عرفان شیعی

الفقرة الرابعة عشر :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فإذا انکشف الغطاء انکشف لکل أحد بحسب معتقده، وقد ینکشف بخلاف معتقده فی الحکم، وهو قوله «وبدا لهم من الله ما لم یکونوا یحتسبون».

فأکثرها فی الحکم کالمعتزلی یعتقد فی الله نفوذ الوعید فی العاصی إذا مات على غیر توبة.

فإذا مات وکان مرحوما عند الله قد سبقت له عنایة بأنه لا یعاقب، وجد الله غفورا رحیما، فبدا له من الله ما لم یکن یحتسبه.

وأما فی الهویة فإن بعض العباد یجزم فی اعتقاده أن الله کذا وکذا، فإذا انکشف الغطاء رأى صورة معتقده وهی حق فاعتقدها.

وانحلت العقدة فزال الاعتقاد وعاد علما بالمشاهدة.

وبعد احتداد البصر لا یرجع کلیل النظر، فیبدو لبعض العبید باختلاف التجلی فی الصور عند الرؤیة خلاف معتقده لأنه لا یتکرر، فیصدق علیه فی الهویة «وبدا لهم من الله» فی هویته «ما لم یکونوا یحتسبون» فیها قبل کشف الغطاء. )

 

قال رضی الله عنه : (فإذا انکشف الغطاء انکشف لکل أحد بحسب معتقده، وقد ینکشف بخلاف معتقده فی الحکم، وهو قوله «وبدا لهم من الله ما لم یکونوا یحتسبون». فأکثرها فی الحکم کالمعتزلی یعتقد فی الله نفوذ الوعید فی العاصی إذا مات على غیر توبة. فإذا مات وکان مرحوما عند الله قد سبقت له عنایة بأنه لا یعاقب، وجد الله غفورا رحیما، فبدا له من الله ما لم یکن یحتسبه. وأما فی الهویة فإن بعض العباد یجزم فی اعتقاده أن الله کذا وکذا، فإذا انکشف الغطاء رأى صورة معتقده وهی حق فاعتقدها. وانحلت العقدة فزال الاعتقاد وعاد علما بالمشاهدة. وبعد احتداد البصر لا یرجع کلیل النظر، فیبدو لبعض العبید باختلاف التجلی فی الصور عند الرؤیة خلاف معتقده لأنه لا یتکرر، فیصدق علیه فی الهویة «وبدا لهم من الله» فی هویته «ما لم یکونوا یحتسبون» فیها قبل کشف الغطاء. )

 

(فإذا انکشف الغطاء)، أی غطاء الحیاة الوهمیة الدنیویة بالموت الطبیعی عند حلول الأجل کما قال تعالى : "فکشفنا عنک غطاءک فبصرک الیوم حدید" [ق : 22]

(انکشف)، أی الغطاء فبان الأمر على ما هو علیه وهو الحق تعالى (لکل أحد بحسب معتقده) بصیغة اسم المفعول أی الصورة التی یعتقدها أنها الحق تعالى (وقد بنکشف)، أی الغطاء فیبین الأمر (بخلاف معتقده)، أی ما یعتقده (فی الحکم)، أی

حکم الحق تعالى فیظهر له ذلک الحکم الإلهی یوم القیامة بخلاف ما کان یظن أن یظهر فی ذلک الیوم (وهو)، أی انکشاف الغطاء بخلاف المعتقد فی الحکم (قوله) تعالى فی قوم هود علیه السلام ("وبدا" )، أی ظهر ("لهم ") فی یوم القیامة ("من الله") تعالى ("ما")، أی حکم ("لم یکونوا یحتسبون") [الزمر: 47].

أی یحتسبونه (فأکثرها)، أی الاعتقادات التی تنکشف یوم القیامة بخلاف ما کانت تظن فی الدنیا (فی الحکم)، أی حکم الله تعالى على عباده.

(کالمعتزلی)، أی واحد المعتزلة وأصلهم أن واصل بن عطاء اعتزل مجلس الحسن البصری یقرر أن مرتکب الکبیرة لا مؤمن ولا کافر.

فقال الحسن البصری رحمه الله علیه قد اعتزل عنا، فسموا المعتزلة من ذلک الیوم (یعنقد)، أی المعتزلی (فی) حق (الله) تعالی (نفوذ) أی تحتم وقوع (الوعید)، أی العقاب یوم القیامة من الله تعالى (فی) حق (العاصی إذا مات على غیر توبة فإذا مات) العاصی کذلک (وکان مرحوما)، أی مغفورة له (عند الله) تعالى ولو لم یتب (قد سبقت له عنایة) فی الأزل من الله تعالى (بأنه لا یعاقب) على عصیانه فی یوم القیامة کما قال تعالى: "إن التی سبقت لهم منا الحسنى أولئک عنها مبعدون" [الأنبیاء: 101] الآیة .

وهذا مذهب أهل السنة والجماعة من الأشاعرة والماتریدیة أن مرتکب الکبیرة إذا مات من غیر توبة فهو فی مشیئة الله تعالى، ولا یقطع أحد له بعقاب ولا بعفو .

قال تعالى: "إن الله لا یغفر أن یشرک به ویغفر ما دون ذلک لمن یشاء" [النساء: 48] (وجد) ذلک المعتزلی (الله) تعالى فی یوم القیامة إذا انکشف غطاؤه (غفورا) قد غفر ذنوب ذلک العاصی الذی مات من غیر توبة (رحیما به) فلم یعاقبه وعفا عنه .

(فبدا)، أی ظهر (له)، أی لذلک المعتزلی (من الله) تعالى فی ذلک الیوم (ما)، أی حکم (لم یکن) ذلک المعتزلی (یحتسبه)، أی بظنه (وأما) انکشاف الغطاء بخلاف المعتقد (فی) شأن (الهویة)، أی الحقیقة الإلهیة (فإن بعض العباد)، أی عباد الله تعالى المؤمنین به سبحانه (یجزم) من غیر تردد فی (اعتقاده أن الله کذا وکذا)، أی على هذه الصورة الفلانیة فی نفسه لما أنه صور فی نفسه صورة ولم یدر أنه صور ونزهها عن کل صورة محسوسة ومعقولة.

ورأى تلک الصورة التی صورها فی نفسه من غیر شعور منه أنه صورها لائقة بأن تکون هی الحق تعالى لما رأى فیها من التنزیه وعدم المشابهة لشیء أصلا وأمده فی عینه قوله تعالى: "لیس کمثله، شیء" [الشورى:11].

وقول علماء الکلام: کل ما خطر ببالک فالله بخلاف ذلک، 

فکلما خطر فی باله شیء نفاه أن یکون هو الله الذی خطر فی باله ثانیة أنه الله تعالى.

فتراه یستیقظ لما خطر فی باله أولا أنه الله تعالى فینفیه وهو غافل عما خطر فی باله ثانیا أنه الله تعالى، لما نفى عنه أن الخاطر فی باله أولا هو الحکم فرع التصور.

إذ لا یمکن أن یحکم على أمر بأمر ما لم یتصور الحاکم الأمر الأول المحکوم علیه، والأمر الثانی المحکوم به.

فکل منزه مشبه، لأنه حاکم على الله تعالى أنه لا یشبه شیئا، فالله تعالی محکوم علیه عند هذا الحاکم.

والمحکوم علیه متصور عنده لضرورة الحکم علیه کما ذکرنا.

