عرفان شیعی

الفقرة الرابعة :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فما أوجد هذا الشیء بعد أن لم یکن عند الأمر بالتکوین إلا نفسه.

فأثبت الحق تعالى أن التکوین للشیء نفسه لا للحق، والذی للحق فیه أمره خاصة.

وکذلک أخبر عن نفسه فی قوله «إنما قولنا لشیء إذا أردناه أن نقول له کن فیکون» فنسب التکوین لنفس الشیء عن أمر الله وهو الصادق فی قوله.

وهذا هو المعقول فی نفس الأمر.

کما یقول الآمر الذی یخاف فلا یعصى لعبده قم فیقوم العبد امتثالا لأمر سیده.

فلیس للسید فی قیام هذا العبد سوى أمره له بالقیام، والقیام من فعل العبد لا من فعل السید.)

قال رضی الله عنه : (  فما أوجد هذا الشیء بعد أن لم یکن عند الأمر بالتکوین إلا نفسه.

فأثبت الحق تعالى أن التکوین للشیء نفسه لا للحق، والذی للحق فیه أمره خاصة. وکذلک أخبر عن نفسه فی قوله «إنما قولنا لشیء إذا أردناه أن نقول له کن فیکون» فنسب التکوین لنفس الشیء عن أمر الله وهو الصادق فی قوله. وهذا هو المعقول فی نفس الأمر. کما یقول الآمر الذی یخاف فلا یعصى لعبده قم فیقوم العبد امتثالا لأمر سیده. فلیس للسید فی قیام هذا العبد سوى أمره له بالقیام، والقیام من فعل العبد لا من فعل السید.)

(فما أوجد هذا الشیء) فی نفسه (بعد أن لم یکن عند الأمر) له (بالتکوین) من الحق تعالى (إلا نفسه)، أی نفس ذلک الشیء بالاستعداد الذی فیه لقبول التکوین وذلک الاستعداد غیر مجعول فی ذلک الشیء بل هو عین ذات ذلک الشیء.

وهو معدوم ممکن بالعدم الأصلی، والعدم الأصلی غیر مجعول فی کونه عدمة أصلیة ، لأن الجعل إفاضة الوجود على الممکن المعدوم من طرف الموجود الحق سبحانه .

(فأثبت الحق تعالى أن التکوین) الحاصل لکل شیء إنما هو منسوب (للشیء نفسه لا) منسوب (للحق) تعالى (و) إنما (الذی للحق) تعالى (فیه)، أی فی تکوین ذلک الشیء (أمره)، أی أمر الحق تعالی لذلک الشیء بالتکوین (خاصة ولذا)، أی ولأجل هذا (أخبر) الله تعالى عن نفسه سبحانه (فی قوله : "إنما قولنا لشیء إذا أردناه أن نقول له کن فیکون" [النحل: 40] فنسب التکوین لنفس الشیء عن) امتثال (أمر الله) تعالى (وهو)، أی الله تعالى (الصادق فی قوله) ذلک .

قال تعالى : "ومن أصدق من الله قیلا" [النساء: 122]، أی قولا.

(وهذا) المذکور (هو المعقول)، أی الذی یدرک بالعقول النورانیة (فی نفس الأمر) عند أهل الکشف (کما یقول الأمر)، أی المولى (الذی یخاف) بالبناء للمفعول أیضا ، أی یخافه غیره (ولا یعصى) بالبناء للمفعول أیضا، فلا یعصیه من خافه (لعبده قم) بصیغة الأمر له بالقیام (فیقوم) ذلک (العبد امتثالا ) منه (لأمر سیده).

 أی مولاه (فلیس للسید)، أی المولى (فی) صدور (قیام هذا العبد) من العبد (سوى أمره له بالقیام) فقط (والقیام من فعل) ذلک (العبد لا من فعل السید)، أی المولى، وإذا کان الأمر کذلک فلا یرد علیه أن التکوین حینئذ من فعل غیر الله تعالى، لأن العبد فی

المثال المذکور لیس مأمورا بإیجاد نفسه وإنما هو مأمور بفعل آخر وهو حین الأمر له موجود بوجود یساوی فیه مولاه الذی أمره.

وأما فی مسألة الأمر الإلهی للکائنات العدمیة بالتکوین، فإنه أمر بإیجاد النفس صادر من موجود حق إلى معدوم صرف .

