عرفان شیعی

الفقرة العاشرة:

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فمن فهم هذه الحکمة وقررها فی نفسه وجعلها مشهودة له أراح نفسه من التعلق بغیره وعلم أنه لا یؤتى علیه بخیر ولا بشر إلا منه.

وأعنی بالخیر ما یوافق غرضه ویلائم طبعه ومزاجه، وأعنی بالشر ما لا یوافق غرضه ولا یلائم طبعه ولا مزاجه.

ویقیم صاحب هذا الشهود معاذیر الموجودات کلها عنهم وإن لم یعتذروا، ویعلم أنه منه کان کل ما هو فیه کما ذکرناه أولا فی أن العلم تابع للمعلوم، فیقول لنفسه إذا جاءه ما لا یوافق غرضه: یداک أوکتا وفوک نفخ.

والله یقول الحق وهو یهدی السبیل.)

قال رضی الله عنه : (  فمن فهم هذه الحکمة وقررها فی نفسه وجعلها مشهودة له أراح نفسه من التعلق بغیره وعلم أنه لا یؤتى علیه بخیر ولا بشر إلا منه. وأعنی بالخیر ما یوافق غرضه ویلائم طبعه ومزاجه، وأعنی بالشر ما لا یوافق غرضه ولا یلائم طبعه ولا مزاجه. ویقیم صاحب هذا الشهود معاذیر الموجودات کلها عنهم وإن لم یعتذروا، ویعلم أنه منه کان کل ما هو فیه کما ذکرناه أولا فی أن العلم تابع للمعلوم، فیقول لنفسه إذا جاءه ما لا یوافق غرضه: یداک أوکتا وفوک نفخ. والله یقول الحق وهو یهدی السبیل.)

قال رضی الله عنه : (فمن فهم هذه الحکمة) الصالحیة التی هی من نور مشکاة نبوة صالح علیه السلام (وقررها)، أی أثبتها وتحقق بها (فی نفسه وجعلها مشهودة له) بحیث یشهدها بعین بصیرته (أراح نفسه من التعلق بغیره) من الناس، ومن مطالبة بحق له عند أحد من الخلق فی مظلمة ونحوها.

وإن تقرر ذلک عنده أیضا من جهة الحکم الشرعی واقتضى القانون الوضعی تعلقه بمن ظلمه فی کل حق له علیه إقامة لحجة الله تعالی على الغافلین فی الدنیا والآخرة من حیث تعلقهم بالأسباب ونظرهم إلیها .

فإن هذا التعلیق المذکور من حیث الباطن فی النفس، فلا یمنع التعلیق من حیث الظاهر (وعلم أنه لا یؤتى علیه)، أی لا یظفر (بخیر ولا شر) فی الدنیا والآخرة (إلا منه)، أی من نفسه ، فإنها التی ظهر عنها تکوینها بأمر الله تعالی وصدر جمیع أفعالها عنها أیضا بأمر الله تعالى وکان لها الجزاء منها أیضا بأمر الله تعالی.

(وأعنی)، أی أرید بالخیر المذکور (ما یوافق غرضه)، أی غرض الإنسان

قال رضی الله عنه : (ویلائم طبعه ومزاجه) وکل أحد بحسبه فی ذلک (وأعنی بالشر ما لا یوافق غرضه)، أی الإنسان (ولا یلائم طبعه ولا مزاجه) على مقتضى طبعه ومزاجه (ویقیم صاحب هذا الشهود) لهذه الحکمة الإلهیة الصالحیة (معاذیر) جمع معذرة بمعنى العذر (الموجودات کلها عنهم)، أی نیابة عن أنفسهم (وإن لم یعتذروا)، وإن لم یعرفوا کیف یعتذرون، فإنه یعرف أعذارهم کلهم فی کل ما هم فیه من حق أو باطل، أو خیرا أو شرا أو ظلم لأنفسهم أو لغیرهم، أو عدل فی حق أنفسهم، أو فی حق غیرهم على کل حال من أحوال الدنیا والآخرة.

وإن کانت الأحوال متناسبة کلها فی ظهورها علیهم فلا یرى من یعمل خیرا إلا خیرا، ولا یرى من یعمل شرا إلا شرا لأن هذه حکمة ترتیب الأعیان الممکنة المعدومة بالعدم الأصلی على ما هی علیه فی أنفسها حیث کشف عنها العلم الإلهی.

