عرفان شیعی

الفقرة العاشرة :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( «إن فی ذلک لذکرى لمن کان له قلب» لتقلبه فی أنواع الصور والصفات ولم یقل لمن کان له عقل، فإن العقل قید فیحصر الأمر فی نعت واحد والحقیقة تأبى الحصر فی نفس الأمر.

فما هو ذکرى لمن کان له عقل وهم أصحاب الاعتقادات الذین یکفر بعضهم ببعض ویلعن بعضهم بعضا وما لهم من ناصرین.

فإن إله المعتقد ما له حکم فی إله المعتقد الآخر: فصاحب الاعتقاد یذب عنه أی عن الأمر الذی اعتقده فی إلهه وینصره، وذلک فی اعتقاده لا ینصره، فلهذا لا یکون له أثر فی اعتقاد المنازع له. وکذا المنازع ما له نصرة من إلهه الذی فی اعتقاده، فما لهم من ناصرین، )

 

قال رضی الله عنه : («إن فی ذلک لذکرى لمن کان له قلب» لتقلبه فی أنواع الصور والصفات ولم یقل لمن کان له عقل، فإن العقل قید فیحصر الأمر فی نعت واحد والحقیقة تأبى الحصر فی نفس الأمر. فما هو ذکرى لمن کان له عقل وهم أصحاب الاعتقادات الذین یکفر بعضهم ببعض ویلعن بعضهم بعضا وما لهم من ناصرین.  فإن إله المعتقد ما له حکم فی إله المعتقد الآخر، فصاحب الاعتقاد یذب عنه أی عن الأمر الذی اعتقده فی إلهه وینصره، وذلک فی اعتقاده لا ینصره، فلهذا لا یکون له أثر فی اعتقاد المنازع له.  وکذا المنازع ما له نصرة من إلهه الذی فی اعتقاده، فما لهم من ناصرین،)

 

("إن فی ذلک ") [ق: 37]، أی ما ذکر من آیات الله تعالى الباهرة وحقیقته الظاهرة فی کل صورة فی الدنیا والآخرة (" لذکری")، أی تذکر وتحقق ("لمن کان له قلب") [ق: 37]، أی لا نفس لأن النفس ما جمد على حالة واحدة من باطن الإنسان المنافسة الحق تعالى فی دعوى الوجود معه سبحانه والاستقلال بالأعمال والأحوال والأقوال، فاقتضى ذلک التباس الأمر علیه السلام.

قال تعالى: "بل هم فی لبس من خلق جدید" [ق: 15]

وأما القلب فإنما سمی قلبا (لتقلبه فی أنواع الصور)، أی اختلاف الصور علیه فی شعور منه بذلک (و) أنواع (الصفات) المختلفة فلا یلتبس علیه الخلق الجدید الذی هو فیه کل لمحة لقیامه بأمر الله تعالى.

قال تعالى: "وما أمرنا إلا وجد کلمح بالبصر " [القمر: 50]، (ولم یقل) سبحانه (لمن کان له عقل فإن العقل قید) یقال : عقلت البعیر إذا قیدته بالعقال خوفا من شروده (فیحصر)، أی العقل قال رضی الله عنه : (الأمر) الإلهی (فی نعت)، أی وصف (واحد والحقیقة) الإلهیة المطلقة (تأبی الحصر)، أی تمتنع منه وتبعد عنه (فی نفس الأمر)، لأن لها الإطلاق الحقیقی عن کل إطلاق مفهوم

(فما هو)، أی ذلک الحق تعالى (ذکرى لمن کان له عقل)، لأن العقل یربطه سبحانه فی اعتقاد مخصوص وینفی عنه ما عدا ذلک الاعتقاد (وهم)، أی العقلاء الناظرون بعقولهم فی معرفة الله تعالى.

 

قال رضی الله عنه : (أصحاب الاعتقادات) المختلفة یعتقد کل واحد منهم اعتقادا مخصوصا فی الله تعالى أداه إلیه نظر عقله واجتهاد فکره وهو فرح به مسرور یدعو إلیه غیره لجزمه فیه أنه مطابق لنفس الأمر فیما الحق تعالى علیه وهم (الذین یکفر بعضهم بعضا) أی ینسب بعضهم بعضا إلى الکفر بالله تعالى لتصویب اعتقادهم فی الله تعالى أنه کذا.

والحکم على اعتقاد غیرهم فیه تعالى أنه خطأ غیر موافق لنفس الأمر الذی عندهم، مع أن الاعتقادات کلها مخلوقة فیهم باعترافهم بذلک وإجماعهم على أن الحق تعالى لا یشابه مخلوقاته أصلا.

قال تعالى: "أفرأیت من اتخذ إلهه هواه" " وأضله الله على علم" [الجاثیة: 23] الآیة (ویلعن)، أی یدعو باللعن والطرد عن رحمة الله وعن القرب إلیه سبحانه

(بعضهم بعضا وما لهم) کلهم (من ناصرین) .

کما قال الله تعالى: " ثم یوم القیامة یکفر بعضکم ببعض ویلعن بعضکم بعضا ومأواکم النار وما لکم من ناصرین" [العنکبوت : 25].

(فإن الإله المعنقد) بصیغة اسم المفعول، أی الإله الذی یعتقده الإنسان ویحصره بفهمه مع نفیه جمیع ما یعتقده غیره من کل ما لا یکون مثل اعتقاده هو (ما له حکم)، أی تأثیر أصلا لأنه أثر صادر عن توهم معتقده وجهله بالإله الحق سبحانه (فی الإله المعنقد) الذی یعتقده (الآخر) الذی یخالفه.

فلأجل هذا لا ینصر معتقده على من یکذب به من صاحب الإله المعتقد الآخر وبالعکس.

قال رضی الله عنه : (فصاحب الاعتقاد یذب)، أی یحمی (عنه أی عن الأمر الذی اعتقده فی إلهه وینصره)، على من کذب به (وذلک) الإله (الذی) صوره (فی اعتقاده لا ینصره)، لأنه أثره الذی قد أثره بقدرة الإله الحق سبحانه (فلهذا لا یکون له).

أی لذلک الذی فی اعتقاده أثر (فی اعتقاد) صاحب ذلک الإله الآخر (المنازع له وکذلک المنازع) بصیغة اسم المفعول الذی هو قد نازعه غیره بأن جحد علیه إلهه الذی اعتقده فی نفسه (ما له) أیضا (نصرة من إلهه الذی فی اعتقاده) لما ذکرنا من أنه أثر صادر عن نفسه فلا تأثیر له فی شیء أصلا، ولهذا إذا دعاه لا یجیب دعاءه لأنه لیس هو الإله الحق تعالى .

والله تعالى یقول : "ادعونی أستجب لکم" [غافر: 60] فلو دعا الله تعالی لاستجاب له (وما لهم)، أی لأصحاب آلهة الاعتقادات (من ناصرین) من آلهتهم التی اعتقدوها وعبدوها فی نفوسهم.

قال الله تعالى : "ذلک بأن الذین کفروا اتبعوا الباطل وأن الذین آمنوا اتبعوا الحق من ربهم" [محمد: 3].

وقال تعالى: "ذلک بأن الله مولى الذین آمنوا وأن الکافرین لا مولى لهم " [محمد: 11].

 شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( «إن فی ذلک لذکرى لمن کان له قلب» لتقلبه فی أنواع الصور والصفات ولم یقل لمن کان له عقل، فإن العقل قید فیحصر الأمر فی نعت واحد والحقیقة تأبى الحصر فی نفس الأمر.

فما هو ذکرى لمن کان له عقل وهم أصحاب الاعتقادات الذین یکفر بعضهم ببعض ویلعن بعضهم بعضا وما لهم من ناصرین.

فإن إله المعتقد ما له حکم فی إله المعتقد الآخر: فصاحب الاعتقاد یذب عنه أی عن الأمر الذی اعتقده فی إلهه وینصره، وذلک فی اعتقاده لا ینصره، فلهذا لا یکون له أثر فی اعتقاد المنازع له. وکذا المنازع ما له نصرة من إلهه الذی فی اعتقاده، فما لهم من ناصرین، )

 

کما قال تعالى فی القرآن المجید ("إن فی ذلک لذکرى لمن کان له قلب").

فإن کلام الشیخ لمعنى القرآن ففی ذلک أیضا لذکرى لمن کان له قلب وإنما اختص الذکرى لمن کان له قلب (لتقلبه) أی تتقلب القلب (فی أنواع الصور والصفات) فیعلم أن الحق هو المتجلی فی کل صورة ویعبده فیها فیدرک الأمر على ما هو علیه ولا یحصره فی وصف دون وصف بل یعم جمیع أنواع الصفات کما هو الأمر فی نفسه کذلک .

فالمراد بالذکرى مشاهدة العین الواحدة فی صور کثیرة أو التذکر ما نسیه من مشاهدة الحق بسبب ظهوره فی هذه النشأة العنصریة فهذه المشاهدة لا تکون إلا لمن له قلب.

قال رضی الله عنه : (ولم یقل الحق لمن کان له عقل فإن العقل قید فیحصر الأمر فی نعت واحد والحقیقة تأبی الحصر فی نفس الأمر) فلا یعلم ذو العقول الأمر على ما هو علیه فی نفسه.

(فما هو) أی لیس القرآن (ذکرى لمن کان له عقل) فإن القرآن أنزل لبیان ما هو الأمر علیه فی نفسه والعقل لا یوصل إلیه بنظره الفکری.

قال رضی الله عنه : (وهم) أی من کان له عقل (أصحاب الاعتقادات) الجزئیة (الذین یکفر بعضهم بعضا ویلعن بعضهم بعضا) لحصرهم الحق فی صورة اعتقادهم الخاص ونفیهم عن غیره من الاعتقادات بخلاف أصحاب القلوب فإنهم لا یکفروا أحدا إلا بلسان الشرع لا بلسان الحقیقة.

فلا منازعة عذر أصحاب القلوب فی شیء وإنما النزاع والمخالفة بین أصحاب الاعتقادات.

قال رضی الله عنه : (فما لهم من ناصرین) أی لیس لأصحاب الاعتقادات عند عجزهم نصرة من إلههم

قال رضی الله عنه : (فإن إله المعتقد ما) أی لیس (له حکم فی إله المعتقد الآخر) حتى ینصر لعبده المعتقد له فإن النصرة دفع المکاره الواصلة له عن ید المعتقد الآخر.

فإذا لم یکن لإله المعتقد حکم إله المعتقد الآخر لم یکن له حکم فی معتقد ذلک الإله فلم یکن لإله المعتقد نصرة لمعتقده.

ولا یفید طلب النصرة من آلهة عند المکاره لأن الحق منزه عن ذلک الاعتقاد فهو لیس بطالب النصرة عن الحق بل طالب عما طابق صورة اعتقاده.

فلا تأثیر له أصلا فلا یدفع المضرة عن عبده ولا ینصره (فصاحب الاعتقاد یذب) أی یدفع (عنه أی عن الأمر الذی اعتقده فی إلهه) أی اعتقد أن ذلک الأمر إلهه یدفع عنه ما یخالفه فی اعتقاده کأصحاب النظر فإن بعضهم یدفع عن الإله الذی فی اعتقاده ما أثبت له البعض مما یخالف اعتقاده.

قال رضی الله عنه : (وینصر، وذلک الذی فی اعتقاده لا ینصره) فکان صاحب الاعتقاد إلها لآلهة وهو لا یشعر بذلک (وهذا الاعتقاد) أی اعتقاد أصحاب العقول من أهل الشرع (مقبول عند الله) لانقیادهم للشرع واستفادتهم هذا الاعتقاد منه لأنه لیس فی وسع کل أحد أن یشاهد الحق على إطلاقه حتى کلف بهذا الاعتقاد "لا یکلف الله نفسا إلا وسعها".

والمراد بإیراد هذا الکلام بیان مراتب الناس فی العلم بالله لا تقبیح اعتقاد أرباب العقول من أهل الشرع.

قال رضی الله عنه : (ولهذا) أی ولأجل أن إله المعتقد لا ینصره عند التجائه (لا یکون له) أی لإله المعتقد (أثر فی اعتقاد المنازع له ولا المنازع ما له نصرة من إلهه الذی فی اعتقاده فما لهم من ناصرین) من إلههم الذی فی اعتقادهم عند إصابة المکاره وأما إلههم فی نفس الأمر وهو الإله الحقیقی لا الاعتقادی فهو ینصرهم ویدفع عنهم المکاره.

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( «إن فی ذلک لذکرى لمن کان له قلب» لتقلبه فی أنواع الصور والصفات ولم یقل لمن کان له عقل، فإن العقل قید فیحصر الأمر فی نعت واحد والحقیقة تأبى الحصر فی نفس الأمر.

فما هو ذکرى لمن کان له عقل وهم أصحاب الاعتقادات الذین یکفر بعضهم ببعض ویلعن بعضهم بعضا وما لهم من ناصرین.

فإن إله المعتقد ما له حکم فی إله المعتقد الآخر: فصاحب الاعتقاد یذب عنه أی عن الأمر الذی اعتقده فی إلهه وینصره، وذلک فی اعتقاده لا ینصره، فلهذا لا یکون له أثر فی اعتقاد المنازع له. وکذا المنازع ما له نصرة من إلهه الذی فی اعتقاده، فما لهم من ناصرین، )

 

قال رضی الله عنه : ( «إن فی ذلک لذکرى لمن کان له قلب» لتقلبه فی أنواع الصور والصفات ولم یقل لمن کان له عقل، فإن العقل قید فیحصر الأمر فی نعت واحد والحقیقة تأبى الحصر فی نفس الأمر. فما هو ذکرى لمن کان له عقل وهم أصحاب الاعتقادات الذین یکفر بعضهم ببعض ویلعن بعضهم بعضا وما لهم من ناصرین. فإن إله المعتقد ما له حکم فی إله المعتقد الآخر: فصاحب الاعتقاد یذب عنه أی عن الأمر الذی اعتقده فی إلهه وینصره، وذلک فی اعتقاده لا ینصره، فلهذا لا یکون له أثر فی اعتقاد المنازع له. وکذا المنازع ما له نصرة من إلهه الذی فی اعتقاده، فما لهم من ناصرین، )

قال: وإنما کان القلب أفضل من العقل لأن العقل یصف الحق فی التنزیه وهو وصف واحد والحقیقة تأبى الحصر، والقلب یتقلب فهو یسع الحقیقة، والعقل لا یسعها من حیث هو مفکر أما من حیث ما هو قابل فهو القلب نفسه .