فامتثاله للأمر وظهور تکوینه لنفسه عن نفسه بالأمر الإلهی کنایة عن قبول تأثیر فعل الله تعالى فیه، نظیر الفعل المطاوع فی اللغة العربیة کقولهم: کسرت الإناء فانکسر.

فقوله : (کن) مثل قولهم: کسرت الإناء

وقوله تعالى: "فیکون"، مثل قولهم : فانکسر، فإنه یسمى فعلا صادرة من الإناء مع أن الإناء مفعول لا فاعل، فهو مفعول من وجه وفاعل من وجه، ولیس للکاسر فی الإناء غیر الکسر .

وأما الانکسار فهو فعل الإناء لا فعل الکاسر.

ولهذا إذا کان الإناء من حجر صلب ووجد الکسر، أی صورة الفعل من الکاسر ولم یوجد الانکسار کان الکاسر فاعلا .

 ولم یکن الإناء فاعلا لعدم قبوله وعدم استعداده لأثر فعل الکاسر فلم یصدر عنه فعل.

وفی حقیقة الأمر جمیع الأفعال الصادرة من غیر الحق تعالی من تکوین النفس وتحریکها وتسکینها فی الخیر والشر ظاهرا أو باطنا إنما هی انفعالات عن فعل الحق تعالى والانفعالات تسمى أفعالا مطاوعة.

 فیقال : کون الله تعالى الأشیاء بأمره فتکونت هی فی نفسها بنفسها وحرکها وسکنها بأمره فی الخیر والشر فی ظاهرها أو باطنها فتحرکت وسکنت هی فی نفسها بنفسها.

فلا یکون لله تعالى فی ذلک غیر مجرد الأمر لها المسمی فعلا من وجه وقولا من وجه فمن حیث إنه أثر فیها حملها وألجأها واضطرها إلى قبول مقتضاه على حسب استعدادها یسمی فعلا بطریق القهر لها کما قال تعالى: "هو القاهر فوق عباده" [الأنعام: 18] والکل عباده .

قال سبحانه : "إن الله من فی السموات والأرض إلا آتی الرحمن عبدا* لقد أحصاهم وعدهم عدا " [مریم: 93 - 94].

ولأنه فعل أمر أیضا فإنهم سموا الأمر فعلا، لأنه یفعل الامتثال فی القابل له، ومن حیث إنه اقتضى فعلا آخر یصدر من الأشیاء مطاوعة له على حسب مراده یسمی قوة، فکان نظیر قول المولى الذی یخاف فلا یعصی لعبده قم  فإنه یسمی فعلا من أنه فعل أمر،

وقد ألجأ العبد واضطره إلى القبول، فکأنما کان القبول منفعة عنه ، وتسمیته قوة على ظاهره، والله بکل شیء علیم .

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فما أوجد هذا الشیء بعد أن لم یکن عند الأمر بالتکوین إلا نفسه.

فأثبت الحق تعالى أن التکوین للشیء نفسه لا للحق، والذی للحق فیه أمره خاصة.

وکذلک أخبر عن نفسه فی قوله «إنما قولنا لشیء إذا أردناه أن نقول له کن فیکون» فنسب التکوین لنفس الشیء عن أمر الله وهو الصادق فی قوله.

وهذا هو المعقول فی نفس الأمر.

کما یقول الآمر الذی یخاف فلا یعصى لعبده قم فیقوم العبد امتثالا لأمر سیده.

فلیس للسید فی قیام هذا العبد سوى أمره له بالقیام، والقیام من فعل العبد لا من فعل السید.)

(فما أوجد هذا الشیء بعد أن لم یکن عند الأمر بالتکوین إلا نفسه) فلا ینسب الإیجاد إلا إلى نفس ذلک الشیء.

 نعم ینسب إلى الحق لکونه أمرا بالتکوین فکان إسناد الإیجاد فی الحق مجازة وفی العبد حقیقة (فأثبت الحق تعالى أن التکوین للشیء نفسه بجر نفسه تأکید للشیء لا للحق والذی للحق فیه) أی فی التکوین (أمره) أی أمر الحق للشیء بکن .

(خاصة وکذا) أی وکإخباره عن نفسه فی قوله تعالى : "إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَیْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ " 40 سورة النحل  .

(اخبر عن نفسه فی قوله إنما أمرنا لشیء إذا أردناه أن نقول له "کن فیکون" فنسب التکوین) بالنص الإلهی (لنفس الشیء) أی إلى نفس الشیء (عن أمر الله) متعلق بنسب.

