الفقرة الثامنة عشر :
جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
( ثم إن العبد الکامل مع علمه بهذا یلزم فی الصورة الظاهرة والحال المقیدة التوجه بالصلاة إلى شطر المسجد الحرام ویعتقد أن الله فی قبلته حال صلاته، و هو بعض مراتب وجه لحق من «فأینما تولوا فثم وجه الله». فشطر المسجد الحرام منها، ففیه وجه الله.
ولکن لا تقل هو هنا فقط، بل قف عند ما أدرکت و الزم الأدب فی الاستقبال شطر المسجد الحرام و الزم الأدب فی عدم حصر الوجه فی تلک الأبنیة الخاصة، بل هی من جملة أینیات ما تولى متول إلیها. فقد بان لک عن الله تعالى أنه فی أینیة کل وجهة، و ما ثم إلا الاعتقادات.
فالکل مصیب، وکل مصیب مأجور وکل مأجور سعید وکل سعید مرضی عند ربه وإن شقی زمانا ما فی الدار الآخرة. )
قال رضی الله عنه: ( ثم إن العبد الکامل مع علمه بهذا یلزم فی الصورة الظاهرة والحال المقیدة التوجه بالصلاة إلى شطر المسجد الحرام ویعتقد أن الله فی قبلته حال صلاته، وهو بعض مراتب وجه لحق من «فأینما تولوا فثم وجه الله». فشطر المسجد الحرام منها، ففیه وجه الله. ولکن لا تقل هو هنا فقط، بل قف عند ما أدرکت والزم الأدب فی الاستقبال شطر المسجد الحرام والزم الأدب فی عدم حصر الوجه فی تلک الأبنیة الخاصة، بل هی من جملة أینیات ما تولى متول إلیها. فقد بان لک عن الله تعالى أنه فی أینیة کل وجهة، وما ثم إلا الاعتقادات. فالکل مصیب، وکل مصیب مأجور وکل مأجور سعید وکل سعید مرضی عنه وإن شقی زمانا ما فی الدار الآخرة.)
قال رضی الله عنه: (ثم إن العبد الکامل) فی المعرفة الإلهیة (مع علمه بهذا) الأمر المذکور فی حق الله تعالى (یلزم فی الصورة الظاهرة) التی له (والحال المقیدة) المتصف بها (التوجه بالصلاة) المفروضة وغیر المفروضة (إلى شطر)، أی جهة (المسجد الحرام) حیث کان من الأرض (ویعتقد أن الله تعالی) سبحانه (فی قبلته) وهو متوجه إلیه تعالى (فی حال صلاته) ووجهه مقابل له أینما توجه من حیث ظهوره تعالى فیما توجه إلیه تعالی ذلک العبد لا من حیث بطونه تعالى بما لا یعلمه إلا هو.
وفی حدیث الترمذی بإسناده إلى الحارث الأشعری قال فیه:
«وإن الله عز وجل أمرکم بالصلاة، فإذا صلیتم فلا تلتفتوا فإن الله عز وجل ینصب وجهه لوجه عبده فى صلاته مالم یلتفت».رواه الحاکم و الترمذی ، الجامع الصحیح.
قال رضی الله عنه: (وهو) ، أی التوجه إلى شطر المسجد الحرام (بعض مراتب وجه الحق) تعالى المأخوذة
(من) قوله سبحانه : (" فأینما تولوا فثم وجه الله" فـ "شطر المسجد الحرام") بعض (منها)، أی من تلک الأینیات التی هی مراتب لوجه الحق تعالی (ففیه)، أی فی شطر المسجد ("وجه الله") سبحانه .
قال رضی الله عنه: (ولکن لا تقل) یا أیها السالک (هو)، أی الحق تعالی (ههنا) فی شطر المسجد الحرام (فقط) دون غیره من الجهات (بل قف) یا أیها السالک (عندما أدرکت) وعرفت من أنه تعالى فی کل وجهة من حیث ظاهریته کما مر غیر مرة (والزم الأدب) الذی أمرت به على لسان الشارع (فی استقبال شطر المسجد الحرام) حال صلاتک ولا تستقبل غیر ذلک فی الصلاة .
قال رضی الله عنه: (والزم الأدب) أیضا (فی عدم حصر الوجه) الإلهی (فی تلک الأینیة الخاصة) شطر المسجد الحرام (بل هی)، أی تلک الأینیة (من جملة أینیات ما تولى) من الناس (إلیها) فهی وغیرها سواء فی کون وجه الحق تعالی ظاهرة فیها من اسمه الظاهر لا فرق بینهما أصلا.
ولکن الخصوص شطر المسجد الحرام أمر تعبدی شرعی لا علة له غیر مجرد الأمر الإلهی بالتوجه إلى ذلک، فللخصوص أدب وللعموم أدب، والکامل قائم بکلا الأدبین فی ظاهره وباطنه علما وعملا.
قال رضی الله عنه: (فقد بان)، أی ظهر (لک) یا أیها السالک (عن الله) تعالى (أنه) ظاهر سبحانه من حیث تجلی اسمه الظاهر (فی أبنیة کل وجهة) لکل أحد، وهو سبحانه من حیث اسمه الباطن منزه عن کل شیء بل عن تنزیهنا له.
لأنه حکم منا على محکوم علیه مفهوم لنا، وکل محکوم علیه مفهوم لنا محدود محصور، وکل محدود محصور غیر مطلق وغیر منزه عن القیود، فتنزیهنا تشبیه له، والتنزیه اللائق به ما هو علیه فی نفسه مما لا یعلمه به عالم أصلا.
وإنما تعلق علم العالمین به من حیث تشبیهه وظهوره فی الأینیات المذکورة، وتجلیه لقلوب العارفین فی کل صورة، ومن هذه الحضرة جاءت الشرائع وانتصبت الوسائل إلیه والذرائع ووصف على ألسنة الأنبیاء والمرسلین وتعلقت به قلوب السالکین والواصلین.
فمن عرف أنه مطلق فی عین کونه مقیدة وصدق وآمن بأنه سبحانه منزه بالتنزیه الذی یعلمه هو سبحانه مما هو معجوز عنه فی عین کونه مصورة محدودة .
فکان تعالی عنده جامعة بین النقیضین وموصوفة بالخلافین والضدین فهو العارف الکامل والعالم العامل ومن قیده بالإطلاق أو القید فهو جاهل به تعالی وعلمه قاصر غیر شامل.
قال رضی الله عنه: (وما ثم)، أی هناک فی الأینیات المذکورة (إلا الاعتقادات) فی الحق تعالی من کل معتقد من الناس (فالکل)، أی کل معتقد من الناس فی الحق تعالى بأی اعتقاد اعتقده (مصیب) فی اعتقاده ذلک.