وکل مشبه أیضا منزه، لأن الحق الذی قیده بصورة على وجه التشبیه له، فإن حصره فی تلک الصورة لجهله بما یجب له من الإطلاق الحقیقی الذی لا یعلمه إلا هو سبحانه.

فقد نزهه سوى تلک الصورة التی حصره فیها ، وإن لم یحصره فی تلک الصورة، ولکن وجده ظاهرة له فی تلک الصورة وهی من جملة صور تجلیاته التی لا تنضبط "فی حصر".

فقد علم إطلاقه الحقیقی وعرف أنه عاجز عن معرفته من حیث هو سبحانه، فقد نزهه عن جمیع الصور وعن تلک الصورة أیضا التی ظهر له بها.

وهذا التنزیه أعلى وأکمل من التنزیه الأول، فالإیمان الکامل هو هذا التنزیه التشبیه مع التشبیه التنزیه کما سبق بیانه .

(فإذا انکشف الغطاء) بالموت ودخل فی عالم المعانی وخرج عن کونه محسوسا بهذا الحس الظاهر (رأی صورة معتقده)، أی ما کان یعتقده (وهی)، أی تلک الصورة (حق) لا شبهة فیها (فاعتقدها)، أنها الحق تعالى والسبب أنه لما کان حیا بالحیاة الدنیا الدنیویة الوهمیة کان یدعی الوجود الظاهر هو به من کتم عدمه فکان هو فی نفسه محسوسأ بالحس الظاهر .

والحق تعالی عنده معقول من عالم المعانی، فلما انکشف الأمر بالموت وانقلب الحال کان هو المعقول من عالم المعانی.

والحق تعالى هو المحسوس الظاهر بالحس الظاهر، وتبین له النور الحق الذی هو الوجود الصرف القدیم الذی لیس معه غیره فاعتقده کذلک .

 

(وانحلت العقدة) التی کان ربط الحق تعالى بها (فزال الاعتقاد) الذی کان عنده فی الحق تعالى أنه فی الصور الفلانیة لا غیر، وهو غیب عنه من حیث وجوده الخاص (وعاد) ذلک الاعتقاد المذکور منه (علما) ذوقیا (بالمشاهدة) کما هو حال العارفین بالله تعالى فی الدنیا .

(وبعد) حصول (احتداد البصر) للعبد فی الدنیا والآخرة بحیث یشهد وجود الحق تعالی فی تجلیه بالصور (لا یرجع) ذلک العبد بعد ذلک (کلیل)، أی ضعیف (النظر) أصلا ، ولهذا قال بعضهم: لو وصلوا ما رجعوا، ولکن

لا یلزم من تلک المشاهدة اللذة فی رؤیة الحق تعالى، فإن من المشاهدة ما یوجب الألم والعذاب، ومنها ما لا یوجب شیئا، ومنها ما یوجب اللذة، وکل ذلک متفاوت بتفاوت المراتب.

ولهذا قال علیه السلام فی دعائه : "وأسألک لذة النظر إلى وجهک والشوق إلى لقائک من غیر ضراء مضرة ولا فتنة مضلة ، اللهم زینا بزینة الإیمان واجعلنا هداة مهتدین" . رواه ابن حبان والحاکم والبزار والطبرانی و أحمد والدارقطنی والنسائی وابن حجر فی إتحاف المهرة وغیرهم.

 

ونظیر ذلک فی الآخرة ما هو واقع فی الدنیا ، فإن الشهود لا یکون إلا فی الصور والرؤیة کذلک، والکل فی الدنیا ناظرون إلى وجه الحق تعالی بحکم قوله : "فأینما تولوا فثم وجه الله"  

وقوله : "کل شیء هالک إلا وجهه"،لا یقع علیه شهود ولا رؤیة ، ولکن یقع به الشهود والرؤیة.

وهم فی الدنیا مختلفون فی الشهود والرؤیة وإن کانوا کلهم لا یشعرون بأنهم فی شهود ورؤیة، وإنما یشعر البعض دون البعض.

وفی الآخرة کلهم یشعرون ، ولکن تتفاوت مراتبهم فی العلم بالله سبحانه عند شعورهم بالشهود والرؤیة على طبق ما کانوا فی الدنیا .

 

قال تعالى: "ومن کان فی هذه أعمى فهو فی الآخرة أعمى وأضل سبیلا " [الإسراء: 72].

والعمى فی الدنیا شهود ورؤیة بوجه إجمالی، فإن الأعمى یرى بقلبه ولا یرى بعینه، فیتخیل المرئی فی الصورة التی یعطیها له خیاله على مقتضى طبعه، فیرى الحق تعالى فی عین تلک الصورة ونزول تلک الصورة عنه من حیث ما هی صورة، وتبقى عنده من حیث ما هی وجود حقیقی.

وهذا معنى قول المصنف قدس الله سره: وانحلت العقدة فزال الاعتقاد وعاد علما بالمشاهدة، فإن الاعتقاد لا یکون إلا للصور من حیث ما هی صور، وأما إدراک الأمور المحسوسات فلیس هو اعتقادا بل هو علم بالمشاهدة.

فتنفی حالة ذلک الأعمى فی الدنیا عن شهود الحق تعالی ورؤیته على مقتضى ما مات علیه من کفر أو فسق أو بدعة أو ضلال إذا لم یتب قبل موته من ذلک.

فیتعذب بهذه الحالة التی مات علیها وهو محجوب عن ربه الذی کلفه بالأحکام فی الدنیا ، فلم یمتثلها ومات مخالفا لها بحکم قوله سبحانه :" إنهم عن ربهم یومئذ لمحجوبون " (المطففین : 15]، ولا یرى الرب سبحانه إلا المؤمنون .

 

وأما الحق تعالی من حیث ألوهیته التی قام بها کل مألوه فهو الذی قلنا إن الکل یرونه فی الدنیا وإن لم یشعروا.

ویشعرون برؤیته فی الآخرة على حسب ما هم علیه عند موتهم وانتقالهم إلى الآخرة فی مقدار ما هو عندهم فی الدنیا .

فمن کثر شهود الحق عنده فی الدنیا فی کل شیء محسوس أو معقول شهده فی الآخرة کذلک.

ومن لم یشهده فی بعض المحسوس أو المعقول لم یشهده فی الآخرة فی ذلک البعض أیضا، وکان أعمى عنه فی ذلک البعض.

وهکذا بحکم قوله تعالى: "ومن کان فی هذه أعمى فهو فی الآخرة أعمى وأضل سبیلا "[الإسراء: 72]، أی أکثر ضلالا من الدنیا عن طریق الوصول إلیه سبحانه، وذلک لانقطاع الأعمال ووقوف الهمم، فلا یمکن السیر والسلوک فی ذلک العالم إلا لأهل السیر والسلوک فی الدنیا دون المنقطعین.

وما أحد فی الدنیا من مؤمن ولا کافر إلا وهو یشهد الحق تعالی ویراه، فمنهم من یراه فی محسوس، ومنهم من یراه فی معقول وهم أصحاب الاعتقادات الذین یکفر بعضهم بعضا.

ویلعن بعضهم بعضا کلهم فی الآخرة یرونه بمقدار ما کانوا یرونه فی الدنیا، ویحجبون عنه بمقدار ما کانوا یحجبون عنه فی الدنیا.

وتحتد أبصارهم، ولا تکل أنظارهم ولذتهم فی النظر إلیه سبحانه، وألمهم وعذابهم فی ذلک على مقدار أحوالهم التی ماتوا علیها إن کانت من تجلیات جماله ورضوانه أو من تجلیات جلاله وسخطه وغضبه.