فالحق آمر بالتکوین والعبد فاعل به (وهو الصادق فی قوله وهذا) أی کون التکوین صفة لنفس الشیء لا للحق (هو المعقول فی نفی الأمر) أی لا استحالة فیه عند العقل فلا یحتاج النصوص الواردة فی حقه إلى التأویل و لإیضاح هذا الأمر المعقول أورد مثالا فی الخارج .

فقال : (کما یقول الأمیر الذی یخاف فلا یعصى) مبنیان للمفعول (لعبده قم ، فیقوم العید امتثالا لأمر سیده ، فلیس للسید فی قیام هذا العبد سوی أمره له بالقیام، والقیام من فعل العبد لا من فعل السید) .

فکان التکوین من فعل العبد المأمور بکن لا من فعل الحق .

وإنما کان هذا هو الأمر المعقول فی نفسه إذ یجوز أن الله أعطى لذلک الشیء وجودا مغایرا لهذا الوجود و به سمع کلام الحق وامتثل أمره .

کما فی ذریة آدم علیه السلام حین قال : "ألست بربکم" فسمعوا کلامه وامتثلوا أمره وقالوا : بلی من قبیل هذا الوجود

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فما أوجد هذا الشیء بعد أن لم یکن عند الأمر بالتکوین إلا نفسه.

فأثبت الحق تعالى أن التکوین للشیء نفسه لا للحق، والذی للحق فیه أمره خاصة.

وکذلک أخبر عن نفسه فی قوله «إنما قولنا لشیء إذا أردناه أن نقول له کن فیکون» فنسب التکوین لنفس الشیء عن أمر الله وهو الصادق فی قوله.

وهذا هو المعقول فی نفس الأمر.

کما یقول الآمر الذی یخاف فلا یعصى لعبده قم فیقوم العبد امتثالا لأمر سیده.

فلیس للسید فی قیام هذا العبد سوى أمره له بالقیام، والقیام من فعل العبد لا من فعل السید.)

قال رضی الله عنه : ( فما أوجد هذا الشیء بعد أن لم یکن عند الأمر بالتکوین إلا نفسه. فأثبت الحق تعالى أن التکوین للشیء نفسه لا للحق، والذی للحق فیه أمره خاصة.  وکذلک أخبر عن نفسه فی قوله «إنما قولنا لشیء إذا أردناه أن نقول له کن فیکون» فنسب التکوین لنفس الشیء عن أمر الله وهو الصادق فی قوله. وهذا هو المعقول فی نفس الأمر. کما یقول الآمر الذی یخاف فلا یعصى لعبده قم فیقوم العبد امتثالا لأمر سیده. فلیس للسید فی قیام هذا العبد سوى أمره له بالقیام، والقیام من فعل العبد لا من فعل السید.)

قال : اعلم وفقک الله أن الأمر مبنی فی نفسه على الفردیة، یعنی أن الله تعالى کان ولا شیء معه، ثم أشار إلى أن الفردیة من خواصها التثلیث، لأن فردیة الواحد لا تقبل الکلام ولذلک لم یکن الواحد من العدد، بل أول العدد هو إثنان، لکن لما کان الأمر لا یستقر إلا على الفردانیة .

اقتضى الأمر إثبات ثالث یرد الشرک إلى التوحید ویظهر ذلک مما قاله، رضی الله عنه، فی ذکر القول والإرادة وکلمة کن، ویقابلها شیئیة " المکون، اسم مفعول .

وهو فی قوله تعالى: لشیء، فأثبت له شیئیة المعلومیة للعلم الإلهی.

وبمثل هذا یتمسک الشیخ رضی الله عنه، فی اثبات الأعیان وأنها ثابتة قبل کونها.

وجوابه أن فی الکلام مجازا، فنعود ونقول الشیئیة مقابلة حضرة العلم، والسماع مقابلة الإرادة، لأن السماع میل للمسموع والإرادة میلة للمراد .

والامتثال مقابلة قوله: کن، ثم أخذ فی اعتبار کون الحق تعالی نسب الکون إلى فعل الشیء المقول له کن، وذلک ظاهر فی قوله : فیکون من قوله

تعالی: "وإنما قولنا لقی إذا أردنا أن تقول له کن فیکون" (النحل: 40) .