ثم علل رضی الله عنه، کون أرباب الاعتقاد یکفر بعضهم بعضا.

فقال: لأن إله صاحب هذا المعتقد مثلا ما له حکم فی إله المعتقد الآخر بل الخلف بینهم قائم.

وأیضا فإذا نصر المعتقد مذهبه، فربه الخاص به لا ینصره، لأنه رب وهمی لا حقیقة له، فلا یکون لنصرة مذهبه أثر ظاهر ینقطع به النزاع وکذلک المقاوم له ولا یزال النزاع قائما .

ولذلک قال: یکفر بعضهم بعضا، ویلعن بعضهم بعضا وما لهم من ناصرین، فذکر أنه لا ناصر لهم فقد نفیه الحق تعالى النصرة عن آلهة الاعتقادات.

قال: فالحق عند العارف المعروف الذی لا ینکر ولا یتنکر فی نفس الأمر.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( «إن فی ذلک لذکرى لمن کان له قلب» لتقلبه فی أنواع الصور والصفات ولم یقل لمن کان له عقل، فإن العقل قید فیحصر الأمر فی نعت واحد والحقیقة تأبى الحصر فی نفس الأمر.

فما هو ذکرى لمن کان له عقل وهم أصحاب الاعتقادات الذین یکفر بعضهم ببعض ویلعن بعضهم بعضا وما لهم من ناصرین.

فإن إله المعتقد ما له حکم فی إله المعتقد الآخر: فصاحب الاعتقاد یذب عنه أی عن الأمر الذی اعتقده فی إلهه وینصره، وذلک فی اعتقاده لا ینصره، فلهذا لا یکون له أثر فی اعتقاد المنازع له. وکذا المنازع ما له نصرة من إلهه الذی فی اعتقاده، فما لهم من ناصرین، )

قال رضی الله عنه : (إِنَّ فی ذلِکَ لَذِکْرى لِمَنْ کانَ لَه ُ قَلْبٌ " لتقلَّبه فی أنواع الصور والصفات.

ولم یقل : لمن کان له عقل ، فإنّ العقل قید یحصر الأمر فی نعت واحد والحقیقة تأبى الحصر فی نفس الأمر ، فما هو ذکرى لمن کان له عقل ، وهم أصحاب الاعتقادات الذین یکفّر بعضهم بعضا ویلعن بعضهم بعضا  وما لهم من ناصرین ) .

قال العبد : نسب الله - تعالى - الذکرى من عبیده لمن کان له قلب ، وأضافها أیضا فی آیة أخرى إلى ذوی الألباب ،

فقال : " إِنَّ فی ذلِکَ لَذِکْرى لأُولِی الأَلْبابِ "  وکذلک قلب کلّ شیء لبّه ، ولا یذکر اللبّ إلَّا اللبّ من ذوی الألباب ، ولبّ کلّ شیء حقّه من الحق ، فالحق الذی فی کل شیء وفی کل خلق هو لبّ ذلک الشیء .

وإلى ذلک أشار لأهل الإشارات ، بقوله : "کُلُّ شَیْءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَه ُ " .

 أی لا تحقّق له ولا حقیقة إلَّا حقیقة الحقیّة ، وهو ما یشیر إلیه المحقّق المحنّک : فی کلّ شیء إنّ له وجها ، فذلک الوجه هو لبّ ذلک الشیء وحقّه وحصتّه الخصیصة به من مطلق الحق الساری فی حقیقة کل شیء بأحدیة الجمع والوجود ، وهو الحق المستجنّ .

الذی یشیر إلیه شیخنا رضی الله عنه فی کتاب « مفتاح غیب الجمع والوجود » وفی « النفحات » و « إعجاز البیان » وغیرها من تصانیفه : والقلب وإن کان هو ذلک اللبّ من کلّ شیء ، ولکنّ الحق الذی هذا القلب عرشه لبّ اللبّ .

ثمّ اعلم : أنّ فی معنى القلب مثل ما فی لفظ حقیقة القلب لتقلَّب حقیقة القلب فی أطوار القبول للتجلَّیات غیر المتناهیة ، وبین لفظة « القلب » ومعنى « القبول » و « القابلیة » اشتراک لفظی ومعنوی وحقیقی ، ولولا قلبیّة بعض حروف للقلب والقابل ، وقبلیّته وبعدیّته ، لکان هو هو ، وقلب الشیء لغة أن یجعل أوّله آخره أو ظاهره باطنه ، جمعا وفرادى .

وکیف ما قلت وقلبت لفظ القلب فإنّ القبول والقابلیة معه بالدوران .

 

وأمّا العقل لغة فهو القید والربط والضبط والتشکیک والوشی ، فمقتضاه التقیید ، وحقیقة الذکرى بالحق عن الحق المطلق عن کل قید حتى قید الإطلاق الذی یقابله التقیّد ، تنافی العقل الذی حقیقته القید والضبط .

ولهذا أظهرت هذه الحضرة القید أوّلا فی العقل الأوّل الذی عقل نور التجلَّی المطلق من المتجلَّی المطلق باستعداده الخصوصی التقییدی ، فأقامه الله لمظهریة هذا السرّ وهو القید بحقیقته تقیید النور المطلق .

فقال له الحق : اکتب ، أی قیّد واجمع علمی فی خلقی إلى یوم القیامة ، وذلک قید لقید فی قید ، ولیس له القبول للمطلق مطلقا على الإطلاق دائما ، وقبول جمیع التجلَّیات غیر المتناهیة دائما أبدا لیس إلَّا للحقیقة الإنسانیة الأزلیة الأبدیة الکمالیة الجمعیة الأحدیة ، فهی قلب الوجود الحق ، وکلّ تجلّ وظهور فإنّما هو قلب ظاهر التجلَّی بباطنه أو بالعکس .

أی تقلیبه ، فإنّ باطن التجلَّی هو المتجلَّی بذلک التجلَّی ، وهو الذی ینقلب إلى نفسه وینقلب عند التجلَّی من عین المتجلَّى له ویقبل على المتجلَّی ویقبل تجلَّیه علیه ثانیا وثالثا ورابعا وخامسا وسادسا وسابعا إلى ما ما لا یتناهى.

 ولیس ذلک تقلب القلب حتى ینقلب القلب قابلا ، وینقلب الحق إلى نفسه بالقبول ، وینقلب أبدا فی أطوار التعیّنات وأنوار تنوّعات التجلَّیات ، فهو کلّ یوم أی کلّ آن من الزمان فی شأن ، وما أعظم شأن ذی الشأن الذی هذا شأنه فی کلّ آن وأنّ الآن هو یوم الذات لا ینقسم أبدا من الزمان.

ثمّ اعلم : أنّ من بعض صور التقلَّبات القلبیة الإنسانیة أیضا ضبط ما یرد علیه منه ، وربط ما فیه ومنه وبه ، وحصر ما لکلّ مقام ومرتبة بذلک المقام والمرتبة ، فالعقل للقلب منه فیه ، والقلب للعقل فیه بحسبه ، فللقلب عقل مطلق دائم ،کهو.

