عرفان شیعی

الفقرة التاسعة :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فانظر ما أعجب أمر الله من حیث هویته، ومن حیث نسبته إلى العالم فی حقائق أسمائه الحسنى.

فمن ثم و ما ثمه ... و عین ثم هو ثمه

فمن قد عمه خصه ... و من قد خصه عمه

فما عین سوى عین ... فنور عینه ظلمه

فمن یغفل عن هذا ... یجد فی نفسه غمه

وما یعرف ما قلنا  ... سوى عبد له همه  )

قال رضی الله عنه :  ( فانظر ما أعجب أمر الله من حیث هویته، ومن حیث نسبته إلى العالم فی حقائق أسمائه الحسنى.  فمن ثم و ما ثمه ... و عین ثم هو ثمه . فمن قد عمه خصه ... و من قد خصه عمه . فما عین سوى عین ... فنور عینه ظلمه . فمن یغفل عن هذا ... یجد فی نفسه غمه . وما یعرف ما قلنا  ... سوى عبد له همه )

 

قال رضی الله عنه : (فانظر) یا أیها السالک (ما أعجب أمر الله) تعالى الواحد القدیم الظاهر بالصور الحادثة کلها إلى الأبد باعتبار قیامها به إیجادا وإمدادا (من حیث هویته)، أی حقیقته الواحدة المطلقة بالإطلاق الحقیقی .

قال رضی الله عنه : (ومن حیث نسبته) تعالى، أی کونه متوجها (إلى) صور (العالم) کلها (فی حقائق أسمائه الحسنى) الأزلیة یتحول بها فی الصور على مقتضى ما تطلبه من الآثار، فیظهر فی صورة الشاهد وصورة المشهود، وصورة الغافل والمغفول عنه، والعارف والمعروف، وأنواع کثیرة من غیر أن یتعدد أو یتکثر أو یتحول فی نفسه، أو یتبدل عما هو علیه فی الأزل من إطلاقه الحقیقی، وإذا علمت هذا [شعر]

قال رضی الله عنه : (فمن) یعنی کل شیء من کل عین محسوسة أو معقولة (ثمة)، أی هناک یعنی فی الحس والعقل فی الدنیا والآخرة عند العارف والجاهل والمعتقد والمنکر (وما ثمة)، أی هناک من کل حال من أحوال عین من الأعیان المذکورة (وعین) واحدة (ثم)، أی هناک وهی المعروف الذی یتجلى لقلب العارف فی کل شیء هو اعتقاد الجاهل الذی یؤمن به ویکفر بما عداه فإن الجمع (هو)، أی هویته الحقیقیة والذات الغیبیة (ثم)، أی هناک ظاهر فی کل ما ذکر من الصور (فمن قد عمه)،

أی الحق تعالى بأن قال بعموم ظهوره فی کل شیء (خصه)، أی کان ذلک القول تخصیصا له بما یعلم ذلک القائل من کل شیء، والحق تعالی أعم من ذلک التعمیم المذکور بحیث یعود تعمیمه تخصیص من السعة التی لا نهایة لها (ومن قد خصه).

أی خص الحق تعالى باعتقاد اعتقده فیه ونفی عنه ما عدا ذلک الاعتقاد فإنه قد (عمه)، أی عم الحق تعالی بذلک التخصیص من جهة أن اعتقاده الذی خصص الحق تعالی به دون کل ما عداه من الاعتقادات، هو اعتقاد من جملة الاعتقادات کلها، مساو لها عند دعواه أیضا بأنه تعالى لا یشابه شیئا من الحوادث.

وذلک الاعتقاد الذی خصه به حادث مثل بقیة الاعتقادات، والکل مخلوق، وقد قال تعالى: "ما ترى فی خلق الرحمن من تفاوت" [الملک: 3].

وقال تعالى: "الله خالق کل شیء" [الرعد: 16].

فمساواة اعتقاده الذی خص الحق تعالی به لجمیع الاعتقادات کلها بل لجمیع الصور المحسوسات والمعقولات أمر لازم لذلک التخصیص، فیلزم من ذلک التخصیص التعمیم سواء شعر صاحبه أو لم یشعر.

(فما عین) من جمیع الأعیان المحسوسة والمعقولة أو الموهومة موجودة أصلا (سوی)، أی غیر (عین) واحدة فقط، ولکنها ظاهرة فی جمیع صور الأعیان الکثیرة المذکورة، ثم بین تلک العین الواحدة حیث قال (فنور)، أی فهی نور من قوله تعالى: "الله نور السماوات والأرض" [النور: 35]، وذلک من حیث البطون، وأما من حیث الظهور فإن (عینه)، أی عین ذلک النور یعنی ما یعاین منه (ظلمة)، لأن عینه هی الصورة الممکنة العدمیة الکثیرة فی الحس وفی العقل وفی الوهم والخیال فی الدنیا وفی الآخرة.

(فمن)، أی فالإنسان الذی (یغفل عن) استحضار (هذا) المشهد المذکور (یجد فی نفسه غمة)، أی حزنا شدیدا وهما مدیدة لتعلق خواطره بالأغیار وافتتان بصیرته بفتن هذه الدار.

فتراه یبغض هذا ویحقد على هذا ویحسد هذا ویداهن هذا ویراعی هذا ویخون هذا ویکذب على هذا ویحتقر هذا ویخاف من هذا، إلى غیر ذلک من أحوال الغافلین وظلمات المحجوبین الجاهلین، والله تعالى بصیر به فی جمیع ذلک ومطلع علیه من حیث لا یشعر فی کل ما هنالک.

قال سبحانه : "أم یحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لدیهم یکتبون" [الزخرف: 80].

(ولا یعرف ما قلنا هنا) من هذه الأسرار وشواهد هذه الأنوار (سوی)، أی غیر (عبد) من عباد الله تعالى المخلصین العارفین به سبحانه.

(له همة) عالیة لا ترضى بخسیس الأحوال و الأسافل من لذات الدنیا السریعة الزوال.

ولا تنطق إلا بمعالی الأمور ولا یقف بها المسیر دون الوصول إلى حقیقة النور.