فهو یرى أن الاقتضاء فی الأصل هو من العین الثابتة فی حضرة الإمکان وما وقع الحکم فی الإیجاد إلا بمقتضى طلبها الذاتی.

 

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فما أوجد هذا الشیء بعد أن لم یکن عند الأمر بالتکوین إلا نفسه.

فأثبت الحق تعالى أن التکوین للشیء نفسه لا للحق، والذی للحق فیه أمره خاصة.

وکذلک أخبر عن نفسه فی قوله «إنما قولنا لشیء إذا أردناه أن نقول له کن فیکون» فنسب التکوین لنفس الشیء عن أمر الله وهو الصادق فی قوله.

وهذا هو المعقول فی نفس الأمر.

کما یقول الآمر الذی یخاف فلا یعصى لعبده قم فیقوم العبد امتثالا لأمر سیده.

فلیس للسید فی قیام هذا العبد سوى أمره له بالقیام، والقیام من فعل العبد لا من فعل السید.)

قال رضی الله عنه : ( فما أوجد هذا الشیء بعد أن لم یکن عند الأمر بالتکوین إلَّا نفسه) .

قال العبد : وأهلیّته لقبول الامتثال ، فما أوجده إلَّا هو ، ولکن بالحقّ وفیه ، فافهم ، فإنّه دقیق .

قال رضی الله عنه : ( فأثبت الحق تعالى أنّ التکوین للشیء نفسه لا للحق ، والذی للحقّ أمره خاصّة ، وکذا أخبر عن نفسه بقوله : " إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْءٍ إِذا أَرَدْناه ُ أَنْ نَقُولَ لَه ُ کُنْ فَیَکُونُ " فنسب التکوین لنفس ذلک الشیء عن أمر الله وهو الصادق فی قوله. وهذا هو المعقول فی نفس الأمر .)

یعنی رضی الله عنه : لمّا ذکر الکون عقیب الأمر ، فلا ینسب إلَّا إلى المأمور بذلک وهو الأنسب وإن احتمل اللفظ أن ینسب الکون إلى الآمر ، أی یکون هو من کونه عین المعلوم المعدوم العین المأمور بالکون من کونه ثابتا فی العلم .

فیکون فیه هو بموجب ما أمر والمأمور مظهر لکونه فیه ، لأنّ الکون أمر وجودی ، فالأنسب أن ینسب الأمر الوجودی إلى الوجود الحق المتعیّن فی قابلیة المظهر لا إلى ما لا وجود له ، فإنّه لیس للممکن القابل إلَّا أن یمکن الکون فیه بموجب الأمر.

 فالمظهر القابل صالح لظهور کون الوجود فیه متعیّنا بحسب ما کان کامنا فی عینه الثابتة بموجب أمر الآمر .

وقد ذهب إلى هذا القول ، جلَّة من المحقّقین ، ولکنّ الشیخ رضی الله عنه بیّن سیاق الآیة فبموجب ذلک ینسب التکوین إلى المأمور ، ثمّ التحقیق یقتضی ما ذکرنا من کون ذلک الکون المأمور به کامنا فی القابل ، فظهر بأمر الآمر فینسب إلى المأمور لا إلى الآمر ، فإنّ الکون وإن کان وجودیا ، ولکن إنّما یکون بحسب القابل وفیه ، فالأنسب إذن أن ینسب إلیه ، فافهم مقتضى الذوقین .

قال رضی الله عنه ممهّدا لما هو بصدد بیانه من نسبة الکون إلى المظهر المأمور  :

(کما یقول الآمر الذی یخاف فلا یعصى لعبده : « قم » فیقوم العبد امتثالا لأمر سیده ، فلیس للسید فی قیام هذا العبد سوى أمره له بالقیام ، والقیام من فعل العبد لا من فعل السید) .

فظهر على ما قرّر رضی الله عنه من جمیع الوجوه ، أنّ الإیجاد من الفردیة الثلاثیة أمّا مطلقا فمن جهة القابل والفاعل والفعل فثلاثة ، ومن جهة الفاعل ثلاثة کما مرّ ، ومن قبل القابل أیضا کذلک .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فما أوجد هذا الشیء بعد أن لم یکن عند الأمر بالتکوین إلا نفسه.

فأثبت الحق تعالى أن التکوین للشیء نفسه لا للحق، والذی للحق فیه أمره خاصة.

