عرفان شیعی

الفقرة السابعة عشر : 

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :

(  فانظر: مراتب الناس فی العلم بالله تعالى هو عین مراتبهم فی الرؤیة یوم القیامة.

وقد أعلمتک بالسبب الموجب لذلک . فإیاک أن تتقید بعقد مخصوص وتکفر بما سواه فیفوتک خیر کثیر بل یفوتک العلم بالأمر على ما هو علیه. فکن فی نفسک هیولى لصور المعتقدات کلها فإن الله تعالى أوسع وأعظم من أن یحصره عقد دون عقد فإنه یقول «فأینما تولوا فثم وجه الله» وما ذکر أینا من أین.

وذکر أن ثم وجه الله، ووجه الشیء حقیقته.

فنبه بذلک قلوب العارفین لئلا تشغلهم العوارض فی الحیاة الدنیا عن استحضار مثل هذا فإنه لا یدری العبد فی أی نفس یقبض، فقد یقبض فی وقت غفلة فلا یستوی مع من قبض على حضور. )

قال رضی الله عنه : ( فانظر: مراتب الناس فی العلم بالله تعالى هو عین مراتبهم فی الرؤیة یوم القیامة. وقد أعلمتک بالسبب الموجب لذلک . فإیاک أن تتقید بعقد مخصوص وتکفر بما سواه فیفوتک خیر کثیر بل یفوتک العلم بالأمر على ما هو علیه. فکن فی نفسک هیولى لصور المعتقدات کلها فإن الله تعالى أوسع وأعظم من أن یحصره عقد دون عقد فإنه یقول «فأینما تولوا فثم وجه الله» وما ذکر أینا من أین. وذکر أن ثم وجه الله، ووجه الشیء حقیقته. فنبه بذلک قلوب العارفین لئلا تشغلهم العوارض فی الحیاة الدنیا عن استحضار مثل هذا فإنه لا یدری العبد فی أی نفس یقبض، فقد یقبض فی وقت غفلة فلا یستوی مع من قبض على حضور. )

 

قال رضی الله عنه : (فانظر) یا أیها السالک (مراتب الناس فی العلم بالله) فی الدنیا على زعمهم أنهم عالمون به سبحانه (فإنه هو عین مراتبهم)، أی الناس (فی الرؤیة)، أی رؤیة ربهم تعالی (یوم القیامة) کما سبق فی الحدیث (وقد أعلمتک) یا أیها السالک

(بالسبب الموجب لذلک)، أی لکون مراتب علمهم بالله عین مراتب رؤیتهم له فی الآخرة، وذلک السبب هو اعتقادهم له بما جعلوه فی نفوسهم من صورة استحضارهم له لجهلهم به وعدم رؤیتهم له منهم فیهم کما سبق بیانه .

قال رضی الله عنه : (فإیاک) یا أیها السالک أی احذر (أن تتقید) فی الله تعالى (بعقد مخصوص)، أی اعتقاد معنی مفهوم لک بعقلک أنه هو الله تعالى کما فعل أرباب النظر العقلی والتقلید النقلی (وتکفر بما)، أی بکل عقد (سواه) من عقائد الناس کفعل من ذکرنا (فیفوتک خیر کثیر) من الکمال العلمی (بل یفوتک العلم) فی الله تعالی (با لأمر ما هو علیه) کما فات المتقدمین بذلک من الجهة .

قال رضی الله عنه : (فکن) یا أیها السالک (فی نفسک هیولی)، أی مادة کلیة (الصور المعتقدات)، التی یعتقدها فی الله تعالى جمیع الناس فی سائر الملل (کلها) مع تخطئتک لجمیع الملل المقیدین اعتقادهم بعقد واحد و مکفرین من خالفهم فی ذلک.

فإنهم الذین قال تعالى فی حقهم: "فی النار کلما دخلت أمة لعنت أختها " [الأعراف: 38] .

قال رضی الله عنه : (فإن الإله تعالى أوسع وأعظم من أن یحصره عقد) من عقائد الناس (دون عقد آخر) من عقائدهم لإطلاقه تعالى الإطلاق الحقیقی الذی تشیر إلیه أرباب الملل من حیث العبارة.

وتعدل عنه فی نفسها من حیث ما تفهمه، فتنزهه عن کل ما سواه، ولا یشعر أحد منهم بأن قیده وحصره بفهمه له حین نزهه عن کل ما سواه.

فإن کل مفهوم محدود بالمعنى المنسوب إلیه بالفهم مقیدة بما نسب إلیه من المعنى الخاص قال رضی الله عنه : (فإنه)، أی الله تعالى یقول فی کلامه القدیم (" فأینما تولوا فثم وجه الله")، أی تتوجهوا بظواهرکم أو بواطنکم ("فثم")، أی هناک ("وجه الله")."إن الله واسع علیم" [البقرة : 115] .

قال رضی الله عنه : (وما ذکر) سبحانه (أیا)، أی مکانا (من أین)، أی مکان یعنی لم یخصص بل عمم فی کل أین لکل جهة توجهت إلیها همة طالب للحق سبحانه فی تلک الجهة

(وذکر) تعالى (أن ثم)، أی هناک فی الجهة التی وقع التوجه إلیها ("وجه الله") تعالى (ووجه الشیء حقیقته)، أی ذاته وهویته الجامعة لصفائه وأسمائه .

قال رضی الله عنه : (فنبه) سبحانه (بهذا) الإخبار (قلوب العارفین به) أنه تعالى الظاهر على کل حال فی کل شیء مع أنه سبحانه الباطن على کل حال عن کل شیء (لئلا تشغلهم العوارض)، أی الأمور التی تعرض لهم من عوائق الأحوال (فی الحیاة الدنیا عن استحضار مثل هذا)، أی عموم ظهور الحق تعالى فی کل أمر، فلا یحجبون عنه تعالی بشیء، ولا یشتغلون عن شهود ظاهریته تعالى بما هم فیه.