وأحاطت بها الحکمة الإلهیة، فتوجهت علیها الإرادة على حسب ما هی علیه، فإن الشریعة المطهرة کاشفة عن هذه الحکمة فی اعتبارها الأسباب الموضوعة للخیر والشر.

قال رضی الله عنه : (ویعلم) صاحب هذا الشهود أیضا (أنه)، أی الشأن (منه)، أی من نفسه (کان کل ما هو فیه)، أی فی نفسه من علم أو جهل أو خیر أو شر أو حال مطلقة فی الدنیا أو الآخرة ، فلا یلزم أحدة فی أمر من الأمور أصلا من حیث باطن الحقیقة التی أعطته علم ذلک مع جریانه على مقتضى شریعة تلک الحقیقة فی أحکامها من حیث الظاهر.

(کما ذکرناه)، أی على حسب ما سبق بیانه (أولا) فی فص الإبراهیمی من (أن العلم) الإلهی (تابع للمعلوم) الممکن فی حال إمکانه کاشف عنه على مقتضى ما هو علیه السلام.

فهو حاکم علیه إذا أوجده بما أخذ منه (فیقول) صاحب هذا الشهود (لنفسه إذا جاءه) من غیره أو من نفسه (ما لا یوافق غرضه) مما یسمى شرا فی الدنیا أو فی الآخرة .

قال رضی الله عنه : (یداک أوکتا)، أی ربطتا (وفوک)، أی فمک (نفخ) یعنی لا أحد غیرک فعل بک ما تجده مما لا یوافق غرضک.

وهو مثل یضرب لکل من أتى علیه من قبل نفسه .

(والله) سبحانه (یقول الحق) بکلامه المطلق عن المعانی والحروف والأصوات الظاهر بکلام غیر المقید بالمعانی والحروف والأصوات (وهو) سبحانه ("یهدی السبیل") [الأحزاب: 4]، أی الطریق الحق لمن یشاء من عباده فیدلنا على المطلق فی جمیع المقیدات.

وإلى هنا انتهى الکلام عن الحکمة الصالحیة

من فیض الأنوار الإلهیة على قلب شیخ الصوفیة سیدی عبد الغنی النابلسی قدس الله سره آمین . 

ویلیه شرح قوله : فص حکمة قلبیة فی کلمة شعیبیة

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فمن فهم هذه الحکمة وقررها فی نفسه وجعلها مشهودة له أراح نفسه من التعلق بغیره وعلم أنه لا یؤتى علیه بخیر ولا بشر إلا منه.

وأعنی بالخیر ما یوافق غرضه ویلائم طبعه ومزاجه، وأعنی بالشر ما لا یوافق غرضه ولا یلائم طبعه ولا مزاجه.

ویقیم صاحب هذا الشهود معاذیر الموجودات کلها عنهم وإن لم یعتذروا، ویعلم أنه منه کان کل ما هو فیه کما ذکرناه أولا فی أن العلم تابع للمعلوم، فیقول لنفسه إذا جاءه ما لا یوافق غرضه: یداک أوکتا وفوک نفخ. والله یقول الحق وهو یهدی السبیل.)

قال رضی الله عنه :  (فمن فهم هذه الحکمة وقررها فی نفسه وجعلها مشهودة له أراح نفسه من التعلق بغیره .  وعلم أنه لا یؤتى علیه بخیر ولا بشر إلا منه وأعنی بالخیر ما یوافق فرضه ویلائم طبعه ومزاجه وأعنی بالشر ما لا یوافق غرضه ولا یلائم طبعه ولا مزاجه ویقیم صاحب هذا الشهود) 

قوله: (معاذیر الموجودات کلها) مفعول یقیم قوله: (عنهم) أی عن الموجودات یتعلق بیقیم .

(وإن) وصل (لم یعتذروا ویعلم) صاحب هذا الشهود (أنه منه) أی من نفسه .

یتعلق بقوله: (کان کل ما هو فیه) أی فی نفسه (کما ذکرناه أولا فی أن العلم تابع للمعلوم فیقول لنفسه إذا جاءه ما لا یوافق غرضه) 

قوله : (یداک أو کتا) أی کسبتا (وفوک نفخ) مقول القول وهو مثل مشهور 

("والله یقول الحق وهو یهدی السبیل").

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فمن فهم هذه الحکمة وقررها فی نفسه وجعلها مشهودة له أراح نفسه من التعلق بغیره وعلم أنه لا یؤتى علیه بخیر ولا بشر إلا منه.