وکذلک أخبر عن نفسه فی قوله «إنما قولنا لشیء إذا أردناه أن نقول له کن فیکون» فنسب التکوین لنفس الشیء عن أمر الله وهو الصادق فی قوله.

وهذا هو المعقول فی نفس الأمر.

کما یقول الآمر الذی یخاف فلا یعصى لعبده قم فیقوم العبد امتثالا لأمر سیده.

فلیس للسید فی قیام هذا العبد سوى أمره له بالقیام، والقیام من فعل العبد لا من فعل السید.)

قال رضی الله عنه : ( فما أوجد هذا الشیء بعد أن لم یکن عند الأمر بالتکوین إلا نفسه ) .

فالعین الغیر المجعولة عینه تعالى ، والفعل والقبول له بک کما ذکر فی الفص الأول فهو الفاعل بإحدى یدیه والقابل بالأخرى والذات واحدة والکثرة نقوش وشئون ، فصح أنه ما أوجد الشیء إلا نفسه ولیس إلا ظهوره .

قال رضی الله عنه : ( فأثبت الحق تعالى أن التکوین للشیء نفسه لا للحق والذی للحق فیه أمره خاصة ، وکذا أخبر عن نفسه فی قوله :" إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْءٍ إِذا أَرَدْناه أَنْ نَقُولَ لَه کُنْ فَیَکُونُ "  فنسب التکوین لنفس الشیء عن أمر الله ). أی إلى نفس الشیء ، یقال : نسب إلیه وله بمعنى واحد .

قال رضی الله عنه : ( وهو الصادق فی قوله فهذا هو المعقول فی نفس الأمر ) کما فی هذا المثال.

قال رضی الله عنه : ( کما یقول الآمر الذی یخاف ولا یعصى لعبده قم ، فیقوم العبد امتثالا لأمر السید فلیس للسید فی قیام هذا العبد سوى أمره له بالقیام ، والقیام من فعل العبد لا من فعل السید.) ظاهر غنى عن الشرح .

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فما أوجد هذا الشیء بعد أن لم یکن عند الأمر بالتکوین إلا نفسه.

فأثبت الحق تعالى أن التکوین للشیء نفسه لا للحق، والذی للحق فیه أمره خاصة.

وکذلک أخبر عن نفسه فی قوله «إنما قولنا لشیء إذا أردناه أن نقول له کن فیکون» فنسب التکوین لنفس الشیء عن أمر الله وهو الصادق فی قوله.

وهذا هو المعقول فی نفس الأمر.

کما یقول الآمر الذی یخاف فلا یعصى لعبده قم فیقوم العبد امتثالا لأمر سیده.

فلیس للسید فی قیام هذا العبد سوى أمره له بالقیام، والقیام من فعل العبد لا من فعل السید.)

(فما أوجد هذا الشئ بعد أن لم یکن عند الأمر بالتکوین إلا نفسه ، فأثبت الحق تعالى أن التکوین للشئ نفسه ) ( نفسه ) ، بالجر ، تأکید ( للشئ ) .

( لا للحق . والذی للحق فیه أمره خاصة .

وکذا أخبر عن نفسه فی قوله : ( إنما أمرنا لشئ إذا أردناه أن نقول له کن فیکون . فنسب ( التکوین ) لنفس الشئ ) . أی ، إلى نفس الشئ .

ف‍( اللام ) بمعنى ( إلى ) . ( عن أمر الله وهو الصادق فی قوله . وهذا هو المعقول فی نفس الأمر . کما یقول الآمر ، الذی یخاف فلا یعصى ) على البناء للمفعول .

( لعبده : قم . فیقوم العبد امتثالا لأمر سیده . فلیس للسید فی قیام هذا العبد سوى أمره له بالقیام . والقیام من فعل العبد ، لا من فعل السید ) . معناه ظاهر .

فإن قلت : الأشیاء قبل وجودها معدومة ، فکیف تتصف بالامتثال والقبول للأمر والانقیاد ؟

وهذه المعانی إنما تحصل مما له الوجود ، وکیف یمکن أن یتکون الشئ الذی وجوده مستفاد من غیره بنفسه ؟

وکیف یقاس ما لیس بموجود إلى ما هو موجود ، کمثال العبد والسید ؟

قلت : إنها موجودة بالوجود العلمی الإلهی أزلا وأبدا ، وإن کانت معدومة بالنسبة إلى الوجود الخارجی .