ولا ینکرونه سبحانه فی کل تجلی من تجلیاته وظهور من ظهوراته و تستغرقهم الأوقات فی معرفته واستحضاره، فلا یغیبون عنه کما هو لا یغیب عنهم.

قال رضی الله عنه : (فإنه)، أی الشأن (لا یدری العبد) المخلوق (فی أی نفس) بفتح الفاء (یقبض) فإن الأنفاس بید الله تعالى والأعمار مقدرة بها (فقد یقبض) العبد (فی وقت غفلة) بنفس ملهی عن الحق سبحانه (فلا یستوی) عند الله تعالى (مع من قبض على حضور)، أی استحضار لعظمة الله تعالى فی تجلیه بنوع من أنواع تجلیاته.

 

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :

(  فانظر: مراتب الناس فی العلم بالله تعالى هو عین مراتبهم فی الرؤیة یوم القیامة.

وقد أعلمتک بالسبب الموجب لذلک . فإیاک أن تتقید بعقد مخصوص وتکفر بما سواه فیفوتک خیر کثیر بل یفوتک العلم بالأمر على ما هو علیه. فکن فی نفسک هیولى لصور المعتقدات کلها فإن الله تعالى أوسع وأعظم من أن یحصره عقد دون عقد فإنه یقول «فأینما تولوا فثم وجه الله» وما ذکر أینا من أین.

وذکر أن ثم وجه الله، ووجه الشیء حقیقته.

فنبه بذلک قلوب العارفین لئلا تشغلهم العوارض فی الحیاة الدنیا عن استحضار مثل هذا فإنه لا یدری العبد فی أی نفس یقبض، فقد یقبض فی وقت غفلة فلا یستوی مع من قبض على حضور.)

قال رضی الله عنه :  (فانظر مراتب الناس فی العلم بالله) .

(هو) راجع إلى المراتب أفرد باعتبار العلم بالله (عین مراتبهم فی الرؤیة یوم القیامة) هذا هو حال المعتقدین الذین حصروا الحق فی صورة اعتقاداتهم وقد حذر السالکین عن ذلک مع بیان مقام أمل الشهود.

بقوله : (وقد أعلمتک بالسبب الموجب) وهو حصر الحق فی صورة الاعتقاد (لذلک) أی التجلی الحق یوم القیامة فما یتجلى الحق لأحد یوم القیامة إلا على حسب اعتقاده فی الدنیا فی العلم بالله بقید أو إطلاق (فإیاک أن تتقید)

 

فی الدنیا (بعقد) أی باعتقاد (مخصوص وتکفر) الحق (بما سواه) أی بما سواه ذلک الاعتقاد حتى لا تکفر یوم القیامة إذا تجلى لک فی غیر ذلک الاعتقاد (فیفوتک خیر کثیر) أی علم کثیر نافع فی الدنیا ودرجة عالیة فی العقبی.

قال رضی الله عنه : (بل یفوتک العلم بالأمر على ما هو علیه) إذ الحق لا ینحصر فی عقد دون عقد (فکن فی نفسک هیولى لصور المعتقدات) بفتح القاف (کلها فإن الإله تبارک وتعالى أوسع وأعظم من أن یحصره عقد دون عقد، فإنه بقول :"فأینما تولوا فثم وجه الله" [البقرة : 115] وما ذکر أینا من أین) إلا (وذکر أن ثمة) أی فی الأین المذکور (وجه الله ووجه الشیء حقیقته فنبه) الحق (بهذا) القول .

وهو قوله : "فاینما تولوا فثم وجه الله".

 (قلوب العارفین لئلا تشغلهم العوارض فی الحیاة الدنیا عن استحضار) الحق (مثل هذا) الاستحضار وهو کون وجه الحق فی کل أینیة فلا یغفل قلوب العارفین عن الحق فی کل حال، فهذا التنبیه عنایة من الله لهم حتى یکونوا مع مشاهدة الحق فی جمیع الأحوال التی تعرض علیهم فی الحیاة الدنیا فلا یقبضوا مع غفلة.

قال رضی الله عنه : (فإنه لا یدری العبد فی أی نفس یقبض فقد یقبض فی وقت غفلة) فیستحق العبد من الله البعد والإهانة .

قال رضی الله عنه : (فلا یستوی مع من قبض على حضور) فإنه یستحق القریة والکرامة

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :

(  فانظر: مراتب الناس فی العلم بالله تعالى هو عین مراتبهم فی الرؤیة یوم القیامة.

وقد أعلمتک بالسبب الموجب لذلک . فإیاک أن تتقید بعقد مخصوص وتکفر بما سواه فیفوتک خیر کثیر بل یفوتک العلم بالأمر على ما هو علیه. فکن فی نفسک هیولى لصور المعتقدات کلها فإن الله تعالى أوسع وأعظم من أن یحصره عقد دون عقد فإنه یقول «فأینما تولوا فثم وجه الله» وما ذکر أینا من أین.

وذکر أن ثم وجه الله، ووجه الشیء حقیقته.

فنبه بذلک قلوب العارفین لئلا تشغلهم العوارض فی الحیاة الدنیا عن استحضار مثل هذا فإنه لا یدری العبد فی أی نفس یقبض، فقد یقبض فی وقت غفلة فلا یستوی مع من قبض على حضور. )

قال رضی الله عنه : " فانظر: مراتب الناس فی العلم بالله تعالى هو عین مراتبهم فی الرؤیة یوم القیامة.  وقد أعلمتک بالسبب الموجب لذلک . فإیاک أن تتقید بعقد مخصوص وتکفر بما سواه فیفوتک خیر کثیر بل یفوتک العلم بالأمر على ما هو علیه. فکن فی نفسک هیولى لصور المعتقدات کلها فإن الله تعالى أوسع وأعظم من أن یحصره عقد دون عقد فإنه یقول «فأینما تولوا فثم وجه الله» وما ذکر أینا من أین.  وذکر أن ثم وجه الله، ووجه الشیء حقیقته. فنبه بذلک قلوب العارفین لئلا تشغلهم العوارض فی الحیاة الدنیا عن استحضار مثل هذا فإنه لا یدری العبد فی أی نفس یقبض، فقد یقبض فی وقت غفلة فلا یستوی مع من قبض على حضور. "

 

قال: ولو لا التحدید ما أخبرت الرسل بتحول الحق فی الصور ولا وصفته بخلع الصور عن نفسه.

