورة.

ولکن (الإله) من حیث هو (فی الاعتقادات) لا یکون إلا من عوارض النفس أو الروح أو القلب، فلا یکون إلا (با لجعل)؛ لأن معرضه مجعول، فالعارض أولی.

قال رضی الله عنه : (فما رأوا) عند تجلی الحق فی صورة معروفة أو منکرة (إلأ نفوسهم وما جعلوا فیها) .

کیف ولو کوشف لهم عن الحق الصریح انعکست صورهم إلى مرآته فما یرون إلا صورهم عند رؤیتهم الحق، فعلم أن التجلی لکل شخص على مقدار علمه.

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :

(فمن رأى الحق منه فیه بعینه فذلک العارف.

ومن رأى الحق منه فیه بعین نفسه فذلک غیر العارف.

ومن لم یر الحق منه ولا فیه وانتظر أن یراه بعین نفسه فذلک الجاهل.

وبالجملة فلا بد لکل شخص من عقیدة فی ربه یرجع بها إلیه ویطلبه فیها :

فإذا تجلى له الحق فیها عرفه و أقر به، و إن تجلى له فی غیرها أنکره وتعوذ منه وأساء الأدب علیه فی نفس الأمر، وهو عند نفسه أنه قد تأدب معه فلا یعتقد معتقد إلها إلا بما جعل فی نفسه، فالإله فی الاعتقادات بالجعل، فما رأوا إلا نفوسهم و ما جعلوا فیها.)

قال رضی الله عنه : ( فمن رأى الحقّ منه فیه بعینه : فذلک العارف ) لشهوده الوحدة الجمعیّة والهویّة الإطلاقیّة بإطلاقها .

قال رضی الله عنه : ( ومن رأى الحقّ منه فیه بعین نفسه :  فذلک غیر العارف ) لشهوده الوحدة لیس بإطلاقها .

قال رضی الله عنه : ( ومن لم یر الحقّ لا منه  ولا فیه ، وانتظر أن یراه بعین نفسه : فذلک الجاهل ) فإنّ حظَّه من المشهد الجمعی الختمی هو الانتظار ، لیس إلَّا ولذلک ترى سائر الأمم حظَّهم من السعة الساعة الإطلاقیّة هو انتظار ظهور الخاتم ، معبّرا عن اسمه بما أفصح عنه لسان مرتبتهم ، وناطقة عقیدتهم ، ضرورة شمول نسبة الکلّ ، وعدم بلوغ رقیقة قربهم وراء الانتظار .

قال رضی الله عنه : ( وبالجملة ، فلا بدّ لکلّ شخص من عقیدة فی ربّه ) ورقیقة نسبیة ( یرجع بها إلیه ویطلبه فیها ، فإذا تجلَّى له الحقّ فیها عرفه وأقرّ به ، وإن تجلَّى له فی غیرها نکره وتعوّذ منه ، وأساء الأدب علیه فی نفس الأمر ) ضرورة إنکاره له فی بعض مجالیه ومظاهره .

قال رضی الله عنه : ( وهو عند نفسه أنّه قد تأدّب معه ) ونزّهه ( فلا یعتقد معتقد ) من ذوی العقائد الجزئیّة - تقلیدیّة کانت أو نظریّة ( إلها إلَّا بما جعل فی نفسه ) من الصورة التی عقدها من إمامه الذی تقلَّده أو ساق إلیها نظره .

قال رضی الله عنه : ( فالإله فی الاعتقادات بالجعل ) من المعتقد وما یصوّرون به بواطنهم ونفوسهم ( فما رأوا إلَّا نفوسهم وما جعلوا فیها ) من الصور .

 

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :

(فمن رأى الحق منه فیه بعینه فذلک العارف.

ومن رأى الحق منه فیه بعین نفسه فذلک غیر العارف.

ومن لم یر الحق منه ولا فیه وانتظر أن یراه بعین نفسه فذلک الجاهل.

وبالجملة فلا بد لکل شخص من عقیدة فی ربه یرجع بها إلیه ویطلبه فیها :

فإذا تجلى له الحق فیها عرفه و أقر به، و إن تجلى له فی غیرها أنکره وتعوذ منه وأساء الأدب علیه فی نفس الأمر، وهو عند نفسه أنه قد تأدب معه فلا یعتقد معتقد إلها إلا بما جعل فی نفسه، فالإله فی الاعتقادات بالجعل، فما رأوا إلا نفوسهم و ما جعلوا فیها.)