وأعنی بالخیر ما یوافق غرضه ویلائم طبعه ومزاجه، وأعنی بالشر ما لا یوافق غرضه ولا یلائم طبعه ولا مزاجه.

ویقیم صاحب هذا الشهود معاذیر الموجودات کلها عنهم وإن لم یعتذروا، ویعلم أنه منه کان کل ما هو فیه کما ذکرناه أولا فی أن العلم تابع للمعلوم، فیقول لنفسه إذا جاءه ما لا یوافق غرضه: یداک أوکتا وفوک نفخ.  والله یقول الحق وهو یهدی السبیل. )

قال رضی الله عنه : ( فمن فهم هذه الحکمة وقررها فی نفسه وجعلها مشهودة له أراح نفسه من التعلق بغیره وعلم أنه لا یؤتى علیه بخیر ولا بشر إلا منه.  وأعنی بالخیر ما یوافق غرضه ویلائم طبعه ومزاجه، وأعنی بالشر ما لا یوافق غرضه ولا یلائم طبعه ولا مزاجه. ویقیم صاحب هذا الشهود معاذیر الموجودات کلها عنهم وإن لم یعتذروا، ویعلم أنه منه کان کل ما هو فیه کما ذکرناه أولا فی أن العلم تابع للمعلوم، فیقول لنفسه إذا جاءه ما لا یوافق غرضه: یداک أوکتا وفوک نفخ. والله یقول الحق وهو یهدی السبیل.)

فهی ثلاثة أحوال فی ثلاثة أیام کل یوم حال وهؤلاء أشقیاء وفی مقابلتهم سعداء، لهم أیضا أحوال ثلاثة. 

فی الیوم الأول وجوه السعداء مسفرة ووجوه الأشقیاء  مصفرة .

وفی الیوم الثانی وجوه السعداء ضاحکة ووجوه الأشقیاء محمرة کما وقع فی قوم صالح .

فی الیوم الثالث وجوه السعداء مستبشرة ووجوه الأشقیاء فیه مسودة.

 وباقی ذکر فی هذه الحکمة ظاهرة

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فمن فهم هذه الحکمة وقررها فی نفسه وجعلها مشهودة له أراح نفسه من التعلق بغیره وعلم أنه لا یؤتى علیه بخیر ولا بشر إلا منه.

وأعنی بالخیر ما یوافق غرضه ویلائم طبعه ومزاجه، وأعنی بالشر ما لا یوافق غرضه ولا یلائم طبعه ولا مزاجه.

ویقیم صاحب هذا الشهود معاذیر الموجودات کلها عنهم وإن لم یعتذروا، ویعلم أنه منه کان کل ما هو فیه کما ذکرناه أولا فی أن العلم تابع للمعلوم، فیقول لنفسه إذا جاءه ما لا یوافق غرضه: یداک أوکتا وفوک نفخ.  والله یقول الحق وهو یهدی السبیل.)

قال رضی الله عنه : ( فمن فهم هذه الحکمة ، وقرّرها فی نفسه ، وجعلها مشهودة له ، أراح نفسه من التعلَّق بغیره ، وعلم أنّه لا یؤتى علیه بخیر ولا بشرّ إلَّا منه ، وأعنی بالخیر ما یوافق غرضه ویلائم طبعه ومزاجه ، وأعنی بالشرّ ما لا یوافق غرضه ولا یلائم طبعه ولا مزاجه.)

قال العبد : قد تقرّر فی عقلک وفهمک ، وتحرّر بما سلف فی علمک أنّ حقیقة کل إنسان وکلّ شیء هی صورة معلومیّته لله تعالى أزلا وهی إذ ذاک على صورة علمیة فی حقیقته ولوازمها القریبة ولوازم لوازمها وعوارضها ولواحقها .

وکل ذلک ذاتیة حقیقیة له ، لیس بجعل الله فیه ، لکونها غیر موجودة إذ ذاک لها فی أعیانها ، بل هی للحق فی الحق ، وأنّه لا یمکن أن یکون فی الوجود العینی ولا أن تتعلَّق القدرة والإیجاد به إلَّا بحسب ما اقتضته حقیقته أزلا ، سواء کان معتنى به ومجتبى مصطفى من الأنبیاء والأولیاء أو غیره.