وللعقل قلب قابل لما یرد علیه کهو ، فإنّ العقل إنّما یعقل من الله ویقبل ، ویقبل ما یرد علیه من الحق الحقیقة قلبیّة فی قابلیّته لکنّه قبول معیّن لتجلّ معیّن بقابلیة معیّنة إلى أمد مقیّد معیّن لا غیر ، ولکنّ قبول کل تجلّ فی کل آن وزمان لا یکون إلَّا للحقیقة القلبیة الإنسانیة الکمالیة الإلهیة الأحدیة الجمعیة التی أشرنا إلیها وهی حقیقة الحقائق وقد مرّ حدیثها مرارا ، فتذکَّر ، إن شاء الله تعالى " فَإِنَّ الذِّکْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ " ، " وَما یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُوا الأَلْبابِ " جعلنا الله وإیّاک منهم فی أهله بفضله .

قال رضی الله عنه : ( فإنّ الإله المعتقد ما له حکم فی إله المعتقد الآخر ، فصاحب الاعتقاد یذبّ عنه أی عن الأمر الذی اعتقده فی إلهه وینصره ، وذلک الذی فی اعتقاده لا ینصره ، ولهذا لا یکون له أثر فی اعتقاد المنازع له ، وکذا المنازع ما له نصرة من إلهه الذی فی اعتقاده ، فما لهم من ناصرین).

یشیر رضی الله عنه : إلى أنّ النصّ الوارد بنفی النصرة وارد بنفیها عن کل واحد من أهل الاعتقادات على انفراد نصرة المجموع بقوله : « وَما لَهُمْ من ناصِرِینَ » ولکنّه ما نفى نصرة کلّ واحد لمعتقده ، فالکلّ منصور بنصرة کل واحد واحد من المعتقدین معتقده ، وکذلک کل واحد ناصر لمعتقده لا للکلّ ، فما لکل واحد منهم من ناصرین ، بل ناصر واحد هو هو لا غیر .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( «إن فی ذلک لذکرى لمن کان له قلب» لتقلبه فی أنواع الصور والصفات ولم یقل لمن کان له عقل، فإن العقل قید فیحصر الأمر فی نعت واحد والحقیقة تأبى الحصر فی نفس الأمر.

فما هو ذکرى لمن کان له عقل وهم أصحاب الاعتقادات الذین یکفر بعضهم ببعض ویلعن بعضهم بعضا وما لهم من ناصرین.

فإن إله المعتقد ما له حکم فی إله المعتقد الآخر: فصاحب الاعتقاد یذب عنه أی عن الأمر الذی اعتقده فی إلهه وینصره، وذلک فی اعتقاده لا ینصره، فلهذا لا یکون له أثر فی اعتقاد المنازع له.  وکذا المنازع ما له نصرة من إلهه الذی فی اعتقاده، فما لهم من ناصرین، )

 

قال رضی الله عنه: "قال الشیخ رضی الله عنه :  تعالى : "إِنَّ فی ذلِکَ لَذِکْرى لِمَنْ کانَ لَه قَلْبٌ "  لتقلبه فی أنواع الصور والصفات ،ولم یقل لمن کان له عقل ، فإن العقل قید فیحصر الأمر فی نعت واحد ، والحقیقة تأبى الحصر فی نفس الأمر فما هو ذکرى لمن کان له عقل ،وهم أصحاب الاعتقادات الذین یکفر بعضهم بعضا ،ویلعن بعضهم بعضا ، وما لهم من ناصرین". إنما خص التذکر بالقلب لأنه یتقلب فی الصور من عالم الشهادة والصفات والمعانی من عالم الغیب ویتشکل بکل شکل ، وفی موضع آخر باللب لأن لب کل شیء حقه من الحق ، ولم یقل لمن کان له عقل لأن العقل قید لا یحکم إلا بالتقیید فیحصر الأمر فی نعت واحد والعقلاء أصحاب الاعتقادات المقیدون وما فی الکتاب ظاهر .

 

قال رضی الله عنه : "فإن إله المعتقد ما له حکم فی إله المعتقد الآخر ، فصاحب الاعتقاد یذب عنه : أی عن الأمر الذی اعتقده فی إلهه وینصره ، وذلک الذی فی اعتقاده لا ینصره ، ولهذا لا یکون له أثر فی اعتقاد المنازع له ، وکذلک المنازع ما له نصرة من إلهه الذی فی اعتقاده فما لهم من ناصرین "

 إله کل معتقد مقید مجهول فکیف یکون له حکم فی إله المعتقد الآخر فلا قوة ولا نصرة له ، فصاحب کل اعتقاد یذب عن معتقده وینصره ویسعى فی بطلان إله المعتقد الآخر ، ومعتقده الذی فی اعتقاده لا ینصره فإله کل معتقد باطل عند الآخر ، فلا یکون له قوة ولا أثر فی المنازع له لأن إلهه الذی فی اعتقاده محتاج إلى نصرة فکیف ینصره ، وکذلک المنازع ما له نصرة من معتقده الذی فی اعتقاده ، فما لهم من ناصرین ، فلا تنقطع خصوماتهم ، إذ لیس لکل واحد منهم أنصار یغلبونه على البواقی .

 

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( «إن فی ذلک لذکرى لمن کان له قلب» لتقلبه فی أنواع الصور والصفات ولم یقل لمن کان له عقل، فإن العقل قید فیحصر الأمر فی نعت واحد والحقیقة تأبى الحصر فی نفس الأمر.

فما هو ذکرى لمن کان له عقل وهم أصحاب الاعتقادات الذین یکفر بعضهم ببعض ویلعن بعضهم بعضا وما لهم من ناصرین.

فإن إله المعتقد ما له حکم فی إله المعتقد الآخر: فصاحب الاعتقاد یذب عنه أی عن الأمر الذی اعتقده فی إلهه وینصره، وذلک فی اعتقاده لا ینصره، فلهذا لا یکون له أثر فی اعتقاد المنازع له. وکذا المنازع ما له نصرة من إلهه الذی فی اعتقاده، فما لهم من ناصرین، )

 

قال رضی الله عنه : ( "إن فی ذلک لذکرى لمن کان له قلب " . لتقلبه فی أنواع الصور والصفات . ولم یقل : لمن کان له عقل ، فإن العقل قید ، فیحصر الأمر فی نعت واحد ، والحقیقة تأبى الحصر فی نفس الأمر . )

أی ، السر فی إسناد ( الذکرى ) إلى ( القلب ) هنا ، وفی  موضع آخر إلى ( اللب ) کقوله : ( إن فی ذلک لذکرى لأولى الألباب ) .

و ( اللب ) هو القلب دون العقل ، أن القلب لکونه محلا لتجلیات مختلفة من الإلهیة والربوبیة

وتقلبه فی صورها ، یتذکر ما نسیه مما کان یجده قبل ظهوره فی هذه النشأة العنصریة ، ویجد هنا ما أضاعه ، کما قال ، صلى الله علیه وسلم : ( الحکمة ضالة المؤمن ) .