وهذه الصفات التی للأشیاء لیست من لوازم الوجود الخارجی فقط ، بل من لوازم الوجود العلمی ، فهی متصفة بها أیضا حال کونها متصفة بالوجود العلمی .

غایة ما فی الباب ، أن هذه الصفات یتفاوت ظهورها بحسب عوالمها التی هی فیها ، کما یتفاوت الأعیان باللطافة والکثافة فی عالم الأرواح والأجسام .

وسر نسبة ( التکوین ) إلى الأعیان وتحقیقها ، أن تلک الأعیان لکونها عین الحق من حیث الحقیقة لها الظهور والإظهار لنفسه فی جمیع مراتب الوجود ، لاتصافها بالصفات الإلهیة حینئذ . ومن حیث إنها متعینة بتعینات خاصة مستمدة ممن لا تعین له ، محتاجة إلیه ، لها العجز والضعف والنقص وغیرها من الصفات الکونیة .

فنسبة ( التکوین ) و ( الإیجاد ) إلیها ، بالاعتبار الأول ، والعجز والفقر والمسکنة ، بالاعتبار الثانی . فلا تضیق صدرک بما سمعت ، واحمد ربک على ما فهمت .

السفر الحادی عشر فص حکمة فتوحیة فی کلمة صالحیة الفقرة الرابعة الجزء الثانی .موسوعة فتوح الکلم فی شروح فصوص الحکم الشیخ الأکبر ابن العربی

موسوعة فتوح الکلم فی شروح فصوص الحکم الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی ل

الفقرة الرابعة على مدونة فتوح الکلم فى شروح فصوص الحکم

الفقرة الرابعة : الجزء الثانی

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فما أوجد هذا الشیء بعد أن لم یکن عند الأمر بالتکوین إلا نفسه.

فأثبت الحق تعالى أن التکوین للشیء نفسه لا للحق، والذی للحق فیه أمره خاصة.

وکذلک أخبر عن نفسه فی قوله «إنما قولنا لشیء إذا أردناه أن نقول له کن فیکون» فنسب التکوین لنفس الشیء عن أمر الله وهو الصادق فی قوله.

وهذا هو المعقول فی نفس الأمر.

کما یقول الآمر الذی یخاف فلا یعصى لعبده قم فیقوم العبد امتثالا لأمر سیده.

فلیس للسید فی قیام هذا العبد سوى أمره له بالقیام، والقیام من فعل العبد لا من فعل السید.)

قال رضی الله عنه : (  فما أوجد هذا الشیء بعد أن لم یکن عند الأمر بالتکوین إلا نفسه.

فأثبت الحق تعالى أن التکوین للشیء نفسه لا للحق، والذی للحق فیه أمره خاصة. وکذلک أخبر عن نفسه فی قوله «إنما قولنا لشیء إذا أردناه أن نقول له کن فیکون» فنسب التکوین لنفس الشیء عن أمر الله وهو الصادق فی قوله.  وهذا هو المعقول فی نفس الأمر. کما یقول الآمر الذی یخاف فلا یعصى لعبده قم فیقوم العبد امتثالا لأمر سیده. فلیس للسید فی قیام هذا العبد سوى أمره له بالقیام، والقیام من فعل العبد لا من فعل السید.)

قال رضی الله عنه : (فما أوجد) أی: أخرج إلى الفعل (هذا الشیء بعد أن لم یکن بالفعل)، فیه إشارة إلى أن التکوین، وإن کان فیه بالقوة دائما فلا یلزم وجوده فی الأزل؛ لأنه لم یخرج إلى الفعل إلا بالأمر.

ولذلک قال: (عند الأمر بالتکوین إلا) هو (نفسه)، وإن لم تکن نفسه المعدومة علة لوجوده ولا تکوینه؛ لأنهما عدمیان بل هو الأمر الإلهی الموجود والتکوین من الإضافات التی هی غیر موجودة، فلا یجعل من صفات الحق کما یقوله المعتزلة فی العالمیة والقادریة؛ لأن صفاته تعالی موجودة قدیمة قائمة بذاته.

قال رضی الله عنه : (فأثبت الحق تعالى التکوین للشیء نفسه)؛ لأنه معدوم ثابت للشیء (لا للحق) الذی هو بذاته وصفاته موجود قدیم.

(والذی للحق فیه) أی: فی التکوین حیث قیل فیه أنه مکون الأشیاء وخالقها (أمره خاصة)؛ لأنه من الموجودات التی صح کونها من صفات الحق.