لأن الحق تعالی تجلی علیه فی ذلک الاعتقاد فخلقه له فی بصیرته على حسب استعداده ، فکیف یکون أخطأ فی اعتقاده ، وجمیع الاعتقادات بهذه المثابة، لا ترجیح لأحدها على الآخر.
وما یتوهمه الجاهل من مطابقة اعتقاده للحق تعالى دون اعتقاد غیره، فإن کل ذی اعتقاد فی اعتقاده کذلک، ولیس اعتقاد من الاعتقادات مطابقة أصلا ولا مردودة أیضا على معتقده أصلا.
وإنما الکفر والضلال فی حصر الحق تعالی من حیث ما هو علیه فی ذلک الاعتقاد، ورؤیة ذلک الاعتقاد لائقا بالحق تعالی مطابقا لنفس الأمر، خصوصا مع اعتقاد أن ذلک الاعتقاد مخلوق لله تعالى.
مثل الاعتقادات کلها تبارک الله تعالی فی ذاته، وتقدس فی صفاته وأسمائه عن ذلک علوا کبیرا.
قال رضی الله عنه: (وکل مصیب) من الناس فی اعتقاده (مأجور) من الله تعالى على إصابته للحق (وکل مأجور) على إصابته للحق (سعید وکل سعید مرضی)، أی الله تعالی (عنه) راض (وإن شقی)، أی اتصف بالشقاوة (زمان) طویلا أو قصیرة (فی الدار الآخرة)، وإن لقبه الله تعالى فی الدنیا بلقب الکافر والفاسق أو غیر ذلک، فإنه تعالى لقب غیره بلقب المؤمن أو التقى أو الصالح من غیر علة ولا سبب ولکن بمجرد الحکم الربانی.
والحکمة المقتضیة لذلک ولا غرض له تعالى أصلا مع أن الکل مخلوقون نه تعالى ، وهو الذی یخلق لهم ما یفعلونه بحوله سبحانه وقوته فی ظواهرهم وبواطنهم، وهو تعالی متجلی على الکل فی صور اعتقاداتهم کلهم.
وهو عالم سبحانه بأن جمیع اعتقاداتهم غیر مطابقة لما هو علیه سبحانه فی حضرة اسمه الباطن، وإنما هی کلها مطابقة له تعالى من تجلی اسمه الظاهر.
وأرسل إلیهم الرسل، وأنزل علیهم الکتب الإقامة الحجج فی الآخرة ولتمییز القبضتین : قبضة السعادة وقبضة الشقاوة.
وأعد لهم فی الآخرة جزاء وفاقا على حسب أعمالهم المنسوبة إلیهم.
ومرجع الکل إلى الرحمة العامة التی هم فیها فی الدنیا والآخرة مؤمنهم وکافرهم، وأهل الجنة فی الجنة خالدون، وأهل النار فی النار خالدون.
وما سماه نعیمة فی حق هؤلاء لا یزول عنهم أبدا، وما سماه عذاب ألیمة فی حق هؤلاء لا یزول عنهم أبدا.
والشریعة حق والحقیقة حق ولکن الجاهل فی عمر وإن کان إلى العلم انتمى، وشقاوة أهل الشقاوة فی الآخرة نظیر شقاوة أهل السعادة فی الدنیا وإن لم یسم ذلک شقاوة فی حق السعداء ولا عذابا لهم لأجل الحکم الإلهی و التلقیب الربانی بل یسمی ابتلاء قال علیه الصلاة والسلام «أشد الناس بلاء الأنبیاء ثم الأمثل فالأمثل».
شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
( ثم إن العبد الکامل مع علمه بهذا یلزم فی الصورة الظاهرة والحال المقیدة التوجه بالصلاة إلى شطر المسجد الحرام ویعتقد أن الله فی قبلته حال صلاته، و هو بعض مراتب وجه لحق من «فأینما تولوا فثم وجه الله». فشطر المسجد الحرام منها، ففیه وجه الله.
ولکن لا تقل هو هنا فقط، بل قف عند ما أدرکت و الزم الأدب فی الاستقبال شطر المسجد الحرام و الزم الأدب فی عدم حصر الوجه فی تلک الأبنیة الخاصة، بل هی من جملة أینیات ما تولى متول إلیها. فقد بان لک عن الله تعالى أنه فی أینیة کل وجهة، و ما ثم إلا الاعتقادات.
فالکل مصیب، وکل مصیب مأجور وکل مأجور سعید وکل سعید مرضی عند ربه وإن شقی زمانا ما فی الدار الآخرة. )
(ثم إن العبد الکامل مع علمه بهذا) أی یکون الحق فی کل جهة (یلزم) أی یجب علیه انقیاد الأمر الحق (فی الصورة الظاهرة والحال المقیدة) أی للعبد الکامل وهی الصلاة (التوجه) فاعل یلزم أی ملتبسا (بالصلاة إلى شطر المسجد الحرام ویعتقد أن الله فی قبلته حال صلاته وهی) أی القبلة .
قال رضی الله عنه : (بعض مرائب وجه الحق من أینما تولوا فثمة وجه الله فشطر المسجد الحرام منها) أی بعض من تلک المراتب.
قال رضی الله عنه : (ففیه) أی فی المسجد الحرام کان (وجه الله ولکن لا تقل هو) أی الحق (هنا) أی فی المسجد الحرام : (فقط بل قف، عندما أدرکت) أی عند إدراکک الحق (والزم الأدب فی الاستقبال شطر المسجد الحرام والزم الأدب فی عدم حصر الوجه فی تلک الأبنیة الخاصة بل هی) أی بل الأینیة الخاصة (من جملة أینیات ما) أی الذی (تولى متولی إلیها) أی إلى تلک الأینیات (فقد بان) أی فقد ظهر( لک على الله) أی فقد عرفت بما أخبر الحق به عن نفسه .
قال رضی الله عنه : (أنه) أی الحق کان (فی أینیته کل وجه وما ثمة) أی ولیس فی عقل کل واحد من أفراد الإنسان فی حق الحق من الأینیات (إلا الاعتقادات فالکل) أی فکل واحد من صاحب الاعتقادات (مصیب) فی اعتقاده الحق فی نفس الأمر سواء طابق ذلک الاعتقاد بالشرع أو لم یطابق.