والعقل ، أی القوة النظریة ، من شأنه أن یضبط الأشیاء ویقیدها ، فیحصر الأمر الإلهی ، الذی لا ینحصر فی نفسه ، فیما یدرکه ، والحقیقة تأبى وتمنع من ذلک .

( فما هو ذکرى لمن کان له عقل . ) الضمیر عائد إلى المشار إلیه بذلک ، وهو القرآن ، أی ، القرآن لیس ذکرى لمن یرید أن یدرک الأشیاء بالعقل .

قال رضی الله عنه : ( وهم أصحاب الاعتقادات الذین یکفر بعضهم بعضا ، ویلعن بعضهم بعضا ، وما لهم من  ناصرین . )

أی ، أصحاب الاعتقادات الجزئیة . وإنما نسبهم إلى العقل ، لکون عقولهم أعطت لهم التقید بتلک الاعتقادات بحسب إدراکاتهم . ولو کان مبدأ اعتقاداتهم قلوبهم ، لما کانوا مقیدین بها ، کما لم یتقید القلب ، فکانوا من العابدین للحق فی صور شؤونه کلها .

ولما تقید کل منهم باعتقاد خاص ، ظن أن الحق هو الذی اعتقده فقط ، وغیره باطل ، فکفر بعضهم بعضا ، ولعن بعضهم بعضا ، فما لهم من ناصرین .

( فإن إله المعتقد ماله حکم فی إله المعتقد الآخر . ) لما کان لکل من أرباب العقائد الخاصة ربا خاصا یربه فی صورة معتقده ، لا یمکن لکل من أربابها أن ینصر عبد رب آخر ، إذ لیس له تلک الوجهة التی للآخر من الله ، کما قال تعالى :

( ولکل وجهة هو مولیها ) . لکن لکل أن ینصر عبده .

فلیس المراد ب ( الإله ) هنا ، الرب الحاکم على المعتقد ، بل المراد منه الإله المجعول الذی اتخذه المعتقد بتصوره وتعمله إلها .

وهذا الإله لا یقدر أن ینصر معتقده ، فکیف تقدر أن ینصر معتقدا آخر یضاده وینافیه قد والفرق بین الإله المجعول بحسب الاعتقاد ، وبین الأصنام التی عبدت ، أنها مجعولة فی الخارج ، وهو مجعول فی الذهن .

بل صاحب الاعتقاد ینصر إلهه ویدفع عنه ، وهو عاجز عن نصرته ودفع المکاره عنه . وإلیه أشار بقوله رضی الله عنه  : ( فصاحب الاعتقاد یذب عنه ، أی ، عن الأمر الذی اعتقده فی إلهه وینصره . وذلک الذی فی اعتقاده لا ینصره . )

أی ، صاحب الاعتقاد یدفع عن الإله الذی اعتقده ما ینافیه ویخالفه ، وینصره ، وذلک

الإله لا ینصر صاحب الاعتقاد ، لأنه مجعوله ، والمجعول لا یمکن أن یکون أقوى  من جاعله لینصره .

قال رضی الله عنه : "فلهذا لا یکون له أثر فی اعتقاد المنازع له . وکذا المنازع ما له نصرة من إلهه الذی فی اعتقاده : "فما لهم من ناصرین". " أی ، فلأجل أن إله المعتقد عاجز

عن النصرة ، لیس له أثر فی اعتقاد المنازع له .

وهکذا إله المنازع عاجز عن نصرة معتقده ، ولیس له أثر ، أی ، فیمن یضاده وینافیه . فلیس لأصحاب الاعتقادات الجزئیة من ناصرین .

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( «إن فی ذلک لذکرى لمن کان له قلب» لتقلبه فی أنواع الصور والصفات ولم یقل لمن کان له عقل، فإن العقل قید فیحصر الأمر فی نعت واحد والحقیقة تأبى الحصر فی نفس الأمر.

فما هو ذکرى لمن کان له عقل وهم أصحاب الاعتقادات الذین یکفر بعضهم ببعض ویلعن بعضهم بعضا وما لهم من ناصرین.

فإن إله المعتقد ما له حکم فی إله المعتقد الآخر: فصاحب الاعتقاد یذب عنه أی عن الأمر الذی اعتقده فی إلهه وینصره، وذلک فی اعتقاده لا ینصره، فلهذا لا یکون له أثر فی اعتقاد المنازع له. وکذا المنازع ما له نصرة من إلهه الذی فی اعتقاده، فما لهم من ناصرین، )

 

قال رضی الله عنه : «إن فی ذلک لذکرى لمن کان له قلب» لتقلبه فی أنواع الصور والصفات ولم یقل لمن کان له عقل، فإن العقل قید فیحصر الأمر فی نعت واحد والحقیقة تأبى الحصر فی نفس الأمر. فما هو ذکرى لمن کان له عقل وهم أصحاب الاعتقادات الذین یکفر بعضهم ببعض ویلعن بعضهم بعضا وما لهم من ناصرین. فإن إله المعتقد ما له حکم فی إله المعتقد الآخر: فصاحب الاعتقاد یذب عنه أی عن الأمر الذی اعتقده فی إلهه وینصره، وذلک فی اعتقاده لا ینصره، ).

ثم قال الشیخ رضی الله عنه : ("إن فی ذلک") أی: فیما ذکرنا من کون الکل عینا واحد متجلیة فی صور غیر متناهیة یتجلى الغریب ("لذکرى") بذکره، أنه کذلک فی التجلی الشهودی ("لمن کان له قلب" [ق:37]) یعرف بقلبه فی تجلیاته لتجرده عن الصور(لتقلبه) أی : التقلب قلبه من حیث تجرده الموجب کونه کالمرأة (فی أنواع الصور والصفات) المکتسبة من تلک الصور قبل التجلی الشهودی.

فعلم أن الحق یتقلب کذلک، ولا یعرفه العقل، وإن کان مجردا أیضا، ولذلک (لم یقل لمن کان له عقل، فإن العقل قید) فلا یمکنه التقلب، فلذلک (ینحصر الأمر) أی: أمر الحق (فی نعت واحد) کالتنزیه؛ لأنه یرى منع الجمع بین المتقابلین، بل یفید کل شیء بأحدهما.

 (فما هو) أی: المذکور من لا تناهی التجلیات الغیبیة (ذکرى) فی لا تناهی التجلیات الشهودیة.

 

قال رضی الله عنه : (لمن کان له عقل) مجرد عن الکشف، إذ یخص الحق، إما فی التنزیه

المحض أو فی التشبیه، ولا یرى الجمع بینهما، ولذلک قال: (وهم أصحاب الاعتقادات) الجزئیة من أهل النظر (الذین یکفر بعضهم بعضا)، وإن کانوا جمیعا أهل القبلة، وإن لم یکفروا، فلا أقل من أن (یلعن بعضهم بعضا) على البدعة ("وما لهم من ناصرین ") [آل عمران: 22] من الأدلة القاطعة لموجب الکفر واللعن لاختصاصهما بالمخفی من کل وجه.