(فیبدو)، أی یظهر سبحانه (لبعض العبید) فی یوم القیامة (باختلاف التجلی)، أی الانکشاف (فی الصور) المختلفة (عند الرؤیة) فی المحشر کما ورد فی الأحادیث النبویة وسبب ذلک الاختلاف فی التجلی بالصور .

(لأنه)، أی التجلی فی الصور (لا یتکرر) من الحق تعالى (أصلا) لسعة الحضرة الإلهیة وإطلاقها الحقیقی، فلا یتجلى الحق تعالی بتجلی واحد لشیء واحد فی آنین، ولا یتجلى لشیئین فی آن واحد بتجل واحد.

بل له تعالى فی کل آن على کل شیء تجلی خاص لا یتکرر أصلا فی الدنیا والآخرة (فبصدق علیه)، أی على الحق حینئذ (فی الهویة)، أی حقیقة الأزلیة الأبدیة قوله سبحانه ("وبدا لهم من الله ") [الزمر: 47] فی حق هویته سبحانه وظهورها لهم متجلیها علیهم .

("ما لم یکونوا یحتسبون" فیها)، أی فی تلک الهویة الإلهیة (قبل کشف الغطاء) عنهم بالموت عن الحیاة الدنیویة الوهمیة حیث اختلفت علیهم صور تجلیاتها فیؤمن بها یومئذ من یؤمن وینکرها من ینکر ویتعوذ منها على مقتضى ما جاء فی الحدیث النبوی .

 

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فإذا انکشف الغطاء انکشف لکل أحد بحسب معتقده، وقد ینکشف بخلاف معتقده فی الحکم، وهو قوله «وبدا لهم من الله ما لم یکونوا یحتسبون».

فأکثرها فی الحکم کالمعتزلی یعتقد فی الله نفوذ الوعید فی العاصی إذا مات على غیر توبة.

فإذا مات وکان مرحوما عند الله قد سبقت له عنایة بأنه لا یعاقب، وجد الله غفورا رحیما، فبدا له من الله ما لم یکن یحتسبه.

وأما فی الهویة فإن بعض العباد یجزم فی اعتقاده أن الله کذا وکذا، فإذا انکشف الغطاء رأى صورة معتقده وهی حق فاعتقدها.

وانحلت العقدة فزال الاعتقاد وعاد علما بالمشاهدة.

وبعد احتداد البصر لا یرجع کلیل النظر، فیبدو لبعض العبید باختلاف التجلی فی الصور عند الرؤیة خلاف معتقده لأنه لا یتکرر، فیصدق علیه فی الهویة «وبدا لهم من الله» فی هویته «ما لم یکونوا یحتسبون» فیها قبل کشف الغطاء. )

 

قال الشیخ رضی الله عنه :   (فإذا انکشف الغطاء) أی إذا ارتفع الحجاب عن الأبصار یوم القیامة (انکشف لکل أحد بحسب معتقده) والمراد بالمعتقد، المعتقد بوحدانیة الحق دون المشرک .

فإن المشرک لیس بشیء من الاعتقاد فی الحق أصلا بل یحدث الاعتقاد عند المعاینة وقد ینکشف الغطاء (بخلاف معتقده فی الحکم) فإن بعض أهل الاعتقاد یعتقد فی الحق حکمة وبعضهم یعتقد بخلاف ذلک الحکم (وهو) أی انکشاف الغطاء بخلاف المعتقد .

معنى (قوله) تعالى (وبدا) أی ظهر (لهم) أی لأهل الاعتقاد (من الله ما لم یکونوا یحتسبون) أی لم یعتقدوا حصول هذا الشیء من الله لهم بل یعتقدون خلافه (فأکثرها) فأکثر اختلافات الاعتقاد حاملة (فی الحکم کالمعتزلی یعتقد فی الله نفوذ الوعید فی العاصی إذا مات على غیر توبة فإذا مات) ذلک المعتزلی بغیر توبة (وکان مرحوما عند الله قد سبقت له عنابة بأنه لا یعاقب وجد الله غفورا رحیما فیدا له) حکم (من الله ما لم یکن یحتسبه) فقد انکشف له الغطاء بخلاف معتقده فی الحکم هذا هو الانکشاف بخلاف المعتقد فی الحکم .

قال رضی الله عنه : (وأما) اختلاف الاعتقادات (فی الهویة فإن بعض العباد یجزم فی اعتقاده أن الله کذا وکذا) کنایة عن الهویة (فإذا انکشف الغطاء رأی صورة معتقده وهی حق) فی نفسه (فإعتقدها فی الدنیا على أنه حق وانحلت العقدة) وهی عقدة الاعتقاد وهی الحجاب على القلب المانع من الانکشاف .

قال رضی الله عنه : (فزال الاعتقاد) لزوال العقدة (وعاد) أی رجع علم بالاعتقاد (علما بالمشاهدة) فلم یبدو لهم من الله ما لم یکونوا یحتسبون بل کل ما بدا لهم من الله من هویة الحق فی الصورة فهو مما یحتسبونه منه فیعتقدونه قبل کشف الغطاء فما هو المراد بقوله تعالی : ("وبدا لهم من الله ما لم یکونوا یحتسبون") [الزمر : 47] .

فکان بصرهم حدیدا برفع کلالة النظر فشاهدوا الحق بالمعاینة على وفق اعتقادهم فی الدنیا .

وهم الذین قلدوا الرسل ویؤمنون بتجلیات الحق فی الصور فلا یظهر لهم خلاف اعتقادهم لأن الحق هو الذی على اعتقادهم لعدم تقییدهم الحق فی اعتقادهم فی صورة .

وهم الذین قال فی حقهم "أو ألقى السمع وهو شهد" ، ونرجوا أن مصداق الآیة فی هذه الأمة أهل السنة والجماعة دون غیره من الفرق فإن اعتقاد أهل السنة تقیید تجلی الحق بعموم فیعم تجلی الحق فی جمیع الصور الاعتقادیة .

فلا ینحصر الحق فی اعتقادهم فلا یکفر أحد إلا لحصره الحق فی الصورة الحاصلة فی اعتقاده من الحق ولا کذلک المعتزلة وغیرها.

فإنهم قیدوا الحق فی اعتقادهم فی صورة مخصوصة ونفوا غیرها عن الحق

قوله: (وبعد احتداد البصر) أی وبعد ظهور الحق للعباد بظهور تام (لا یرجع کلیل النظر) أی لا یحصل الخفاء التام رد لقول أهل التناسخ فإنهم ذهبوا إلى أن العبد بعد الموت یأتی إلى الدنیا مرارة فکل نظره عن الحق بعد احتداده لوقوع الحق فی الخفاء التام

فهم قسمان :

قسم قالوا بالتناسخ فی حق الکمل لزعمهم أنهم یأتی لتحمیل النافعین .

وقسم فی جمیع الأفراد الإنسانیة

وکلاهما مردود

قال رضی الله عنه : (فیبدوا) الحق (لبعض العبید باختلاف التجلی فی الصور عند الرؤیة) فی یوم القیامة کما جاء فی حدیث التحول (على خلاف معتقده) أی یظهر له الحق على خلان اعتقاده (لأنه لا یتکرر) التجلی (فیصدق علیه فی الهویة فبدا لهم من الله فی هویته ما لم یکونوا یحتسبون) الحق (فیها) أی فی الدنیا (قبل کشف الغطاء) فقد یفهم مما ذکر أن هذه الآیة لا تصدق على أهل السنة فإنهم وان اثبتوا للحق الصفات الثبوتیة والسلبیة فی اعتقادهم لکنهم لم یحصروا الحق بهذا الاعتقاد .