 وإذا کان الأمر على ذلک ، فلا یؤتیه الله ما یؤتیه من الخیر على اختلاف أنواعه وأصنافه إلَّا بموجب ما اقتضته عینه الثابتة أو حقیقته أزلا ، ولا یأتیه کذلک الشرّ أیضا إلَّا من نفسه ، وإلیه الإشارة " ما أَصابَکَ من حَسَنَةٍ فَمِنَ الله " أی ایجاد عین الخیر والحسنة لیس إلَّا من  الله ، فإنّه المفیض للخیر الحقیقی الذی لا شرّ فیه وهو الوجود ، والخیر کلَّه کما قیل فی الوجود ، ولکنّ الله یوجد خیرک منک ویأتیک به .

بمعنى أنّه محقّق ما کان بالقوّة فیک ویظهره بالفعل فیه لک ، وکذلک ضدّ الخیر ، ولکنّ الشرّ لمّا کان من أحکام العدم ، - فإنّ الشرّ کلَّه فی العدم - فلا یضاف الشرّ إلَّا إلیک وإلى عدم قابلیتک فی عینک ، کضدّه ، فافهم .

قال رضی الله عنه : (ویقیم صاحب هذا الشهود معاذیر الموجودات کلها عنهم وإن لم یعتذروا ، ویعلم أنّه منه کلّ ما هو فیه کما ذکرناه فی أنّ العلم تابع للمعلوم ) .

یجیب رضی الله عنه عن سؤال مقدّر من جاهل بالأمر لو قال : إنّ العلم الأزلیّ الذی قلنا : إنّ الله علمه کذلک ، یعنی جعله العلم کذلک  بمعنى جعله العلم کذلک أنّ العلم تابع للمعلوم ، یعنی إنّما یتعلَّق العلم بکل معلوم بحسبه ، وإلَّا لا یکون علما .

قال رضی الله عنه : « فیقول لنفسه » أی کلّ أحد یقول لنفسه « إذا جاءه ما لا یوافق غرضه : « یداک أوکتا وفوک نفخ " والله یقول الحقّ وهو یهدى السّبیل  ".

قال العبد : المثل مشهور یضرب لمن یتحسّر ویضجر عمّا یرد علیه منه . وقد ورد فی العبارة النبویة المصطفویة ما هو أحسن منه وأدلّ على التحقیق - إن تدبّرته بالنظر الدقیق وهو قوله علیه السّلام : " من وجد خیرا فلیحمد الله " أی هو ینبوع الرحمة والخیر ، " ومن وجد غیر ذلک فلا یلومنّ إلَّا نفسه " .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فمن فهم هذه الحکمة وقررها فی نفسه وجعلها مشهودة له أراح نفسه من التعلق بغیره وعلم أنه لا یؤتى علیه بخیر ولا بشر إلا منه.

وأعنی بالخیر ما یوافق غرضه ویلائم طبعه ومزاجه، وأعنی بالشر ما لا یوافق غرضه ولا یلائم طبعه ولا مزاجه.

ویقیم صاحب هذا الشهود معاذیر الموجودات کلها عنهم وإن لم یعتذروا، ویعلم أنه منه کان کل ما هو فیه کما ذکرناه أولا فی أن العلم تابع للمعلوم، فیقول لنفسه إذا جاءه ما لا یوافق غرضه: یداک أوکتا وفوک نفخ. والله یقول الحق وهو یهدی السبیل. )

قال رضی الله عنه : ( فمن فهم هذه الحکمة وقررها فی نفسه وجعلها مشهودة له أراح نفسه من التعلق بغیره ، وعلم أنه لا یؤتى علیه بخیر ولا بشر إلا منه ، وأعنى بالخیر ما یوافق غرضه ویلائم طبعه ومزاجه ، وأعنى بالشر ما لا یوافق غرضه ولا یلائم طبعه ولا مزاجه ، ویقیم صاحب هذا الشهود معاذیر الموجودات کلها عنهم ، وإن لم یعتذروا ویعلم أنه منه کان کل ما هو فیه کما ذکرناه أولا فی أن العلم تابع للمعلوم ، فیقول لنفسه إذا جاءه ما لا یوافق غرضه : یداک أوکتا وفوک نفخ ، والله یقول الحق وهو یهدى السبیل )

کله ظاهر غنى عن الشرح .