وهو الکافر والمبتدع مصیب من وجه کما أشار إلیه الإمام حجة الإسلام الغزالی بقصة الفیل الملموس لجماعة من العمیان، وقد رویت فی آخر فص هود، وکیف یکون له ناصر فی رفع خصمه؟

وهو إما ینزل من الله لقوله تعالى: "وما النصر إلا من عند الله " [آل عمران: 126] وهو الاسم الجامع، ورب هذا المعتقد لیس بالاسم الجامع.

قال رضی الله عنه : (فإن إله المعتقد) أی: الاسم الإلهی الذی یعتقده شخص (ما له حکم فی رفع (إله المعتقد الآخر)، أی: الاسم الذی یعتقده الآخر، إذ لذلک الإله من حیث ثبوته حجة مثبتة له بفیضها على معتقده، (فصاحب الاعتقاد یذب) ما یورد خصمه فی دفعه (عنه).

ولما توهم عوده إلى الاعتقاد وهو مخل؛ لأن إلهه لا یقصد بما یفیضه من الحجة الذب عن اعتقاد معتقده من حیث هو اعتقاده، بل یقصد الذب عن نفسه، فسره بقوله رضی الله عنه : (أی: عن الأمر الذی اعتقده فی إلهه وینصره)، أی: وینصر ذلک الأمر صاحب اعتقاده، (وذلک الذی فی اعتقاده) أی: اعتقاد المنازع الأخر (لا ینصره)، أی: المنازع فیما یورده فی دفع هذا الإله بحیث یجعله حجة قاطعة فی الدفع، إذ لا حکم لإله فی إله هذا الأخر.

قال رضی الله عنه : ( فلهذا لا یکون له أثر فی اعتقاد المنازع له. وکذا المنازع ما له نصرة من إلهه الذی فی اعتقاده، فما لهم من ناصرین)

قال الشیخ رضی الله عنه :  (ولهذا) أی: ولعدم حکم إله معتقد فی إله المعتقد الآخر (لا یکون) له أی: لا له معتقده (أثر فی اعتقاد المنازع) بإثبات نفسه فیه منفردا، ولا ینفی معتقده، (وکذا المنازع  ما له نصرة من إلهه الذی فی اعتقاده) یؤثر بها فی إثبات نفسه منفردا فی اعتقاد الأول، ولا فی دفع معتقده، (فما لهم) أی للمعتقدین (من ناصرین) على خصومهم بإثبات معتقداتهم فی اعتقاد الخصوم، ولا بنفی اعتقادات الخصوم. ولذلک لا یرى مبتدعا یرجع عن بدعته، وإنما یرجع الکافر عن کفره.

 

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( «إن فی ذلک لذکرى لمن کان له قلب» لتقلبه فی أنواع الصور والصفات ولم یقل لمن کان له عقل، فإن العقل قید فیحصر الأمر فی نعت واحد والحقیقة تأبى الحصر فی نفس الأمر.

فما هو ذکرى لمن کان له عقل وهم أصحاب الاعتقادات الذین یکفر بعضهم ببعض ویلعن بعضهم بعضا وما لهم من ناصرین.

فإن إله المعتقد ما له حکم فی إله المعتقد الآخر: فصاحب الاعتقاد یذب عنه أی عن الأمر الذی قال اعتقده فی إلهه وینصره، وذلک فی اعتقاده لا ینصره، فلهذا لا یکون له أثر فی اعتقاد المنازع له. وکذا المنازع ما له نصرة من إلهه الذی فی اعتقاده، فما لهم من ناصرین،)

 

الحقّ تعالى عند العارف واعتقاد أهل النظر

ثمّ إنّ هذه الدقیقة الجلیلة لمّا کانت من المسائل الغامضة التی لا یصل إلیها العقول بقوتها النظریّة أصلا ، لاستلزامه الجمع بین النقیضین ، واحتوائه للضدّین - وهو من أجلى البدیهیّات من المستحیلات عندها .

إلى ذلک أشار بقوله رضی الله عنه  : ( "إِنَّ فی ذلِکَ لَذِکْرى لِمَنْ کانَ لَه ُ قَلْبٌ " لتقلَّبه فی أنواع الصور والصفات ) حسب تقلَّب الحقّ وتنوّعه فیها وعدم توقّفه فی شیء منها .

قال رضی الله عنه :  ( ولم یقل : « لمن کان له عقل » فإنّ العقل قید ) ضرورة غلبة قهرمان الکون علیه ، ومقتضاه أن یعیّن ( فیحصر الأمر فی نعت واحد ) ویتوقّف هناک ( والحقیقة تأبى الحصر فی نفس الأمر ) للزومها الإطلاق الذاتی.

قال رضی الله عنه :  (فما هو ذکرى لمن کان له عقل ، وهم أصحاب الاعتقادات ، الذین یکفّر بعضهم بعضا ، ویلعن بعضهم بعضا ) على ما هو مقتضى قوّة حکم القید ونفوذ أمر التقابل فیه فما لهم إلَّا وجه واحد من الجمعیّة الکمالیّة ، ودلیل واحد ینصره علیه السلام.

قال رضی الله عنه :  ( وما لهم من ناصرین ، فإنّ الإله المعتقد ما له حکم فی الإله المعتقد الآخر ، فصاحب الاعتقاد یذبّ عنه - أی عن الأمر الذی اعتقده فی إلهه ) حافظا له عن أن یصیبه ما یدفعه أو یزلزله عن عقده من ورود الشبهات والشکوک ( وینصره ) على وثوق ذلک العقد .

والعجب أنّه ینصر ذلک ( وذلک الذی فی اعتقاده لا ینصره ) علیه ، ضرورة أنّه الذی جعله وعقد علیه.

قال رضی الله عنه :  ( فلهذا لا یکون له أثر فی اعتقاد المنازع له وکذا المنازع ) له لکونه صاحب عقد مجعول مثله ( ما له نصرة من إلهه الذی فی اعتقاده فـ " ما لَهُمْ من ناصِرِینَ ")

 

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 ه:

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( «إن فی ذلک لذکرى لمن کان له قلب» لتقلبه فی أنواع الصور والصفات ولم یقل لمن کان له عقل، فإن العقل قید فیحصر الأمر فی نعت واحد والحقیقة تأبى الحصر فی نفس الأمر.

فما هو ذکرى لمن کان له عقل وهم أصحاب الاعتقادات الذین یکفر بعضهم ببعض ویلعن بعضهم بعضا وما لهم من ناصرین.

فإن إله المعتقد ما له حکم فی إله المعتقد الآخر: فصاحب الاعتقاد یذب عنه أی عن الأمر الذی اعتقده فی إلهه وینصره، وذلک فی اعتقاده لا ینصره، فلهذا لا یکون له أثر فی اعتقاد المنازع له.  وکذا المنازع ما له نصرة من إلهه الذی فی اعتقاده، فما لهم من ناصرین، )

قال رضی الله عنه :  («إن فی ذلک لذکرى لمن کان له قلب» لتقلبه فی أنواع الصور والصفات ولم یقل لمن کان له عقل، فإن العقل قید فیحصر الأمر فی نعت واحد والحقیقة تأبى الحصر فی نفس الأمر. فما هو ذکرى لمن کان له عقل وهم أصحاب الاعتقادات الذین یکفر بعضهم ببعض ویلعن بعضهم بعضا وما لهم من ناصرین. فإن إله المعتقد ما له حکم فی إله المعتقد الآخر: فصاحب الاعتقاد یذب عنه أی عن الأمر الذی اعتقده فی إلهه وینصره، وذلک)

 

(قال تعالى : (" إن فی ذلک " )، أی القرآن الناطق بإثبات أمور متخالفة للحق سبحانه من التنزیه والتشبیه (و لأخرى)، أی تذکر بما هو الحق علیه فی نفسه من التغلب فی الشؤون.