قال رضی عنه : (  فمن رأى الحق منه فیه بعینه فذلک العارف. ومن رأى الحق منه فیه بعین نفسه فذلک غیر العارف. ومن لم یر الحق منه ولا فیه وانتظر أن یراه بعین نفسه فذلک الجاهل. وبالجملة فلا بد لکل شخص من عقیدة فی ربه یرجع بها إلیه ویطلبه فیها : فإذا تجلى له الحق فیها عرفه و أقر به، و إن تجلى له فی غیرها أنکره وتعوذ منه وأساء الأدب علیه فی نفس الأمر، وهو عند نفسه أنه قد تأدب معه فلا یعتقد معتقد إلها إلا بما جعل فی نفسه، فالإله فی الاعتقادات بالجعل، فما )

 

قال رضی الله عنه :  (فمن رأى الحق) رؤیة منشأة (منه)، أی من الحق بأن یکون الرائی هو الحق (فیه)، أی فی الحق بأن یکون المجلی أیضا الحق سبحانه (بعینه)، أی بعین الحق بأن تکون آلة الرؤیة عین الحق لا عین نفسه.

قال رضی الله عنه :  (فذلک) الرائی هو (العارف ومن رأى الحق منه بعین نفسه فذلک غیر العارف) الذی یعرف الحق بجمیع اعتباراته.

 

فإنه وإن کان عارف بأن الرانی والمجلى هو الحق لکنه لم یعرف أن عینه عین الحق، بل توهمها غیرها وتخیل أنه رآها بذلک الغیر ولیس هذا من مقتضیات المعرفة .

لأن العارف یعلم أن الحق لا یراه إلا عینه (ومن لم یر الحق منه ولا فیه وانتظر أن یراه) فی الآخرة (بعین نفسه) لا بعین الحق.

قال رضی الله عنه :  (فذلک الجاهل)، فإنه ما رآه فی هذه البشارة وما أنتظر رؤیته فی الآخرة على ما هو الأمر علیه فی نفسه . فإن رؤیته فی الآخرة تکون بعین الحق لا بعین الرائی.

 

قال رضی الله عنه :  (وبالجملة فلا بد لکل شخص من عقیدة فی ربه برجع بها)، أی بتلک العقیدة (إلیه) سبحانه إذا رجع إلیه دنیا وأخرى (ویطلبه فیها)، أی فی تلک العقیدة إذا طلبه.

(فإذا تجلى له الحق فیها)، أی فی صورة عقیدته (عرفه) أنه ربه (وأقر به).

قال رضی الله عنه :  (وإن تجلى له فی غیرها)، أی فی غیر صورة عقیدته (أنکره). ولم یعرفه (وتعوذ منه) أن یعتقده ربه (وأساء الأدب علیه فی نفس الأمر) بنفی کونه ربه فإنه من بعض تجلیاته (وهو عند نفسه أنه تأدب معه) حیث نفى عنه ما لا یلیق به فی زعمه.

قال رضی الله عنه :  (فلا یعتقد معتقد) من المحجوبین (إلها) إلا بما جعل، أی (إلا بجعله له فی نفسه) وخلقه فیها فإن أصحاب الاعتقادات لا یعتقدون  

 

قال رضی عنه : (  رأوا إلا نفوسهم و ما جعلوا فیها.)

 

بالألوهیة إلا الاعتقادیة المجعولة فی أنفسهم التی جرموا بها واعتقدوا حنینها وبطلان ما یغادرها قال رضی الله عنه :  (فالإله فی الاعتقادات) المنضویة على عقد القیود وهی اعتقادات المحجوبین لا تکون (إلا بالجعل فما رأوا) حین رأوا إلههم.

قال رضی الله عنه :  (إلا نفوسهم وما جعلوا فیها) من الصور الاعتقادیة التی توهموا أن إلههم علیها فهذه الصور الاعتقادیة وإن کانت الأصنام المتخذة فی الجعل والتعمل .

لکن الحق سبحانه بسعة رحمته ینفخ فیها روح الحقیة فرحم العائدین إلیها بسبب صحة معاملاتهم معها على أمر ما أمروا به مع الحق الظاهر فی تلک الصور الغیر المحصورة فیها .