" إِنْ کَادَ لَیُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا لَوْلَا أَنْ صَبَرْنَا عَلَیْهَا وَسَوْفَ یَعْلَمُونَ حِینَ یَرَوْنَ الْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِیلًا (42) سورة الفرقان"
لکنه إذا لم یطابق بالشرع لا ینفع ، قال رضی الله عنه : (وکل مصیب مأجور) بحسب اعتقاده فکان أجر من اعتقد الحق على ما یخالف الشرع من الکفار التلذذات الروحانیة لمشاهدة ربه مخلدا فی النار (وکل ماجور سعید وکل سعید مرضی عند ربه) وقد علمت معنى السعادة والرضاء فی فص إسماعیل علیه السلام .
قال رضی الله عنه : (وإن شقی) أی وإن عذب ذلک السعید بالعذاب الخالص (زمانا) طویلا (فی الدار الآخرة) فکان المؤمنون سعداء خالصین من الشقاء لذلک ادخلوا الجنة والکفار الشقاء لذلک أبقوا فی النار وکذلک فی الرضاء .
شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
( ثم إن العبد الکامل مع علمه بهذا یلزم فی الصورة الظاهرة والحال المقیدة التوجه بالصلاة إلى شطر المسجد الحرام ویعتقد أن الله فی قبلته حال صلاته، و هو بعض مراتب وجه لحق من «فأینما تولوا فثم وجه الله». فشطر المسجد الحرام منها، ففیه وجه الله.
ولکن لا تقل هو هنا فقط، بل قف عند ما أدرکت و الزم الأدب فی الاستقبال شطر المسجد الحرام و الزم الأدب فی عدم حصر الوجه فی تلک الأبنیة الخاصة، بل هی من جملة أینیات ما تولى متول إلیها. فقد بان لک عن الله تعالى أنه فی أینیة کل وجهة، و ما ثم إلا الاعتقادات.
فالکل مصیب، وکل مصیب مأجور وکل مأجور سعید وکل سعید مرضی عند ربه وإن شقی زمانا ما فی الدار الآخرة. )
قال رضی الله عنه : " ثم إن العبد الکامل مع علمه بهذا یلزم فی الصورة الظاهرة والحال المقیدة التوجه بالصلاة إلى شطر المسجد الحرام ویعتقد أن الله فی قبلته حال صلاته، و هو بعض مراتب وجه لحق من «فأینما تولوا فثم وجه الله».
فشطر المسجد الحرام منها، ففیه وجه الله.
ولکن لا تقل هو هنا فقط، بل قف عند ما أدرکت و الزم الأدب فی الاستقبال شطر المسجد الحرام و الزم الأدب فی عدم حصر الوجه فی تلک الأبنیة الخاصة، بل هی من جملة أینیات ما تولى متول إلیها. فقد بان لک عن الله تعالى أنه فی أینیة کل وجهة، و ما ثم إلا الاعتقادات.
فالکل مصیب، وکل مصیب مأجور وکل مأجور سعید وکل سعید مرضی عند ربه وإن شقی زمانا ما فی الدار الآخرة. "
ونبه الشیخ رضی الله تعالی عنه: على وجوب الأدب مع الحق من حیث ما استقرت علیه عقائد هذه الأمة الکریمة، صلوات الله على رسولها.
فیولون وجوههم شطر المسجد الحرام مع معرفتهم بأن الحق تعالى فی کل وجهة ، فیقومون بوظیفة مقام اتباعه فی ظاهر ما ورد به أمره ونهیه ویقومون بوظیفة معرفة باطنه، علیه السلام، وباقی الحکمة ظاهر
شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
( ثم إن العبد الکامل مع علمه بهذا یلزم فی الصورة الظاهرة والحال المقیدة التوجه بالصلاة إلى شطر المسجد الحرام ویعتقد أن الله فی قبلته حال صلاته، و هو بعض مراتب وجه لحق من «فأینما تولوا فثم وجه الله». فشطر المسجد الحرام منها، ففیه وجه الله.
ولکن لا تقل هو هنا فقط، بل قف عند ما أدرکت و الزم الأدب فی الاستقبال شطر المسجد الحرام و الزم الأدب فی عدم حصر الوجه فی تلک الأبنیة الخاصة، بل هی من جملة أینیات ما تولى متول إلیها. فقد بان لک عن الله تعالى أنه فی أینیة کل وجهة، و ما ثم إلا الاعتقادات.
فالکل مصیب، وکل مصیب مأجور وکل مأجور سعید وکل سعید مرضی عند ربه وإن شقی زمانا ما فی الدار الآخرة. )
قال رضی الله عنه : « ثمّ إنّ العبد الکامل مع علمه بهذا » یعنی بعدم حصر الحق فی إنّیته وجهة وجهه « یلزم فی الصورة الظاهرة والحالة المقیّدة التوجّه بالصلاة إلى شطر المسجد الحرام ، ویعتقد أنّ الله فی قبلته حال صلاته وهو بعض مراتب وجه الحقّ من « أینما تولَّوا فثمّ وجه الله " فشطر المسجد الحرام منها ، ففیه وجه الله ، ولکن لا تقل هو هاهنا فقطَّ ، بل قف عندما أدرکت والزم الأدب فی الاستقبال شطر المسجد الحرام ، والزم الأدب فی عدم حصر الوجه فی تلک الأینیّة الخاصّة ، بل هی من جملة أینیات ما ولَّى مولّ إلیها ، فقد بان لک عن الله أنّه فی أینیة کلّ وجهة " .
یعنی : فی قوله : " فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْه ُ الله". " وما ثمّ إلَّا الاعتقادات ".
یعنی : أنّها هی الجهات المعنویة التی یتوجّه إلى الحق فیها قلوب المعتقدین .
قال رضی الله عنه : « فالکلّ مصیب » لأنّه من المطلق الحقّ له حظَّ ونصیب .
قال رضی الله عنه : « وکل مصیب مأجور ، وکل مأجور سعید ، وکل سعید مرضیّ عنه وإن شقی زمانا فی الدار الآخرة ،"
یشیر رضی الله عنه إلى أنّ أهل جهنّم على ما هم علیه من البعد المتوهّم ینعّمون بما یعذب لهم من العذاب الذی ألفوه مدّة فی تلک الدار ثمّ فصّل ذلک النعیم الخاصّ بهم .
شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
( ثم إن العبد الکامل مع علمه بهذا یلزم فی الصورة الظاهرة والحال المقیدة التوجه بالصلاة إلى شطر المسجد الحرام ویعتقد أن الله فی قبلته حال صلاته، و هو بعض مراتب وجه لحق من «فأینما تولوا فثم وجه الله». فشطر المسجد الحرام منها، ففیه وجه الله.