(لمن کان له قل ) سمى به (لتقلبه فی أنواع الصور والصفات) المتخالفة لاختلاف التجلیات.

وإنما قال : "لمن کان له قلب" [ق : 37] (ولم یقل: لمن کان له عقل فإن العقل) لغة وحقیقة (قید) أما لغة فإنه یقال : عقل البعیر بالعقال أی قیده به ، وعقل الدواء البطن أی عنده .

وأما حقیقة فلأن العقل یقید العاقل مما یؤدی نظره وفکره إلیه (فیحصر القلب فی نعت واحد والحقیقة تأبى الحصر)، فی نعت واحد (فی نفس الأمر فما هو).

أی القرآن (ذکرى لمن کان له عقل) لقیده بما یؤدیه الفکر إلیه فإنه لیس ممن یتذکر بما وقع فی القرآن من الآیات الدال على التنزیه والتشبیه جمیعا.

بل تأول ما وقع على خلاف ما یؤدیه فکره إلیه کالآیات الدالة على التشبیه مثلا.

(وهم)، أی من کان لهم عقل هم (أصحاب الاعتقادات) الجزئیة و التتبیدیة (الذین یکفر بعضهم) الذی یؤدیه فکره إلى عقد مخصوص (بعضا) آخر یؤدیه فکره إلى خلاف ما أدى إلیه فکره إلى خلاف ما أدى إلیه فکر البعض الأول (ویلعن بعضهم بعضا وما لهم)، أی لأصحاب الاعتقادات (من ناصرین) فی هذه المخالفة والمجادلة (فإن إله المعتقد) الذی اتخذه بتصوره وجعله إلها (ما له حکم فی إله المعتقد الآخر) لیخذله وینفیه فیکون ناصرا للمعتقد الأول.

وکذا له المعتقد الآخر لیس له حکم فی إلى المعتقد الأون لیخذله وبنفیه فیکون ناصرا للمعتقد الآخر، وذلک لأنه لا یترتب على الصور المجعولة فی الوهم أو الخیال حکم دائر کما یترتب على الأمور الخارجیة.

فما هؤلاء المعتقدین من آلهة ناصرین . قال تعالى:" واتخذوا من دون الله ، آلهة لعلهم ینصرون [یس: 74] لا یستطیعون نصرهم بل هؤلاء المعتفدون ینصرونهم بالذب عنهم.

والى ذلک الإشارة بقوله : وهم لهم جند محضرون لأن الجند إنما هو لنصرة صاحب الجند (فصاحب الاعتقاد یذب)، أی یدفع.

قال رضی الله عنه : ( فی اعتقاده لا ینصره، فلهذا لا یکون له أثر فی اعتقاد المنازع له. وکذا المنازع ما له نصرة من إلهه الذی فی اعتقاده، فما لهم من ناصرین، )

قال رضی الله عنه :  (عنه أی عن الأمر الذی اعتقده فی إلهه وینصره وذلک الإله الذی فی اعتقاده لا ینصره فلهذا)، أی تعدم نصرته إیاه (لا یکون له أثر) وحکم (فی اعتقاد المنازع له) بنفیه وإبطاله وإلا یلزم نصرته فإنه لیست نصرته إلا ذلک (وکذا المنازع ما له) ما تأکید الأول فلا یرد النفی على النفی.

أی وکذلک المنازع لیس له (نصرة من إلهه الذی فی اعتقاده ، فما لهم)، أی لأصحاب المعتقدات الجزئیة (من ناصرین )

المواقف الروحیة والفیوضات السبوحیة شرح الأمیر عبد القادر الجزائری 1300 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( «إن فی ذلک لذکرى لمن کان له قلب» لتقلبه فی أنواع الصور والصفات ولم یقل لمن کان له عقل، فإن العقل قید فیحصر الأمر فی نعت واحد والحقیقة تأبى الحصر فی نفس الأمر.

فما هو ذکرى لمن کان له عقل وهم أصحاب الاعتقادات الذین یکفر بعضهم ببعض ویلعن بعضهم بعضا وما لهم من ناصرین.

فإن إله المعتقد ما له حکم فی إله المعتقد الآخر: فصاحب الاعتقاد یذب عنه أی عن الأمر الذی اعتقده فی إلهه وینصره، وذلک فی اعتقاده لا ینصره، فلهذا لا یکون له أثر فی اعتقاد المنازع له. وکذا المنازع ما له نصرة من إلهه الذی فی اعتقاده، فما لهم من ناصرین، )

وقول سیدنا رضی الله عنه : ("إن فی ذلک لذکرى لمن کان له قلب") [ق: 37]. لتقلبه فی أنواع الصور والصفات ولم یقل لمن کان له عقل، فإن العقل قید فیحصر الأمر فی نعت واحد والحقیقة تأبى الحصر فی نفس الأمر. فما هو ذکرى لمن کان له عقل وهم أصحاب الاعتقادات الذین یکفر بعضهم ببعض ویلعن بعضهم بعضا فما لهم من ناصرین . فإن الإله المعتقد ما له حکم فی الإله المعتقد الآخر : فصاحب الاعتقاد یذب عنه أی عن الأمر الذی أعتقد فی إلهه وینصره، وذلک الذی فی اعتقاده لا ینصره، فلهذا لا یکون له أثر فی اعتقاد المنازع له. وکذا المنازع ما له نصرة من إلهة الذی فی اعتقاده، وما لهم من ناصرین، فنفى الحق الضرة عن آلهة الاعتقادات على انفراد کل معتقد على حدته ، والمنصور المجموع، والناصر المجموع).

و یقول رضی الله عنه مستدلا بالآیة الکریمة: "إن فی ذلک لذکرى" [الزمر: 21] الإشارة فی الآیة تفسیر إلى ما ذکر فی سورة ق من الوعد والوعید وخبر الجنة والنار وخبر أهلهما وغیر ذلک مما تضمنته السورة.

وأما الإشارة فی ذکر الآیة الکریمة فی کلام سیدنا فهی إلى ما ذکره من أحوال القلب وأحوال التجلیات ونعوتها وتعددها، وأنها لا نهایة لها. 

وتقیید الحق عند من قیده وإطلاقه عند من أطلقه وکون الموجودات حقا کلها أو خلقا کلها، وکون المتجلی والمتجلی له واحدا إلى غیر ذلک مما تقدم ذکرى "لذکری" [الزمر: 21] تذکرة لمن کان له قلب خاص، داع للتجلیات الإلهیة، باق على صفاته وتقدیسه عن الأوضار الطبیعة، أو صقلته الریاضیات والمجاهدات، واتباع الکتاب والسنة، فصفا بعد الکدورة وتطهر بعد النجاسة.