بل قالوا: بعد تقیید الحق بهذا الاعتقاد فالله تعالى منزه عن تصورات أذهاننا وتصدیقات قلوبنا فهذا صورة التعمیم فیعم اعتقادهم فی الدنیا جمیع صور التجلیات وإن لم یشعروا بذلک فلا یصدق علیهم فی الهویة .

فبدا لهم من الله ما لم یکونوا یحتسبون بخلاف المعتزلة وغیرهم من الفرق فإنهم لحصرهم هویة الحق فی اعتقادهم یصدق علیهم فی الهویة .

فبدا لهم من الله ما لم یکونوا یحتسبون فظهر من هذا الکلام ترقی العباد بالموت مؤمنا کان أو غیر مؤمن .

لکنه لا ینفع ترقی من لا یقلد الأنبیاء ویدل على دلالة کلامه السابق على الترقی.

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فإذا انکشف الغطاء انکشف لکل أحد بحسب معتقده، وقد ینکشف بخلاف معتقده فی الحکم، وهو قوله «وبدا لهم من الله ما لم یکونوا یحتسبون».

فأکثرها فی الحکم کالمعتزلی یعتقد فی الله نفوذ الوعید فی العاصی إذا مات على غیر توبة.

فإذا مات وکان مرحوما عند الله قد سبقت له عنایة بأنه لا یعاقب، وجد الله غفورا رحیما، فبدا له من الله ما لم یکن یحتسبه.

وأما فی الهویة فإن بعض العباد یجزم فی اعتقاده أن الله کذا وکذا، فإذا انکشف الغطاء رأى صورة معتقده وهی حق فاعتقدها.

وانحلت العقدة فزال الاعتقاد وعاد علما بالمشاهدة.

وبعد احتداد البصر لا یرجع کلیل النظر، فیبدو لبعض العبید باختلاف التجلی فی الصور عند الرؤیة خلاف معتقده لأنه لا یتکرر، فیصدق علیه فی الهویة «وبدا لهم من الله» فی هویته «ما لم یکونوا یحتسبون» فیها قبل کشف الغطاء. )

 

قال رضی الله عنه : (  فإذا انکشف الغطاء انکشف لکل أحد بحسب معتقده، وقد ینکشف بخلاف معتقده فی الحکم، وهو قوله «وبدا لهم من الله ما لم یکونوا یحتسبون». فأکثرها فی الحکم کالمعتزلی یعتقد فی الله نفوذ الوعید فی العاصی إذا مات على غیر توبة.  فإذا مات وکان مرحوما عند الله قد سبقت له عنایة بأنه لا یعاقب، وجد الله غفورا رحیما، فبدا له من الله ما لم یکن یحتسبه.  وأما فی الهویة فإن بعض العباد یجزم فی اعتقاده أن الله کذا وکذا، فإذا انکشف الغطاء رأى صورة معتقده وهی حق فاعتقدها.  وانحلت العقدة فزال الاعتقاد وعاد علما بالمشاهدة. وبعد احتداد البصر لا یرجع کلیل النظر، فیبدو لبعض العبید باختلاف التجلی فی الصور عند الرؤیة خلاف معتقده لأنه لا یتکرر، فیصدق علیه فی الهویة «وبدا لهم من الله» فی هویته «ما لم یکونوا یحتسبون» فیها قبل کشف الغطاء. )

 

وأما قوله فی الهویة: إن بعض العباد ینکشف له على حکم معتقده فیها، فیتحول الظن علما، فهذا فیه تجوز، لأنه إذا اعتقد ما لا یراه یستحیل أن یکون الرؤیة مثله سواء، بل لا بد من مخالفة ما حتى یبدو له من الله ما لم یکن یحتسب.

ثم ذکر أن الترقی قد یکون للإنسان وهو لا یشعر به وهذا لا شک فیه ، بشهود الوحدانیة بالتدریج وهو لا یشعر فیظن أنه لم یفتح له.

 ثم مثل شهود الکثرة فی العین الواحدة بأخذ حد الهیولى فی کل صورة ، صورة من صورها وهو تمثیل حسن، لکن فی مدارک الأفکار.

ثم قال: فمن عرف نفسه بهذه المعرفة فقد عرف ربه، فإنه على صورته خلقه، بل هو عین هویته وصورة حقیقته ثم شرع فی أن النفس ما عثر أحد من علماء الرسوم على معرفتها إلا الإلهیون من الأنبیاء والصوفیة خاصة.

قال: ولا سبیل إلى معرفة النفس بطریق النظر الفکری، ثم ذکر أن الناس کل نفس یتجددون "هم فی لبس من خلق جدید" [ق: 15] فهم لا یشعرون بالتجدد وهم فیه، لأنهم أوتوا به متشابها والأشباه أغیار.

قال: وما عثر أحد على تجدد الأمر کله فی العالم من أرباب النظر.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فإذا انکشف الغطاء انکشف لکل أحد بحسب معتقده، وقد ینکشف بخلاف معتقده فی الحکم، وهو قوله «وبدا لهم من الله ما لم یکونوا یحتسبون».

فأکثرها فی الحکم کالمعتزلی یعتقد فی الله نفوذ الوعید فی العاصی إذا مات على غیر توبة.

فإذا مات وکان مرحوما عند الله قد سبقت له عنایة بأنه لا یعاقب، وجد الله غفورا رحیما، فبدا له من الله ما لم یکن یحتسبه.

وأما فی الهویة فإن بعض العباد یجزم فی اعتقاده أن الله کذا وکذا، فإذا انکشف الغطاء رأى صورة معتقده وهی حق فاعتقدها.

وانحلت العقدة فزال الاعتقاد وعاد علما بالمشاهدة.

وبعد احتداد البصر لا یرجع کلیل النظر، فیبدو لبعض العبید باختلاف التجلی فی الصور عند الرؤیة خلاف معتقده لأنه لا یتکرر، فیصدق علیه فی الهویة «وبدا لهم من الله» فی هویته «ما لم یکونوا یحتسبون» فیها قبل کشف الغطاء. )

 

قال رضی الله عنه : "فإذا انکشف الغطاء انکشف لکل واحد بحسب معتقده ، وقد ینکشف بخلاف معتقده فی الحکم ، وهو قوله : "وَبَدا لَهُمْ من الله ما لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ "  فأکثرهم فی الحکم کالمعتزلی یعتقد فی الله نفوذ الوعید فی العاصی إذا مات على غیر توبة ، فإذا مات وکان عند الله مرحوما قد سبقت له عنایة بأنّه لا یعاقب ، وجد الله غفورا رحیما ، فبدا له من الله ما لم یکن یحتسب" .

هذا ظاهر بما تقرّر آنفا أنّ التجلَّی یوم القیامة بصورة الاعتقاد ، والمتجلَّی هو الإله المعتقد - اسم مفعول - ولکن لمّا کان هذا التحوّل الإلهی الرحمانی فی صورة الاعتقادات لیقرّبه عبدة العلامات الاعتقادیة ، فیرحمهم ویوجروا ویربحوا على ربّهم .

وکان ذلک فی هذه الصورة الخاصّة موجودا فی التجلَّی على خلاف اعتقاده ، تجلَّى له الحق الرحمن الوجیه فی صورة غیر معتقده ، لما فی ذلک من فائدة عائدة على عبده ، ولا محذور فی ذلک .