قال: فلا تنظر العین إلا إلیه ولا یقع الحکم إلا علیه فنحن له وبه فی یدیه وفی کل حال فإنا لدیه

قوله: لهذا ینکر فینزه ویعرف فیوصف، فمن رأى الحق منه فیه بعین الحق فذلک هو العارف.

قال: ومن رأى الحق فیه منه بعین نفسه فذلک غیر العارف، من جهة دخوله فی القضیة حیث اعتقد أنه یراه بعین نفسه مع أنه لا یرى الحق إلا الحق لکن هذا لا یسمى جاهلا، لأنه عرف الحق منه فیه.

قال: ومن لم یر الحق منه فیه وانتظر أن یراه بعین نفسه، فذلک هو الجاهل.

ثم ذکر أن لکل أحد عقیدة وکل عقیدة فهی مصادفة وجه ربها، عز وجل، فی متوجهها إلیه.

لأنه واسع الإحاطة محیط السعة فمن حصره انحصر هو ولم ینحصر الحق تعالى.

 

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :

(  فانظر: مراتب الناس فی العلم بالله تعالى هو عین مراتبهم فی الرؤیة یوم القیامة.

وقد أعلمتک بالسبب الموجب لذلک . فإیاک أن تتقید بعقد مخصوص وتکفر بما سواه فیفوتک خیر کثیر بل یفوتک العلم بالأمر على ما هو علیه. فکن فی نفسک هیولى لصور المعتقدات کلها فإن الله تعالى أوسع وأعظم من أن یحصره عقد دون عقد فإنه یقول «فأینما تولوا فثم وجه الله» وما ذکر أینا من أین.

وذکر أن ثم وجه الله، ووجه الشیء حقیقته.

فنبه بذلک قلوب العارفین لئلا تشغلهم العوارض فی الحیاة الدنیا عن استحضار مثل هذا فإنه لا یدری العبد فی أی نفس یقبض، فقد یقبض فی وقت غفلة فلا یستوی مع من قبض على حضور. )

قال رضی الله عنه : " فانظر مراتب الناس فی العلم بالله ، هو عین مراتبهم فی الرؤیة یوم القیامة وقد أعلمتک بالسبب الموجب لذلک " .

یعنی : کلّ من تقیّد بقید وبعقد معیّن وقیّد الحق بذلک العقد الذی اعتقده وجعله فی نفسه عقیدة یرجع بها إلى ربّه ، فهو عبد ذلک العقد .

 

قال رضی الله عنه : « فإیّاک أن تتقیّد بعقد مخصوص ، وتکفر بما سواه ، فیفوتک خیر کثیر».

یعنی رضی الله عنه : أنّ الحق المتجلَّی فی صور الاعتقادات یقبل الجمیع ویسعها ، فإذا تقیّدت منها بصورة دون صورة ، فقد کفرت بما سواه والحق فیه ، فجعلته وأسأت الأدب معه وأنت لا تدری .

 

قال رضی الله عنه : « فیفوتک خیر کثیر ، بل یفوتّک العلم بالأمر على ما هو علیه ، فکن فی نفسک هیولى لصور المعتقدات کلَّها ، فإنّ الإله - تعالى - أوسع وأعظم من أن یحصره عقد دون عقد " .

یعنی رضی الله عنه : أنّ الحق هو الظاهر المتجلَّی فی کل ذلک ، ومتعلَّق الجهل والکفر إنّما هو التعیّن والتقیّد والحصر لا غیر ، فأطلق الأمر وانطلق أنت بعقلک عن القیود الاعتقادیة تحظ بالعلم الأتمّ والشهود الأعمّ .

کما أشار إلیه الشیخ فی المقام :

« عقد الخلائق فی الإله عقائدا  .... وأنا اعتقدت جمیع ما اعتقدوا ».

قال رضی الله عنه : « فإنّه یقول » أی الحقّ " فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْه ُ الله "  وما ذکر أینا من أین » أی أطلق وعمّم ، فلا أین إلَّا ولله تعالى وجه یولَّی وجهه إلیه مولّ .

قال : « وذکر أن ثمّ وجه الله ، ووجه الشیء حقیقته ، فنبّه بهذا قلوب العالمین لئلَّا تشغلهم العوارض فی الحیاة الدنیا عن استحضار مثل هذا ، فإنّه لا یدری العبد فی أیّ نفس یقبض ، فقد یقبض فی وقت غفلة ، فلا یستوی مع من قبض على حضور " .

یحرّض رضی الله عنه : المؤهّلین للکمال أن لا یتقیّدوا ولا یقیّدوا ، فیغلب علیهم ذلک ، فیعمّ أحوالهم وأوقاتهم ، ثمّ لا یتأتّى لهم أن یلقوا الله على الحضور والمراقبة والعلم ، فیخسروا ویحشروا على ما قبضوا علیه من الغفلة ، أعاذنا الله وإیّاک من آفات الغفلات ، فإنّها أفظع العاهات ، وأقطع الزلَّات ، إنّه قدیر .

 

 شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :

(  فانظر: مراتب الناس فی العلم بالله تعالى هو عین مراتبهم فی الرؤیة یوم القیامة.