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فمن فهم هذه الحکمة وقررها فی نفسه وجعلها مشهودة له أراح نفسه من التعلق بغیره وعلم أنه لا یؤتى علیه بخیر ولا بشر إلا منه.

وأعنی بالخیر ما یوافق غرضه ویلائم طبعه ومزاجه، وأعنی بالشر ما لا یوافق غرضه ولا یلائم طبعه ولا مزاجه.

ویقیم صاحب هذا الشهود معاذیر الموجودات کلها عنهم وإن لم یعتذروا، ویعلم أنه منه کان کل ما هو فیه کما ذکرناه أولا فی أن العلم تابع للمعلوم، فیقول لنفسه إذا جاءه ما لا یوافق غرضه: یداک أوکتا وفوک نفخ. والله یقول الحق وهو یهدی السبیل. )

قال رضی الله عنه : ( فمن فهم هذه الحکمة وقررها فی نفسه وجعلها مشهودة له ، أراح نفسه من التعلق بغیره . وعلم أنه لا یؤتى علیه بخیر ولا بشر إلا منه . وأعنى بالخیر ما یوافق غرضه ویلائم طبعه ومزاجه ، وأعنى بالشر مالا یوافق غرضه ولا یلائم طبعه ولا مزاجه . ویقیم صاحب هذا الشهود معاذیر الموجودات کلها عنهم وإن لم تعتذروا ، ویعلم أنه منه )

أی ، من نفسه . ( کان ) أی ، حصل . ( کل ما هو فیه ، کما ذکرناه أولا فی أن العلم تابع للمعلوم ، فیقول لنفسه إذ جاءه مالا یوافق غرضه : ( یداک أوکتا وفوک نفخ ) .

هذا مثل مشهور أی ، یداک کسبتا .

"" یحکى ان : أن رجلا کان فی جزیرة من جزائر البحر. فأراد أن یعبر على زق، قد نفخ فیه، فلم یحسن إحکامه حتى إذا توسط البحر. خرجت من زقه الریح، وغرق

.  فلما غشیه الموت، استغاث برجل. فقال له الرجل: یداک أوکتا وفوک نفخ

. یضرب مثلا لمن یجنى على نفسه بعمله ""

کما قال تعالى : " لها ما کسبت وعلیها ما اکتسبت " .

 ( والله یقول الحق وهو یهدى السبیل ) .

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (  فمن فهم هذه الحکمة وقررها فی نفسه وجعلها مشهودة له أراح نفسه من التعلق بغیره وعلم أنه لا یؤتى علیه بخیر ولا بشر إلا منه.

وأعنی بالخیر ما یوافق غرضه ویلائم طبعه ومزاجه، وأعنی بالشر ما لا یوافق غرضه ولا یلائم طبعه ولا مزاجه.

ویقیم صاحب هذا الشهود معاذیر الموجودات کلها عنهم وإن لم یعتذروا، ویعلم أنه منه کان کل ما هو فیه کما ذکرناه أولا فی أن العلم تابع للمعلوم، فیقول لنفسه إذا جاءه ما لا یوافق غرضه: یداک أوکتا وفوک نفخ. والله یقول الحق وهو یهدی السبیل. )

قال رضی الله عنه : ( فمن فهم هذه الحکمة وقررها فی نفسه وجعلها مشهودة له أراح نفسه من التعلق بغیره وعلم أنه لا یؤتى علیه بخیر ولا بشر إلا منه. وأعنی بالخیر ما یوافق غرضه ویلائم طبعه ومزاجه، وأعنی بالشر ما لا یوافق غرضه ولا یلائم طبعه ولا مزاجه. ویقیم صاحب هذا الشهود معاذیر الموجودات کلها عنهم وإن لم یعتذروا، ویعلم أنه منه کان کل ما هو فیه کما ذکرناه أولا فی أن العلم تابع للمعلوم، فیقول لنفسه إذا جاءه ما لا یوافق غرضه: یداک أوکتا وفوک نفخ. والله یقول الحق وهو یهدی السبیل. )

قال رضی الله عنه : (فمن فهم هذه الحکمة) أی: حکمة تکوین الشیء نفسه، وتأثیر عینه الثابتة فیه، وإن کان بأمر ربه .

(وقرها فی نفسه) بحیث لا یزول عنه بعارض من العوارض، إذ لو زالت لم تسترح.