قال الله تعالی :

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فانظر ما أعجب أمر الله من حیث هویته، ومن حیث نسبته إلى العالم فی حقائق أسمائه الحسنى.

فمن ثم و ما ثمه ... و عین ثم هو ثمه

فمن قد عمه خصه ... و من قد خصه عمه

فما عین سوى عین ... فنور عینه ظلمه

فمن یغفل عن هذا ... یجد فی نفسه غمه

وما یعرف ما قلنا  ... سوى عبد له همه  )

 

فانظر ما أحجب أمر الله من حیث هویته) فإنه واحد فی حد ذاته لا تعدد ولا کثرة فیه لأنه غنی عن العالمین من هذا الوجه .

(ومن حیث نسبته إلى العالم فی حقائق أسمائه الحسنى) فإنه مثکثر بهذا الوجه فلا ینافی وحدة ذاته فإنه واحد بالذات کثیر بالأسماء فإذا کانت العین واحدة فی الأمور المتکثرة.

شعر :

فمن ثم و ما ثمه ... و عین ثم هو ثمه

فمن قد عمه خصه ... و من قد خصه عمه

فما عین سوى عین ... فنور عینه ظلمه

فمن یغفل عن هذا ... یجد فی نفسه غمه

وما یعرف ما قلنا  ... سوى عبد له همه

قال رضی الله عنه : (فمن ثمة) أی فی الوجود أو فی العالم استفهام الأولی العقول (وما ثمة) استفهام لغیر ذوی العقول (وعین ثمة) أی فی ذوی العقول (هو) أی العین الذی فی ذوی العقول (ثمة) أی عین العین الذی فی غیر ذوی العقول معناه أخبر وفی عین العقلاء وغیر العقلاء.

أی شیء هما فی الوجوه والحال أن العین الذی فی العقلاء هو العین الذی فی غیر العقلاء فلیس فی الوجود إلا هو لا غیر .

والذی ظهر فی صورة العقلاء فی مرتبة هو الذی ظهر فی صورة غیر العقلاء فی مرتبة أخرى فإذا کان کذلک

فمن قد عمه خصه ... و من قد خصه عمه

قال رضی الله عنه : (فمن قد عمه) أی الذی عم العین إلى الأفراد المخصوصة .

(خصه) أی خص ذلک العین لا غیر إذ العالم یقتضی خاصة لیشمله (ومن) قد (خصه) أی جعله خاصة تحت عام (عمه) ذلک الحین الذی جعله خاصة إذ الخاص یقتضی

العام أیضا لکونهما من الأمور المتضائقة التی لا یدرک أحدهما بدون الآخر .

فالعین واحدة ظهرت فی مرتبة بصورة العموم وأخرى بصورة الخصوص فالضمائر عائدة إلى العین باعتبار الوجود أو باعتبار الحق .

فما عین سوی عین   …..   فنور عینه ظلمة

(فما) أی فلیس. مع أن النور متضاد للظلمة إذ لا تضاد فی الأشیاء من حیث الوجود والحقیقة .

فإذا التضاد یقتضی الغیر ولا غیر بهذا الوجه فلا تضاد

فمن یغفل عن هذا ... یجد فی نفسه غمه

(فمن یغفل عن هذا) المقام مقام الوحدة (یجد فی نفسه) أی فی قلبه (غمة) بضم الغین المعجمة أی الظلمة وهی حجاب الکثرة

وما یعرف ما قلنا  ... سوى عبد له همه

قال رضی الله عنه : (ولا یعرف ما قلنا ) من أن العین واحدة فی حد ذاته وکثیرة الأسماء والصفات (سوی عبد له همة) أی الذی لا یقنع بظواهر العلوم التی تحصل بنظر العقل بل یطلب العلم الذی یحصل عن کشف إلهی وهو صاحب قلب کما قال تعالى فی القرآن المجید "إن فی ذلک لذکرى لمن کان له قلب".

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فانظر ما أعجب أمر الله من حیث هویته، ومن حیث نسبته إلى العالم فی حقائق أسمائه الحسنى.

فمن ثم و ما ثمه ... و عین ثم هو ثمه

فمن قد عمه خصه ... و من قد خصه عمه

فما عین سوى عین ... فنور عینه ظلمه

فمن یغفل عن هذا ... یجد فی نفسه غمه

وما یعرف ما قلنا  ... سوى عبد له همه  )

 

قال الأکبر رضی الله عنه : ( فانظر ما أعجب أمر الله من حیث هویته، ومن حیث نسبته إلى العالم فی حقائق أسمائه الحسنى. فمن ثم و ما ثمه ... و عین ثم هو ثمه  . فمن قد عمه خصه ... و من قد خصه عمه . فما عین سوى عین ... فنور عینه ظلمه . فمن یغفل عن هذا ... یجد فی نفسه غمه . وما یعرف ما قلنا  ... سوى عبد له همه  )

 

قوله: فمن ثم غیر الله؟ وما ثم غیر الله؟ وهما استفهام بمعنى الجحد والتقریر" لکون الحق لیس معه غیره.

قوله: وما عین سوی عین الحق فهو نور عینه کالظلمة، لکونه ینبهم معناه على غیر أهل الشهود.

وأما الغمة التی یجدها من یغفل، فهی غمة فقده لنفسه، لأنه یرى الحق تعالى قد ملک علیه نفسه التی هی ذاته فکان الحق الذی لم یزل، وفنی الباطل الذی لم یکن ولا شک أن المحو والمحق والسحق الذی تجده هذه الطائفة ظاهره غمة.

قال : ولا یعرف ما قلنا سوى عید له همة إلهیة لا کونیة، ثم فضل، رضی الله عنه، القلب على العقل لورود الآیة الکریمة وهی قوله تعالى: "إن فی ذلک لذکرى لمن کان له قلب" [ق : 37] .

ولم یقل له عقل ولذلک کانت أرباب القلوب أشرف من أرباب العقول.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فانظر ما أعجب أمر الله من حیث هویته، ومن حیث نسبته إلى العالم فی حقائق أسمائه الحسنى.