فإنّ الله تجلَّى له بنفسه فی صورة معتقده ، ولکنّ المجازاة وقعت على غیر معتقده ، فبدا له من الله ما لم یکن یحتسب ، فعلم المعتزلی عند ذلک أنّ الله أعظم ممّا کان اعتقده وقیّده وعساه یرزق الترقی - إن شاء الله تعالى - فی تفاصیل هذه الرؤیة ، وما ذلک على الله بعزیز .

 

قال رضی الله عنه : « وأمّا فی الهویة فإنّ بعض العباد یجزم فی اعتقاده أنّ الله کذا وکذا ، فإذا انکشف الغطاء ورأى فی صورة معتقدة وهی حق فاعتقدها وانحلَّت العقدة فزال الاعتقاد وعاد علما بالمشاهدة وبعد احتداد البصر لا یرجع کلیل النظر ، فیبدو لبعض العبید باختلاف التجلَّی فی الصورة عند الرؤیة خلاف معتقده ، لأنّه لا یتکرّر ، فیصدق علیه فی الهویة ، وبدا لهم من الله فی هویّته ما لم یکونوا یحتسبون فیها ، قبل کشف الغطاء " .

قال العبد : ظاهر التحقیق یقتضی أن لا ترقّی بعد الموت ، لانقطاع علمه وعمله واختتامهما على ما کان علیه حال وفاته .

کما أشار إلیه الصادق علیه السّلام بقوله : « إذا مات ابن آدم انقطع عمله » وحیث لم یشهد ولم یر الحق فی حیاته الدنیا ، وکان أعمى عن إبصار الحق ورؤیته ، فهو فی الآخرة أعمى وأضلّ سبیلا ، ولیس المراد عمى البصر الجسمانیّ ، " فَإِنَّها لا تَعْمَى الأَبْصارُ وَلکِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِی فی الصُّدُورِ ".

 ولکن رحمة الله من حیث باطن الحقیقة أن یحصل لبعض العبید ، المؤمن بأهل کشف الغطاء فی الدنیا ترقّ فی تفاصیل ما آمنوا به أو ألقوا السمع إلى مجملات أصول وفصول من قوانین الحقیقة والتوحید ، فإنّ القوم من لا یشقى بهم جلیسهم ، ولا سیّما وخاتم الأولیاء المحمدیین الخصوصیین أمدّ بهمّته جمیع الأرواح الإنسانیة ، فخلَّف لمن خلف بعده من المؤمن قواعد علمیّة بیّنة ، وضوابط کشفیة یقینیة ، یکمّل استعداداتهم للترقّی إلى مراقی أهل الشهود .

 

ثمّ إنّه لحق فی معاریجه وإسراءاته رضی الله عنه الجمهور من الأنبیاء والأولیاء والصحابة الماضین فی برازخهم ، فاجتمع بجمیعهم کالحلَّاج وسهل وجنید وغیرهم من الأکابر ، وکان یوافقهم ویباحثهم فی صور معتقداتهم فی الله وعلومهم ومعارفهم ، وینبّههم على ما فوق مدرکهم ، ویرقّیهم ، ویحلّ عقد اعتقاداتهم ، ویفیدهم ما لم یکن عندهم بحسب عنایته بهم ، ویهبهم من علوم التوحید وحقیقة الشهود ، من مشرب أحدیة جمع الجمع والوجود .

ثمّ یرحل عنهم إلى من فوقهم هکذا حتى أتى على آخرهم رضی الله عنهم  کما هو مذکور فی کتاب « التجلَّیات » له وفی کتاب « الحجب » وفی « التنزّلات الموصلیة » وفی " الإسراء والعبادلة " ، فلیطلب کلّ ذلک طالبه منها ، والله الموفّق .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (فإذا انکشف الغطاء انکشف لکل أحد بحسب معتقده، وقد ینکشف بخلاف معتقده فی الحکم، وهو قوله «وبدا لهم من الله ما لم یکونوا یحتسبون».

فأکثرها فی الحکم کالمعتزلی یعتقد فی الله نفوذ الوعید فی العاصی إذا مات على غیر توبة.

فإذا مات وکان مرحوما عند الله قد سبقت له عنایة بأنه لا یعاقب، وجد الله غفورا رحیما، فبدا له من الله ما لم یکن یحتسبه.

وأما فی الهویة فإن بعض العباد یجزم فی اعتقاده أن الله کذا وکذا، فإذا انکشف الغطاء رأى صورة معتقده وهی حق فاعتقدها.

وانحلت العقدة فزال الاعتقاد وعاد علما بالمشاهدة.

وبعد احتداد البصر لا یرجع کلیل النظر، فیبدو لبعض العبید باختلاف التجلی فی الصور عند الرؤیة خلاف معتقده لأنه لا یتکرر، فیصدق علیه فی الهویة «وبدا لهم من الله» فی هویته «ما لم یکونوا یحتسبون» فیها قبل کشف الغطاء. )

 

قال رضی الله عنه : " فإذا انکشف الغطاء انکشف لکل أحد بحسب معتقده ، وقد ینکشف بخلاف معتقده فی الحکم ، وهو قوله : " وبَدا لَهُمْ من الله ما لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ " فأکثرها فی الحکم کالمعتزلی یعتقد فی الله نفوذ الوعید فی العاصی إذا مات على غیر توبة ، فإذا مات وکان مرحوما عند الله قد سبقت له عنایة بأنه لا یعاقب وجد الله غفورا رحیما ، فبدا له من الله ما لم یکن یحتسب " .

هذا ظاهر مما مر من التجلی فی صورة المعتقدات ، وأما التجلی فی صور غیر المعتقدات ،

فقد یکون من تجلى الاسم الرحمانی لفائدة تعود إلى العبد ، إما من باب الرحمة الامتنانیة لعنایة سبقت فی حقه فیریح ویرزق الترقی ، وإما من اسمه العدل من باب المجازاة فجوزى بعمله والمآل إلى الرحمة ، هذا فیما یعتقد المعتقدون فی الحکم من الله علیهم.

 

"" أضاف بالی زادة :  ( فأکثرها ) أی فأکثر اختلافات الاعتقاد حاصلة ( فی الحکم ) وأما الاختلافات فی الهویة فلا ینکشف الغطاء إلا بحسب الاعتقاد ( فإن بعض العباد إلى قوله انحلت العقدة ) وهی عقدة الاعتقاد ، وهی الحجاب على القلب المانع من الانکشاف ( فزال الاعتقاد ) لزوال العقد ( وعاد ) علم الاعتقاد ( علما بالمشاهدة ) فلم یهد لهم من الله ما لم یکونوا ، بل کل ما بدا لهم من الله من هویة الحق فی الصورة ، فهو مما یحتسبونه منه فیعتقدونه قبل کشف الغطاء . ""

 

قال رضی الله عنه : "وأما فی الهویة فإن بعض العباد یجزم فی اعتقاده أن الله کذا وکذا ، فإذا انکشف الغطاء رأى صورة معتقده وهی حق فاعتقدها وانحلت العقدة فزال الاعتقاد وعاد علما بالمشاهدة ، وبعد احتداد البصر لا یرجع کلیل النظر فیبدو لبعض العبید باختلاف التجلی فی الصور عند الرؤیة ، لأنه لا یتکرر فیصدق علیه فی الهویة – " وبَدا لَهُمْ من الله " - فی هویته – " ما لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ " - فیها قبل کشف الغطاء "

هذا من باب الاعتقاد فی هویته ، والأول من باب الاعتقاد فی حکمه ، فإذا تجلى الحق للعبد فی صورة معتقده فکانت حقا فاعتقدها فی الدنیا وانحلت العقدة ، أی عقیدته فی التعین والتقید عند کشف الغطاء فی الآخر ، فزال الاعتقاد وصار علما بالمشاهدة وهذا باب الترقی بعد الموت لمن کان صحیح الاعتقاد ذا بصیرة ، فلا یرجع کلیل النظر عند احتداد البصر .