وقد أعلمتک بالسبب الموجب لذلک . فإیاک أن تتقید بعقد مخصوص وتکفر بما سواه فیفوتک خیر کثیر بل یفوتک العلم بالأمر على ما هو علیه. فکن فی نفسک هیولى لصور المعتقدات کلها فإن الله تعالى أوسع وأعظم من أن یحصره عقد دون عقد فإنه یقول «فأینما تولوا فثم وجه الله» وما ذکر أینا من أین.

وذکر أن ثم وجه الله، ووجه الشیء حقیقته.

فنبه بذلک قلوب العارفین لئلا تشغلهم العوارض فی الحیاة الدنیا عن استحضار مثل هذا فإنه لا یدری العبد فی أی نفس یقبض، فقد یقبض فی وقت غفلة فلا یستوی مع من قبض على حضور.)

قال الشیخ رضی الله عنه : (فانظر مراتب الناس فی العلم باللَّه هو عین مراتبهم فی الرؤیة یوم القیامة ، وقد أعلمتک بالسبب الموجب لذلک ) .

لا شک أن العلم باللَّه یختلف بحسب استعدادات الخلق أولا ، ثم بحسب التربیة والصحبة والعادة ، فکل أحد علمه باللَّه هو ما أبلغه من کماله المخصوص به فلا یتصوره إلا على صورة الکمال الذی وسعه ، فلا جرم کانت مرتبته یوم القیامة فی الرؤیة بحسب ما علمه واعتقده من الموصوف بالکمال الذی تصوره على الصورة التی اعتقدها ، وهی الصورة المقیدة بالقید المعین الذی جعله کمالا فی حقه تعالى ، واعتقد أنه یستحیل أن لا یکون على تلک الصورة وتلک الصفة المعینة التی یرجع بها فی عقیدته إلى ربه فهو عبد ذلک المعتقد .

 

قال الشیخ رضی الله عنه : (فإیاک أن تتقید بعقد مخصوص وتکفر ما سواه فیفوتک خیر کثیر ، بل یفوتک العلم بالأمر على ما هو علیه ) .

فإن الحق المتجلى فی صورة المعتقدات یسع الکل ویقبلها جمیعا ، فإذا تقیدت بصورة مخصوصة فقد کفرت بما سواه وهو الحق المتجلى بتلک الصورة إذ لا شیء غیره ، فإذا أنکرته فقد جهلته وأسأت الأدب معه وأنت لا تدری ، فیفوتک الحق المتجلى فی جمیع الصور التی هی غیر الصورة التی تقیدت بها فی اعتقادک وهو خیر کثیر ، بل یفوتک العلم بالحق على ما هو علیه وهو الخیر الکثیر.

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فکن فی نفسک هیولى لصور المعتقدات کلها ، فإن الإله تبارک وتعالى أوسع وأعظم من أن یحصره عقد دون عقد ، فإنه یقول " فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْه الله "  وما ذکر أینا من أین ، وذکر أن ثمة وجه الله ) .

إذا علمت أنه غیر محصور فی قید ولا صورة یوجد بدونه فی عقل ولا خارج ، فانطلق عن أمر القیود والعقود ، وأطلق الأمر فی کل الموجود تحظ بالعلم الأتم فی الشهود .

فإن الله تعالى یقول " فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْه الله " (وما ذکر أینا من أین.  وذکر أن ثم وجه الله)

ما خص جهة دون جهة لوجهه ، فلا أین إلا وقد تجلى فیه وجهه وتولى إلى وجهه فیه من تولى إلیه .

 

"" إضافة عبد الرحمن الجامی :  مقیدة بل مطلقة یراه فی کل صورة ( فإیاک أن تتقید ) فإنه غیر محصور فیما قیدته به وکفرت بما سواه ، بل هو شامل الکل ظاهر فی الجمیع من غیر تقیید ( فکن فی نفسک هیولى ) واقبل کل صورة ترد علیک واعتقد أنها بعض مجالیه وهو غیر منحصر فیها ، فإن الإله أوسع وأعظم. اهـ جامى .""

 

 

قال الشیخ رضی الله عنه : ( ووجه الشیء حقیقته ، فنبه بهذا قلوب العارفین لئلا تشغلهم العوارض فی الحیاة الدنیا عن استحضار مثل هذا ، فإنه لا یدرى العبد فی أی نفس یقبض فقد یقبض فی وقت غفلة ، فلا یستوی مع من قبض على حضور ) .

حرّض على الحضور مع الله والمراقبة فی شهوده ، وحذر عن التقید والالتفات إلى الغیر والاشتغال بما یشوش الوقت ، حتى یعم شهود وجه الله جمیع أحواله فیقبض فی حال الشهود فیحشر مع الله ، لا من غفل فیقبض على حال الغفلة فیحشر مع من تولاه ، اللهم لا تحجبنا عن نور حمالک ولا تکلنا إلى أنفسنا بفضلک ، وتولنا بولایتک عن مطالعة نوالک .  

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :

(  فانظر: مراتب الناس فی العلم بالله تعالى هو عین مراتبهم فی الرؤیة یوم القیامة.

وقد أعلمتک بالسبب الموجب لذلک . فإیاک أن تتقید بعقد مخصوص وتکفر بما سواه فیفوتک خیر کثیر بل یفوتک العلم بالأمر على ما هو علیه. فکن فی نفسک هیولى لصور المعتقدات کلها فإن الله تعالى أوسع وأعظم من أن یحصره عقد دون عقد فإنه یقول «فأینما تولوا فثم وجه الله» وما ذکر أینا من أین.

وذکر أن ثم وجه الله، ووجه الشیء حقیقته.

فنبه بذلک قلوب العارفین لئلا تشغلهم العوارض فی الحیاة الدنیا عن استحضار مثل هذا فإنه لا یدری العبد فی أی نفس یقبض، فقد یقبض فی وقت غفلة فلا یستوی مع من قبض على حضور. )

قال رضی الله عنه :  (فانظر مراتب الناس فی العلم بالله : هو عین مراتبهم فی الرؤیة یوم القیامة )

وذلک لأن الرؤیة إنما هی بحسب التجلی ، والتجلی بحسب العلم بالله وتجلیاته ، فمراتب الناس فی العلم بالله هو عین مراتبهم فی الرؤیة یوم القیامة .