فمن ثم و ما ثمه ... و عین ثم هو ثمه

فمن قد عمه خصه ... و من قد خصه عمه

فما عین سوى عین ... فنور عینه ظلمه

فمن یغفل عن هذا ... یجد فی نفسه غمه

وما یعرف ما قلنا  ... سوى عبد له همه  )

 

قال رضی الله عنه :

فمن ثمّ ؟ وما ثمّ ؟   .....   وعین « ثمّ » هو ثمّة

یستفهم رضی الله عنه على بصیرة بـ « من » و " ما " فی نفس الحقیقة عنها ، ویثبت أنّ الحق هو هو فی کل عین عین .

« ثمّ » أی فی الواقع الموجود المشهود .

قال رضی الله عنه :

فمن قد عمّه خصّ  ....        ومن قد خصّه عمّه.

أی : الحق الذی عمّ ما ثمّ بالوجود خصّ کلّ متعیّن بخصوصیة وحکم وصورة وهو إن خصّه کذلک بخصوصیة تخصیصه بعین عین ، فقد عمّها بالحقّیة والوجود ، فکان عین الکلّ هو هو ولا غیر .

 

قال رضی الله عنه :

فما عین سوى عین  ....   فنور عینه ظلمة

فمن یغفل عن هذا     .....  یجد فی نفسه غمّة

ولا یعرف ما قلنا     ....  سوى عبد له همّة

  

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فانظر ما أعجب أمر الله من حیث هویته، ومن حیث نسبته إلى العالم فی حقائق أسمائه الحسنى.

فمن ثم و ما ثمه ... و عین ثم هو ثمه

فمن قد عمه خصه ... و من قد خصه عمه

فما عین سوى عین ... فنور عینه ظلمه

فمن یغفل عن هذا ... یجد فی نفسه غمه

وما یعرف ما قلنا  ... سوى عبد له همه  )

 

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : "فانظر ما أعجب أمر الله من حیث هویته ومن حیث نسبته إلى العالم فی حقائق أسمائه الحسنى ) .

" کُلُّ شَیْءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَه " فانظر عجائب أمر الله من حیث هویته ، فإنه أحد لا کثرة فیه بحسب ذاته وحقیقته ، وإله واحد من حیث نسبته إلى العالم بالمعانی المختلفة التی هی حقائق الأسماء ، فأعجب ولا تغب عنه فی التجلیات الغیر المتناهیة فإنه أمر واحد لا موجود غیره :

( فمن ثمة وما ثمة    ....   وعین ثمة هو ثمة )

استفهم بمن وما عن الحقیقة الأحدیة على بصیرة ، لأن الحق عین کل شیء عاقل وغیر عاقل ومعنى ثم فی الواقع المشهود وعین ثم هو ثمة : أی وعین موجود فی الواقع هو نفس الواقع ، إذ الواقع عینه لیس غیره .

( فمن قد عمه خصه   ....   ومن قد خصه عمه )

فمن قال بأنه یعم الکل من حیث کل خصه بأنه عین کل واحد ، ومن قال بأنه خصوصیة کل واحد عمه بأنه شمل الکل من حیث هو کل .

"" أضاف بالی زادة :  (فمن ثم ) أی فی الوجود استفهام لأولى العقل ( ومما ثم ) استفهام لغیر ذوى العقل ( وعین ثم ) أی فی ذوى العقول ( هو ) أی العین الذی فی ذوى العقول ( ثمة ) أی فی غیر ذوى العقول معناه أخبرونی عن العقلاء وغیر العقلاء أی شیء هما فی الوجود ، والحال أن العین الذی فی العقلاء هو العین الذی فی غیر العقلاء .

فلیس فی الوجود إلا هو لا غیر ، والذی ظهر فی صورة العقلاء فی مرتبة هو الذی ظهر فی صورة غیر العقلاء فی مرتبة أخرى .

فإذا کان کذلک ( فمن قد عمه ) أی الذی عم العین إلى الأفراد المخصوصة ( خصه ) أی خص ذلک العین لا غیر إذ العام یقتضی خاصا لیشمله ( ومن قد خصه ) أی جعله خاصا تحت عام ( عمه ) أی عم ذلک العین الذی جعله خاصا إذ الخاص یقتضی العام أیضا لکونهما من الأمور المتضایفة ، فالعین واحدة ظهرت فی مرتبة بصورة العموم ، وأخرى بصورة الخصوص ، فالضمائر عائدة إلى العین باعتبار الوجود أو الحق اهـ بالى .""

 

( فما عین سوى عین   ...        فنور عینه ظلمه )

یعنى أنه إذا کان عین کل شیء فکل عین عین العبد الأخرى لیس غیرها ، فالنور عین الظلمة ، والظلمة عین النور ، وکذا جمیع المتضادات لأنها حقیقة واحدة :

( فمن یغفل عن هذا   ....        یجد فی نفسه غمه )

لاحتجابه وجهله فهو مغموم أبدا :

( ولا یعرف ما قلنا     ....   سوى عبد له همه )

أی همة عظیمة : أی همة لا تقنع من الشیء إلا باللب الذی هو الحقیقة ، فلا یقف مع الصور والظواهر والتعینات

 

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فانظر ما أعجب أمر الله من حیث هویته، ومن حیث نسبته إلى العالم فی حقائق أسمائه الحسنى.

فمن ثم و ما ثمه ... و عین ثم هو ثمه

فمن قد عمه خصه ... و من قد خصه عمه

فما عین سوى عین ... فنور عینه ظلمه

فمن یغفل عن هذا ... یجد فی نفسه غمه

وما یعرف ما قلنا  ... سوى عبد له همه)

 

قال رضی الله عنه  : "فانظر ما أعجب أمر الله من حیث هویته ، ومن حیث نسبته إلى العالم فی حقائق الأسماء الحسنى".

أی ، فانظر ما أعجب أمر الله أنه من حیث هویته واحدة ، ومن حیث نسبته إلى العالم وحقائق الأسماء الحسنى ، التی تطلب العالم ، متکثرة .