ولکن لا تقل هو هنا فقط، بل قف عند ما أدرکت و الزم الأدب فی الاستقبال شطر المسجد الحرام و الزم الأدب فی عدم حصر الوجه فی تلک الأبنیة الخاصة، بل هی من جملة أینیات ما تولى متول إلیها. فقد بان لک عن الله تعالى أنه فی أینیة کل وجهة، و ما ثم إلا الاعتقادات.
فالکل مصیب، وکل مصیب مأجور وکل مأجور سعید وکل سعید مرضی عند ربه وإن شقی زمانا ما فی الدار الآخرة. )
قال الشیخ رضی الله عنه : (ثم إن العبد الکامل مع علمه بهذا یلزمه فی الصورة الظاهرة والحال المقید بوجه بالصلاة إلى شطر المسجد الحرام ، ویعتقد أن الله فی قبلته حال صلاته ، وهی بعض مراتب الحق من " فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْه الله " فشطر المسجد الحرام منها ففیه وجه الله ، ولکن لا تقل هو هاهنا فقط ، بل قف عندما أدرکت ، والزم الأدب فی الاستقبال شطر المسجد الحرام ، والزم الأدب فی عدم حصر الوجه فی تلک الأینیة الخاصة بل هی من جملة أینیات ما تولى متول إلیها ، فقد بان لک عن الله أنه فی أینیة کل وجه ).
یعنى أن الکامل مع علمه بلا تقید الحق بجهة مخصوصة یلزمه بحکم حال التقید بالتعلق البدنی التوجه بالصلاة إلى جهة الکعبة ، فإنه لا یمکنه التوجه حال التقید إلى جمیع الجهات ، بل یختص توجهه بجهة واحدة ، وتلک الجهة هی المأمور بالتوجه إلیها من عند الله فتعینت وإلا ثبت العصیان ، والباقی ظاهر
(وما ثم إلا الاعتقادات ) أی وما فی أینیة کل جهة إلا الاعتقادات ، لأنها هی الجهات المعنویة تتوجه فیها قلوب المعتقدین إلى الحق.
( فالکل مصیب ) لأن للحق فی کل معتقد وجها ( وکل مصیب مأجور ) لأن له من الحق المطلق حظا ونصیبا.
قال الشیخ رضی الله عنه : (وکل مأجور سعید وکل سعید مرضى عنه وإن شقی زمان فی دار الآخرة ،)
قوله فی الحیاة الدنیا متعلق بقوله مرض وتألم ، ثم إن أهل العلم الکشفی یطلعون من طریق الکشف على أن أهل جهنم قد یکون لهم نعیم مختص بهم ولذة تناسب حالهم ، مع کونهم فی دار الهوان والبعد المتوهم وبعض الشر أهون من بعض ، ومع ذلک لا یخلد مؤمن فی عذاب جهنم وإن کان فاسقا .
مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
( ثم إن العبد الکامل مع علمه بهذا یلزم فی الصورة الظاهرة والحال المقیدة التوجه بالصلاة إلى شطر المسجد الحرام ویعتقد أن الله فی قبلته حال صلاته، و هو بعض مراتب وجه لحق من «فأینما تولوا فثم وجه الله». فشطر المسجد الحرام منها، ففیه وجه الله.
ولکن لا تقل هو هنا فقط، بل قف عند ما أدرکت و الزم الأدب فی الاستقبال شطر المسجد الحرام و الزم الأدب فی عدم حصر الوجه فی تلک الأبنیة الخاصة، بل هی من جملة أینیات ما تولى متول إلیها. فقد بان لک عن الله تعالى أنه فی أینیة کل وجهة، و ما ثم إلا الاعتقادات.
فالکل مصیب، وکل مصیب مأجور وکل مأجور سعید وکل سعید مرضی عند ربه وإن شقی زمانا ما فی الدار الآخرة. )
قال رضی الله عنه : ( ثم ، إن العبد الکامل مع علمه بهذا ، یلزم فی الصورة الظاهرة والحالة المقیدة ) وهی حال الصلاة .
قال رضی الله عنه : (التوجه بالصلاة إلى شطر المسجد الحرام ، ویعتقد أن الله فی قبلته حال صلاته ،وهی بعض مراتب وجه الحق فی " أینما تولوا فثم وجه الله " فشطر المسجد الحرام منها ، ففیه وجه الله).
أی ، الکامل أیضا مع علمه بوجوه الحق ومراتبه - وأن الحق متجلی فی جمیع الجهات - ینبغی أن یلازم شطر المسجد الحرام ، ویتقید بما یقتضیه حال الصلاة انقیادا لأمر الحق واتباعا لنبیه ، وطوعا لشریعته الذی هو المقتدى للکل من حیث إنه مظهر الاسم الظاهر وتجلیاته ، ویعتقد
بحسب الباطن أن هویة الحق فی قبلته ، لأنها بعض وجوه الحق لکن لا یحصرها فیها .
قال رضی الله عنه : (ولکن لا تقل هو هیهنا فقط ، بل قف عندما أدرکت والزم الأدب فی الاستقبال شطر المسجد الحرام ، والزم الأدب فی عدم حصر الوجه فی تلک الأبنیة الخاصة ، بل هی من جملة أینیات ما تولى متول إلیها ) . ( ما ) بمعنى الذی .
( فقد بان لکن عن الله أنه فی أینیة کل وجهة ) . ولما کانت الأینیات عبارة عن الجهات - وکان بعضها حسیة وبعضها عقلیة وهی جهات الاعتقادات -
قال : ( وما ثم إلا الاعتقادات . فالکل مصیب ) . لأن کلا منهم یعتقد وجها خاصا من وجوه الحق .
قال رضی الله عنه : (وکل مصیب مأجور ، وکل مأجور سعید ،وکل سعید مرضى عند ربه ،وإن شقی زمانا فی الدار الآخرة)
خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
( ثم إن العبد الکامل مع علمه بهذا یلزم فی الصورة الظاهرة والحال المقیدة التوجه بالصلاة إلى شطر المسجد الحرام ویعتقد أن الله فی قبلته حال صلاته، و هو بعض مراتب وجه لحق من «فأینما تولوا فثم وجه الله». فشطر المسجد الحرام منها، ففیه وجه الله.
ولکن لا تقل هو هنا فقط، بل قف عند ما أدرکت و الزم الأدب فی الاستقبال شطر المسجد الحرام و الزم الأدب فی عدم حصر الوجه فی تلک الأبنیة الخاصة، بل هی من جملة أینیات ما تولى متول إلیها. فقد بان لک عن الله تعالى أنه فی أینیة کل وجهة، و ما ثم إلا الاعتقادات.
