عرفان شیعی

الفقرة السابعة :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فإذا حصل له أعنی للقلب هذا الاستعداد، تجلى له التجلی الشهودی فی الشهادة فرآه فظهر بصورة ما تجلى له کما ذکرناه.

فهو تعالى أعطاه الاستعداد بقوله «أعطى کل شی ء خلقه»، ثم رفع الحجاب بینه وبین عبده فرآه فی صورة معتقده ، فهو عین اعتقاده. فلا یشهد القلب ولا العین أبدا إلا صورة معتقده فی الحق.

فالحق الذی فی المعتقد هو الذی وسع القلب صورته، وهو الذی یتجلى له فیعرفه. فلا ترى العین إلا الحق الاعتقادی.

ولا خفاء بتنوع الاعتقادات: فمن قیده أنکره فی غیر ما قیده به، وأقر به فیما قیده به إذا تجلى.

ومن أطلقه عن التقیید لم ینکره وأقر به فی کل صورة یتحول فیها ویعطیه من نفسه قدر صورة ما تجلى له إلى ما لا یتناهى، فإن صور التجلی ما لها نهایة تقف عندها.)

 

قال رضی الله عنه : ( فإذا حصل له- أعنی للقلب هذا الاستعداد، تجلى له التجلی الشهودی فی الشهادة فرآه فظهر بصورة ما تجلى له کما ذکرناه. فهو تعالى أعطاه الاستعداد بقوله «أعطى کل شی ء خلقه»، ثم رفع الحجاب بینه وبین عبده فرآه فی صورة معتقده ، فهو عین اعتقاده. فلا یشهد القلب ولا العین أبدا إلا صورة معتقده فی الحق. فالحق الذی فی المعتقد هو الذی وسع القلب صورته، وهو الذی یتجلى له فیعرفه. فلا ترى العین إلا الحق الاعتقادی. ولا خفاء بتنوع الاعتقادات: فمن قیده أنکره فی غیر ما قیده به، وأقر به فیما قیده به إذا تجلى. ومن أطلقه عن التقیید لم ینکره وأقر به فی کل صورة یتحول فیها ویعطیه من نفسه قدر صورة ما تجلى له إلى ما لا یتناهى، فإن صور التجلی ما لها نهایة تقف عندها. )

 

قال رضی الله عنه : (فإذا حصل له أعنی للقلب)، أی قلب العارف (هذا الاستعداد) من التجلی الذاتی (تجلی)، أی انکشف (له)، أی للقلب (التجلی)، أی الانکشاف (الشهودی)، أی المحسوس المعقول (فی) عالم (الشهادة) وهو منزلة ظهور فص الخاتم فی محله من الخاتم ممسوکة بموضعه منه (فرآه)، أی الحق تعالی رأى ذلک القلب المستعد الکائن فی غیب علمه من تجلی ذاته حیث تجلى له بحضرات صفاته.

فأوجده سبحانه أزلا کما أثبته فیه من الأزل من وجهین، فهو ثابت غیر موجود عنده تعالی من وجه تجلی ذاته العلیة، وموجود من تجلی صفاته عنده تعالى.

کما هو الآن موجود عند نفسه بالوجود الحادث عند نفسه بعین هذا الوجود الحادث، وإن لم یبق عند نفسه موجودة به، وتختلف علیه الأحوال إلى الأبد.

فإن هذین التجلیین للحق تعالی: 

تجلی الذات الذی یعطی الاستعداد للأشیاء،

وتجلی الصفات الذی یعطی قبول الوجود لکل شیء.

 قدیمان أزلیان، وعطاؤهما قدیم، والاستعداد قدیم فی الأشیاء المعدومة من حیث الذات العلیة، وقبول الوجود فی الأشیاء قدیم أیضا من حیث الصفات الإلهیة.

وإنما الحادث مجرد ظهور الأشیاء لنفسها، ووجودها عند علمها بها من تجلی اسمه المقسط، وهو الذی جعل لکل شیء قسطا عند نفسه وأنزله لنفسه بقدر معلوم.

قال سبحانه : "وکل شیء عنده بمقدار" [الرعد: 8]،

وقال تعالى:"وإن من شیء إلا عندنا ابه وما ننزله إلا بقدر معلوم " [الحجر: 21].

وقال تعالى: " ما عندکم ینفذ وما عند الله باق" [النحل: 96]،

فالشیء الذی عنده تعالى بمقدار هو المستعد بالفیض الأقدس الذاتی بالقابل لما استعد له بالفیض المقدس الصفاتی على حسب الصورة التی تجمع صوره کلها من أول عمره إلى آخره، فإذا أنزله تعالى لا ینزله إلا إلى نفسه وغیره من أمثاله.

لأنه ما ثم إلا الحق تعالى، وإذا لم یکن الإنزال هذا فلا إنزال، لأنه عنده تعالى فلا یصح الإنزال إلیه تعالى، بل منه ولا ینزله کله بتمامه.

لأن حضرة الإمکان قاصرة، فلا تقبل الظهور إلا بالتدریج، ومن هنا یظهر الزمان المستحیل على الحق تعالى، وأنه منسوب إلى الکائنات عند نفسها فقط، وإنما ینزله بقدر، أی مقدار معلوم عنده سبحانه.

وهو صورة بعد صورة حتى تنقضی تلک الصور کلها التی عنده تعالی المسماة بالمقدار، فإذا انقضت تلک الصور کلها نفذ ذلک الشیء عند نفسه.

وبقی عند الله تعالى کما هو علیه من قبل أن ینزله وهو قوله : "وما عند الله باق" [النحل: 96].

فمن کان باقیة عند الله تعالی نافدة عند نفسه لم یکن مما خاطبهم سبحانه من الغافلین الذین قال لهم: "فلا أقسم بما تبصرون . وما لا تبصرون " [الحاقة: 38 - 39] فإنهم لا یبصرون إلا الحق تعالى من حیث التجلی الصفاتی الذی أعطاهم الوجود ولکنهم لا یشعرون من جهلهم به سبحانه، وما لا یبصرون هو الحق تعالی أیضا من حیث التجلی الذاتی الذی أعطاهم الاستعداد للوجود.

والعارفون یبصرون ولا یبصرون، وهم على علم منه سبحانه بذاته وصفاته، والجاهلون یبصرون ولا یبصرون، وهم على جهل به تعالی .

ویصح أن یکون قوله فرآه، أی القلب المستعد، أی الحق تعالى حیث تجلى به فی عالم الشهادة فظهر ذلک القلب (بصورة ما تجلی)، أی الحق تعالى (له کما ذکرناه)، أی بالتجلی الشهادی.

قال رضی الله عنه : (فهو تعالى أعطاه)، أی قلب العارف به (الاستعداد) لقبول فیض التجلی الشهادی (لقوله) تعالى ("أعطى کل شیء خلقه ثم هدى") [طه: 50].

فإعطاء کل شیء خلقه إعطاؤه استعداده لقبول الفیض والهدایة ، ودلالته أنه هو الوجود لا غیره سبحانه، وهو ما أشار إلیه بقوله :

(ثم رفع)، أی زال (الحجاب بینه) سبحانه (وبین عبده)، وهو حجاب عدم البعد فظهر فی فور الوجود فانطرد عدمه الأصلی (فرآه)، أی رأى ذلک العبد الظاهر ربه تعالى متجلیا علیه (فی صورة معتقده)، أی ما یعتقده ذلک العبد فی ربه من العقیدة الإیمانیة.

قال رضی الله عنه : (فهو)، أی الحق تعالی (عین اعتقاده)، أی العبد من حیث الوجود المطلق الظاهر فی تلک الصورة المقیدة الاعتقادیة (فلا یشهد القلب ولا العین) من العارف والجاهل (أبدا)، أی فی جمیع الأحوال (إلا صورة معتقده).

أی ما یعتقده (فی الحق) تعالى غیر أن العارف لا یحصره سبحانه فی اعتقاده دون اعتقاد غیره بل یعرفه فی کل اعتقاد، ویعرف أنه من الضرورة الإمکانیة ظهوره لکل عبد فی صورة اعتقاده، وهو على ما هو علیه فی نفسه من الإطلاق الحقیقی، وغیر العارف یقیده فی صورة اعتقاده فیجهله.

قال رضی الله عنه : (فالحق الذی فی المعنقد)، أی فی الصورة المعتقدة عند المعتقد لها (هو) الحق (الذی وسع القلب)، أی قلب العبد المؤمن به کما ورد فی الحدیث : "ما وسعنی سماواتی ولا أرضی ووسعنی قلب عبدی المؤمن" .

(صورته)، أی مقدار ما یمکنه أن یعرف منه فی حضرة الإمکان فإن حضرة الوجوب لا نهایة لها فلا یمکن أن تظهر فی صورة الإمکان.