 

قال الشیخ رضی الله عنه شعرا :

( فمن ثم وما ثمة   ....    وعین ثم هو ثمة )

( من ) و ( ما ) للاستفهام . إستفهم ب( من ) لأولى العقل ، ب( ما ) لغیر أولى العقل ، لأنهما واقعان فی الوجود .

أی ، إذا کان العین واحدة ، فانظر ما ثم ومن ثم ، ولیس فی الوجود غیره تعالى ، ظهرت فی صورة هی التی ظهرت فی صورة أخرى .

وتذکیر ( ( هو ) ) العائد إلى ( العین ) باعتبار الحق ، أو الشئ والوجود.

 

(فمن قد عمه خصه    .....   ومن قد خصه عمه)

ضمیر ( عمه ) و ( خصه ) عائد إلى ( العین الواحدة ) ، والمراد به ( الوجود ) لذلک

ذکره.

أی ، الذی قد عمم الوجود وبسطه على الأعیان ، هو الذی خصه أیضا بجعله وجودا معینا. ومن خصص الوجود وجعله مهیة معینة ، هو الذی عممه بالنسبة إلى أفراد تلک المهیة.

أو من قال بأن الوجود عام ، فقد خصه ، لأن العموم أیضا قید مخصص.

ومن قال بأن الوجود معنى خاص ، فقد عممه أیضا ، لشموله على کل ما فی الوجود.

(فما عین سوى عین  .....    فنور عینه ظلمة )

أی ، إذا کان عین العالم عین الخاص وبالعکس ، فلیس عین سوى عین ، بل عین کل أحد عین العین الذی للآخر .

فعین ( النور ) هو عین ( الظلمة ) وبالعکس ، لاتحاد حقیقة الکل ، وهی عین الوجود.

اعلم ، أن ( النور ) قد یطلق ویراد به الضیاء المحسوس ، وقد یطلق ویراد به الوجود : فإنه الظاهر بنفسه والمظهر لغیره.

و ( الظلمة ) أیضا یطلق على ما یقابل المعنیین:

وهو ظل الأرض أو جزء منها ، والعدم .

فقوله : ( فنور عینه ظلمة ) باعتبار المعنى الأول لهما ، فإنهما وجودیین ، لکونهما محسوسین . وقولهم : ( الظلمة عدم النور).

رسم لها ، إذا أرید بها المعنى الأول ، باعتبار أن الظل یستلزمه . وإذا أرید بها المعنى الثانی ، فحد لها.

(فمن یغفل عن هذا     ....    یجد فی قلبه غمة )

الغم بضم ( الغین ) ، هو الکرب ، ویستعمل فی الظلمة مجازا . والمراد هنا الحجاب.

ومنه ( الغمام ) أیضا ، لأنه یستر الشمس . أی ، ومن یغفل عن مقام الوحدة ، تبقى فی حجاب الکثرة وظلمتها ، لأن الوحدة منبع النور ، والکثرة منبع الظلمة.

(ولا یعرف ما قلناه     .....    سوى عبد له همة)

أی ، لا یعرف هذا المعنى إلا من له همة قویة : لا یقنع بظواهر العلوم ، ولا یقف عند مبلغ علماء الرسوم من العلم ، بل یقدر على خرق الحجب الناتجة من کثرة الصور ، لیصل إلى ما لا یصل إلیه الفکر.

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فانظر ما أعجب أمر الله من حیث هویته، ومن حیث نسبته إلى العالم فی حقائق أسمائه الحسنى.

فمن ثم و ما ثمه ... و عین ثم هو ثمه

فمن قد عمه خصه ... و من قد خصه عمه

فما عین سوى عین ... فنور عینه ظلمه

فمن یغفل عن هذا ... یجد فی نفسه غمه

وما یعرف ما قلنا  ... سوى عبد له همه  )

 

قال رضی الله عنه: ( فانظر ما أعجب أمر الله من حیث هویته، ومن حیث نسبته إلى العالم فی حقائق أسمائه الحسنى. فمن ثم وما ثمه ... وعین ثم هو ثمه . فمن قد عمه خصه ... ومن قد خصه عمه . فما عین سوى عین ... فنور عینه ظلمه . فمن یغفل عن هذا ... یجد فی نفسه غمه . وما یعرف ما قلنا ... سوى عبد له همه)

قال رضی الله عنه: (فانظر) ما أعظم (ما أعجب أمر الله) فی التجلی الشهودی حیث صار الواحد متجلیا (من حیث هویته) ومتجلی له (ومن حیث نسبته إلى العالم)، والحیثیتان (فی حقن الأسماء الحسنى).

فإنها من جهة وجوها باعتبار عینیتها للذات متجلیة ومن حیث إمک۔ متجلی لها، والذات من حیث أنها غنیة عن العالمین لا تکون متجلیة ولا متجلی لها فیه فافهم، فإنه مزلة للقدم.

ثم زاد تعجبنا.

فقال رضی الله عنه  : (فمن ثم وما ثمة) أی: هل فی هذا التجلی الحق للتجلی أن الخلق المتجلی له، وهل فیه الوجود أو الصورة؟

وکیف تفرق (وعین ثم هو شمه) أی والحال أن العین الواحدة الموجودة فی المتجلی والوجود هی الموجود فی المتجلی - والصورة وتذکیر الضمیر العابد إلى العین لکونها بمعنى الشینی.

ثم بالغ فقال رضی الله عنه : (فمن قد عمه خصه، ومن قد خصه عمه) .

أی: وجعل الوجود أعر صورة خاصة، والصورة الخاصة وجودا عاما، وإذا کان المتجلی نفس المتجلی له والوجود نفس الصورة مع التقابل بینهما، (فما عین سوى عین) وإن کان بین الصورتین تقابل (فنور عینه ظلمة)، وإن کانت ضده صورة، وإذا کان کذلک فلا ظلمة فی حق المکاشف، وإنما هی فی حق الغافل.