فالکل مصیب، وکل مصیب مأجور وکل مأجور سعید وکل سعید مرضی عند ربه وإن شقی زمانا ما فی الدار الآخرة. )
قال رضی الله عنه : ( ثم إن العبد الکامل مع علمه بهذا یلزم فی الصورة الظاهرة والحال المقیدة التوجه بالصلاة إلى شطر المسجد الحرام ویعتقد أن الله فی قبلته حال صلاته، و هو بعض مراتب وجه لحق من «فأینما تولوا فثم وجه الله». فشطر المسجد الحرام منها، ففیه وجه الله. ولکن لا تقل هو هنا فقط، بل قف عند ما أدرکت و الزم الأدب فی الاستقبال شطر المسجد الحرام و الزم الأدب فی عدم حصر . حصر الوجه فی تلک الأبنیة الخاصة، بل هی من جملة أینیات ما تولى متول إلیها. فقد بان لک عن الله تعالى أنه فی أینیة کل وجهة، و ما ثم إلا الاعتقادات. فالکل مصیب، وکل مصیب مأجور وکل مأجور سعید وکل سعید مرضی عنه وإن شقی زمانا ما فی الدار الآخرة.)
قال رضی الله عنه : (ثم إن العبد الکامل) الذی اعتقاده هیولی صور المعتقدات (مع علمه بهذا) أی: بکونه فی کل أین لا یکفیه ذلک بحسب الأحوال کلها.
بل (یلزمه فی الصورة الظاهرة) وإن کان فی الباطن متوجها إلى ما هو هیولى، صور المعتقدات کلها.
"" قال القاشانی الهیولى: عندهم اسم الشیء بنسبته إلى ما یظهر فیه صورة، فکل باطن یظهر فیه صورة یسمونه هیولى.""
قال رضی الله عنه : (والحال المقیدة) وهی حال الصلاة فی الأمن غیر النافلة، حالة السیر فی السفر إلى مقصد معین.
قال رضی الله عنه : (التوجه بالصلاة إلى شطر المسجد الحرام) لکونه أول بیت وضع للناس، أی: لعبادتهم التی خلقوا لها، وقد کان مبدأهم الترابی من تلک الجهة.
فأشبه المبدأ الروحانی، ولذلک یلزمه أن (یعتقد أن الله) ظهر (فی قبلته)
ظهورا یوجب التوجه إلیها فی عبادة الحق، ولکن لا نعبد القبلة نفسها، ولا نعتقد ألوهیتها.
وإلا لم یختص وجوب هذا الاعتقاد (حال صلاته)، ولکن النص خصصه بها.
قال صلى الله علیه وسلم : "إذا قام أحدکم إلى الصلاة، فلا یبصقن قبل قبلته فإن الله فی قبلته ".
وفی روایة: «إن أحدکم إذا قام فی الصلاة، فإنما یناجی ربه، وإن ربه بینه وبین القبلة فلا یبزق أحدکم قبل قبلته، ولکن عن یساره أو یمینه" . رواه البخاری ومصنف ابن أبی شیبة و عوالی الحارث بن أبی أسامة ومسند الشامیین للطبرانی و ورى مثله الحاکم.
""وفی روایة مسلم : "أتانا رسول الله صلى الله علیه وسلم فی مسجدنا هذا، وفی یده عرجون ابن طاب، فرأى فی قبلة المسجد نخامة فحکها بالعرجون، ثم أقبل علینا فقال: «أیکم یحب أن یعرض الله عنه؟» قال فخشعنا، ثم قال: «أیکم یحب أن یعرض الله عنه؟» قال: فخشعنا، ثم قال: «أیکم یحب أن یعرض الله عنه؟» قلنا: لا أینا، یا رسول الله قال: «فإن أحدکم إذا قام یصلی، فإن الله تبارک وتعالى قبل وجهه، فلا یبصقن قبل وجهه، ولا عن یمینه، ولیبصق عن یساره، تحت رجله الیسرى، فإن عجلت به بادرة فلیقل بثوبه هکذا الى آخر الحدیث » ورواه أحمد وابو داود وغیرهم.""
قال رضی الله عنه : (وهی) وإن کان موجبا للتوجه إلیه والإیمان به (بعض مراتب وجه الحق) کسائر مراتبه الکاملة من الأنبیاء والملائکة والیوم الأخر وغیر ذلک مما یجب الإیمان به، ولا تکفی الاعتقادات بدونها.
لأنها داخلة (فی) قوله تعالى: "فأینما تولوا فثم وجه الله " [البقرة: 115] .
لکن هذه وجوه خاصة، (فشطر المسجد الحرام منها ففیه وجه الله) بنهج خاص یمنع التوجه إلى ما سواه.
قال رضی الله عنه : (ولکن لا تقل هو هاهنا فقط)، أی: فی شطر المسجد الحرام، وکذا لا تقل فی تلک المظاهر الملائکة والنبوة کما قالت النصارى فی المسیح والصابئون فی الملائکة (بل قف عند ما أدرکت) من کونه وجها خاصا یوجب التوجه.
قال رضی الله عنه : (والزم الأدب فی الاستقبال شطر المسجد الحرام)، فلا تجعل المسجد نفس المعبود، ولا یکن کونه مظهرا خاصا موجبا للتوجه إلیه لشبهة المبدأ خلاف ما یتوجه إلیه عبدة الأصنام مثلا.
قال رضی الله عنه : (والزم الأدب فی عدم حصر الوجه) الإلهی (فی تلک الأبنیة الخاصة)، أی: وإن کان له نوع اختصاص یوجب التوجه إلیها فی العبادة.
قال رضی الله عنه : (بل هی) أی: أبنیة المسجد الحرام (من جملة أینیات ما تولى متول إلیها) فی طلب الحق، لکن خصت بالجذب إلى الحق دون سائر الجهات .
فإن عبادة الأصنام وغیرها من العنصریات والفلکیات إنما تجذب إلى الشیاطین وإنکار النبوة و الأمور الأخرویة.
وإذا ورد فی القرآن: "فأینما تولوا فثم وجه الله " ؛ (فقد بان لک عن الله أنه فی أینیته کل وجهة)، ومعلوم أنه منزه عن المکان والجهة. "قال تعالى : وَقَضَى رَبُّکَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاهُ [الأسرار : 23 ]".
فتعین أنه (ما ثم) أی: فی الأینیات أی: (الاعتقادات)، أی: الصور المعتقدة وقد علمت أن المعتقد إما یصیر معتقدا عندما یوجب الجزم به من الدلیل عقلی أو شرعی أو کشفی.