 

"" أضاف بالی زادة :  فما هو المراد بقوله: " وبَدا لَهُمْ من الله " الآیة ( وبعد احتداد البصر ) أی وبعد ظهور الحق للعباد بظهور تام ( لا یرجع کلیل النظر ) أی لا یحصل الخفاء التام ، ردا لقول أهل التناسخ إن للعبد بعد الموت یأتی إلى الدنیا مرارا ، فیکل نظره عن الحق بعد احتداده لوقوع الحق فی الجفاء التام .

فهم قسمان : قسم قالوا بالتناسخ فی حق الکمل لزعمهم أنهم یأتون التکمیل الناقصین ، وقسم فی جمیع الأفراد الإنسانیة ، وکلاهما مردود .

وقد یفهم من هذا المقام أن هذه الآیة لا تصدق على أهل السنة ، فإنهم وإن أثبتوا للحق الصفات الثبوتیة والسلبیة فی اعتقادهم ، لکنهم لم یحصروه بهذا الاعتقاد ، بل قالوا بعد تقیید الحق بهذا الاعتقاد : الحق منزه عن تصورات أذهاننا وتصدیقات قلوبنا ، فهذا صورة للتعلیم فیعم اعتقادهم فی الدنیا جمیع صور التجلیات وإن لم یشعروا بذلک.

 (فلا یصدق علیهم فی الهویة " وبَدا لَهُمْ من الله ما لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ ") بخلاف المعتزلة وغیرهم ، فإنهم لحصرهم الهویة فی اعتقادهم یصدق علیهم فی الهویة ( وبَدا لَهُمْ من الله ) فظهر من هذا الکلام ترقى العباد بالموت مؤمنا کان أو غیر مؤمن ، لکنه لا ینفع ترقى من لا یقلد الأنبیاء ، ویدل على دلالته کلامه السابق على الترقی قوله : وقد ذکرنا صورة الترقی اهـ بالى""

 

وقد یبدو للبعض بعد التجلی فی صورة معتقده تجلى آخر لا من صورة معتقده بسبب اختلاف التجلی فی الصور ، لأن التجلی لا یتکرر فیعرفه لرؤیته أولا فیصدق علیه فی الهویة أیضا کما صدق فی الحکم – " وبَدا لَهُمْ من الله ما لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ " - فی الهویة قبل کشف الغطاء ، وهذا أیضا من الترقی بعد الموت ، وأما قوله – " ومن کانَ فی هذِه أَعْمى فَهُوَ فی الآخِرَةِ أَعْمى وأَضَلُّ سَبِیلًا ".

وقوله علیه الصلاة والسلام « إذا مات ابن آدم انقطع عمله » مما یدل على عدم الترقی بعد الموت ، فهو للمحجوبین الذین کانت أعینهم فی غطاء عن ذکر الله من أهل الکفر والشرک ، وأما أهل.

 

الإیمان الموحدون من المحققین والمقلدین الذین ألقوا السمع مع الحضور ، فلهم ترقیات بسبب ارتفاع حجبهم فیما بعد الموت ، وزوال موانعهم بالعفو والمغفرة ، واجتماعاتهم بأهل الحق ممن کانوا یقلدونهم ویعتقدون فیهم ویحبونهم ، وإمدادهم إیاهم من أرواحهم فی برازخهم ، کما حکى هذا الولی عن نفسه حالة اجتماعه بمن سلف من العرفاء المحققین ، وإفادته إیاهم من الحقائق والمعارف التوحیدیة ما لیس عندهم ، وحل عقدهم وإمدادهم بما ترقوا به فی الدرجات .

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فإذا انکشف الغطاء انکشف لکل أحد بحسب معتقده، وقد ینکشف بخلاف معتقده فی الحکم، وهو قوله «وبدا لهم من الله ما لم یکونوا یحتسبون».

فأکثرها فی الحکم کالمعتزلی یعتقد فی الله نفوذ الوعید فی العاصی إذا مات على غیر توبة.

فإذا مات وکان مرحوما عند الله قد سبقت له عنایة بأنه لا یعاقب، وجد الله غفورا رحیما، فبدا له من الله ما لم یکن یحتسبه.

وأما فی الهویة فإن بعض العباد یجزم فی اعتقاده أن الله کذا وکذا، فإذا انکشف الغطاء رأى صورة معتقده وهی حق فاعتقدها.

وانحلت العقدة فزال الاعتقاد وعاد علما بالمشاهدة.

وبعد احتداد البصر لا یرجع کلیل النظر، فیبدو لبعض العبید باختلاف التجلی فی الصور عند الرؤیة خلاف معتقده لأنه لا یتکرر، فیصدق علیه فی الهویة «وبدا لهم من الله» فی هویته «ما لم یکونوا یحتسبون» فیها قبل کشف الغطاء. )

 

قال رضی الله عنه : ( فإذا انکشف الغطاء ، انکشف لکل أحد بحسب معتقده ، وقد ینکشف بخلاف معتقده فی الحکم وهو قوله) أی ، الانکشاف بخلاف المعتقد .

هو کقوله رضی الله عنه  : ( "وبدا لهم من الله ما لم یکونوا یحتسبون " . فأکثرها فی الحکم ، کالمعتزلی ، یعتقد فی الله نفوذ الوعید فی العاصی إذا مات على غیر توبة . فإذا مات وکان مرحوما عند الله : قد سبقت له عنایة بأنه لا یعاقب : "وجد الله غفورا رحیما". فبدا له من الله ما لم یکن یحتسبه . )

أی ، إذا انکشف الغطاء عن البصائر والأبصار ، انکشف الحق لکل أحد بحسب معتقده ، وأما حکم الله قد ینکشف بخلاف معتقده .

کما ینکشف للمعتزلی الذی یعتقد أن العاصی إذا مات على غیر توبة ، یکون معاقبا ، فإذا رأى من مات کذلک ورحمه الحق وعفا عنه للعنایة السابقة فی حقه أزلا بأنه لا یعاقب ، فقد انکشف له خلاف ما اعتقد فی حکم الله .

وکذا من اعتقد أنه من الناجین ، وعاقبه الحق وجعله من الهالکین ، لما قضى علیه أزلا ، فقد انکشف له خلاف معتقده . واستشهد بالآیة : " وبدا لهم من الله ما لم یکونوا یحتسبون ".

قال رضی الله عنه : (وأما فی الهویة ، فإن بعض العباد یجزم فی اعتقاده أن الله کذا وکذا ، فإذا انکشف الغطاء ، رأى صورة معتقده ، وهی حق ، فاعتقدها وانحلت العقدة ، فزال

الاعتقاد وعاد علما بالمشاهدة . وبعد احتداد البصر ، لا یرجع کلیل النظر . )

أی ،کل من اعتقد أن هویة الحق کذا وکذا ، یرى یوم القیامة معتقده حقا واقعا ، لأن الحق یتجلى له بذلک الاعتقاد فتنحل العقدة التی کانت على قلبه ، وهی الحجاب المانع لکل أحد من انکشاف الغیوب لهم ، فزال الاعتقاد الذی کان بالغیب بواسطة الحجاب ، وعاد علما یقینیا لا یحتمل النقیض بمشاهدة الأمر على ما هو علیه .