قال رضی الله عنه : (فمن یغفل عن هذا یجد فی نفسه غمه) من وجد أن الظلمة بخلاف الکاشف، فإنه مستریح بکل حال، ولهذا یقولون: الحمد لله على کل حال، ویرون فی ک شیء کماله، فیتلذذون به.

ثم قال فی بیان هذا المستریح : (ولا یعرف ما قلنا) من کون الکل عبنا واحد.

فیری فی کل شیء محبوبه الذی یتلذذ به (سوى عبد له همه) بترقی بها، من الخلق إلى الخالق، ومن النقائص إلى الکمالات، ومن الآلام إلى اللذات، وذلک برؤیته عینا واحدة تجلت فی صور غیر متناهیة.

 

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فانظر ما أعجب أمر الله من حیث هویته، ومن حیث نسبته إلى العالم فی حقائق أسمائه الحسنى.

فمن ثم و ما ثمه ... و عین ثم هو ثمه

فمن قد عمه خصه ... و من قد خصه عمه

فما عین سوى عین ... فنور عینه ظلمه

فمن یغفل عن هذا ... یجد فی نفسه غمه

وما یعرف ما قلنا  ... سوى عبد له همه  )

 

قال رضی الله عنه :   (فانظر ما أعجب أمر الله من حیث هویّته ) الذاتیّة العینیّة ، التی تقتضی إسقاط النسب  .

قال رضی الله عنه :  ( ومن حیث نسبته إلى العالم فی حقائق أسمائه الحسنى ) حیث أنّ الحیثیّتین لهما عین واحدة ، وأنّ الحقّ فیها عین الحیثیّتین المتقابلتین مع وحدته الآبیة عن الثنویّة والتقابل.

وهذا هو کمال الوحدة الذاتیّة ، حیث أنّه لا خارج عن واحدها أمر یثبت به للثنویّة حکم ، ویصحّ هناک نسبة ، إلیه أشار فی النظم المفصّح :( فمن ثمّ ؟ وما ثمّه ؟ )

منکرا جاحدا للأشخاص والماهیّات من ذوی العقول وغیرهم أن یکونوا فی الخارج والواقع ، أو فی تلک الحضرة ، المشار إلیها فی صورة الاستفهام المعرب عن الاستبعاد ، تقریرا لذلک الجحد .

 

قال رضی الله عنه :  ( فعین ثمّ ، هو ثمّه ) أی عین تعیّن فی الواقع ، أو تحقّق بتلک الحضرة ، هو عین تلک الحضرة أو الواقع - أیّتهما شئت فقل .

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فمن قد عمّه ) وأطلقه عن القیود المشخّصة والفصول المنوّعة ( خصّه ) بالإطلاق ، ونزّهه بالتنزیه الرسمی ( ومن قد خصّه ) بتلک القیود والفصول المعیّنة للعین ( عمّه ) وأطلقه عن الإطلاق المقابل للتقیید ، ونزّهه بالتنزیه الحقیقی ، کما سبق تحقیقه غیر مرّة .

وإذا کان تعیین الأعیان عین تعمیمها : ( فما عین ) من الأعیان الشخصیّة ( سوى عین ) آخر منها ، وإذا کان نور الإطلاق إنّما یظهر فی دیاجیر القیود المعیّنة العدمیّة ( فنور عینه ظلمة ) ضرورة تراکم الحجب الکونیّة على العین الظاهرة ، وهی ظلمات بعضها فوق بعض .

قال رضی الله عنه :  ( فمن یغفل عن هذا ) بتراکم الحجب الحاجزة له عن إدراک الحقّ ،( یجد فی نفسه غمّة )لأنّ المحجوب مغموم أبدا جاهل ( ولا یعرف ما قلنا ) من الإطلاق الذاتی .

( سوى عبد له همّة ) یأنف بها أن یقلَّد أحدا فی عقیدته حتّى یظهر الأمر له فی مدرجة استعداده الفطری وسکینته الذاتیّة ، فلا سفینة فی هذه اللجج إلَّا السکینة .

ثمّ إنّ هذه الدقیقة الجلیلة لمّا کانت من المسائل الغامضة التی لا یصل إلیها العقول بقوتها النظریّة أصلا ، لاستلزامه الجمع بین النقیضین ، واحتوائه للضدّین - وهو من أجلى البدیهیّات من المستحیلات عندها .

 

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 ه:

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فانظر ما أعجب أمر الله من حیث هویته، ومن حیث نسبته إلى العالم فی حقائق أسمائه الحسنى.

فمن ثم و ما ثمه ... و عین ثم هو ثمه

فمن قد عمه خصه ... و من قد خصه عمه

فما عین سوى عین ... فنور عینه ظلمه

فمن یغفل عن هذا ... یجد فی نفسه غمه

وما یعرف ما قلنا  ... سوى عبد له همه  )

 

قال رضی الله عنه :  ( فانظر ما أعجب أمر الله من حیث هویته، ومن حیث نسبته إلى العالم فی حقائق أسمائه الحسنى.  فمن ثم و ما ثمه ... و عین ثم هو ثمه . فمن قد عمه خصه ... و من قد خصه عمه . فما عین سوى عین ... فنور عینه ظلمه . فمن یغفل عن هذا ... یجد فی نفسه غمه . وما یعرف ما قلنا  ... سوى عبد له همه )

قال رضی الله عنه :  (فانظر ما أعجب أمر الله) وشأنه (من حیث هویته) الغیبیة التی تقتضی إسقاط النسب (ومن حیث نسبته إلى العالم فی حقائق أسمائه الحسنى) فأمره وشأنه من حیث هویته تقتضی حقائق الأسماء التنزیهیة ، ومن حیث نسبته إلى العالم سائر الأسماء.

فقوله فی حقائق الأسماء مرتبط بقوله : أمر الله حیث یکون الأمر الواحد الذی هو الحق بإطلاقه الذاتی ظهر فی الحیثیتین المتقابلتین وهو فیهما عینهما مع وحدته المقدسة عن التنزیه والتقابل .