قال رضی الله عنه : (وکذا) أی: کما قلنا بأن صفة الحق إرادته وأمره لا التکوین، (أخبر الحق عن نفسه فی قوله: "إنما أمره إذا أراد شیئا أن یقول له کن فیکون" [یس: 82]) .

فأثبت الإرادة والقول لنفسه والتکوین للشیء.

فإن الضمیر فی قوله: "فیکون" إنما یعود إلى الشیء هو نفسه، ولکن ذلک لیس علة وجوده بل هی (أمر الله) فهو إنما تکون عن أمر الله لا بتکوین نفسه.

ثم قال الشیخ رحمه الله: (وهو) أی: الله تعالى (الصادق) فیما أخبر عن نفسه، فلا یصدق فی مقابلة إخباره قول الماتریدی، وکیف لا یصدق، (وهذا هو المعقول فی نفس الأمر) فی امتثال جمیع الأوامر، فإنه لا یصدر المأمور به من الأمر، وإن کان قاهرا.

وإلیه الإشارة بقوله: (کما یقول الأمر الذی یخاف فلا یعصی) لکونه قاهرا (لعبده قم، فیقوم العبد امتثالا لأمر سیده، فلیس للسید فی قیام هذا العبد سوى أمره له بالقیام)، إذ لا یتصور منه مباشرة قیام عبده.

وذلک للعلم الضروری أن (القیام من فعل العبد)، وإن کان مقهورا (لا من فعل السید) فکذا التکوین لکونه من الأمور الإضافیة العدمیة، لا تتصور إلا الأمر معدوم ثابت فی العلم لا یتصور کونه من الصفات القدیمة الموجودة.

وإن سلم فلا معنى لامتثال الأمر إذ لا یتصور مع کون المأمور به من فعل الأمر من کل وجه، وهذا التمثیل مبنی على أن هذا الامتثال بالکره لکن النص الأخر دل على أنه بالطوع، وهو قوله تعالى: "ثم استوى إلى السماء وهی دخان فقال لها وللأرض ائتیا طوعا أو کرها قالتا أتینا طائعین " [فصلت: 11]

وکیف لا وهو الکمال المطلوب إذ هو خیر محض، وفیه خروج عما هو أصل الشر وهو العدم،

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فما أوجد هذا الشیء بعد أن لم یکن عند الأمر بالتکوین إلا نفسه.

فأثبت الحق تعالى أن التکوین للشیء نفسه لا للحق، والذی للحق فیه أمره خاصة.

وکذلک أخبر عن نفسه فی قوله «إنما قولنا لشیء إذا أردناه أن نقول له کن فیکون» فنسب التکوین لنفس الشیء عن أمر الله وهو الصادق فی قوله.

وهذا هو المعقول فی نفس الأمر.

کما یقول الآمر الذی یخاف فلا یعصى لعبده قم فیقوم العبد امتثالا لأمر سیده.

فلیس للسید فی قیام هذا العبد سوى أمره له بالقیام، والقیام من فعل العبد لا من فعل السید.)

قال رضی الله عنه : (فما أوجد الشیء بعد أن لم یکن عند الأمر بالتکوین إلَّا نفسه ) ولیس للحقّ تعالى سوى الأمر فقط ، ( فأثبت الحقّ تعالى  أنّ التکوین للشیء نفسه ، لا للحقّ ، والذی للحقّ فیه أمره خاصّة ، وکذا أخبر عن نفسه ) بشهادة أداة الحصر على الأمر .

( فی قوله : " إِنَّما أَمْرُه ُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَه ُ کُنْ فَیَکُونُ " [ 36 / 82 ] فنسب التکوین لنفس الشیء عن أمر الله ) فإنّ الغایة للإرادة وتوجّه الذات بالتخصیص الأمری إلى الشیء إنّما هو تکوینه ، فلذلک قال : "فَیَکُونُ " أی بدون فاعل من خارج ، وللإشعار بأن الشیء هی الغایة قال : « لنفس الشیء » باللام دون إلى .

قال رضی الله عنه : ( وهو الصادق فی قوله ) . هذا ما یدلّ على ما ذکرنا بحسب منطوق النقل .