فإن القلوب تصدأ کما یصدأ الحدید، وجلاؤها ذکر الله کما ورد.

ثم اعلم أن کل إنسان له قلب، فإن القلب اسم للروح الجزئی، وسمی جزئیا لتدبیره الجسم الجزئی.

 إذ الروح الکلی لما تنزل من مرتبة کلیته إلى تدبیر جسم الإنسان صار جزئیا.

وهو سمی قلبا لتقلبه فی أنواع الصور التی یتجلى له الحق فیها، فهو دائم القلب مع الأنفاس، لأنه مخلوق على صورة الحق تعالى وصورة الحق لا تعطی الضیق، ولا مجال لها إلا فی التقلیب. فالحق یتقلب فی أحکام أعیان، وأحکام أعیان الممکنات لا نهایة لها.

فالتقلیب الإلهی لا یتناهی ولو فتش الإنسان دقائق تغیراته فی کل نفس، لعلم أن الحق عین حاله هو تعالى من حیث هویته، وراء ذلک کله، کما هو عین ذلک کله.

 فإن الأحوال فی العالم ما هی بأمر زائد عن الشأن الذی الحق فیه، بل هو عین الشأن.

وقال تعالی: "إن فی ذلک لذکرى لمن کان له قلب" [ق: 37] ولم یقل لمن کان له عقل.

فإن العقل فیه مأخوذ من عقال البعیر، وهو الحبل الذی یمنعه من النهوض والنفور، فیحصر العقل الأمر الإلهی فی نعت وأحد واعتقاد مفرد، ویحجر على الحق تعالى  أن یکون على اعتقاد مخالف لمعتقده .

والحقیقة تأبی وتمنع الحصر بأن یکون الإله الحق على ما یعتقده فیه واحد دون غیره من المعتقدین، فهذا محل المحال فی نفس الأمر، وهو مجموع الأمور والأحکام المختلفة الواقعة فی جمیع الإدراکات العقلیة المعنویة والمشهورة الحسیة ، فما هو ما تقدم ذکره فی هذه الحکمة القلبیة ذکرى لمن کان له عقل.

فإن من لازم شهود أهل العقول أنفسهم معه تعالى التمییز والتحدید والحصر، إذ من أعتقد فی إلهه أنه مباین له منفصل عنه یلزمه تحدید إلهة ولا بد، فمعرفته تعالی موقوفة على شهود صفاته، وهذا لا یدرک بالعقل وإنما القلب السلیم یدرکه ذلک ثم یفیض على العقل بقدر ما یقبله.

 وحظ صاحب العقل العلم بوجود الله ووحدانیته فقط، فأهل العقول المتکلمون فی الإلهیات خطأهم أکثر من إصابتهم، سواء کان فیلسوفیا أو معتزلیا أو أشعریا أو من کان من أصناف أهل النظر العقلی.

فالعقلاء وهم أصحاب الاعتقادات المقیدة للحق تعالى من حکیم ومتکلم الذین کل واحد منهم حصر الحق فی معتقده وحجر علیه أن یکون على خلاف معتقده.

وهم الذین یکفر بعضهم بعضا ویلعن بعضهم بعضا من جمیع الفرق الإسلامیة وغیرها من سائر أهل الملل والنحل.

وما من مذهب إلا والاختلاف واقع بین أهله، فأحرى بینهم وبین غیر أهل مذهبهم.

فدلیل الأشعری یورث شبهة عند المعتزلی.

ودلیل المعتزلی یورث شبهة عند الأشعری.

عکس ما علیه الطائفة المرحومة أهل الله ، فإنهم علموا أن الحق تعالى قابل لکل معتقد من حیث الوجود والشارع بین المقبول من المردود .

وذلک لاطلاع أهل الله على المرآة الکبرى الجامعة لسائر الصور المتفرع منها کل معرفة فی العالم، فکانوا یرمون عن قوس واحدة لا اختلاف بینهم ولا تباین یصدق آخرهم أولهم:

مذاهب الناس على اختلاف     …..    ومذهب القوم على ائتلاف

ومن زعم أنهم یختلفون فی عقائدهم فذلک لعدم فهم کلامهم وعدم الوصول إلى مرامهم :

وکم من عائب قولا صحیحا       …..    وآفته من الفهم السقیم

وکم من عائب لیلى ولم یر وجهها  ….  فقال له الحرمان حسبک یا فتى

 

فأهل الاعتقادات المقیدة للحق تخونهم اعتقاداتهم عند الحاجة إلیها "وما لهم من ناصرین" .

 حیث کانت آلهتهم التی اعتقدوها وجوها جزئیة من الحضرة الجامعة الکلبة الإلهیة. وإن کان کل معتقد من أصحاب الاعتقادات إنما اعتقد الوجه الذی تعرف الحق به إلیه فإنه ما جهله أحد من کل وجه.

فأوجه المعارف على عدد الخلائق  ولکن لما کان المعتقد إثما اعتقد وجها خاصا وقید إلهه به دون الوجوه التی یتعرف الحق له بها وتعرف بها إلى غیره لم ینفعه إلهه ولم ینصره.

فإن الإنه المعتقد فیه المقید المحصور المحجور علیه ما له حکم ولا أثر فی الإله المعتقد فیه الآخر.

فإن کلا من الإلهین المعتقدین مقید محصور مخلوق، أعنی الصورة المقیدة المعتقدة التی هی مظهر ذلک الوجه الخاص الإلهی .

فصاحب الاعتقاد المقید بذب ویدفع عنه، أی عن الأمر والوصف الذی أعتقده فی إلهه، وینزه بما هو تنزیه عنده وینصره.

وذلک الإله المقید عنده الذی تخیله لا ینصره لأنه إله مخلوق من حیث الصورة التی ظهر بها الاسم الإلهی، فلهذا لا یکون له أثر فی اعتقاد المنازع له، فإنه إله مقید محصور.

وکذلک صاحب الإله الآخر ما له نصرة من إلهه الذی فی اعتقاده ، فإنه إله مقید محصور مثل الإله الآخر.

فما الآلهة الاعتقادات حکم ولا أثر فینصرون معتقدیهم، فلا أخیب من المعتقدین فی آلهتهم المقیدین فما لهم من ناصرین .

قال تعالى : " فما أغنت عنهم آلهتهم التی یدعون من دون الله من شیء لما جاء أمر ربک" [هود: 101].

الخطاب لمحمد صلى الله علیه وسلم  یقول له: فما أغنت عنهم ولا نفعت ولا دفعت عنهم آلهتهم التی یدعون من دون الله ، وهی الصور التی اتخذوها آلهة واعتقدوها نافعة .

وإن کانت تلک الصور مظاهر الأسماء إلهیة جزئیة، لما جاء أمر ربک ورب محمد صلى الله علیه وسلم  .

وهی الحضرة الربیة الکلیة الجامعة للأرباب کلها، فنفى الحق النصرة عن آلهة الاعتقادات المقیدة الجزئیة کلها، یعنی على انفراد کل إله مقید معتقد على حدته وانفراده، فإن المنصور من المعتقدین هو المجموع، وهم الذین اعتقدوا إطلاق إلههم ولم یقیدوه بمعتقد دون معتقد، فما حصروه فی اعتقادهم خاصة.