فالکل من المعتقدین المتولین إلى الصور قاصدین بذلک التوجه إلى الحق نفسه لا إلى الصور ولا إلى ما یظهر فیها من أرواح الشیاطین وغیرها (مصیب)، وإن أخطأ بعضهم فی حصر الحق فی بعض الصور وهم البراهمة، أو بنفی الصفات عنه أو إثبات ما لیس من صفاته له.
قال رضی الله عنه : (وکل مصیب مأجور) بقدر إصابته إن لم یحیط أجر إصابته باعتقاد إلهیة الصور، أو أرواحها أو الإخلال بالإیمان لما یجب به الإیمان فیؤجر لا محالة، وإن عوقب بما أخطأ أو باشر من الکبائر أو الصغائر.
قال رضی الله عنه : (وکل مأجور سعید)، کیف لا (وکل سعید مرضی عنه)، والألم یعطی الأجر، والرضا غایة السعادة، فلا تبطل سعادته الباقیة بعد تعلق الرضا به.
قال رضی الله عنه : (وإن شقی زمانا) قبله (فی الدار الآخرة) بما فاته من نور الاعتقاد الجامع الذی هو هیولی صور الاعتقادات کلها، وکیف تنافی هذه الشقاوة سعادته.
شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
( ثم إن العبد الکامل مع علمه بهذا یلزم فی الصورة الظاهرة والحال المقیدة التوجه بالصلاة إلى شطر المسجد الحرام ویعتقد أن الله فی قبلته حال صلاته، و هو بعض مراتب وجه لحق من «فأینما تولوا فثم وجه الله». فشطر المسجد الحرام منها، ففیه وجه الله.
ولکن لا تقل هو هنا فقط، بل قف عند ما أدرکت و الزم الأدب فی الاستقبال شطر المسجد الحرام و الزم الأدب فی عدم حصر الوجه فی تلک الأبنیة الخاصة، بل هی من جملة أینیات ما تولى متول إلیها. فقد بان لک عن الله تعالى أنه فی أینیة کل وجهة، و ما ثم إلا الاعتقادات.
فالکل مصیب، وکل مصیب مأجور وکل مأجور سعید وکل سعید مرضی عند ربه وإن شقی زمانا ما فی الدار الآخرة. )
ثمّ أخذ یبیّن مبدأ ما علیه الجمهور من العوارض الشاغلة ، والعقائد العائقة قائلا : ( ثمّ إنّ العبد الکامل مع علمه بهذا ) الوجه الإطلاقی ( یلزم فی الصورة الظاهرة ) وما هی علیه من حکم الکون وقهرمان القید ( والحال المقیّدة ) من العوارض المشخّصة الزمانیّة وتطوّراتها المکانیّة.
قال رضی الله عنه : ( التوجّه بالصلاة إلى شطر المسجد الحرام ، ویعتقد أن الله فی قبلته حال صلاته ) وهو من آثار تقیّد العبد وتشخّصه زمانا ومکانا .
قال رضی الله عنه : (وهو بعض مراتب وجه الحقّ من : " فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْه ُ الله " فشطر المسجد الحرام منها) أی من تلک المراتب وجزئیّاتها ( ففیه وجه الله ، ولکن لا تقل « هو هنا فقط » ) .
کما قیل :
لا تقل دارها بشرقی نجد ..... کلّ نجد للعامریّة دار
فلها منزل على کلّ ماء ...... وعلى کلّ دمنة آثار
قال رضی الله عنه : ( بل قف عندما أدرکت ) من الإطلاق ، ( والزم الأدب فی الاستقبال شطر المسجد الحرام ) خاصّة ، وفاء بحقّ العبودیّة من الإذعان والانقیاد .
( والزم الأدب فی عدم حصر الوجه فی تلک الأینیة الخاصّة ) وفاء بحقّ کمال العبودیّة ، وبیّن أنّ کلّ ما یقصده المتحرّک فهو المتوجّه إلیه - سواء کان شرحیّة صدریّة ، أو عقدیّة عقلیّة ، أو کونیّة طبیعیّة ، أو ظهوریّة جوهریّة ، أو حالیّة عرضیّة نمویّة کمیّة ، أو استحالیّة کیفیّة ، أو انتقالیّة أینیّة - وهذا أظهر أقسام الحرکة وأنزل مراتبها.
ولذلک قال : ( بل هی من جملة أینیّات ) أی منسوبات إلى الأین ، وهی سائر أقسام الحرکة وأصنافها ( ما تولى متول إلیها ) على ما هو المستفاد من العموم فی "أَیْنَ ما".
قال رضی الله عنه : ( فقد بان لک عن الله أنّه فی أینیة کلّ وجهة ، وما ثمّ ) فی الأینیّات ( إلَّا الاعتقادات ) فإنّها أصل سائر الحرکات والأینیّات ، ( فالکلّ ) من المعتقدین ( مصیب ) فی اعتقاده ، لأنّه ممّا تولَّى إلیه متولی .
قال رضی الله عنه : ( وکلّ مصیب مأجور ، وکلّ مأجور سعید ، وکلّ سعید مرضیّ عنه وإن شقی زمانا فی الدار الآخرة ) باعتبار إدراکه الأمور الغیر الملائمة المنافرة لمقتضى زمانه .
شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 ه:
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
( ثم إن العبد الکامل مع علمه بهذا یلزم فی الصورة الظاهرة والحال المقیدة التوجه بالصلاة إلى شطر المسجد الحرام ویعتقد أن الله فی قبلته حال صلاته، و هو بعض مراتب وجه لحق من «فأینما تولوا فثم وجه الله». فشطر المسجد الحرام منها، ففیه وجه الله.
ولکن لا تقل هو هنا فقط، بل قف عند ما أدرکت و الزم الأدب فی الاستقبال شطر المسجد الحرام و الزم الأدب فی عدم حصر الوجه فی تلک الأبنیة الخاصة، بل هی من جملة أینیات ما تولى متول إلیها. فقد بان لک عن الله تعالى أنه فی أینیة کل وجهة، و ما ثم إلا الاعتقادات.
فالکل مصیب، وکل مصیب مأجور وکل مأجور سعید وکل سعید مرضی عند ربه وإن شقی زمانا ما فی الدار الآخرة. )
قال رضی الله عنه : ( ثم إن العبد الکامل مع علمه بهذا یلزم فی الصورة الظاهرة والحال المقیدة التوجه بالصلاة إلى شطر المسجد الحرام ویعتقد أن الله فی قبلته حال صلاته، و هو بعض مراتب وجه لحق من «فأینما تولوا فثم وجه الله». فشطر المسجد )
قال رضی الله عنه : (ثم إن العبد الکامل مع علمه بهذا)، أی بعدم انحصار الحق فی أبنیة خاصة وجهة معینة (یلزم)، أی یلازم فی الصورة الظاهرة الحسیة اللدنیة لا فی الصورة الباطنة القلبیة الروحیة .