قال رضی الله عنه : (وهذا هو المعقول) أیضا ( فی نفس الأمر کما یقول الآمر الذی یخاف ولا یعصى لعبده : «قم» ، فیقوم العبد امتثالا لأمر سیّده ، فلیس للسیّد فی قیام هذا العبد سوى أمره بالقیام ، والقیام من فعل العبد ، لا من فعل السیّد. (

ومما یلوّح علیه تلویحا کاشفا اشتمال « الله » على الثلاثة المتکرّرة من لامی الفاعل والقابل ، وبهما تمّ أمر الظهور ، کما أنه بالستّة - التی هی من ألف الابتداء وهاء المنتهى - تمّ أمر الإظهار .

ولما بیّن سریان الفردیّة الثلاثیّة فی أمر الظهور أخذ یبیّن ذلک فی أمر الإظهار قائلا

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فما أوجد هذا الشیء بعد أن لم یکن عند الأمر بالتکوین إلا نفسه.

فأثبت الحق تعالى أن التکوین للشیء نفسه لا للحق، والذی للحق فیه أمره خاصة.

وکذلک أخبر عن نفسه فی قوله «إنما قولنا لشیء إذا أردناه أن نقول له کن فیکون» فنسب التکوین لنفس الشیء عن أمر الله وهو الصادق فی قوله.

وهذا هو المعقول فی نفس الأمر.

کما یقول الآمر الذی یخاف فلا یعصى لعبده قم فیقوم العبد امتثالا لأمر سیده.

فلیس للسید فی قیام هذا العبد سوى أمره له بالقیام، والقیام من فعل العبد لا من فعل السید.)

قال رضی الله عنه : ( فما أوجد هذا الشیء بعد أن لم یکن عند الأمر بالتکوین إلا نفسه. فأثبت الحق تعالى أن التکوین للشیء نفسه لا للحق، والذی للحق فیه أمره خاصة. )

قال رضی الله عنه : (فما أوجد هذا الشیء بعد أن لم یکن عند الأمر بالتکوین إلا نفسه).

یعنی هو بنفسه محرکه من العدم.  أی من الوجود العلمی إلى العین.

 أی الوجود الخارجی بعد ما أمر به ، ولیس للحق سبحانه إلا الأمر.

(فأثبت الحق تعالی) بقوله : "فیکون" ،حیث أسند الکون إلى الشیء نفسه لا إلى الأمر المکون.

(أن التکوین)، أی التکون (للشیء) المأمور بالکون (نفسه لا للحق والذی للحق فیه)، أی فی التکوین (أمره خاصة) لا الفعل المأمور به.

قال رضی الله عنه : ( وکذلک أخبر عن نفسه فی قوله «إنما قولنا لشیء إذا أردناه أن نقول له کن فیکون» فنسب التکوین لنفس الشیء عن أمر الله وهو الصادق فی قوله. وهذا هو المعقول فی نفس الأمر. کما یقول الآمر الذی یخاف فلا یعصى لعبده قم فیقوم العبد امتثالا لأمر سیده. فلیس للسید فی قیام هذا العبد سوى أمره له بالقیام، والقیام من فعل العبد لا من فعل السید.)

قال رضی الله عنه : (وکذا أخبر عن نفسه فی قوله) فی موضع آخر (إنما أمرنا لشیء إذا أردناه أن نقول له کن فیکون فنسب التکوین لنفس الشیء)، أی إلى نفسه لا إلى الله سبحانه وتعالى .

لکنه (عن أمر الله) والله سبحانه (هو الصادق فی قوله) المنبیء عن حصر أمره فی القول وعن انتساب التکوین إلى الشیء نفسه .

قال رضی الله عنه : (وهذا)، أی انحصار أمر أنه فی القول وانتساب التکوین إلى الشیء نفسه کما أنه المفهوم من قوله المنقول کذلک (هو المعقول فی نفس الأمر).

فإن الأمر إنما یطلب من المأمور بصیغة الأمر مبدأ الاشتقاق لا الاشتقاق الذی هو من جملة أفعاله الصادرة عنه فالأمر بکون الفعل المأمور للأمر والفعل المأمور به لئمأمور.

قال رضی الله عنه : ( کما یقول الأمر الذی یخاف) على البناء للمفعول .

وکذلک قوله : (فلا یعصى) والجار والمجرور فی قوله (لعبده) متعلق بقوله یقول، أی یقول الأمر لعبده (قم فیقوم العید امتثالا لأمر سیده فلیس للسید فی قیام العبد سوی أمره له بالقیام والقیام من فعل العبد لا من فعل السید