وذلک إذا (جعلها مشهودة له) بحیث یدرکها بالذوق (أراح نفسه من التعلق بغیره)؛ فلا یقول: لو فعلت کذا لکان کذا، أو أن الله تعالى أو الشیطان أو فلانا فعل فی کذا.

وذلک لأنه (علم) ذوقا یقینا (أنه لا یؤتى علیه بخیر، ولا بشر إلا منه) أی: من باطنه من حیث الاقتضاء والتکوین، ولست أعنی بالخیر ما هو کمال الشیء ومطلوبه.

إذا لکل من کمالات الأعیان ومطالبها؛ فلا یتصور الشر فی مقابلته، بل (أعنی بالخیر ما یوافق غرضه، وما یلائم طبعه ومزاجه وأعنی بالشر ما لا یوافق غرضه، ولا یلائم طبعه ولا مزاجه).

وإن کان خیرا بالنظر إلى کونه کما فی نفسه، ومطلوبا للأعیان الثابتة ویفهم منه أن ما یوافق البعض منها دون البعض؛ فهو خیر من وجه، وشر من وجه.

قال رضی الله عنه : (ویقیم صاحب هذا الشهود معاذیر الموجودات کلها عنهم) بأن تلک المقتضیات ذاتیة اللهم لا یمکنهم تغییرها.

(وإن لم یعتذروا) أی: وإن لم یقبل عذرهم هذا فی رد العذاب عنهم، وذلک أنه (یعلم أنه منه کان) بالاقتضاء والتکوین .

قال رضی الله عنه : (کل ما هو فیه) من العذاب والکفر والمعاصی؛ فلا یکون هذا حجة له بل علیه (کما ذکرناه أولا) أن الحکم الإلهی وأمره بالتکوین تابع للعلم، (وأن العلم تابع للمعلوم)، فالحکم والأمر تابعان له.

(فیقول) صاحب هذا الشهود (لنفسه إذا جاءه ما لا یوافق غرضه) فیه إشارة إلى أن ما یوافق الغرض، وإن لم یوافق الطبع والمزاج یسمی خیرا وضده شرا بذلک الظاهرة والباطنة .

(یداک أوکتا)، أی: شدتا الفیض بتقدیره بمقدار عینک الثابتة، وتکوینه بذلک المقدار فیک.

قال رضی الله عنه : (وفوک) أی: لسان حال عینک الثابتة (نفخ) فی التجلی الإلهی لتشتعل به عینک الثابتة بمقتضاها ("والله یقول الحق وهو یهدی السبیل" [الأحزاب: 4]).

ولما کانت الحکمة الفتوحیة تفتح عن الکثرة الکائنة فی الوحدة، وکان القلب مع وحدته قابلا لظهور کل کثرة فیه عقبها بالحکمة القلبیة فقال: عن فص الحکمة القلبیة فى الکلمة الشعیبیة

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فمن فهم هذه الحکمة وقررها فی نفسه وجعلها مشهودة له أراح نفسه من التعلق بغیره وعلم أنه لا یؤتى علیه بخیر ولا بشر إلا منه.

وأعنی بالخیر ما یوافق غرضه ویلائم طبعه ومزاجه، وأعنی بالشر ما لا یوافق غرضه ولا یلائم طبعه ولا مزاجه.

ویقیم صاحب هذا الشهود معاذیر الموجودات کلها عنهم وإن لم یعتذروا، ویعلم أنه منه کان کل ما هو فیه کما ذکرناه أولا فی أن العلم تابع للمعلوم، فیقول لنفسه إذا جاءه ما لا یوافق غرضه: یداک أوکتا وفوک نفخ. والله یقول الحق وهو یهدی السبیل. )

قال رضی الله عنه : ( فمن فهم هذه الحکمة الفتوحیّة وقرّرها فی نفسه ) تقریر متیقّن ( وجعلها مشهودة له ) فی سائر أحواله .

قال رضی الله عنه : ( أراح نفسه من التعلَّق بغیره ، وعلم أنّه لا یؤتى علیه بخیر ولا بشرّ إلَّا منه ، وأعنی بالخیر ما یوافق غرضه ویلائم طبعه ومزاجه ، وأعنی بالشرّ ما لا یوافق ولا یلائم طبعه ومزاجه ) حتّى تعلم أنّهما یختلفان بالنسبة والاعتبار ، فإنّ الخیر عند قوم قد یکون شرّا عند آخر ، فالخیر عند السعداء شرّ عند الأشقیاء وبالعکس .