إلا بالصورة الممکنة على حسب ما اقتضته أسماؤها الحسنى ورحم الله تعالى الشیخ الإمام العارف الکامل سلیمان عفیف الدین التلمسانی تلمیذ صدر الدین القونوی الذی هو تلمیذ المصنف الشیخ محیی الدین بن العربی قدس الله تعالى أرواحهم الطاهرة وأسرارهم الظاهرة حیث یقول من ابتداء قصیدة له:

منعتها الصفات والأسماء   …..         أن ترى دون برقع السماء

قال رضی الله عنه : (وهو)، أی القلب الذی وسع صورة الحق تعالى (الذی یتجلی)، أی بنکشف الحق تعالی (له) فی کل محسوس له ومعقول عنده (فیعرفه) بصورته التی وسعها قلبه ولا ینکره فی صورة أصلا (فلا ترى العین)، أی عین العارف بالله کما لا یرى قلبه (إلا الحق) سبحانه (الاعتقادی)، أی الذی اعتقده بقلبه وتعتقده کل القلوب کذلک وتراه جمیع العیون عند العارف به (ولا خفاء بتنوع الاعتقادات) من جمیع الناس فی الحق تعالی تنوع لا یکاد یدخل تحت حصر فی جمیع الملل.

قال رضی الله عنه : (فمن قیده) تعالى فی اعتقاد فهو الجاهل به، لأن ما قیده به خلقه لا ذاته فإنها مطلقة، وخلقه المقید وبالضرورة عنده (أنکره)، أی أنکر الحق تعالى إذا ظهر له (فی) قید آخر (غیر ما قیده) هو (به) من قیود المعتقدین من الناس (وأقر)، أی صدق (به)، أی بالحق تعالى (فی) عین (ما قیده به) من ذلک القید (إذا تجلی)، أی انکشف له فی الدنیا والآخرة.

(ومن أطلقه) تعالى (عن التقیید) الظاهر له فی نفسه وغیره من تجلیه سبحانه علیه فی الدنیا والآخرة لضرورة قصور الإمکان عن ظهور کمال الواجب الحق تعالی فی العیان .

قال رضی الله عنه : (لم ینکره) سبحانه فی کل قید ظهر له به (وأقر)، أی اعترف (له)، أی للحق تعالى بأنه هو سبحانه الظاهر (فی کل صورة) محسوسة أو معقولة (یتحول فیها) فی الدنیا والآخرة (ویعطیه)، أی الحق تعالی یعطی ذلک العبد المنجلی علیه المنحول له فی کل صورة (من نفسه) سبحانه، أی حضرته المطلقة بالإطلاق الحقیقی (قدر صورة ما تجلى له فیها) من الإمداد الذاتی والعلم الصفاتی والسر السبحانی (إلى ما لا یتناهی) ذلک التحول فی التجلی وذلک الإعطاء دنیا وآخرة قال رضی الله عنه : (فإن صور التجلی) الإلهی بالأعیان الإمکانیة الثبوتیة المعدومة بالعدم الأصلی على کل شیء (لا نهایة لها تقف عندها)، فهو یتجلى بالصور على الصور، فما من صورة محسوسة أو معقولة أو موهومة فی الدنیا والآخرة والبرزخ إلا وهی تعرف الحق تعالى فی صورة تجلی علیها بها.

ویتحول لها فیها بصورة أخرى غیرها، فیعرفه من عرفه وینکره من أنکره، وهو سبحانه على ما هو علیه فی حضرة إطلاقه الحقیقی .

 وکذلک العلم بالله ما له غایة فی العارفین یقف عندها ، بل هو العارف فی کل زمان تظلب الزیادة من العلم به رب زدنی علما)، ژبی زدنی علماه، و زدنی علما الأمر لا یتنامى من الطرفینی .

هذا إذا لک ک وخلق ، فإذا نظرت فی قوله تعالى: «گن برجله التی یسعى بها ویده التی یبطش بها، ولسانه الذی یتکلم به، إلى غیر ذلک من القوى، ومحالها التی هی الأعضاء لم تفرق فقلت الأمر حق گله أو ځل گله هو خلق بنسبة وهو حق بنسبة والعین واحدة. فی صورة ما تجلى عن صورة من قبل ذلک التجلی هو المتجلی والمتجلى له.

 

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فإذا حصل له أعنی للقلب هذا الاستعداد، تجلى له التجلی الشهودی فی الشهادة فرآه فظهر بصورة ما تجلى له کما ذکرناه.

فهو تعالى أعطاه الاستعداد بقوله «أعطى کل شی ء خلقه»، ثم رفع الحجاب بینه وبین عبده فرآه فی صورة معتقده ، فهو عین اعتقاده. فلا یشهد القلب ولا العین أبدا إلا صورة معتقده فی الحق.

فالحق الذی فی المعتقد هو الذی وسع القلب صورته، وهو الذی یتجلى له فیعرفه. فلا ترى العین إلا الحق الاعتقادی.

ولا خفاء بتنوع الاعتقادات: فمن قیده أنکره فی غیر ما قیده به، وأقر به فیما قیده به إذا تجلى.

ومن أطلقه عن التقیید لم ینکره وأقر به فی کل صورة یتحول فیها ویعطیه من نفسه قدر صورة ما تجلى له إلى ما لا یتناهى، فإن صور التجلی ما لها نهایة تقف عندها.)

 

وإلیه أشار بقوله رضی الله عنه  : (فإذا حصل له أمنی للقلب هذا الاستعداد) الحاصل من التجلی الغیبی (تجلى له) أی تجلى الحق للقلب على قدر ذلک الاستعداد (تجلی الشهودی فی الشهادة) .

وهذا التجلی من الاسم الظاهر والفیض المقدس الذی یکون التجلی على حسب المتجلی له وهو ما أشارت إلیه الطائفة من أن الحق یتجلى على قدر استعداد العبد.

(فرآه) أی رأى القلب الحق فی صورة ذلک التجلی (فظهر) الحق للقلب (بصورة ما تجلی) الحق (له) أی للقلب (کما ذکرناه فهو تعالى أعطاه) أی القلب أو العبد (الاستعداد) من التجلی الغیبی فیکون القلب مستعدة بالتجلی الشهودی (بقوله) أی بدلیل قوله تعالى: " أعطى کل شیء خلقه " [طه: 50] .

إشارة إلى إعطاء الاستعداد (ثم هدى) إشارة إلى التجلی الشهودی (ثم رفع الحجاب) بسبب التجلی الشهودی (بینه وبین عبده فرآه) أی العبد الحق .

قال رضی الله عنه : (فی صورة معتقده فهو) أی الحق المرئی له (عین اعتقاده) إذ هو المتجلی له بصورة اعتقاده فما رآه إلا بها فإذا کان الحق عین اعتقاد العبد (فلا یشهد القلب) فی الحقیقة بعین البصیرة (و) لا یشهد (العین) الحسنة (أبدا إلا صورة معتقده فی) مرآة (الحق) فلا یشهد الحق بل یشهد الحق الاعتقادی وهو صورة نفسه فی الحقیقة (فالحق الذی فی المعتقد) اسم مفعول (هو الذی وسع القلب صورته وهو) أی الحق الذی وسعه القلب صورته.

قال رضی الله عنه : (هو الذی تجلى له) أی القلب بحسب اعتقاده (فیعرفه) أی فیعرف القلب الحق لکون التجلی على حسب ظنه کما قال (أنا عند ظن عبدی) فإذا تجلى على خلاف اعتقاده فلا یعرفه بل ینکره.

قال رضی الله عنه : (فلا ترى العین) عند التجلی فی الآخرة (إلا الحق الاعتقادی) أی الحق الثابت فی اعتقاده لا غیر قال رضی الله عنه : (ولا خفاء فی تنوع الاعتقادات) بحسب الأشخاص الإنسانیة ولا خفاء فی تنوع التجلیات بحسب الاعتقادات فمنهم من قید الحق ومنهم من أطلقه.

قال رضی الله عنه : (فمن قیده) أی من قید الحق وحصره فی صورة اعتقاده کأصحاب العقول، (أنکره) إذا تجلى له (فی غیر ما قید به وأقر به فیما قید، به إذا تجلى) له فیما قید به فهو منکر فی صورة غیر صورة اعتقاده ومقر فی صورة هی عین صورة اعتقاده .

قال رضی الله عنه : (ومن أطلقه) أی أطلق الحق (عن التقیید لم بنکره واقر له فی کل صورة یتحول) أی یتنوع ویتجلى له (فیها) کأصحاب القلوب من الکمال والعارفین (ویعطیه) أی ویعطی الحق (من نفسه) أی من عند نفسه (قدر) أی عظمة (صورة ما تجلى له فیها إلى ما لا یتناهی) فیعظم الحق فی صورة غیر متناهیة ولا یحصر التعظیم فی صورة غیر مصورة ویعرفه فی کل صورة ویعبده فیها .

قال رضی الله عنه : (فإن صورة التجلی ما) أی لیس (لها نهایة) حتى (یقف) المتجلی له (عندها) أی عند تلک الصورة فکما أن التجلی من الله ما له نهایة.

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فإذا حصل له أعنی للقلب هذا الاستعداد، تجلى له التجلی الشهودی فی الشهادة فرآه فظهر بصورة ما تجلى له کما ذکرناه.

فهو تعالى أعطاه الاستعداد بقوله «أعطى کل شیء خلقه»، ثم رفع الحجاب بینه وبین عبده فرآه فی صورة معتقده ، فهو عین اعتقاده. فلا یشهد القلب ولا العین أبدا إلا صورة معتقده فی الحق.

فالحق الذی فی المعتقد هو الذی وسع القلب صورته، وهو الذی یتجلى له فیعرفه. فلا ترى العین إلا الحق الاعتقادی.

ولا خفاء بتنوع الاعتقادات: فمن قیده أنکره فی غیر ما قیده به، وأقر به فیما قیده به إذا تجلى.