قال رضی الله عنه : (و) فی (الحالة المقیدة) المخصوصة التی حالی الصلاة (التوجه بالصلاة إلى شطر المسجد الحرام) انقیادا لأمر الحق سبحانه واتباع لشریعة نبیه صلى الله علیه وسلم (ویعتقد أن الله فی قبلته حال صلاته) غیر منحصر فیها .
"" أضاف المحقق : حدیث البخاری ومسلم : أن رسول الله صلى الله علیه وسلم رأى بصاقا فی جدار القبلة فحکه، ثم أقبل على الناس فقال: "إذا کان أحدکم یصلی فلا یبصق قبل وجهه، فإن الله قبل وجهه إذا صلى الله علیه وسلم" . ورواه غیرهما""
قال رضی الله عنه : (وهی)، أی قبلته (بعض مراتب) ظهور (وجه الحق) المفهومة من قوله تعالى: ("فأینما تولوا فثم وجه الله "، فشطر المسجد الحرام منها)، أی من تلک المراتب
قال رضی عنه : ( الحرام منها، ففیه وجه الله. ولکن لا تقل هو هنا فقط، بل قف عند ما أدرکت و الزم الأدب فی الاستقبال شطر المسجد الحرام و الزم الأدب فی عدم حصر الوجه فی تلک الأبنیة الخاصة، بل هی من جملة أینیات ما تولى متول إلیها. فقد بان لک عن الله تعالى أنه فی أینیة کل وجهة، و ما ثم إلا الاعتقادات. فالکل مصیب، وکل مصیب مأجور وکل مأجور سعید وکل سعید مرضی عند ربه )
قال رضی الله عنه : (ففیه)، أی فی شطر المسجد الحرام ("وجه الله") وحقیقته لکنه غیر منحصر فیه کما أشار إلیه بقوله (و لکن لا تقل هو ههنا)، أی فی شطر المسجد الحرام (فقط) وما أحسن ما قیل:
لا تقل دارها شرقی نجد …… کل نجد للعامریة دار
فلها منزل على کل ماء ….. وعلی کل دمنة آثار
قال رضی الله عنه : (بل قف عندما أدرکت) من کتابه سبحانه ولا یتجاوزه (والزم الأدب) ظاهرا (فی الاستقبال شطر المسجد الحرام) ولا تتجاوزه .
کما أدرکت من قوله تعالى : "فول وجهک شطر المسجد الحرام " [البقرة: 144]، (و) کذلک (الزم الأدب) باطنا (فی عدم حصر الوجه فی تلک الأینیة خاصة) أو الجهة المنسوبة إلى الأین المسؤول عنها التی هی شطر المسجد الحرام ما أدرکت من قوله تعالى : "فأینما تولوا فثم وجه الله".
قال رضی الله عنه : (بل هی)، أی تلک الأینیة الخاصة من جملة أینیات ما تولى متولی إلیها، أی (من جملة أینیات) وجهات (ما تولی متول إلیها) .
فقوله : أینیات بالتنوین و لفظة ما زائدة (فقد بان)، أی ظهر (لک عن الله) بهذه الآیة (أنه فی أینیة کل وجهة) یتوجه إلیها.
قال رضی الله عنه : (وما ثمة) أی عند التولی إلى أینیة کل وجهة (إلا الاعتقادات)، أی اعتقادات أن ثمة وجه الله ، فإن تلک الأینیات إن کانت أینیة معنویة .
فالقول إلیها عین اعتقادات وجه الله فیها ، وإن کانت صورته فالتولی إلیها صورة لا تکون إلا بعد اعتقاد أن فیها وجه الله .
فالاعتقاد الذی هو التولی المعنوی لازم على کل تقدیر بخلاف التولی الصوری، فإنه غیر لازم بل غیر صحیح إذا کانت الأینیة المتوجه إلیها من الجهات المعنویة.
فلیس عند التولی إلى الأینیات على وجه العموم واللزوم إلا الاعتقادات، فالاعتقاد أیضا تولی، فکل ما یعتقده المعتمدون یکون من الأینیات التی أخبر الله سبحانه بأن ثمة وجه الله (فالکل) من المعتقدین.
أی اعتقاد کان (مصیب) فی اعتقاده ، لأن اعتقاده مما تولى إلیه متول (وکل مصیب مأجور وکل مأجور سعید وکل سعید مرضی) عند ربه فکل من المعتقلین فی الله ، أی اعتقاد کان مرضی عند ربه
قال رضی عنه : ( وإن شقی زمانا ما فی الدار الآخرة.)
قال رضی الله عنه : (وإن شقی زمانا فی الدار الآخرة)، فإن الشقاوة فی بعض الأزمنة لا ینافی السعادة المطلقة .
ممدّالهمم در شرح فصوص‌الحکم، علامه حسن‌زاده آملی، ص 281
ثم إنّ العبد الکامل مع علمه بهذا یلزم فی الصورة الظاهرة و الحال المقیّدة التوجه بالصّلاة الى شطر المسجد الحرام و یعتقد أنّ اللّه فی قبلته حال صلاته، و هو بعض مراتب وجه الحقّ من فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ فشطر المسجد الحرام منها، ففیه وجه اللّه و لکن لا تقل هو هنا فقط، بل قف عند ما أدرکت و ألزم الأدب فی الاستقبال شطر المسجد الحرام و الزم الأدب فی عدم حصر الوجه فی تلک الأینیّة الخاصة، بل هی من جملة أینیات ما تولى متولّ إلیها.
سپس عبد کامل با اینکه علم دارد که خداوند مقید به صورتى و محصور به جهتى نیست در صورت ظاهر در حال نماز به سوى مسجد الحرام رو می‌کند و اعتقاد دارد که خداوند در حال صلات او در قبله اوست و این بعض مراتب وجه حق در فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ است. پس جانب مسجد الحرام نیز از آن مراتب است و در این جانب وجه اللّه است و لکن نگو که خداوند فقط در این سوى است، بلکه نزد آن چه از کتاب او سبحانه ادراک کرده‌ای ایست کن و تجاوز نکن و أدب را هم در استقبال به جانب مسجد الحرام به کار ببر و هم در عدم حصر وجه او که همه جا وجه اوست.
فقد بان لک عن اللّه تعالى أنّه فی اینیّة کل وجهة، و ما ثمّ إلّا الاعتقادات فالکلّ مصیب و کلّ مصیب مأجور و کلّ مأجور سعید و کلّ سعید مرضیّ عند ربّه و إن شقی زمانا ما فی الدار الآخرة.