(فمن ثم)، أی فی الواقع وهو إنکار لوقوع الماهیات والأشخاص من ذوی العقول. وقوله : (وما ثم) إنکار لوقوعها من غیر ذی العقول (وعین) تعین (ثم)، أی فی الواقع (هو) أی الحق (ثمه)، أی فی الواقع أی کل عین تعین بتعین مخصوص فی الواقع هو الحق بعینه فیه .

(فمن قد عمه خشه.. ومن قد خصه عمه) 

وأطلقه عن القیود ونزهه عن الإطلاق المقابل للتقیید وإذا ثبت هذا الإطلاق.

قال الشیخ رضی الله عنه :  (فما عین) من الأعیان (سوی عین) أخر (فنور) فی أی مرتبة کانت (عینه ظلمة) یقابل باعتبار هذه الحقیقة المطلقة فإنها هی التی تظهر بصور المتقابلات .

(فمن یغفل عن هذا) الذی ذکرناه من معنى الإطلاق .

(بجد فی نفسه غمه)، لأنه یجهل الأمر على ما هو علیه و الجاهل مغموم أبدا .

قال رضی الله عنه :  (ولا یعرف ما قلنا .. سوى عبد له همه ) قویة عالیة لا تقنع بظواهر العلوم ولا یقف عند مبلغ علماء الرسوم، بل یخرق العادات ویرفع حجب التعینات ولا برضى من کل شیء إلا باللب لا تسکن مع القشور أبدا.

المواقف الروحیة والفیوضات السبوحیة شرح الأمیر عبد القادر الجزائری 1300 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فانظر ما أعجب أمر الله من حیث هویته، ومن حیث نسبته إلى العالم فی حقائق أسمائه الحسنى.

فمن ثم و ما ثمه ... و عین ثم هو ثمه

فمن قد عمه خصه ... و من قد خصه عمه

فما عین سوى عین ... فنور عینه ظلمه

فمن یغفل عن هذا ... یجد فی نفسه غمه

وما یعرف ما قلنا  ... سوى عبد له همه  )

قال الشیخ رضی الله عنه :  (فانظر ما أعجب أمر الله) جل جلاله وعز سلطانه (من حیث هویته) الساریة فی کل شیء کان الأمر حقا کله ، (ومن حیث نسبته إلى العالم) وظهوره (فی حقائق أسمائه الحسنى) وتشکل الأسماء الحسنی بالصور کان الأمر خلقا کله.

قول سیدنا رضی الله عنه :  ( فمن ثم ومن ثمة )

 

 یقول رضی الله عنه مستفهما استفهام إنکار فإن (ثم) ظرفا بمعنی (هناک) ، وقد یجیء هناک بمجرد الاستبعاد.

أنکر إشارة من یشیر إلى خلق بلا حق ویجعل الحق بعیدا من الخلق منعزلا عنهم (ومن ثمة): کذلک استفهام استبعاد وإنکار لا إشارة من یشیر إلى حق بلا خلق، والحق هاء السکت بثم، وهی لغة.

وفی بعض شراح مسلم (ثم) بلا هاء، یدل على المکان البعید. وبهاء یدل على المکان القریب.

 

قول سیدنا رضی الله عنه :     ( وعین ثم عین ثمة )

یقول رضی الله عنه : المشار إلیه بالخلق هو عین الحق، فلا یشار إلى الحق وحده وإلى الخلق وحده.

وذلک کما یقال فی الجوهر أنه قائم بنفسه ، ظاهر، شخص من أعیان غیر ظاهرة، هی مجموعة، ولیست عینه ولیس لها وجود إلا عینه.

فمن الجوهر ومن الصفات النفسیة هکذا هذه الحضرة فهو حق فی عین ما هو حق، إذا ظهر کان خلقا، وکیف یخلی الکون عنه تعالى والکون لا یقوم إلا به.

یقول سیدنا رضی الله عنه :

دنى فتدلى رب عبد وعبده      ……      فلما التقینا لم یکن غیر واحد

 

یرى الرائی صور الممکنات وهی أحکام الأعیان الثابتة فی الوجود الحق 

فیقول ثم ما لیس ثم ما لیس ثم لأنه لا یقدر أن ینکر ما شهد، کما أنه لا یقدر أن یجهل ما علم المعلوم فی هذه المسألة و خلاف المشهود المرئی بالعین .

 

تنبیه :

اعلم أن الإنسان لا یخلو أن یکون واحدا من ثلاثة بالنظر إلى حکم الشرع:

1- إما أن یکون ظاهریا محضا متغلغلا بحیث یؤدی ذلک إلى التجسیم والتشبیه، فهذا مذموم و مذهب باطل.

2 - وإما أن یکون جاریا مع حکم الشریعة على فهم اللسان الذی جاءت الشریعة به، حیث ما مشى الشارع مشی، وحیث ما وقف وقف، قدما بقدم، فهذا هو الحق المحمود الوسط.

3 - وإما أن یکون باطنیا محضا معتقدا مشرب الباطنیة من غیر نظر إلى الشرع، وهو القائل بتجرید التوحید حالا وفعلا، وهذا یؤدی إلى تعطیل أحکام الشرائع وقلب أعیانها، وإبطال الدیانات، وإلغاء المعاملات الدنیویة الجاریة بین المسلمین بحکم الشرع الحق.

کما هو مذهب الزنادقة الملحدین الإباحیین الاتحادیین، فإنهم یقولون بالتوحید المحض الذی هو مقام الجمع، فینفون الشریعة التی هی مقام الفرق.

فهم أکفر من الیهود والنصارى، وأضر على المسلمین من الشیاطین المردة، بإنکارهم أحکام الله.

وما کفاهم حتى أدعوا مقام الربوبیة والتجسیم بقولهم إنهم الله، ویقولون سقط عنا التکلیف، لأننا وصلنا إلى أن صارت ذواتنا هی الله .

وقولهم کل شیء نراه هو الله ولیس والله ، هذا مذهب أهل الله ، وإنما أهل الله إذا أنزلهم الله فی مقام التوحید المحض کملهم بالأعمال الصالحة، وأوقفهم عند

حدود الشریعة، وإذا أنزلهم فی مقام الفرق حفظهم من الشرک وأشدهم قیام العالم بوجود الحق الله.