ومن أطلقه عن التقیید لم ینکره وأقر به فی کل صورة یتحول فیها ویعطیه من نفسه قدر صورة ما تجلى له إلى ما لا یتناهى، فإن صور التجلی ما لها نهایة تقف عندها.)

 

قال رضی الله عنه : ( فإذا حصل له- أعنی للقلب هذا الاستعداد، تجلى له التجلی الشهودی فی الشهادة فرآه فظهر بصورة ما تجلى له کما ذکرناه. فهو تعالى أعطاه الاستعداد بقوله «أعطى کل شی ء خلقه»، ثم رفع الحجاب بینه وبین عبده فرآه فی صورة معتقده ، فهو عین اعتقاده. فلا یشهد القلب ولا العین أبدا إلا صورة معتقده فی الحق. فالحق الذی فی المعتقد هو الذی وسع القلب صورته، وهو الذی یتجلى له فیعرفه.  فلا ترى العین إلا الحق الاعتقادی. ولا خفاء بتنوع الاعتقادات: فمن قیده أنکره فی غیر ما قیده به، وأقر به فیما قیده به إذا تجلى.  ومن أطلقه عن التقیید لم ینکره وأقر به فی کل صورة یتحول فیها ویعطیه من نفسه قدر صورة ما تجلى له إلى ما لا یتناهى، فإن صور التجلی ما لها نهایة تقف عندها.)

هنا کلاما ظاهرا لا یحتاج إلى شرح والحق فیه: أن للحق تعالی وجود خارجی وغیر خارجی وأما الخلق فإنه مفروض بالذهن فی مراتب وجود الحق أو هو عین مراتب وجوده تعالی.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فإذا حصل له- أعنی للقلب هذا الاستعداد، تجلى له التجلی الشهودی فی الشهادة فرآه فظهر بصورة ما تجلى له کما ذکرناه.

فهو تعالى أعطاه الاستعداد بقوله «أعطى کل شی ء خلقه»، ثم رفع الحجاب بینه وبین عبده فرآه فی صورة معتقده ، فهو عین اعتقاده. فلا یشهد القلب ولا العین أبدا إلا صورة معتقده فی الحق.

فالحق الذی فی المعتقد هو الذی وسع القلب صورته، وهو الذی یتجلى له فیعرفه. فلا ترى العین إلا الحق الاعتقادی.

ولا خفاء بتنوع الاعتقادات: فمن قیده أنکره فی غیر ما قیده به، وأقر به فیما قیده به إذا تجلى.

ومن أطلقه عن التقیید لم ینکره وأقر به فی کل صورة یتحول فیها ویعطیه من نفسه قدر صورة ما تجلى له إلى ما لا یتناهى، فإن صور التجلی ما لها نهایة تقف عندها.)

 

قال رضی الله عنه : (فإذا حصل للقلب هذا الاستعداد ، تجلَّى له التجلَّی الشهودیّ فی الشهادة ، فرآه فظهر بصورة ما تجلَّى له کما ذکرناه . فهو - تعالى - أعطاه الاستعداد بقوله : " أَعْطى کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَه ُ " ، ثمّ رفع الحجاب بینه وبین عبده فرآه فی صورة معتقده ، فهو عین اعتقاده ، فلا یشهد القلب ولا العین أبدا إلَّا صورة معتقده فی الحق ) .

فتلک الإشارة إلى الاستعدادات المجعولة الظاهرة من غیب العین الثابتة واستعدادها الغیبیّ غیر المجعول ، فإنّ الهویة المشار إلیها بالنسبة إلى المتجلَّى له غیب عینه الثابتة ، والتجلَّی الغیبیّ الذاتی یفیض من الذات والهویة الذاتیة على الذوات والهویات الغیبیة التی للأعیان الثابتة ، فتوجد من ذلک الاستعداد الکلَّی غیر المجعول هذه الاستعدادات الجزئیة المجعولة للتجلَّیات الشهادیة من الحضرات الأسمائیة الإلهیة ، ولکن مع هذا فإنّ کل ما ذکر مترتّب على الاستعدادات الخصوصیة التی تعطی أربابها الاعتقادات الجزئیة التقییدیة .

فإذا تجلَّى الحق مرآة قابلة لجمیع الصور الاعتقادیة ، رأى کلّ أحد صور معتقدة فیه لا غیر ، فما رأى سوى نفسه وما جعله فی نفسه من صور الاعتقادات .

والعبد الکامل لیس کذلک ، فإنّ له استعدادا کلَّیا ، وقابلیة أحدیة جمعیّة ، وخصوصه الإطلاق عن کل قید ، والسراح عن کل حصر ، والخروج عن کلّ طور .

فهو یقابل - بإطلاقه عن نقوش القیود الاعتقادیة - إطلاق الحق .

ویقابل کذلک کلّ حضرة حضرة من الحضرات - التی یکون منها وفیها وبحسبها التجلَّی بما یناسبه ممّا فیه من تلک الحضرة مرآة مجلوّة مستعدّة مهیّأة لتجلَّیات تلک الحضرة .

فیقبل جمیع التجلَّیات مع الآنات بمرائیه ومجالیه التی فیه من غیر مزاحمة ولا خلط ولا حبط ، والتجلَّی الذاتیّ الغیبیّ دائم الإشراق من الغیب المطلق الإلهیّ الذاتیّ على غیب قلبه المطلق الإلهی الأحدی الجمعی الکمالی ، جعلنا الله وإیّاک من أهله ، بحوله وطوله .

قال رضی الله عنه : ( فالحق الذی فی المعتقد هو الذی وسع القلب صورته ، وهو الذی تجلَّی له فیعرفه ، فلا یرى العین إلَّا الحق الاعتقادیّ ، ولا خفاء بتنوّع الاعتقادات ، فمن قیّده أنکره فی غیر ما قیّده به ، وأقرّ به فیما قیّده به إذا تجلَّى .  ومن أطلقه عن التقیید ، لم ینکره ، وأقرّ له فی کل صورة یتحوّل فیها ، ویعطیه من نفسه قدر صورة ما تجلَّى له فیها إلى ما لا یتناهى ، فإنّ صورة التجلَّی ما لها نهایة یقف عندها ، وکذلک العلم بالله ما له نهایة فی العارفین یقف عندها )

یشیر رضی الله عنه : إلى أنّ هذه الأسماء المختلفة الواقعة على هذه العین الواحدة إنّما هی بالاعتبارات ، فإذا اعتبرت أحدیة الذات .

قلت : حقیقة واحدة لیس غیرها أصلا ورأسا .

وإن اعتبرت تحقّقها الذاتیّ فی عینها .

قلت : حق . وإن اعتبرت إطلاقها الذاتیّ ،

قلت : ذات مطلقة عن کل اعتبار . وإن اعتبرت تعیّنها فی مراتب الظهور

قلت : شهادة . وإن اعتبرت لا تعیّنه ،

قلت : غیب حقیقی . وإن اعتبرت الظهور فی الکثرة ،

قلت : خلق کلَّه . وإن اعتبرت أحدیة العین فی التعیّن واللاتعیّن ،

قلت : حق کلَّه لا غیر . وإن اعتبرت أنّ ظاهره مجلى لباطنه أبدا ،

قلت : هو المتجلَّی والمتجلَّى له .

ولا عجب أعجب من حقیقة بذاتها تقتضی هذه الاعتبارات وهی صادقة فیها ، وذلک بحقیقة تجلَّیها فی صور لا تتناهى أبدا دائما ، فلا یغیب عنها فی جمیع صورها کلَّها إذا تجلَّى فی صورة على التعیین .

فإنّها فی عین تعیّنها فی کل عین عین ومعتقد معتقد متنزّهة عن الحصر على إطلاقها ولا تعیّنها الذاتی المطلق عن کل قید ، وفی عین لا تعیّنها وإطلاقها عن کل تعیّن ظاهرة بکل عین لکل عین ، وکلّ ذلک لها بالفعل من حیث هی هی فی حقیقتها ، وبالقوّة بالنسبة إلى اعتبار المعتبر .

فأعجب من هذا العجب ، وإن تحقّقت فلا تعجب وحدّث عن البحر ، فلا حرج ولا عجب ، سبحانه وتعالى عن أن یکون معه غیره فی الوجود .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فإذا حصل له- أعنی للقلب هذا الاستعداد، تجلى له التجلی الشهودی فی الشهادة فرآه فظهر بصورة ما تجلى له کما ذکرناه.

فهو تعالى أعطاه الاستعداد بقوله «أعطى کل شی ء خلقه»، ثم رفع الحجاب بینه وبین عبده فرآه فی صورة معتقده ، فهو عین اعتقاده. فلا یشهد القلب ولا العین أبدا إلا صورة معتقده فی الحق.

فالحق الذی فی المعتقد هو الذی وسع القلب صورته، وهو الذی یتجلى له فیعرفه. فلا ترى العین إلا الحق الاعتقادی.

ولا خفاء بتنوع الاعتقادات: فمن قیده أنکره فی غیر ما قیده به، وأقر به فیما قیده به إذا تجلى.

ومن أطلقه عن التقیید لم ینکره وأقر به فی کل صورة یتحول فیها ویعطیه من نفسه قدر صورة ما تجلى له إلى ما لا یتناهى، فإن صور التجلی ما لها نهایة تقف عندها.)