والعلم بالله لا یکون إلا بحسب الاستعدادات ، والاستعدادات متفاوتة بحیث لا نهایة لها ،

فالرؤیة أیضا یتفاوت بحسها یوم القیامة .

 

( وقد أعلمتک بالسبب الموجب لذلک ) . أی ، لتجلى الحق یوم القیامة على صورة الاعتقادات . قال رضی الله عنه : ( فإیاک أن تتقید بعقد مخصوص وتکفر بما سواه ) . بنفیک إیاه . ( فیفوتک خیر کثیر ) وهو ما یعطیه رب العقد المنفى .

( بل یفوتک العلم بالأمر على ما هو علیه ) . لأن الأمر فی نفسه غیر منحصر ، وأنت جعلته محصورا فیما تعتقده .

(فکن فی نفسک هیولى لصور المعتقدات کلها . فإن الله ، تبارک وتعالى ، أوسع وأعظم من أن یحصره عقد دون عقد ، فإنه یقول : " فأینما تولوا فثم وجه الله " . وما ذکر أینا من أین ) . أی ، ما عین أینا وجهة من غیر أین آخر ، بل قد أطلق .

فکن جامعا للعقائد کلها ، مصححا لها بشهود وجوده متجلیة لأصحابها ، إذ کل منهم عبد لرب یعطیه ما یعتقده ، لتکون مشاهدا للحق من جمیع وجوهه ، مقرا بألوهیته معترفا بوحدانیته ، فتسلم عن الحجاب ، ویتجلى لک رب الأرباب.

قال رضی الله عنه : (وذکر أن ثم وجه الله ، ووجه الشئ حقیقته . فنبه بهذا قلوب العارفین لئلا تشغلهم العوارض فی الحیاة الدنیا عن استحضار مثل هذا ) .

أی ، نبه لهذا القول قلوب العارفین لئلا یغفلوا عن الحق ووجوهه حال اشتغالهم بعوارض

الحیاة الدنیا ، بل یشاهدوا فیها أیضا ذات الحق ووجوه أسمائه وصفاته ، فیکونوا معه على جمیع الأحوال .

قال رضی الله عنه : (فإنه لا یدرى العبد فی أی نفس تقبض ، وقد تقبض فی وقت غفلة ، فلا یستوى مع من یقبض على حضور ) .

لأن المقبوض على الحضور ، یحشر متوجها إلى الله ، والمقبوض على الغفلة ، یحشر وجهه إلى الغیر ، فیستحق البعد والطرد . نعوذ بالله منه .  

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :

(  فانظر: مراتب الناس فی العلم بالله تعالى هو عین مراتبهم فی الرؤیة یوم القیامة.

وقد أعلمتک بالسبب الموجب لذلک . فإیاک أن تتقید بعقد مخصوص وتکفر بما سواه فیفوتک خیر کثیر بل یفوتک العلم بالأمر على ما هو علیه. فکن فی نفسک هیولى لصور المعتقدات کلها فإن الله تعالى أوسع وأعظم من أن یحصره عقد دون عقد فإنه یقول «فأینما تولوا فثم وجه الله» وما ذکر أینا من أین.

وذکر أن ثم وجه الله، ووجه الشیء حقیقته.

فنبه بذلک قلوب العارفین لئلا تشغلهم العوارض فی الحیاة الدنیا عن استحضار مثل هذا فإنه لا یدری العبد فی أی نفس یقبض، فقد یقبض فی وقت غفلة فلا یستوی مع من قبض على حضور.)

  

قال رضی الله عنه : (فانظر: مراتب الناس فی العلم بالله تعالى هو عین مراتبهم فی الرؤیة یوم القیامة. وقد أعلمتک بالسبب الموجب لذلک . فإیاک أن تتقید بعقد مخصوص وتکفر بما سواه فیفوتک خیر کثیر بل یفوتک العلم بالأمر على ما هو علیه. فکن فی نفسک هیولى لصور المعتقدات کلها فإن الله تعالى أوسع وأعظم من أن یحصره عقد دون عقد فإنه یقول «فأینما تولوا فثم وجه الله» وما ذکر أینا من أین. وذکر أن ثم وجه الله، ووجه الشیء حقیقته. فنبه بذلک قلوب العارفین لئلا تشغلهم العوارض فی الحیاة الدنیا عن استحضار مثل هذا فإنه لا یدری العبد فی أی نفس یقبض، فقد یقبض فی وقت غفلة فلا یستوی مع من قبض على حضور. )

 

قال رضی الله عنه : (فانظر مراتب الناس فی العلم بالله) هو أی: ذلک العلم بحسب مراتبه (عین مراتبهم فی الرؤیة یوم القیامة)، وکیف لا (وقد أعلمتک بالسبب الموجب) لکون الرؤیة على مقدار العلم.

وهو أن نفسه یتصف (لذلک) العلم ویتصور به، وتلک الصورة تنعکس إلى مرآة الحق فتراها عند رؤیة الحق، وإذا کانت الرؤیة یوم القیامة التی هی أقصى المطالب للکمل على مقدار العلم و صورة الاعتقاد.

 

"" أضاف الجامع : فی ظهور الحق تعالى یوم القیامة :

أخرج الترمذی بإسناده عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبی هریرة قال:  "یجمع الله تعالى الناس یوم القیامة فی صعید واحد، ثم یطلع علیهم رب العالمین

فیقول: ألا لیتبع کل إنسان ما کان یعبد فیتمثل لصاحب الصلیب صلیبه ، ولصاحب التصاویر تصاویره، ولصاحب النار ناره، فیتبعون ما کانوا یعبدون .

ویبقى المسلمون، فیطلع علیهم رب العالمین فیقول: ألا تتبعون الناس.