الله الله یا إخوانی، لا یظهر أحد منکم بالتوحید المحض یوما ما، ولا فی حال ما، فالتوحید المحض یکون علیه باطن الإنسان وعقده.

وأما ظاهره فلا بد فیه من الفرق، رب وعبد، آمر ومأمور.

فإن إظهار التوحید المحض للعوام فتنة ، وأی فتنة وضلال، وأی ضلال وبعض الملاحدة یقول الحرکة والسکون بید الله.

فما جعل فی نفسی أداء ما أمرنی به یقول وعلى الحقیقة، فهو الأمر المأمور السامع والمخاطب والمخاطب، فهذا على بصیرة تشقیه وتحول بینه وبین سعادته.

 

تذییل:

وهذا لا یصدر عن أحد علم بالله عن ذوق، وإنما یصدر عن محق أخذ علمه بالله عن دلیل ونظر ، أو من کتب القوم رضی الله عنهم کما ضل هؤلاء الزنادقة الذین هم فی زماننا بکتب الإمام العارف بالله عبد الکریم الجیلی رضی الله عنه .

فنظروا بالکتب بلا تقیید بالتقوى ومراعاة أحکام الشریعة، فضلوا وأضلوا.

ولهذه العلة منع أهل الله بعض تلامذتهم عن مطالعة کتب الحقائق لإشرافهم على قصور ذلک المرید عن فهم ما وضع فی کتب الحقائق، کهؤلاء الزنادقة الذین انتسبوا إلى الشاذلیة رضی الله عنهم فإن قاصر الفهم لا یخلو إما أن یتأول کلامهم على خلاف ما أرادوه فیهلک فی الهالکین.

أو یضیع العمر فی النظر فی الکتب من غیر فائدة . فنهى مثل هذا عن مطالعة کتب الحقائق واجب.

قول سیدنا رضی الله عنه :

فمن عمه فقد خصه   …..           ومن خصه فقد عمه

یقول رضی الله عنه : إن من قال وأعتقد إطلاق الحق تعالى وعدم تقییده فقد خصه وقیده من حیث لا یشعر، فإن الإطلاق تقیید بعدم التقیید.لأن عدم العلامة علامة بین أصحاب العلامات.

ومن خصه وقال بتقییده واعتقد عدم إطلاقه فقد عمه وما خصه من حیث لا یشعر، فإنه أدخله بذلک التخصیص فی عموم الممکنات وحدده ، کالمنزه الصرف الحاکم على الحق تعالى بعدم تنزله وتجلیه فیما شاء من الصور .

لأن غایة التنزه التحدید، ومن حد إلهه فقد جعله کنفسه فی الحد والتحقیق إنه تعالى لا مقید ولا مطلق، وما حکمنا بإطلاقه إلا من تقییدنا.

 

یقول سیدنا رضی الله عنه :

فتقییده وإطلاقه من وثاقنا    …..     فماٹم إطلاق یکون بلا قید

یعنی : أن إطلاقه تعالى من وثائق تقییدنا هو إطلاق وتقیید له، لا أنه فی نفس الأمر کذلک، والأمر الحق أنه تعالی غیر منعوت بإطلاق ولا تقیید، فمن أطلقه فما

عرفه ، ومن قیده فقد جهله، فهو عین الأشیاء، وما الأشیاء عینه.

 

قال أبو یزید رضی الله عنه : 

الحق عین ما ظهر ولیس ما ظهر عینه، فهو تعالى عین الأشیاء فی رتبة التقیید ولیست الأشیاء عینه فیها، فلا ظهور لشیء لا تکون هویته عین ذلک الشیء.

فمن کان وجوده بهذه المثابة کیف یقبل الإطلاق أو التقیید، فالعالم مرتبط بالحق ارتباطا لا یمکن الانفکاک عنه، لأنه وصف ذاتی له من حیث أسماؤه.

هکذا عرفه العارفون به تعالی.

 

قول سیدنا رضی الله عنه :   ( فما عین سوی عین )

یقول رضی الله عنه : فما عین مما یقال فیه أعیان من محسوس ومتخیل من کل ما یدرک سوى عین واحدة ، هی المحسوسة المتخیلة والمعقولة، وما عداها فإنما هی أعراض مجتمعة، والمقوم لها هذه العین الواحدة :

 فالعین وما تقع علیه.

والأذن وما تسمعه.

واللسان وما یصوت به.

والجوارح وما تلمسه.

والعقل وما یتعلقه .

والخیال والتخیل والنخیل،

والمتصور والمنصور والصورة،

والمحافظ والحفظ والمحفوظ،

فما هی إلا أعراض ونسب وإضافات فی عین واحدة، هی الواحدة والکثیرة، وعلیها تطلق الأسماء کلها.

قول سیدنا رضی الله عنه : فنور عینه ظلمة

یقول رضی الله عنه : هذه العین الواحدة هی عین النور و عین الظلمة وعین کل متنافیین من أنواع المنافات.

فقوله  ظلمة معطوف على نور، بحذف العاطف، أی فتور وظلمة عینه، أی عین العین الواحدة التی قال فیها: فما عین سوی عین

قیل لأبی سعید الخراز رضی الله عنه :

بما عرفت الله؟ قال : لجمعه بین الضدین.

ثم تلا: "هو الأول والأخر والظهر والباطن" [الحدید: الآیة 3].

وعن أبو سعید الخراز قال بعض سادات القوم:

إن أبا سعید الخراز لم یعط المقام حقه ، فإن کلامه یوهم أن هنا عینا تجمع الضدین، ولیس مراده هذا وإنما مراده هی عین الضدین، فإذا ظهرت العین الواحدة بالحق و صفات الحق فهی عین النور، وإذا ظهرت بالخلق وصفات الخلق فهی عین الظلمة، والعین واحدة ، والظلمة ظلمة الطبیعة.

فإن العالم کله موجود بین النور والحق، والظلمة الطبیعیة فما هو نور خالص ولا ظلمة خالصة، فهو کالظل، لأن الظلمة الحقیقیة هی ظلمة المحال.