 

قال رضی الله عنه : " فإذا حصل له : أعنى للقلب هذا الاستعداد تجلى له التجلی الشهودی فی الشهادة فرآه فظهر بصورة ما تجلى له کما ذکرناه ، فهو تعالى أعطاه الاستعداد بقوله – " أَعْطى کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَه ثُمَّ هَدى " - ثم رفع الحجاب بینه وبین عبده فرآه فی صورة معتقده فی الحق فهو عین اعتقاده ، فلا یشهد القلب ولا العین أبدا إلا صورة معتقده فی الحق "

هذا التحریر تحقیق القولین وإثبات أن کلا منهما صواب باعتبار التجلیین ، فإن التجلی الذاتی الغیبی یعطى الاستعداد الأزلی بظهور الذات فی عالم الغیب بصور الأعیان وما علیه کل واحد من الأعیان من أحوالها .

"" أضاف بالی زادة :  حاصل هذا الکلام : 

أن التجلی الأول من الاسم الباطن والفیض الأقدس الذی یکون المتجلى له على حسب التجلی .

والتجلی الثانی من الاسم الظاهر والفیض المقدس الذی یکون التجلی على حسب المتجلى له ، وهو ما أشارت إلیه الطائفة ، فقوله : "َعْطى کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَه " أی استعداده " ثُمَّ هَدى " تجلى له بالتجلی الشهودی ( ثم رفع الحجاب ) بسبب التجلی الشهودی ( بینه وبین عبده فرآه فی صورة معتقده ، فهو ) أی الحق المرئی له ( عین اعتقاده ) إذ هو المتجلى له بصورة اعتقاده ، فما رآه إلا بها ( فلا یشهد إلا صورة معتقده فی ) مرآة ( الحق ) فلا یشهد الحق بل یشهد الحق الاعتقادی وهو صورة نفسه فی الحقیقة اهـ بالى . ""

 

وهو الذی یکون علیه القلب حال الظهور فی عالم الشهادة والغیب المطلق والحقیقة المطلقة والهویة المطلقة التی یعبر بها الحق عن نفسه هو هذه الذات المتجلى فی صور الأعیان ، ولکل عین هویة مخصوصة هو بها هو ولا یزال الحق بهذا الاعتبار هو أبدا ، فإذا ظهرت الأعیان فی عالم الشهادة وحصل للقلب هذا الاستعداد الفطری الذی فطر علیه ، تجلى له فی عالم الشهادة التجلی الشهودی فرآه بصورة استعداده ،وهو قول طائفة من الصوفیة:

إن الحق یتجلى على قدر استعداد العبد وهو الظهور بصورة المتجلى له ، وهذا الاستعداد هو المراد بالخلق فی قوله : " أَعْطى کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَه "  وأما الهدایة فی قوله : " ثُمَّ هَدى "  فهو رفع الحجاب بینه وبین عبده حتى رآه فی صورة معتقده فالحق عنده عین اعتقاده إذ لا یرى القلب ولا العین إلا صورة معتقده فی الحق .

فما رأى إلا نفسه فی مرآة الحق ، فمن هذه الأعیان من هو على الاستعداد الکامل ، فاستعداده یقتضی أن یرى الحق فی جمیع

صور أسمائه الغیر المتناهیة ، لأن استعداده لم یتقید بصورة اسم ما ، بل توجه بإطلاقه إطلاقا من کل قید ، ولم یحصره فی حضرة بعض الأسماء بل یقابل کل حضرة من حضرات الأسماء التی تجلى فیها وبها بما فی نفسه مما یناسبه من تلک الحضرة إلى إطلاق الحق عن کل قید ، فذلک هو العارف المذکور الذی یکون قلبه أبدا بصورة من تجلى له على أی صورة وفی أی وجه تجلى .

قال رضی الله عنه : " فالحق الذی فی المعتقد هو الذی وسع القلب صورته ، وهو الذی یتجلى له فیعرفه فلا ترى العین إلا الحق الاعتقادی ، ولا خفاء فی تنوع الاعتقادات فمن قیده أنکره فی غیر ما قیده به وأقر به فیما قیده به إذا تجلى له ، ومن أطلقه عن التقیید لم ینکره وأقر له فی کل صورة یتحول فیها ، ویعطیه من نفسه قدر صورة ما تجلى له فیها إلى ما لا یتناهى فإن صور التجلی ما لها نهایة یقف عندها ،"

أی الحق فی أصحاب الاعتقادات ، هو الذی یسع کل قلب منهم صورته . والاعتقادات متنوعة فالحق عند کل واحد منهم هو المتجلى فی صورة معتقده ، فإذا تجلى فی صورة أخرى أنکره فینکر بعضهم إله بعض أبدا فبینهم التخالف والتناکر ، وأما الموحد الذی أطلق الحق عن کل قید فیقرّ به فی کل صورة یتحول فیها ، ویتحول قلبه مع صورته فیکون أبدا یقول دائما بلسان الحال أو القال - رب زدنی علما - فلا تتناهى التجلیات من طرف الحق ، فلا تتناهى الصور المطابقة لها والعلوم من طرف العبد.

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فإذا حصل له أعنی للقلب هذا الاستعداد، تجلى له التجلی الشهودی فی الشهادة فرآه فظهر بصورة ما تجلى له کما ذکرناه.

فهو تعالى أعطاه الاستعداد بقوله «أعطى کل شی ء خلقه»، ثم رفع الحجاب بینه وبین عبده فرآه فی صورة معتقده ، فهو عین اعتقاده. فلا یشهد القلب ولا العین أبدا إلا صورة معتقده فی الحق.

فالحق الذی فی المعتقد هو الذی وسع القلب صورته، وهو الذی یتجلى له فیعرفه. فلا ترى العین إلا الحق الاعتقادی.

ولا خفاء بتنوع الاعتقادات: فمن قیده أنکره فی غیر ما قیده به، وأقر به فیما قیده به إذا تجلى.

ومن أطلقه عن التقیید لم ینکره وأقر به فی کل صورة یتحول فیها ویعطیه من نفسه قدر صورة ما تجلى له إلى ما لا یتناهى، فإن صور التجلی ما لها نهایة تقف عندها.)

 

قال رضی الله عنه  : ( فإذا حصل له ، أعنی للقلب ، هذا الاستعداد ، تجلى ) أی ، الحق .

( له التجلی الشهودی فی الشهادة ، فرآه ) أی ، فرأى القلب الحق فی ذلک التجلی .

( فظهر ) أی ، القلب . ( بصورة ما تجلى له کما ذکرناه . فهو تعالى أعطاه الاستعداد ) کما أشار إلیه بقوله : ( ( أعطى کل شئ خلقه ثم هدى ) . ثم رفع ) أی ، الحق .

( الحجاب بینه وبین عبده ، فرآه ) أی ، رأى العبد الحق . ( فی صورة معتقده . فهو عین اعتقاده ) . أی ، فالمرئی عین اعتقاد العبد ، لا غیر ، لأنه رأى الحق من حیث اعتقاد خاص ، والحق عین اعتقاده ، کما قال : ( أنا عند ظن عبدی بی ) .

قال رضی الله عنه  : ( فلا یشهد القلب ولا العین أبدا إلا صورة معتقده فی الحق ) . أی ، فلا یشهد القلب بعین البصیرة الحق ولا العین أبدا الحسیة إیاه ، إلا على صورة ما یعتقده فی الحق .

وهذا تعمیم للحکم ، لیشمل الکامل وغیره : فالکامل یشهده فی مقامی الإطلاق والتقیید بالتنزیه والتشبیه ، وغیر الکامل إما منزه فقط ، وإما مشبه فقط ، وإما جامع بینهما لکن یقیده ببعض الکمالات دون البعض ، فیرى الحق بحسب اعتقاده .

قال رضی الله عنه  : ( فالحق الذی فی المعتقد هو الذی وسع القلب صورته ) . أی ، فالحق الذی وسعه القلب ، هو الحق المتجلی فی صورة الاعتقادات ، ( وهو الذی یتجلى له ، فیعرفه ) . أی ، هو الذی یتجلى للقلب بحسب اعتقاده ، فیعرفه .

وإذا تجلى بحسب اعتقاد غیره ، لا یعرفه وینکره .

( فلا یرى العین ) فی الدنیا والآخرة عند التجلی .

( إلا الحق الاعتقادی ) . أی ، الثابت فی الاعتقادات .

قال الشیخ رضی الله عنه : ( ولا خفاء فی تنوع الاعتقادات : فمن قیده ،أنکره فی غیر ما قیده به وأقر به فیما قیده به إذا تجلى) . کأصحاب الاعتقادات الجزئیة .

( ومن أطلقه عن التقیید ، لم ینکره وأقر له فی کل صورة یتحول فیها ) .

کأصحاب الاعتقادات الکلیة والجزئیة ، کالکمل والعارفین .

( ویعظمه من نفسه قدر صورة ما تجلى له فیها إلى مالا یتناهى ، فإن صور التجلی ما لها نهایة یقف عندها ) . أی ، یعظم تلک الصورة التی تجلى له الحق فیها ، وینقاد لأحکامها ویعبدها عبادة یلیق بمقامه .