فقد مرض و تألّم أهل العنایة- مع علمنا بأنهم سعداء أهل حق- فی الحیاة الدنیا.
پس روشن شد که خداوند در اینیت هر جهتى است و نیست مگر اعتقادات و همه مصیبند و هر مصیبى مأجور است و هر مأجورى سعید است و هر سعیدى در نزد خداى خود مرضى است و اگر در دار آخرت مدتى شقی شدند، آن چنان است که اهل عنایت در دار دنیا مریض می‌شوند و رنج می‌بینند با اینکه علم داریم آنها اهل حقند و سعیدند.
شرح فصوص الحکم (خوارزمى/حسن زاده آملى)، ص: ۵۶۳-۵۶۵
ثمّ إنّ العبد الکامل مع علمه بهذا یلزم فى الصّورة الظاهرة و الحال المقیّدة التّوجّه بالصّلاة إلى شطر المسجد الحرام و یعتقد أنّ اللّه فى قبلته حال صلاته، و هی (هو- خ) بعض مراتب وجه الحقّ فى فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ فشطر المسجد الحرام منها، ففیه وجه اللّه.
یعنى بنده کامل با آنکه مىداند که حق مقیّد به جهتى دون جهتى نیست او را لازم است به حکم تعلّق بدنى که در نماز متوجّه به جانب کعبه باشد به جهت انقیاد امر الهى و متابعت شرع نبوى و اعتقاد کند که در نماز حق در جانب قبله اوست زیرا که ممکن نیست در حین تعلّق بدنى که توجه به جمیع جهات نماید بلکه توجّه به حسب ظاهر مخصوص به جهت واحده خواهد بود و جهت جانب کعبه در فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ بعضى مراتب وجه اللّه است که به جهت امر و متابعت، روى به آنجا آورده است فامّا حق را محصور بدان جهت نمىداند و الّا کامل نبودى چه اگر متابعت امر ننماید موجب عصیان گردد.
و لکن لا تقل هو هاهنا (هنا- خ) فقط، بل قف عند ما أدرکت و الزم الأدب فى الاستقبال شطر المسجد الحرام و الزم الأدب فى عدم حصر الوجه فى تلک الأینیّة الخاصّة، بل هى من جملة أینیّات ما تولّى متولّ إلیها.
یعنى با وجود آنکه بنده کامل در نماز روى به کعبه مىکند مگوى که حق در جانب مسجد حرام تنهاست بلکه توقف در مقام عدم حصر اله در جهتى دون جهتى بنماى و در حالت استقبال شطر مسجد حرام ملازم ادب متابعت امر باش و ملازم عدم حصر اله در جهتى دون جهتى هم باش تا به معنى فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ عارف شده باشى، چه جهت کعبه از جمله جهات است که روى به آنجا مىآرند نه آنکه حق تنها در آن جهت است و در جهت دیگر نیست و حق امر به توجّه جهت کعبه فرموده است که فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ.*
فقد بان لک عن اللّه أنّه فى أینیّة کلّ وجهة.
یعنى به حکم فاینما تولوا فثم وجه اللّه نزد تو ظاهر شد که حق تعالى در هر جهت که رو نمایند در آن جهت است، و بىاو هیچ جهت نیست و به حقیقت به هر جهت که روى آرند به مقتضاى: وَ قَضى رَبُّکَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاهُ روى به خدا آورده اند بیت:
در بتکدهها غیر ترا مىنپرستند آنکس که برد سجده بر سنگ و گل و چوب
و ما ثمّ إلّا الاعتقادات فالکلّ مصیب.
یعنى در أینیّات که جهات است نیست إلّا اعتقادات، زیرا که اعتقادات جهات معنویّه است که متوجه مىشود به سبب آن اعتقادات به جانب حق دلهاى معتقدان. و جهات شامل حسیّه و عقلیّه است و همه متوجّهان به هر جانب و به هر سو که روى نمایند مصیب اند، زیرا که هیچ جهت نیست که حق در او ظاهر نیست و همه جهات مظاهر آیات حق اند. بیت:
بهر دیده روشنان یزدان فرد شش جهت را مظهر آیات کرد
و کلّ مصیب مأجور
یعنى هرکه رأى و طریق او موافق حق باشد، و چون حق در جمیع جهات صورى و معنوى ظهور و بروز است، پس به هر جهت و هر عقیده و وجه که روى آرند روى به حق آورده باشند و از حق مطلق حظ و نصیب یافته، پس در آن اعتقاد مأجور و مثاب باشند.
و کلّ مأجور سعید و کلّ سعید مرضى عند ربّه (مرضیّ عنه- خ).
یعنى هرکه از جانب حق مأجور و مثاب باشد البته سعید و نیکبخت است و هرکه نیکبخت است البته ربّ وى از وى راضى است و به سعادت رضاى حق رسیده است.
و إن شقى زمانا (زمانا ما- خ) فى الدار الآخرة.
یعنى سعید مرضى عنه است اگرچه در دار آخرت چند وقت شقى و بدبخت شود مثل فساق امّت مرحومه محمدیّه- علیه الصلاة و السلام- و آن شقاوت موجب عدم رضاى مطلق نیست زیرا که مىبینیم که:
حل فصوص الحکم (شرح فصوص الحکم پارسا)، ص: ۵۹۵
ثمّ إنّ العبد الکامل مع علمه بهذا یلزم فی الصّورة الظّاهرة و الحال المقیّدة التّوجّه بالصّلاة إلى شطر المسجد الحرام و یعتقد إنّ اللّه- تعالى- فی قبلته حال صلاته، و هو بعض مراتب وجه الحقّ من «فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ». فشطر المسجد الحرام منها ففیه وجه اللّه. و لکنّ لا تقل هو هنا فقط بل قف عند ما أدرکت و ألزم الأدب فی الاستقبال شطر المسجد الحرام و ألزم الأدب فی عدم حصر الوجه فی تلک الأبنیة الخاصّة، بل هی من جملة أینیّات ما تولّى متولّ إلیها. فقد بان لک عن اللّه- تعالى- أنّه فی أینیّة کلّ وجهة، و ما ثمّ إلّا الاعتقادات فالکلّ مصیب، و کلّ مصیب مأجور و کلّ مأجور سعید و کلّ سعید مرضىّ عنه و إن شقی زمانا ما فی الدّار الآخرة.
شرح چون اینیّات عبارت از جهات است، و جهات بعضى محسوس و بعضى معقولست؛ و آن جهات معقوله اعتقادات است، فرمود: «و ما ثمّ الّا الاعتقادات»،