فیقولون: نعوذ بالله منک الله ربنا وهذا مکاننا حتى نری ربنا، وهو یأمرهم ویثبتهم، ثم یتوارى.

ثم یطلع فیقول: ألا تتبعون الناس

فیقولون نعوذ بالله منک، الله ربنا وهذا مکاننا حتى نرى ربنا وهو یأمرهم  ویثبتهم، ثم یتوارى .

ثم یطلع فیقول : ألا تتبعون الناس

فیقولون: نعوذ بالله منک نعوذ بالله منک نعوذ بالله منک الله ربنا، وهذا مکاننا حتى نرى ربنا، وهو یأمرهم ویثبتهم إلى آخر الحدیث الطویل .ورواه البخاری ومسلم وغیرهما.

وفی روایة أخرى للبخاری ومسلم والنسائی بإسنادهم إلى أبی سعید الخدری إلى أن قال: حتى إذا لم یبق إلا من کان یعبد الله عز وجل من بر وفاجر .

أتاهم الله عز وجل فی أدنى صورة من التی رأوه فیها .

قال : فما تنتظرون تتبع کل أمة ما کانت تعبد

قالوا: یا ربنا فارقنا الناس فی الدنیا أفقر ما کنا إلیهم ولم نصاحبهم

فیقول: وأنا ربکم

فیقولون: نعوذ بالله منک لا نشرک بالله شیئا مرتین أو ثلاثة حتى أن بعضهم لیکاد ینقلب .

فیقول : هل بینکم وبینه آیة فتعرفونه بها .

فیقولون: نعم فیکشف عن ساق فلا یبقى من کان یسجد لله عز وجل من تلقاء نفسه إلا أذن الله له بالسجود.

ولا یبقى من کان یسجد اتقاء وریاء إلا جعل الله تعالی ظهره طبقة واحدة کما أراد أن یسجد على قفاه .

ثم یرفعون رؤوسهم وقد تحول فی صورته التی رأوه فیها أول مرة.

قال: فیقول: "أنا ربکم "

فیقولون : أنت ربنا ثم یضرب الجسر على جهنم، وتحل الشفاعة.

ویقولون: اللهم سلم، سلم .

" قیل: یا رسول الله، وما الجسر؟ إلى آخر الحدیث.

وهناک روایات أخرى غیر هذا فی کتب الحدیث النبوی . . أهـ ""

 

قال رضی الله عنه : (فإیاک أن تتقید) فی اعتقادک (بعقد مخصوص) من الاعتقادات التی دل علیها الشرع أو الکشف أو العقل، (وتکفر بما سواه) مع ثبوته بأحد ما ذکر .

(فیفوتک خیر کثیر) من فوائد التجلیات المختلفة، ومن التجلی الجامع ومن التطبیق بین دلائل العقل والشرع والکشف.

قال رضی الله عنه : ( بل یفوتک العلم بالأمر على ما هو علیه)؛ لأن هذه الدلائل کلها صادقة فمخالفة واحد منها توجب الجهل الموجب للحجاب الموجب للعذاب، والعیاذ بالله من ذلک.

قال رضی الله عنه : (فکن) معتقدا اعتقادا منطبقا (فی نفسک هیولی) قبول (لصور المعتقدات) .

 

"" أضاف الجامع : عن الهیولی

الـ هیول فى اللغة : هباء منبث وهو ما تراه فی البیت من ضوء الشمس یدخل من الکوة .

و الهیولی : مادة الشیء التی یصنع منها کالخشب للکرسی وکالحدید للمسمار . کذلک الجوهر القابل لما یعرض للجسم من أشکال.

قال الشیح رضی الله عنه الهیولی : هو العنصر الأعظم ، الذی هو أصل السموات والأرض وما

بینهما ، وأصل أرکانها ومادتها.

یقول الشیخ شهاب الدین السهروردی الهیولی : عبارة عن جسم یلبس تارة الصورة الناریة ، وتارة الصورة الهوائیة ، وتارة الصورة المائیة ، وتارة الصورة الترابیة.

یقول الشیخ عبد الحق بن سبعین الهیولی : هو جوهر بسیط قابل للصورة.

یقول الشیخ عبد الغنی النابلسی الهیولی : هو المادة الکلیة التی هی ممدة للأجسام الفلکیة والعنصریة. ""

"" قال القاشانی الهیولى: عندهم اسم الشیء بنسبته إلى ما یظهر فیه صورة، فکل باطن یظهر فیه صورة یسمونه هیولى.""

 

أی: معتقدات أهل الأدلة العقلیة أو الشرعیة أو الکشفیة (کلها) دائما.

قیدنا الاعتقاد بإحدى الدلائل؛ لأن ما خالفها لیس من الاعتقادات التی فیها عقد القلب وجزمه لتزلزله بأدنى شیء، إذ لا تستند إلى دلیل.

 فإن حصل فیه الجزم فهو کلا جزم، وذلک بأن یعتقد أنه فی ذاته منزه عن الصور کلها، وفی الظهور یتصور بکل صورة مخصوصة.

فهذا الاعتقاد لغایة سعته ألیق بالحق، فإن الإله تبارک وتعالى أوسع فی التجلی (وأعظم أن یحصره عقد دون عقد)، فإن العقود بحسب علم المعتقدین وإفهامهم "وما أوتیتم من العلم إلا قلیلا" [الإسراء: 85].

 

وهذا ما أشار إلیه الإمام حجة الإسلام الغزالی فی کتاب "التوبة فی بیان وجوب التوبة وفضلها" أن جماعة من العمیان سمعوا أنه قد حمل إلى البلد حیوان عجیب یسمى الفیل، وما کانوا قد شاهدوا صورته، فقالوا: لا بد من معرفته باللمس الذی نقدر علیه، فیما لمسوه وقع ید بعضهم على رجله، وید بعضهم على نابه، وبعضهم على أذنه، فقالوا: قد عرفناه !.