وغیر تلک الصورة من الصور التی یتجلى الحق فیها له ، أو لغیره من العباد إلى مالا یتناهى ، فلا ینکر الحق فی جمیع صور تجلیاته ، ولا ینکر لمن حصل له ذلک التجلی ، فیعظمها ویعظم أصحابها ، سواء کان من أصحاب الظاهر ، أو الباطن ، إذ لا نهایة لتجلیات الحق وصورها لیقف عندها . وفی بعض النسخ : ( تقف عنده ) .

أی ، تقف أنت عند ذلک التجلی الذی ما بعده تجلى آخر .  أو تقف صور التجلیات عنده .

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فإذا حصل له- أعنی للقلب هذا الاستعداد، تجلى له التجلی الشهودی فی الشهادة فرآه فظهر بصورة ما تجلى له کما ذکرناه.

فهو تعالى أعطاه الاستعداد بقوله «أعطى کل شی ء خلقه»، ثم رفع الحجاب بینه وبین عبده فرآه فی صورة معتقده ، فهو عین اعتقاده. فلا یشهد القلب ولا العین أبدا إلا صورة معتقده فی الحق.

فالحق الذی فی المعتقد هو الذی وسع القلب صورته، وهو الذی یتجلى له فیعرفه. فلا ترى العین إلا الحق الاعتقادی.

ولا خفاء بتنوع الاعتقادات: فمن قیده أنکره فی غیر ما قیده به، وأقر به فیما قیده به إذا تجلى.

ومن أطلقه عن التقیید لم ینکره وأقر به فی کل صورة یتحول فیها ویعطیه من نفسه قدر صورة ما تجلى له إلى ما لا یتناهى، فإن صور التجلی ما لها نهایة تقف عندها.)

 

قال رضی الله عنه :  (فإذا حصل له أعنی للقلب هذا الاستعداد، تجلى له التجلی الشهودی فی الشهادة فرآه فظهر بصورة ما تجلى له کما ذکرناه. فهو تعالى أعطاه الاستعداد بقوله «أعطى کل شی ء خلقه»، ثم رفع الحجاب بینه وبین عبده فرآه فی صورة معتقده ، فهو عین اعتقاده. فلا یشهد القلب ولا العین أبدا إلا صورة معتقده فی الحق. فالحق الذی فی المعتقد هو الذی وسع القلب صورته، وهو الذی یتجلى له فیعرفه. فلا ترى العین إلا الحق الاعتقادی. ولا خفاء بتنوع الاعتقادات: فمن قیده أنکره فی غیر ما قیده به، وأقر به فیما قیده به إذا تجلى. ومن أطلقه عن التقیید لم ینکره وأقر به فی کل صورة یتحول فیها ویعطیه من نفسه قدر صورة ما تجلى له إلى ما لا یتناهى، فإن صور التجلی ما لها نهایة تقف عندها.)

قال رضی الله عنه :  (فإذا حصل له) ولما توهم عود الضمیر إلى کل عین مع أن التجلی الشهودی مخصوص (أعنی للقلب)، فسره بقوله: أعنی لما غلب (هذا الاستعداد) أی: مقتضاه من الوجود والعوارض التی فیها ما بعد التجلی الشهودی .

قال رضی الله عنه :  (تجلی له التجلی الشهودی) أی: المفید شهود الحق برفع الحجب عن القلب، وذلک إما یتصور (فی) عالم (الشهادة) أی: الوجود الخارجی الذی فیه الحجب، إذ رفع الشیء فرع ثبوته (فرآه القلب بانطباع صورة ما تجلى له فیه، فظهر) القلب المجرد فی نفسه (بصورة ما تجلى له) المنطبعة فیه، فیکون بمقدار التجلی بخلاف التجلی الأول الکائن بمقدار استعداده.

کما قال الشیخ رضی الله عنه : (فهو تعالی أعطاه) فی التجلی الأول (الاستعداد) أی: الوجود بقدر الاستعداد کما دل علیه (بقوله: "أعطى کل شیء خلقه")[طه: 40]  أی: قدر استحقاقه، فإن الخلق هو التقدیر، ولفظ أعطى دل على أنه فعله اختیار أو أجرى مشیئته بذلک لا کما یقول الفلاسفة من أنه بطریق الوجوب؛ وذلک لأن العطاء إنما یحسن بقدر قابلیة المعطی له واستحقاقه.

قال الشیخ رضی الله عنه : (ثم) فی التجلی الثانی فی حق من استحق (رفع الحجب) عن قلبه رفع الحجاب (بینه وبین عبده)، فلیس فیه عطاء یفید بمقدار قابلیة المعطی له، بل هو رؤیة شیء فیرى بمقداره فینطبع ذلک المقدار فی المحل فیصیر بقدره.

ولما لم یکن للحق تعالی مقدار فی نفسه لعدم تناهیه بل فی اعتقاد الرأی (فرآه فی صورة معتقده) لا محالة، وإن کان قد یراه بصورة غیر معتقدة أیضا، ولیست تلک الصور صورة الحق المطلق، فلیس بمرئی من حیث إطلاقه.

قال الشیخ رضی الله عنه :  (فهو) أی: المرئی (عین اعتقاده) سواء کان صورة تنزیه أو تشبیه أو جامعة بینهما، والمرئی للقلب فی الدنیا عند کشف الحجب هو المرئی للعین فی الآخرة على سبیل الضرورة.

فلا یشهد القلب فی الدنیا والأخرة (ولا العین أبدا) بطریق الضرورة (إلا صورة معتقده فی الحق) إذ المرئی لا یخلو من صورة تنزیهه أو غیرها الحق المطلق غیر مقید بصورة، فهذا التجلی وإن لم یکن بمقدار قلب العبد وعینه فهو بمقدار اعتقاده.

فالحق (الذی فی المعتقد هو الذی وسع القلب صورته)، فالقلب وإن صار واسعا فی الغایة یضیق عما وراء معتقده مما هو أتم من معتقده فی الکمال ما دام اعتقاده باقیا، (وهو) أی: الحق الذی وسع القلب صورته (هو الذی یتجلى له ) الرؤیة بالعین فی القیامة؛ لأن صفات القلب هی المتمثلة للعین یوم القیامة لا بد من ذلک، وإن جاز أن یتمثل له غیره أیضا مما هو أدنى من معتقده مع بقاء اعتقاده، فإذا تجلى له فی صورة المعتقد (فیعرفه) أی: یقر به.

لأن کل متمثل لا بد وأن یکون صورة معتقد شخص، وإن أنکره الأخر؛ (فلا ترى العین إلآ الحق الاعتقادی) سواء کان فی صورة اعتقاده أو اعتقاد غیره، فتختلف صوره التی یتجلى بها یوم القیامة بحسب اختلاف الاعتقادات.

وذلک لأنه (ولا خفاء فی تنوع الاعتقادات) لتجویز البعض ظهوره بکل صورة بشرائط مخصوصة وقرائن دالة على أنه هو الظاهر فیها، فلا یلزم تصدیق الشیطان والإنسان فی دعوى الربوبیة.

وکذا الملک إذا ادعاها لنفسه بإذن الله تعالى، ومنع البعض ظهوره فی صورة التشبیه مطلقا، وبعضهم فی الصور القاصرة، وبعضهم فی صورة یمکن للغیر إلى غیر ذلک، ولا شک أنه یتجول فی الصور على ما ورد فی الصحیح.

قال الشیخ رضی الله عنه : (فمن قیده) فی ظهوره بصورة معینة کالتنزیه (أنکره فی غیر ما قیده به وأقر به فیما قیده به) متعلق بما بعده من قوله: (إذا تجلی) مع دلالة القرائن على أن الظاهر فیها هو الحق، کما ظهر بموسى علیه السلام فی النار والشجرة فیفوته فوائد التجلی.

وهو مثل ما حصل لموسى علیه السلام فقلبه لا یختلف حاله ضیقا وسعة بل یکون عند التجلی دائما بمقدار الصورة التی اعتقد ظهوره فیها.

قال الشیخ رضی الله عنه : (ومن أطلقه) فی ظهوره (عن التقیید) بصورة دون أخرى (لم ینکره) فی أی صورة ظهر إذا دلت القرائن على أنه هو الظاهر فیها، (وأقر له فی کل صورة یتحول فیها)؛ لأنه لما کان منزها عن الظهور کلها فی نفسه مع أن له الظهور، فله أن یظهر بأی صورة شاء.

قال الشیخ رضی الله عنه : (فیعطیه) هذا التجلی (من نفسه) أی: من عنده من غیر أن یأخذ شیئا من التجلی له (قدر صورة ما یتجلى) له (فیها)، فیختلف قلبه ضیقا وسعة، وتحصل له تجلیات أی: (إلى ما لا یتناهی)، فیستفید من کل منها فائدة جدیدة إلى غیر النهایة بحسب تصور قلبه بصورة کل تجلی.

قال الشیخ رضی الله عنه : (فإن صور التجلی ما لها نهایة یقف) التجلی (عندها)، إذ لا ترجیح لصورة على أخرى فی الظهور بها .

إذ لا یشترط الکمال فی الصور لورود الحدیث فی الصور المنکرة، ولا ینکر إلا للقصور مع أنه لا نهایة للصور فی أنفسها سیما إذا لم یشترط الکمال فیها. 

 

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فإذا حصل له- أعنی للقلب هذا الاستعداد، تجلى له التجلی الشهودی فی الشهادة فرآه فظهر بصورة ما تجلى له کما ذکرناه.