قوله رضی الله عنه  : ( وبعد احتداد البصر ، لا یرجع کلیل النظر . ) إشارة إلى بطلان قول من یقول : إن بعد الظهور التام یحصل الخفاء التام . کما یقول بعض الموحدین من التناسخیة .

قال رضی الله عنه : ( فیبدو لبعض العبید ، باختلاف التجلی فی الصور عند الرؤیة ، خلاف معتقده ، لأنه لا یتکرر ، فیصدق علیه فی الهویة . و "بدا لهم من الله " فی هویته "ما لم یکونوا یحتسبون " فیها قبل کشف الغطاء . )

أی ، فیبدو لبعض العبید فی تجلى الهویة أیضا خلاف معتقده فی الدنیا ، لأن الحق یتجلى فی صور أسمائه المختلفة عند الرؤیة .

فبعد أن یتجلى له بصورة معتقده ، یتجلى أیضا بصورة أخرى لم یعتقد تجلى الحق فیها ، لأن التجلی لا یتکرر لیکون على صورة واحدة فقط ، فیصدق علیه بحسب الهویة ، و ( بدا لهم من الله ما لم یکونوا یحتسبون ) .

وحدیث ( التحول ) أیضا یدل على ذلک . وعدم معرفة الجاهلین بتجلیات الحق لا یقدح فی کونه تجلیا ..

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فإذا انکشف الغطاء انکشف لکل أحد بحسب معتقده، وقد ینکشف بخلاف معتقده فی الحکم، وهو قوله «وبدا لهم من الله ما لم یکونوا یحتسبون».

فأکثرها فی الحکم کالمعتزلی یعتقد فی الله نفوذ الوعید فی العاصی إذا مات على غیر توبة.

فإذا مات وکان مرحوما عند الله قد سبقت له عنایة بأنه لا یعاقب، وجد الله غفورا رحیما، فبدا له من الله ما لم یکن یحتسبه.

وأما فی الهویة فإن بعض العباد یجزم فی اعتقاده أن الله کذا وکذا، فإذا انکشف الغطاء رأى صورة معتقده وهی حق فاعتقدها.

وانحلت العقدة فزال الاعتقاد وعاد علما بالمشاهدة.

وبعد احتداد البصر لا یرجع کلیل النظر، فیبدو لبعض العبید باختلاف التجلی فی الصور عند الرؤیة خلاف معتقده لأنه لا یتکرر، فیصدق علیه فی الهویة «وبدا لهم من الله» فی هویته «ما لم یکونوا یحتسبون» فیها قبل کشف الغطاء. )

قال رضی الله عنه :  ( فإذا انکشف الغطاء انکشف لکل أحد بحسب معتقده، وقد ینکشف بخلاف معتقده فی الحکم، وهو قوله «وبدا لهم من الله ما لم یکونوا یحتسبون». فأکثرها فی الحکم کالمعتزلی یعتقد فی الله نفوذ الوعید فی العاصی إذا مات على غیر توبة. فإذا مات وکان مرحوما عند الله قد سبقت له عنایة بأنه لا یعاقب، وجد الله  غفورا رحیما، فبدا له من الله ما لم یکن یحتسبه، وأما فی الهویة، فإن بعض العباد یجزم فی اعتقاده غفورا رحیما، فبدا له من الله ما لم یکن یحتسبه. وأما فی الهویة فإن بعض العباد یجزم فی اعتقاده أن الله کذا وکذا، فإذا انکشف الغطاء رأى صورة معتقده وهی حق فاعتقدها. وانحلت العقدة فزال الاعتقاد وعاد علما بالمشاهدة. وبعد احتداد البصر لا یرجع کلیل النظر، فیبدو لبعض العبید باختلاف التجلی فی الصور عند الرؤیة خلاف معتقده لأنه لا یتکرر، فیصدق علیه فی الهویة «وبدا لهم من الله» فی هویته «ما لم یکونوا یحتسبون» فیها قبل کشف الغطاء.)

قال الشیخ رضی الله عنه :  (فإذا انکشف الغطاء انکشف لکل أحد بحسب معتقده) لا محالة ما دام الاعتقاد باقیا، وإن جاز مع بقائه أن ینکشف فیما هو أدنى من معتقده، ولکن هذا بحب الهویة أی: التعین بالصور الذی یجوز التلبس بکل منها، لا بحسب الحکم الذی هو وجدانی فی نفسه.

ولذلک قال الشیخ رضی الله عنه :  (وقد یکشف بخلاف معتقده فی الحکم) المتعلق بالتکلیف، أو الجزاء؛ لأن اعتقاده غیر مطابق للواقع بوجه من الوجوه بخلافه فی الهویة.

أی: التعین بالصور.

(وهو) أی: الدلیل علیه (قوله: "وبدا هم من الله ما لم یکونوا یحتسبون" [الزمر:47] فأکثرها)، أی: أکثر الانکشافات على اختلاف الاعتقاد مع بقائه إنما هو (فی الحکم)، وإن وقع نادرا فی الهویة بصورة أدنی مما فی الاعتقاد مع بقائه، فلذلک یقع فیه الإنکار، وهذا (کالمعتزلی یعتقد فی الله) أی: فی حکمه (نفوذ الوعید فی العاصی) إذ یجب عنده تعذیبه على الکبائر (إذا مات على غیر توبة)، بل تخلیه فی النار، (فإذا مات) ذلک المعتزلی، (وکان مرحوما عند الله)؛ لأنه قد سبقت له عنایة من الله بسبب بقاء إیمانه أو بأعماله الصالحة الماحیة بأنوارها ظلمة الکبیرة.

قال الشیخ رضی الله عنه :  (بأنه لا یعاقبه) الله أصلا أو بالتخلید (وجد الله غفورا رحیما) ابتداء وانتهاء، (فبدا له من الله، ما لم یکن یحتسبه) من عفوه ورحمته على أهل الکبیرة ابتداء وانتهاء، إذ کان یخصبها بالتائب، وبصاحب الصغیرة.

"" أضاف المحقق : فإن المعتزلی یعتقد فی الله نفوذ الوعید فی العاصی إذا مات على غیر توبة، فإذا مات وکان مرحوما عند الله تعالى قد سبقت له عنایة بأنه لا یعاقب وجد الله غفورا رحیما فبدا له من الله ما لم یکن یحتسبه. ""

قال الشیخ رضی الله عنه :  (وأما فی الهویة) الإلهیة أی: تعینه بالصور؛ فلا یظهر له فیها ما لم یکن یحتسبه مما هو أکمل من معتقده إلا بعد زوال الاعتقاد لحصول الرؤیة فی صورة الاعتقاد، (فإن بعض العباد یجزم فی اعتقاده)، قید به إذ لا یکون اعتقادا بدونه، فإن سلم فلا تکون هیئته راسخة فی قلبه، بحیث یجب تمثلها عند کشف الغطاء بصورة تناسبها (أن الله کذا وکذا ) فی ذاته وصفاته.