قال رضی الله عنه : (ویقیم صاحب هذا الشهود معاذیر الموجودات کلَّها عنهم ، وإن لم تعتذروا ) هم عن أنفسهم ضرورة أنّه یعرف مبدأ ذلک .

قال رضی الله عنه : ( ویعلم أنّه منه کان کلّ ما هو فیه کما ذکرناه أوّلا فی أنّ العلم تابع للمعلوم فیقول لنفسه إذا جاءه ما لا یوافق غرضه : « یداک أوکتا وفوک نفخ ") .

أوکأ على ما فی سقائه : إذا شدّه بالوکاء .

 وفی هذا المثل إشارة إلى مرتبتی الظهور والإظهار على ما لا یخفى .

( والله یقول الحقّ وهو یهدى السبیل ) .

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فمن فهم هذه الحکمة وقررها فی نفسه وجعلها مشهودة له أراح نفسه من التعلق بغیره وعلم أنه لا یؤتى علیه بخیر ولا بشر إلا منه.

وأعنی بالخیر ما یوافق غرضه ویلائم طبعه ومزاجه، وأعنی بالشر ما لا یوافق غرضه ولا یلائم طبعه ولا مزاجه.

ویقیم صاحب هذا الشهود معاذیر الموجودات کلها عنهم وإن لم یعتذروا، ویعلم أنه منه کان کل ما هو فیه کما ذکرناه أولا فی أن العلم تابع للمعلوم، فیقول لنفسه إذا جاءه ما لا یوافق غرضه: یداک أوکتا وفوک نفخ.  والله یقول الحق وهو یهدی السبیل. )

قال رضی الله عنه : ( فمن فهم هذه الحکمة وقررها فی نفسه وجعلها مشهودة له أراح نفسه من التعلق بغیره وعلم أنه لا یؤتى علیه بخیر ولا بشر إلا منه. وأعنی بالخیر ما یوافق غرضه ویلائم طبعه ومزاجه، وأعنی بالشر ما لا یوافق غرضه ولا یلائم طبعه ولا مزاجه. ویقیم صاحب هذا الشهود معاذیر الموجودات کلها عنهم وإن لم یعتذروا، ویعلم أنه منه کان کل ما هو فیه کما ذکرناه أولا فی أن العلم تابع للمعلوم، فیقول لنفسه إذا جاءه ما لا یوافق غرضه: یداک أوکتا وفوک نفخ. والله یقول الحق وهو یهدی السبیل.)

قال رضی الله عنه : (فمن فهم هذه الحکمة) الفتوحیة (وقررها فی نفسه) بتحصیل العلم الیقینی بها الغیر الزائل (وجعلها مشهودة له) و استحضرها فی جمیع أحواله .

قال رضی الله عنه : (أراح نفسه من التعلق بغیره وعلم أنه لا یؤنى علیه خیر ولا شر إلا منه وأعنی بالخیر ما یوافق غرضه ویلائم طبعه ومزاجه وإن لم یوافق أغراض أخرین ولا بلائم طباعهم وأمزجتهم وأعنی بالشر ما لا یوافق غرضه ولا بلائم طبعه ولا مزاجه) 

وإن وافق غرض آخرین ولائم طباعهم وأمزجتهم، وإنما صرح بهذه العنایة تنبیها على أن الشر المطلق لا وجود له فی نفس الأمر با الخبر المطلق أیضا .

قال رضی الله عنه : (ویقیم صاحب هذا الشهود معاذیر الموجودات کلها عنهم وإن لم یعتذروا) عن أنفسهم ضرورة أنه یعرف مبدأ ذنک وأنهم مضطرون فیه (ویعلم أنه منه)، أی من نفسه (کان)، أی وجد .

قال رضی الله عنه : (کل ما هو فیه) بما یوافق غرضه أو لا یوافق (کما ذکرناه أولأ فی أن العلم تابع للمعلوم فیقول لنفسه إذا جاءه ما لا یوافق غرضه: یداک أوکتا وفوک نفخ).

هذا مثل مشهور یضرب لمن یتحسر ویضجر عما یرد علیه منه، أی ما صدر من ظاهرک وما ظهر من باطنک، کل منهما منشیء من حقیقتک لا من غیرک . 

یقال : أوکی على سقائه إذا شده بالوکاء. والوعاء لقربة هو الخیط الذی یشد به فوها.

(والله یقول الحق وهو یهدی السبیل) .