فهو تعالى أعطاه الاستعداد بقوله «أعطى کل شی ء خلقه»، ثم رفع الحجاب بینه وبین عبده فرآه فی صورة معتقده ، فهو عین اعتقاده. فلا یشهد القلب ولا العین أبدا إلا صورة معتقده فی الحق.

فالحق الذی فی المعتقد هو الذی وسع القلب صورته، وهو الذی یتجلى له فیعرفه. فلا ترى العین إلا الحق الاعتقادی.

ولا خفاء بتنوع الاعتقادات: فمن قیده أنکره فی غیر ما قیده به، وأقر به فیما قیده به إذا تجلى.

ومن أطلقه عن التقیید لم ینکره وأقر به فی کل صورة یتحول فیها ویعطیه من نفسه قدر صورة ما تجلى له إلى ما لا یتناهى، فإن صور التجلی ما لها نهایة تقف عندها.)

 

قال رضی الله عنه :  (فإذا حصل له - أعنی القلب - هذا الاستعداد تجلَّى له التجلَّی الشهودی فی الشهادة ، فرآه ) - ضرورة جمعیّته بین الغیب والشهادة - (فظهر بصورة ما تجلَّى له ) من الصور الغیبیّة الاستعدادیّة

 

قال رضی الله عنه :  (کما ذکرناه ، فهو تعالى أعطاه الاستعداد بقوله : " أَعْطى کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَه ُ " ) [ 20 / 50 ] فإن خلق الشیء هو ما خصّ لوح قابلیّته به من رقوم صوره المنوعة والمشخّصة ، ولا یکون ذلک إلَّا الاستعداد الأصلی الذی من التجلَّی الغیبی المحتجب بستائر الاندماج والکمون ، اندماج أوّل لامی الجلالة .

قال رضی الله عنه :  ( ثمّ رفع ) ذلک ( الحجاب بینه وبین عبده ) بالتجلَّی العینیّ الشهادیّ ، وظهر على المشاعر ظهور ذلک اللام فی الثانی من ذلک الاسم ( فرآه فی صورة معتقده ، فهو عین اعتقاده ) الذی هو صورة استعداده ، ( فلا یشهد القلب ولا العین أبدا إلَّا صورة معتقده فی الحقّ ) بین صورة الإحاطیّة الجمعیّة ، لأنّک قد عرفت أنّ ما علیه القلب هی صورة استعداده الأصلی .

 

 تنوّع التجلیّات والاعتقادات

قال رضی الله عنه :  ( فالحقّ الذی فی المعتقد ) - بکسر القاف - ( هو الذی وسع القلب صورته ، وهو الذی یتجلَّى له فیعرفه ، فلا ترى العین إلَّا الحقّ الاعتقادی ، ولا خفاء بتنوّع الاعتقادات ) حسب تفاوت المعتقدین فی درجات إدراکاتهم.

قال رضی الله عنه :  ( فمن قیّده أنکره فی غیر ما قیّده به ، وأقرّ به فیما قیّده به إذا تجلَّى ، ومن أطلقه عن التقیید لم ینکره ، وأقرّ له فی کلّ صورة یتحوّل فیها ، ویعطیه من نفسه قدر صورة ما تجلَّى له ) فیها بإقامة مراسم التعظیم والإجلال ، على قدر درجته فی مرتبته ، کما قال شیخ الشیخ المؤلَّف أبو مدین :

لا تنکر الباطل فی طوره   .....    فإنّه بعض ظهوراته

وأعطه منه بمقداره     .....   حتّى توفّی حقّ إثباته

فإنّ الحقّ یتحوّل فی اعتقاد العارف فی المجالی المتنوّعة المشتمل کل منها على الصور المترتّبة المنتظمة ( إلى ما لا یتناهی ) کما نظم الشیخ المؤلَّف :

لقد صار قلبی قابلا کلّ صورة     ....   فمرعى لغزلان ، ودیر لرهبان

وبیت لأوثان ، وکعبة طائف      .....   وألواح توراة ، ومصحف قرآن

قال رضی الله عنه :  ( فإنّ صورة التجلَّی ما لها نهایة تقف عندها )

 

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 ه:

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فإذا حصل له أعنی للقلب هذا الاستعداد، تجلى له التجلی الشهودی فی الشهادة فرآه فظهر بصورة ما تجلى له کما ذکرناه.

فهو تعالى أعطاه الاستعداد بقوله «أعطى کل شی ء خلقه»، ثم رفع الحجاب بینه وبین عبده فرآه فی صورة معتقده ، فهو عین اعتقاده. فلا یشهد القلب ولا العین أبدا إلا صورة معتقده فی الحق.

فالحق الذی فی المعتقد هو الذی وسع القلب صورته، وهو الذی یتجلى له فیعرفه. فلا ترى العین إلا الحق الاعتقادی.

ولا خفاء بتنوع الاعتقادات: فمن قیده أنکره فی غیر ما قیده به، وأقر به فیما قیده به إذا تجلى.

ومن أطلقه عن التقیید لم ینکره وأقر به فی کل صورة یتحول فیها ویعطیه من نفسه قدر صورة ما تجلى له إلى ما لا یتناهى، فإن صور التجلی ما لها نهایة تقف عندها.)

 

قال رضی الله عنه : (فإذا حصل له أعنی للقلب هذا الاستعداد، تجلى له التجلی الشهودی فی الشهادة فرآه فظهر بصورة ما تجلى له کما ذکرناه. فهو تعالى أعطاه الاستعداد بقوله «أعطى کل شی ء خلقه»، ثم رفع الحجاب بینه وبین عبده فرآه فی صورة معتقده ، فهو عین اعتقاده. فلا یشهد القلب ولا العین أبدا إلا صورة معتقده فی الحق. فالحق الذی فی المعتقد هو الذی وسع القلب صورته، وهو الذی یتجلى له فیعرفه. فلا ترى العین إلا الحق الاعتقادی. ولا خفاء بتنوع الاعتقادات: فمن قیده أنکره فی غیر ما قیده به، وأقر به فیما قیده به إذا تجلى. )

 

قال رضی الله عنه :  (فإذا حصل له اعنی القلب) فی الحضرة العلمیة (هذا الاستعداد) انکلى (تجلى الحق له)، أی للقلب (التجلی الشهودی فی الشهادة) بعد وجوده فیها بالتجلی الشهادی وإذا حصل للقلب فی العین الاستعداد الجزئی الذی علیه القلب بعد وجوده العینی تجلى له الحق التجلی الشهودی فی الشهادة .

قال الشیخ رضی الله عنه :  (فرآه)، أی القلب الحق فی صورة ما تجلى له فیه (فظهر) القلب (بصورة ما تجلى له فیه) لا یفضل منه شیء (کما ذکرناه فهو تعالى أعطى له الاستعداد) الکلی أولا والجزئی ثانیة کما أشار إلى ذلک بقوله : "أعطى کل شیء خلقه " [طه: 50]، أی استعداده الکلی والجزئی على قدر معین (ثم هدى، أی ثم رفع الحق الحجاب بینه وبین عبده)، وتجلى له .

قال رضی الله عنه :  (فرآه) العبد (فی صورة معتقده فهو)، أی الحق المرئی (عین اعتقاده)، أی عین الصورة الاعتقادیة، فالحق المتجلی بصورة اعتقاده تابع لاعتقاده.

وحین تجلی الحق سبحانه بصورة اعتقاده یکون القلب بحسب ذلک التجلی من السعة والضیق، وإن لم یکن المتجلى له مقیدا باعتقاد خاص بل یکون هیولبانی فی الوصف.

فاختصاص التجلی بصورة خاصة إنما یکون بحسب الأمور الخارجة عن القلب المتجلى له من الأوقات والأحوال والشرائط ، وهذه الصور الخاصة تکون من بعض صور اعتقاده الهیولانی الوصف.

قال رضی الله عنه :  (فلا یشهد القلب) فی التجلیات المعنویة (ولا العین) فی التجلیات الصوریة (أبدا) فی الدنیا والآخرة سواء کان قلب العارف أو عینه أو قلب صاحب الاعتقادات الخاصة أو عینه.

قال الشیخ رضی الله عنه :  (إلا صورة معتقده فی الحق. فالحق الذی فی المعتقد هو الذی وسع القلب صورته وهو الذی یتجلى له)، أی للقلب (فیعرفه) وإذا کان القلب لا یسع إلا صورة المعنقد ولا ترى العین إلا ما وسعه القلب (فلا ترى العین) عنه تجلى الحق (إلا الحق الاعتقادی ولا خفاء فی تنوع الاعتقادات)، بحسب الإطلاق والتقیید .

قال رضی الله عنه :  (فمن قیده) بصورة مخصوصة (أنکره فی غیر ما قیده به) من الصور إذا تجلى فی غیر صورة ما فید به (وأقر به فیما قیده به إذا تجلی) فی صورة ما قید به

 

قال رضی الله عنه : (ومن أطلقه عن التقیید لم ینکره وأقر به فی کل صورة یتحول فیها ویعطیه من نفسه قدر صورة ما تجلى له إلى ما لا یتناهى، فإن صور التجلی ما لها نهایة تقف عندها.)