وفی هذا المعنى قلت من أبیات مترجما عن هذه العین الواحدة :

أنا حق أنا خلق    ……  أنا رب أنا عبد

أنا عرش أنا فرش   ……   وجحیم أنا خلد

أنا ماء أنا نار      …..       وهواء أنا صلد

أنا کم أنا کیف    …..            أنا وجد أنا فقد

أنا ذات أنا وصف …...    أنا قرب أنا بعد

کل کون ذاک کونی  ……   أنا وحدی أنا فرد

 

ولا ینبغی أن یحمل قول سیدنا :

فنور عینه ظلمة

على ما فهمه بعضهم قال : فنور عینه، أی عین ذلک النور، یعنی ما یعاین منه ، لأن عینه هی الصورة الممکنة العلمیة الکثیرة فی الحس والعقل، وفی الوهم وفی الخیال، فی الدنیا والآخرة، کیف و سیدنا رضی الله عنه  نفی الأعیان

کلها :

فما عین سوى عین

مما یقال فیه أعیان وذوات وجواهر.

قول سیدنا رضی الله عنه :  

فمن یغفل عن هذا   …..   یجد فی نفسه غمه

یقول رضی الله عنه : إن الذی یغفل عن هذه المعارف التی ذکرناها والأسرار التی أبدیناها بأن أعرض عنها فلم یتعمل فی اکتسابها یجد فی نفسه غمة.

وکل ما یستر شیئا فهو غمه، ومنه الغمام، فإنه یستر السماء عن عین الرائی. فمن یغفل عن العلوم الإلهیة یجد فی نفسه الناطقة، وهی الروح الجزئی ، غمة وسترا عن الحقائق الإلهیة.

وإنما یکون ذلک إذا رحمه الله بالانتباه وحصلت له حالة الیقظة، فیتحسر على ما فاته وفرط فیه، یقول یا حسرتا على ما فرطت فی جنب الله، ویغتم.

ولهذا توجد فحول علماء الظاهر وساداتهم یتحسرون ویتأسفون عندما یحصل لهم الیأس من الحصول على مطلوبهم.

 

یقول زعیم المتکلمین من أهل النظر فخر الدین الرازی رحمه الله :

نهایة إقدام العقول عقال        …..         وأکثر سعی العالمین ضلال

فأرواحنا فی وحشة من جسومنا  …..  وحاصل دنیانا أذى ووبال

ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا    …..  سوى أن جمعنا فیه قیل وقالوا

ویقول إمام الحرمین أبو المعالی:

قرأت مائة ألف فی مائة ألف، هذا هربا من التقلید، والآن قد رجعت إلى التقلید.

اللهم إیمانا کإیمان العجائز. والویل لابن الجوینی إن لم یتدارکه الله برحمته.

ومثل هذه المقالات لا تصدر من أدنی عارف بالله ، فإذا انکشف الغطاء وحصحص الحق وتبینت المراتب، مراتب العارفین بالله .

یمقت الغافل عن هذه العلوم نفسه، ومقت الله له أکبر من مقته نفسه.

ولیس المراد بالغفلة هنا غفلة الإنسان أحیانا عما یعلمه من هذا العلم الشریف المقدار العلی الدرجات على سائر العلوم، إذ العلم شریف بشرف معلومه، ولا أشرف من الله تعالى.

فإن هذا العلم له الثبوت فلا تؤثر فیه الغفلات، فلا یلزم العلم الحضور مع علمه فی کل نفس ، لأنه وال مشغول بتدبیر ما ولاه الله علیه، فیغفل عن کونه عالما بالله ولا یخرجه ذلک من حکم نعته بأنه عالم بالله ، مع وجود الغفلة فی المحل من نوم أو غفلة ، ولا جهل بعد علم أبدا.

إذ الإنسان محل الغفلات حتى الأنبیاء علیهم الصلاة والسلام فلا یخلون عنها.

ولا علم عند القوم إلا ما حصل عن تجل، فإذا کان العلم حاصلا عن نظر فی دلیل عقلی فلیس بعلم عند الطائفة ، فلا ینبغی أن تفسر الغفلة هنا بغفلة العالم بهذا العلم عن علمه أحیانا، کما فهمه بعضهم.

فإنه إذا رجع من غفلته رجع إلى علم صحیح قول سیدنا رضی الله عنه :

ولا یعرف ما قلناه   …..         إلا عبد له همه

""وردت فی فصوص الحکم (ولا یعرف ما قلناه .. سوی عبد له همه)""

 

یقول رضی الله عنه : ولا یعرف ما قلناه فی هذه (الحکمة القلبیة فی الکلمة الشعیبیة) من المعارف الإلهیة، وکشفناه من الأسرار الربانیة والعلوم التی یضن بها على غیر أهلها إلا عبد له همة عالیة، تعلقت بالنفیس وأعرضت عن الخسیس ، وکل عبد له همة، ولکن ما کل عبد علق همته باکتساب هذه العلوم وبذل جهده فی الوصول إلیها وصرف وجهته عن غیرها.

"فما ربحت تجارتهم وما کانوا مهتدین" [البقرة: الآیة ۱٦). |

والهمة لغة، على نوع من القصد، واصطلاحا الباعث الطلبی المنبعث من النفوس والأرواح المطالب کمالیة ومقاصد غائبة.

وتتنوع بحسب تنوع أهلها واختلاف مدارکهم، فمنهم من یهتم بأمور الدنیا المذکورة أصولها فی قوله تعالی :

"زین للناس حب الشهوات من النساء والبنین" [آل عمران :14 ]

ومنهم من یهتم بأمور الآخرة، ومنهم من تتعلق همته بمحبة الله وفی مثل هذا فلیتنافس المتنافسون.

من ذاق طعم شراب القوم یدریه   ….   ومن دراه غدا بالنفس یشریه

لا یعرف الشوق إلا من یکابده   …… ولا الصبابة إلا من یعانیها

وقول سیدنا رضی الله عنه : ("إن فی ذلک لذکرى لمن کان له قلب") [ق: 37].