 

فلما انصرفوا سألهم بقیة العمیان فاختلفت أجوبتهم.

 فقال الذی لمس الرجل: إنه مثل أسطوانة خشنة الظاهر إلا أنه ألین منها.

 وقال الذی لمس الناب: بل هو صلب لا لین فیه وأملس لا خشونة فیه، ولیس فی غلظ الأسطوانة أصلا بل هو عمود.

 وقال الذی لمس الأذن هو لین وفیه خشونة، ولکن ما هو مثل عمود ولا مثل أسطوانة، وإنما هو مثل جلد غلیة عریض.

فکل واحد أخبر عما أصابه من معرفة الفیل، ولم یخرج واحد فی خبره عن وصف الفیل.

فاستبصر بهذا المثال، واعتبر به؛ فإنه مثال أکثر ما اختلفت فیه آراء الناس.

وهذا المعنى منصوص فی الکتاب العزیز الإلهی، (فإنه تعالى یقول: "فأینما تولوا قم وجه الله") [البقرة: 115] .

 

وجه الاستدلال أنه (ما ذکر) للتولی إلیه (اینا) متمیز (من أین)، فیصح التولی والتوجه إلیه فی کل أین.

أی: فی کل معتقد دل علیه العقل أو الشرع أو الکشف، وإنما قلنا: المراد التوجه إلیه لا إلى القبلة.

لأنه (ذکر أن ثم وجه الله ووجه الشیء هو حقیقته)، فالتوجه إلى کل أین توجه إلى حقیقة الحق، فینبغی أن یقصد فی التوجه إلى کل أین حقیقة الحق الظاهرة فی ذلک الأین، ولکن لا یعبد الأین، ولا ما یظهر من الأرواح الشیطانیة أو غیرها.

ولا یعتقد فی ذلک رؤیة الحق الصریح إلا بالخواص المذکورة؛ فافهم، فإنه مزلة للقدم.

وإذا کان فی کل أین وجه، والناس لا یخلون عن التوجه إلى أین، (فنبه بهذا قلوب العارفین) أن یتوجهوا إلیه فی کل ما یتوجهون إلیه من أشغالهم.

 

قال رضی الله عنه : (لئلا تشغلهم العوارض فی الحیاة الدنیا عن استحضار مثل هذا)، فیکونوا غافلین عن الحق، وربما یفاجئهم الموت على هذه الحالة.

(فإنه لا یدری العبد فی أی نفس یقبض، فربما یقع القبض فی وقت غفلة)، فیقع الحجاب بینه وبین ربه.

وبالجملة (فلا یستوی مع من یقبض على حضور)، وقد ورد کما یموتون یبعثون؛ فیکون الحاضر کالمتوجه إلى الحق وغیره کالمستدبر عنه، وفیما ذکره من التنبیه.

إشارة إلى ما ذکرنا أی: أنه لیس لیعبده أهل الحق فی جمیع تلک الصور.

  

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :

(  فانظر: مراتب الناس فی العلم بالله تعالى هو عین مراتبهم فی الرؤیة یوم القیامة.

وقد أعلمتک بالسبب الموجب لذلک . فإیاک أن تتقید بعقد مخصوص وتکفر بما سواه فیفوتک خیر کثیر بل یفوتک العلم بالأمر على ما هو علیه. فکن فی نفسک هیولى لصور المعتقدات کلها فإن الله تعالى أوسع وأعظم من أن یحصره عقد دون عقد فإنه یقول «فأینما تولوا فثم وجه الله» وما ذکر أینا من أین.

وذکر أن ثم وجه الله، ووجه الشیء حقیقته.

فنبه بذلک قلوب العارفین لئلا تشغلهم العوارض فی الحیاة الدنیا عن استحضار مثل هذا فإنه لا یدری العبد فی أی نفس یقبض، فقد یقبض فی وقت غفلة فلا یستوی مع من قبض على حضور.)

 قال رضی الله عنه :  (فانظر مراتب الناس فی العلم باللَّه تعالى هو عین مراتبهم فی الرؤیة یوم القیامة ) کما نبّهت علیه من رؤیة الحقّ کلّ أحد فی سعة ساعته ، على ما علیه نفسه من الصور ، إمّا انشراحا علمیا من الحقّ ، أو عقدا تقلیدیّا جعلیّا من نفسه ، وهذا لا یمکن له أن یجاوز ذلک الصورة المحصورة إلى غیرها فی تلک السعة .

 

قال رضی الله عنه : ( وقد أعلمتک بالسبب الموجب لذلک ) وهو العقد الذی جعله علیه تعمّلا وتکلَّفا ، تقلیدا لمن حسن ظنّه به ، فطاب له قبوله عنه .

قال رضی الله عنه : ( فإیّاک أن تتقیّد بقید مخصوص وتکفر بما سواه فیفوتک خیر کثیر ) ضرورة أنّ ما تکفر به من صور الحقّ کثیر بالنسبة إلى ذلک العقد المخصوص .

قال رضی الله عنه : ( بل یفوتک العلم بالأمر على ما هو علیه ) فی نفسه ، فإنّه فی نفسه مطلق ، وهو قد اعتقده مقیّدا مخصوصا ، فیکون الفائت منه حینئذ العلم کلَّه .

أینما ولیت فثمّ وجه الله

 

قال رضی الله عنه : (فکن فی نفسک هیولى لصور المعتقدات کلَّها ، فإنّ الإله تعالى أوسع وأعظم أن یحصره عقد دون عقد ، فإنّه یقول : " فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْه ُ الله " [ 2 / 115 ] وما ذکر أینا من أین ، وذکر أنّ ثمّ وجه الله - ووجه الشیء حقیقته - فنبّه بهذا قلوب العالمین لئلا یشغلهم العوارض)

من الصور العقدیّة التی علیها جمهور الأمم ، فإنّها شاغلة للإنسان ، لتمدّنه بالطبع ، وضرورة تشارکه لبنی نوعه ( فی الحیاة الدنیا عن استحضار مثل هذا ) الإطلاق الذاتی ، ( فإنّه لا یدری العبد فی أیّ نفس یقبض ) عن هذا الموطن الإطلاقی والنشأة الطبیعیّة الکلَّیة ( فقد یقبض فی وقت غفلة ، فلا یستوی مع من قبض على حضور ) .