قال الشیخ رضی الله عنه :  (ومن أطلقه عن التقیید) من العارفین والعاملین (لم ینکره) فی صورة من الصور (وأقر به فی کل صورة بتحول فیها ویعطیه من نفسه من اسم التعظیم والإجلال قدر صورة ما تجلی)، أی على مقدار مرتبة صورة ما تجلى (فیها) فإن لکل صورة من صور التجلیات اقتضاء خاصة یقتضی نوعا خاصا وقدرة معینة من التعظیم والإجلال لا تقتضیه غیرها.

قال شیخ الشیخ المؤلف قدس الله سرهما:

لا تنکر الباطل فی طوره      …..        فإنه بعض ظهوراته

واعطه منک بمقدار حقه         …..   حتى توفی حق إثباته

وهذه الصورة المتجلی فیها وإن کانت بحسب أنواعها منحصرة لکنها بحسب أشخاصها ذاهبة (إلى ما لا یتناهى فإن صور التجلی ما لها نهایة بقف) التجلی (عندها).

المواقف الروحیة والفیوضات السبوحیة شرح الأمیر عبد القادر الجزائری 1300 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فإذا حصل له أعنی للقلب هذا الاستعداد، تجلى له التجلی الشهودی فی الشهادة فرآه فظهر بصورة ما تجلى له کما ذکرناه.

فهو تعالى أعطاه الاستعداد بقوله «أعطى کل شی ء خلقه»، ثم رفع الحجاب بینه وبین عبده فرآه فی صورة معتقده ، فهو عین اعتقاده. فلا یشهد القلب ولا العین أبدا إلا صورة معتقده فی الحق.

فالحق الذی فی المعتقد هو الذی وسع القلب صورته، وهو الذی یتجلى له فیعرفه. فلا ترى العین إلا الحق الاعتقادی.

ولا خفاء بتنوع الاعتقادات: فمن قیده أنکره فی غیر ما قیده به، وأقر به فیما قیده به إذا تجلى.

ومن أطلقه عن التقیید لم ینکره وأقر به فی کل صورة یتحول فیها ویعطیه من نفسه قدر صورة ما تجلى له إلى ما لا یتناهى، فإن صور التجلی ما لها نهایة تقف عندها.)

قال الشیخ رضی الله عنه :  (فإذا حصل له . أعنی للقلب هذا الاستعداد، تجلى له التجلی الشهودی فی الشهادة فرآه فظهر بصورة ما تجلى له کما ذکرناه , فهو تعالى أعطاه الاستعداد بقوله: " أعطى کل شیء خلقه ثم هدى" [طه: 50]. ثم رفع الحجاب بینه وبین عبده فرآه فی صورة معتقده، فهو عین اعتقاده . فلا یشهد القلب ولا العین أبدا إلا صورة معتقده فی الحق. فالحق الذی فی المعتقد هو الذی وسع القلب صورته، وهو الذی یتجلى له فیعرفه. فلا ترى العین إلا الحق الاعتقادی).

فإذا حصل للقلب هذا الاستعداد الکلی الذاتی فی حضرة الثبوت تجلى له تعالى التجلی الشهادی فی عالم الشهادة عندما لبس حلة الوجود.

وهو المعروف عند الطائفة بالفیض المقدس الذی تحصل به الاستعدادات الجزئیة فی الخارج، حضرة الأسماء الإلهیة، عالم الشهادة آنا بعد آن.

 فرآه، أی رأى القلب المتجلی له، الحق المتجلی فظهر الضمیر المستتر فی قوله (فظهر)، عائد على الحق المتجلی لذلک القلب بصورة من صور اعتقاده التی تجلى له بها فی حضرة الثبوت قبل، کما ذکرناه .

فهو تعالى أعطاه الاستعداد الکلی الذاتی بقوله: "أعطى کل شیء خلقه ثم هدى" [طه: 50]

بین أنه أعطى کل شیء خلقه و استعداده ، أو هدى لاکتساب الکمال ، ثم بعد ما أعطاه استعداده رفع الحجاب الذی هو الجهل، إذ لا حجاب إلا الجهل.

فالعبد حجاب على نفسه ، فلما رفع الحجاب بینه وبین عبده فی عالم الشهادة فرآه العبد فی صورة معتقده فی ربه وقت التجلی.

فإنه کان أعطاه الاستعداد لرؤیة الحق فی کل صورة اعتقدها فیه.

فهو تعالى المنجلی لعبده فی عین اعتقاده ، کان ما کان ذلک المعتقد، إذ لا یشهد العبد من الحق إلا علمه و اعتقاده، ولکن بین من اعتقد فی الله الإطلاق وبین من اعتقد فی إلهه التقیید بون بعید، فلا یشهد القلب المشاهد عند التجلی، ولا ترى العین من الرائی عند التجلی أبدا إلا صورة معتقده فی الحق تعالى وهو الحق المخلوق، فإنه ما عبد عابد الا ما اعتقده، وما اعتقد إلا ما أوجده فی نفسه. فما عبد إلا مجعولا مثله.

وما هو إلا الحق تعالی فالحق المعتقد من کل ذی عقد من ملک وجن وإنسان مقلد أو صاحب نظر هو الذی وسع القلب صورته الاعتقادیة.

فالقلب ستر فإنه محل الصور الإلهیة التی أنشأتها الاعتقادات .

تنبه :

وسع القلب للحق تعالى متباین، فما کل قلب یسع الحق وسع قلب الإنسان الکامل أو العارف بالله ، ولو کانت القلوب متساویة فی وسع الحق تعالى لوسعته السماوات والأرض، وقد قال تعالى فی الحدیث القدسی : "ما وسعتنی أرضی ولا سمائی".

 

فما وسعته کوسع قلب العبد المؤمن العارف، فإذا کان مشهد العارف الکامل أبی یزید والشیخ الأکبر رضی الله عنهما أن قلبه وسع الحق یرى أن العالم لا یسعه ، فکما أن العالم لا یسع الحق تعالى لا یسع هذا الکامل، فیتجلى تعالى لکل قلب بحسب وسعه واعتقاده.

وإن کل قلب بالصلاحیة من کل إنسان قابل للتجلی الکمالی، وإنما کان کل مخلوق له اعتقاد یختص به فی الحق تعالى لأن الأرواح المدبرة تابعة للأمزجة المدبرة، ولا یجتمع اثنان فی مزاج واحد.

فما اعتقده الشخص فهو الذی یتجلى له فیعرفه ، لأنه عرف صورة إلهه فی اعتقاده ، فلما تجلى له فیها عرفه فلا ترى العین ولا یشهد القلب إلا الحق الاعتقادی، فلم یر المخلوق إلا مخلوقا، فإنه لا یرى إلا صورة معتقده.

والحق وراء ذلک کله من حیث عینه القابلة لهذه الصور فی عین الرائی، لا فی نفسها.

فالصور التی تدرکها الأبصار والصور التی تمثلها القوة المتخیلة کلها حجب، والحق من ورائها.

وینسب ما یکون من هذه الصور إلى الله تعالى فیقول العارف الکامل العالم بالله وبتجلیاته قال لی الحق تعالى وقلت له وأشهدنی کذا وکذا وأمرنی بکذا وکذا ونهانی عن کذا وکذا دون الجاهل بالتجلیات فإنه لا یعرف نجلیه تعالی له واستتاره عنه ولا ظهوره له ولا بطونه عنه.

 

تکمیل:

إذا زعم العبد المتجلى له أنه رأى الحق تعالى فما رآه ، فلا یرى الرائی فی التجلی إلا منزلته ورتبته ، فما رأى إلا نفسه واستعداده. 

إذ الحقیقة الإلهیة أعطت، إذا شوهدت، أنه لا یشهد الشاهد منا إلا نفسه فیها، کما أنها لا تشهد منا إلا نفسها،المؤمن مرآة المؤمن، فالمؤمن الذی هو الله مرآة المؤمن الذی هو الولی، فإنه تعالی یتجلى لکل عبد بصورة اعتقاده الصورة التی یکون علیها فی الحال، فیعرفه ویقربه، أو یکون علیها بعد ذلک فینگره حتى یرى تلک الصورة قد دخل فیها وظهر بها، فیعرفه حینئذ، فإن الله تعالى یعلم ما یؤول إلیه، والعبد ما یعلم من أحواله إلا ما هو علیه فی الوقت الحاضر .

فالذین ینکرونه فی الآخرة کونه تعالی تجلى فی صورة غیر صور اعتقاداتهم فیه، فی الوقت الحاضر، وما تجلى لهم إلا فی صور اعتقادات یکونون علیها ویبصرون إلیها بعد، ویبدو لهم ما لم یکونوا یحتسبون. فإذا تجلى لک على غیر صورة اعتقادک ورأیته، فلا تنکره إذا رأیت ما لا تعرفه حین ینکره غیرک .

وإنما هی صورتک، ما کان دخل وقت دخولک فیها، وظهورک بها، فإن الصور الاعتقادیة تتقلب على المخلوق، وإنما کان یتجلى لعباده فیظهر لهم فیما لا یعرفونه فی الدنیا والآخرة لیظهر لهم فی حال النکرة. ولهذا أنکروه فی الدنیا والآخرة إلا العارفین فإنهم لا ینکرونه فی تجل من التجلیات، فإنهم عرفوه مطلقا غیر محصور فی صورة.

 

قول سیدنا رضی الله عنه : (ولا خفاء بتنوع الاعتقادات : فمن قیده أنکره فی غیر ما قیده به ، وأقر به فیما قیده به إذا تجلى، ومن أطلقه عن التقیید لم ینکره وأقر له فی کل صورة یتحول فیها ویعطیه من نفسه قدر صورة ما تجلى له فیها إلى ما لا یتناهی، فإن صور التجلی ما لها نهایة تقف عندها)،

یقول رضی الله عنه : لما ثبت أن الحق تعالى بتجلى لکل ذی اعتقاد فی صورة اعتقاده ویتحول من صورة إلى صورة إلى صورة إلى صورة لزم من ذلک کثرة صور التجلی.

فإنه لا خفاء بتنوع الاعتقادات وکثرتها کثرة لا یحصیها إلا الله تعالى وإنما تنوعت الاعتقادات وتکثرت لتنوع الأسماء الإلهیة وکثرتها، فهی مصدر الاعتقادات ومنشؤها.

فکما أن الأسماء الإلهیة لا تحصى کذلک الاعتقادات لا تحصى، فکل صاحب عقد فی الحق تعالى یتصور فی نفسه أمرا ما یقول فیه هو الله فیعبده، وهو الله لا غیره، وما خلقه فی ذلک القلب إلا الله .

ولهذا ورد فی خبر أن الله خلق نفسه ، فهذا معناه ولو رد المحدثون هذا الخبر وأنکروه، فالأدلة العقلیة تکثره باختلافها فیه، فاختلفت المقالات فیه تعالی باختلاف نظر النظار، وکلها حق، ومدلولها صدق.

والتجلی فی الصور یکثره عند العارفین بالتجلیات، فإنه ما تجلی فی صورتین لواحد، ولا تجلی لاثنین فی صورة واحدة ، والعین واحدة .

هذا فی أهل التجلی العارفین بالله.

وأما العامة فیتجلى لهم فی صور الأمثال، فتجتمع الطائفة فی عقد واحد فی الله تعالى کما اتفق من الأشاعرة والمعتزلة والحنابلة وغیرهم من سائر طوائف المسلمین وغیر المسلمین.

وعلى کل حال لا بد من فارق بین اعتقاد کل شخص ولو بوجه ما تقول الطائفة العارف بالله ، لا یصح خطأ مطلقا فی الحق تعالى وإنما الخطأ فی إثبات الشریک، فهو قول بالعدم، لأن الشریک معدوم.

فالعارف الکامل لا یتقید بمعتقد فینکره فی معتقد آخر، فإنه عرف الإله المطلق ولو لم یکن للحق تعالى هذا السریان فی الاعتقادات لکان بمعزل ولصدق القائلون بکثرة الأرباب.

وقد قال المحققون من أهل الله، إن المعرفة بالله ثابتة لکل مخلوق.

فإن الله ما خلق الخلق إلا لیعرفوه، فلا بد أن یعرفه الخلق ولو بوجه ما، فما عرفه أحد من کل وجه، ولا جهله أحد من کل وجه، فمعرفته تعالى إما کشفا أو عقلا أو تقلیدا لصاحب کشف أو صاحب نظر.

والمعتقدون فی الحق تعالى على نوعین: 

نوع یقید إلهه فی اعتقاده.

والنوع الآخر یعتقد فی إلهة الإطلاق.

فمن قیده بأن أعتقد أن إلهه لا یکون إلا کذا وکذا، سواء کانت الصورة التی قیده فیها حسیة أو عقلیة أو خیالیة ، أنکره إذا تجلى له فی غیر الصورة التی قیده فیها، وتعوذ منه إذا قال له أنا ربک، کما ورد فی الصحیح.

أن ناسا من هذه الأمة یتعوذون من الحق تعالى إذا تجلى لهم فی غیر ما قیدوه به من الاعتقادات فی الدنیا.

وما ینکره إلا الإنسان الحیوان، فإنه ما کل إنسان له الکمال، فمن قیده لا یعرفه إلا مقیدا بما قیده به فی الدنیا والآخرة.

فإذا تحول ما تجلى له فی الصورة التی قیده بها وعرفه وأقر له بأنه ربه ، فإنه لا یعرف ربه إلا مقیدا بما قیده به من الصور فی اعتقاده، وهی العلامة التی بینه وبین ربه تعالى فإنه ورد فی الصحیح أنه تعالى إذا تجلى لهذه الأمة وفیهم منافقوها .

وقال لهم: أنا ربکم

یقولون : نعوذ بالله منک هذا مکاننا حتى یأتینا ربنا، فإذا جاء ربنا عرفناه .

فیقول : هل بینکم وبینه علامة؟

فیقولون: نعم،

فیکشف عن ساق فیقرون به ویقولون أنت ربنا... "

الحدیث بمعناه ، والذی أنکروه أولا هو الذی أقروا به آخرا والله واسع علیم.

یتجلى لهذه الأمة کلها بصورة اعتقاد کل واحد منها فی الآن الواحد، والاقتدار الإلهی أعظم من ذلک، وإنما کان الشأن هکذا لأن الله جعل للإنسان قوة التصویر، فإنه جعله جامعا لحقائق العالم کله.

ففی أی صورة اعتقد ربه فعبده، فما خرج عن صورته التی هو علیها من حیث إنه جامع حقائق العالم، فلا بد أن یتصور فی الحق إنسانیته على الکمال، أو من إنسانیته، ولو نزه ما عسی أن

ینزه، ولعموم التجلی الإلهی عبد کثیرون من نار ونور وملائکة وحیوان وشجرة وکواکب.

فالتجلی الإلهی عام فی جمیع الموجودات، ولا یکون إلا على أمزجة العالم والشارع بین المعبود بالحق من المعبود بالباطل.

وأما النوع الآخر من المعتقدین فهو من أطلقه، أی أعتقد، أن إلهه مطلق فما حصره فی صورة دون صورة، ولا فی اعتقاد دون اعتقاد، ولا حجر علیه الظهور بالصور والتجلی فیها، کما حجر علیه المتکلمون الناظرون بالنظر العقلی فی معرفة الإله الحق. فهذا النوع الذی أطلق إلهه لم ینکره وأقر له بأنه ربه فی کل صورة یتحول الحق إلیها، ویتجلى فیها فی الدنیا والبرزخ والآخرة.

وکل صورة یتجلى له فیها یقول إنه الله، وإن کانت صور التجلی کلها حادثة، لأن العارف عرف نفسه تتغیر فی کل یوم ولیلة سبعین ألف مرة، وتتحول من کل صورة خاطر آخر، وکل خاطر تتصور بصورته ، والخواطر تصدر عن التجلیات، فعرف ربه بکثرة صور تجلیاته ، فإنه مخلوق على الصورة الإلهیة ، وهو سبحانه کل یوم فی شأن.

والشؤون هی تجلیاته لعباده وإظهار ما لهم من الأحوال ، فلهذا أعظم ما تکون الحیرة فی أهل التجلی لاختلاف الصور علیهم فی العین الواحدة.

والحدود تختلف باختلاف الصور والعین لا یأخذها ولا تشهد، کما أنها لا تعلم علم إحاطة، فمن وقف مع الحدود التابعة للمصور حار ، ومن علم أن ثم عینا تتقلب فی الصور فی أعین الناظرین لا فی نفسها علم أن ثم ذاتا مجهولة لا تعلم ولا تشهد ولا تحد.

ومن هنا فشت الحیرة فی المتحیرین، وهی عین الهدی.

فمن وقف مع الحیرة حار، ومن وقف مع کون الحیرة هدى وصل، فالذی أطلق الحق ولم یقیده لا ینکره فی صورة من الصور، ویقر له فی کل صورة، ویعطیه من نفسه المتجلی لها قدر ما تستحق الصور المتجلی فیها.

فإن الحق تعالى متى أقام نفسه فی خطابه إیانا فی صورة ما من الصور فإنها تحمل علیه أحکام تلک الصورة، لأنه لذلک تجلی فیها هذا إذا کان التجلی فی الصور الممثلة على صورة المحسوس، فیکون لها حکما المحسوسات.

 ولیست بمحسوسات، فینقل إلیها ذلک الحکم لیعلم أن للظهور فی صورة ما من الموجود المنزه عن التأثیر حکم الصورة التی ظهر فیها.

فانتقل الحکم إلى الذی کان لا یقبله قبل هذا الظهور فی الصورة التی هذا الحکم لها، کما انتقل حکم البشر إلى الروح لما ظهر بصورة البشر، فأعطى الولد الذی هو عیسی، ولیس ذلک من شأن الأرواح، ولکن انتقل حکم الصورة إلیه لقبوله للصورة.

فمن ظهر فی صورة کان له حکمها، والتجلی الإلهی یکون فی کل صورة من العرش إلى الذر، ففی أی صورة تجلی وتحول تعالى أعطى المتجلى له حکم تلک الصورة إلى ما لا یتناهی من التجلیات.   فإن صور التجلی لا نهایة لها تقف عندها. 

وفی کل تجل یعلم العارف بالله علما لم یعلمه من التجلی الآخر، هکذا دائما فی کل تجل، ولا یدوهم التجلی لأحد من أهل الله العارفین به إلا للأفراد رضی الله عنهم فالضمیر المستند فی (یعطیه) فی قول سیدنا رضی الله عنه : (ویعطیه من نفسه) یعود على العبد المتجلى له، فإنه هو یعطی المتجلی تعالى قدر صورة ما تجلى له فیها لا کما فهمه بعضهم.