ثمّ أخذ یبیّن مبدأ ما علیه الجمهور من العوارض الشاغلة ، والعقائد العائقة قائلا

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :

(  فانظر: مراتب الناس فی العلم بالله تعالى هو عین مراتبهم فی الرؤیة یوم القیامة.

وقد أعلمتک بالسبب الموجب لذلک . فإیاک أن تتقید بعقد مخصوص وتکفر بما سواه فیفوتک خیر کثیر بل یفوتک العلم بالأمر على ما هو علیه. فکن فی نفسک هیولى لصور المعتقدات کلها فإن الله تعالى أوسع وأعظم من أن یحصره عقد دون عقد فإنه یقول «فأینما تولوا فثم وجه الله» وما ذکر أینا من أین.

وذکر أن ثم وجه الله، ووجه الشیء حقیقته.

فنبه بذلک قلوب العارفین لئلا تشغلهم العوارض فی الحیاة الدنیا عن استحضار مثل هذا فإنه لا یدری العبد فی أی نفس یقبض، فقد یقبض فی وقت غفلة فلا یستوی مع من قبض على حضور. )

 

قال رضی الله عنه : (  فانظر: مراتب الناس فی العلم بالله تعالى هو عین مراتبهم فی الرؤیة یوم القیامة. وقد أعلمتک بالسبب الموجب لذلک . فإیاک أن تتقید بعقد مخصوص وتکفر بما سواه فیفوتک خیر کثیر بل یفوتک العلم بالأمر على ما هو علیه. فکن فی نفسک هیولى لصور المعتقدات کلها فإن الله تعالى أوسع وأعظم من أن یحصره عقد دون عقد فإنه یقول «فأینما تولوا فثم وجه الله» وما ذکر أینا من أین. )

قال رضی الله عنه :  (فانظر مراتب الناس فی العلم بالله) فی هذه النشأة (هو عین مراتبهم فی الرؤیة یوم القیامة) فمن اعتقده منحصرا فی صورة مخصوصة لا یراه یوم القیامة إلا فیها.

ومن لم یقیده برؤیة مخصوصة واعتقد أنه المتجلی فی کل الصور لا غیر عرفه فی کل صورة یراه .

قال رضی الله عنه :  (وقد أعلمتک بالسبب الموجب لذلک)، أی لکون مراتب العلم غیر مراتب الرؤیة وذلک السبب المعلم به هو رجوع کل واحد إلى صورة معتقده، فمن کان سورة معتقده مقیدة لا یرى الحق إلا فیها، ومن لم تکن صورة معتقده مقیدة بل معلقة یراه فی کل صورة.

قال رضی الله عنه :  (وإیاک أن تتقید بعقد مخصوص وتکفر بما سواه فیفوتک خیر کبیر) وهو شهوده سبحانه فیما کفرت به (بل یفوتک العلم بالأمر على ما هو علیه السلام) فإنه غیر محصور فیما قیدته به وکفرت بما سواه .

بل هو شامل للکل ظاهر فی الجمیع من غیر تقیید .

قال رضی الله عنه :  (فکن فی نفسک هیوای) قابلة (لصور المعتقدات کلها) وأقبل کل صورة ترد علیک وأعتقد أنها بعض مجانیه وهو غیر منحصر فیها .

قال رضی الله عنه :  (فإن الإله) الحق تعالى (أوسع وأعظم) من (أن یحصره عقد دون عقد فإنه) تعالى (یقول: "فأینما تولوا فثم وجه الله " وما ذکر أینا) ممیزة إیاه (من أین) آخر

 

قال رضی عنه : ( وذکر أن ثم وجه الله، ووجه الشیء حقیقته. فنبه بذلک قلوب العارفین لئلا تشغلهم العوارض فی الحیاة الدنیا عن استحضار مثل هذا فإنه لا یدری العبد فی أی نفس یقبض، فقد یقبض فی وقت غفلة فلا یستوی مع من قبض على حضور.)

 

قال رضی عنه : (و) ما (ذکر أن ثمة)، أی فی الأین الأول مثلا ("وجه الله") دون ألأین الآخر (ووجه الشیء حقیقته) فتکون حقیقة الحق سبحانه متجلیة فی کل أین وظاهرة فی کل عین .

قال رضی الله عنه :  (فنبه بهذا) الذی ذکر (قلوب العارفین) على شمول وجه المطلق على کل أین وعین.

قال رضی عنه : (لنلا یشغلهم العوارض فی الحیاة الدنیا عن استحضار مثل هذا) الوجه المطلق الغیر المقید بأین دون أین .

بل یستحضرونه فی کل ما یرد علیهم من عوارض الحیاة الدنیا فیحظون بالعلم الأتم والشهود الأعم کما أشار إلیه الشیخ رضی الله عنه بقوله:

عقد الخلائق فی الإله عقائدا     ……. وأنا اعتقدت جمیع ما اعتقدوه

قال رضی الله عنه :  (فإنه لا یدری العبد فی أی نفس یقبض) فیستحضره فی ذلک النفس وإذا لم یدر فی أی نفس یقبض ولم یستوعب أستحضاره جمیع الأنفاس (فقد بقبض) بعضهم فی وقت غفلة فلا یستوی مع من قبض على صفة (حضور) .

فإن الأول یحشر وجهه إلى غیر الحق سبحانه فیستحق البعد والطرد .

والثانی بحشر ووجهه إلى الحق سبحانه مشاهد إیاه فیسعد بالسعادة العظمى والمثوبة الکبرى .