(فإذا انکشف الغطاء)؛ لأنه یحتسب (صورة معتقده) ابتداء أو انتهاء، وکیف لا؟

(وهی) أی: صورة معتقده (حق) تعدد الحقیقة فی التعینات الإلهیة بخلاف الحکم، فإن الحق فیه واحد لا غیر.

(فاعتقدها) أی: صحة عقیدته بحیث یبقى بعد کشف الغطاء بخلاف الفاسدة فی الحکم، فإنها تزول عند الربح قبل تمام کشف الغطاء، فلذا یبقى الکافر محجوبا عند کشف

الغطاء، وإن رأى الحق أولا على خلاف معتقده بحیث یصیر أعمى بغلبة نور ما یرى منه . ولکن إذا رآه فی تلک الصورة؛ (انحلت العقدة ) عن القلب، (فزال الاعتقاد) أی: اتصاف القلب بتلک الهیئة.

قال الشیخ رضی الله عنه :  (وعاد) صار (علما بالمشاهدة)، فلیس من صفات القلب بحیث یتصور القلب به؛ بل ینطبع فی الحواس فیدرکه القلب بواسطتها، ولا یعود الاعتقاد الموجب للتمثیل بصورته بعده؛ لأنه (بعد احتداد البصر) الموجب لانطباع الصورة المحسوسة فیه (لا یرجع کلیل النظر) المانع من انطباعه فیه؛ لأنه لیس على خلاف معتقده

حتى یغلبه نوره فیوجب عماه، فلا یفتقر إلى الاعتقاد الموجب للتمثیل بحسبه.

قال الشیخ رضی الله عنه : (فیبدو لبعض العبید) ممن له استعداد الترقی (باختلاف التجلی) عند زوال المانع منه، وهو الاعتقاد الموجب لتعین الصورة بحسبه (خلاف معتقده عند رؤیته) فی صورة الاعتقاد.

وإنما یختلف التجلی؛ (لأنه لا یتکرر) أصلا، وعدم تکرره إما یظهر فی الصور الغیر المتشابهة، فوجب مقتضى ذلک عند ارتفاع المانع وهو الاعتقاد الموجب لتشابه الصور.

قال الشیخ رضی الله عنه :  (فیصدق علیه) أی: على ذلک العبد (فی ) شأن (الهویة) أی: التعین الإلهی بالصور، ("وبدا لهم من الله" [الزمر:4]، فی هویته "ما لم یکونوا یتحتسبون" فیها قبل کشف الغطاء) قید بذلک.

لیشیر إلى أنهم لو لم یکن لهم عقیدة خاصة قبل ذلک؛ لم تبد لهم ما لم یکونوا یحتسبون؛ لأنهم لما کانوا مؤمنین غیر مقیدین بعقیدة فلا بد أن تکون عقیدتهم مطلقة.

فکانوا یحتسبون ظهوره فی أی صورة شاءوا، کان کل ما ظهر لهم من صورة کانوا یحتسبون ظهوره فیها، وهذا فی ظهور الصورة.

ثانیا: أکمل مما فی الاعتقاد بالترقی فی المعارف الإلهیة، وإلا فقد یظهر للمعتقد فی أدنى من معتقده لیتکرر.

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فإذا انکشف الغطاء انکشف لکل أحد بحسب معتقده، وقد ینکشف بخلاف معتقده فی الحکم، وهو قوله «وبدا لهم من الله ما لم یکونوا یحتسبون».

فأکثرها فی الحکم کالمعتزلی یعتقد فی الله نفوذ الوعید فی العاصی إذا مات على غیر توبة.

فإذا مات وکان مرحوما عند الله قد سبقت له عنایة بأنه لا یعاقب، وجد الله غفورا رحیما، فبدا له من الله ما لم یکن یحتسبه.

وأما فی الهویة فإن بعض العباد یجزم فی اعتقاده أن الله کذا وکذا، فإذا انکشف الغطاء رأى صورة معتقده وهی حق فاعتقدها.

وانحلت العقدة فزال الاعتقاد وعاد علما بالمشاهدة.

وبعد احتداد البصر لا یرجع کلیل النظر، فیبدو لبعض العبید باختلاف التجلی فی الصور عند الرؤیة خلاف معتقده لأنه لا یتکرر، فیصدق علیه فی الهویة «وبدا لهم من الله» فی هویته «ما لم یکونوا یحتسبون» فیها قبل کشف الغطاء. )

قال رضی الله عنه :  ( فإذا انکشف الغطاء انکشف لکلّ أحد بحسب معتقده ) فی الهویّة الذاتیّة .

( وینکشف بخلاف معتقده فی الحکم ) علیها بجزئیّات الأوصاف والأفعال ( و ) الذی یدلّ على ذلک ( هو قوله : " وَبَدا لَهُمْ من الله ما لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ ") [ 39 / 47 ] .

بدا لهم ما لم یکونوا یحتسبون

قال رضی الله عنه :  ( فـ ) تلک الاعتقادات ( أکثرها فی الحکم : کالمعتزلی یعتقد فی الله نفوذ الوعید فی المعاصی إذا مات على غیر توبة ، فإذا مات ) المعتزلی ذلک ( وکان مرحوما عند الله - قد سبقت له عنایة بأنّه لا یعاقب - وجد الله غفورا رحیما ، فبدا له من الله ما لم یکن یحتسبه ) . هذا ما فی الحکم .

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وأمّا فی الهویّة : فإنّ بعض العباد یجزم فی اعتقاده أنّ الله کذا وکذا ، فإذا انکشف الغطاء رأى صورة معتقده - وهی حقّ - فاعتقدها ) علما وانشراحا ، لا عقدا .

فإنّه قد انکشفت ( وانحلَّت العقدة ، فزال الاعتقاد وعاد علما بالمشاهدة . وبعد احتداد البصر ) -بانحلال عقد الاعتقاد وانکشاف صورة الیقین.

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( لا یرجع کلیل النظر ، فیبدو لبعض العبید باختلاف التجلَّی فی الصور عند الرؤیة ، لأنّه لا یتکرّر ) فإنّه کلّ یوم من أیّام تجلَّیاته فی شأن آخر من شؤون الصور (فیصدق علیه فی الهویّة "وَبَدا لَهُمْ " فی هویّته " ما لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ "  فیها قبل کشف الغطاء) من اختلاف صور الحقّ .

ثمّ إذ قد استشعر أن یقال هاهنا : کیف یصحّ ذلک وبعد الموت ینبت على العبد مدارج ترقّیه وینقطع انتظام أسبابه ؟

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فإذا انکشف الغطاء انکشف لکل أحد بحسب معتقده، وقد ینکشف بخلاف معتقده فی الحکم، وهو قوله «وبدا لهم من الله ما لم یکونوا یحتسبون».

فأکثرها فی الحکم کالمعتزلی یعتقد فی الله نفوذ الوعید فی العاصی إذا مات على غیر توبة.

فإذا مات وکان مرحوما عند الله قد سبقت له عنایة بأنه لا یعاقب، وجد الله غفورا رحیما، فبدا له من الله ما لم یکن یحتسبه.

وأما فی الهویة فإن بعض العباد یجزم فی اعتقاده أن الله کذا وکذا، فإذا انکشف الغطاء رأى صورة معتقده وهی حق فاعتقدها.

وانحلت العقدة فزال الاعتقاد وعاد علما بالمشاهدة.

وبعد احتداد البصر لا یرجع کلیل النظر، فیبدو لبعض العبید باختلاف التجلی فی الصور عند الرؤیة خلاف معتقده لأنه لا یتکرر، فیصدق علیه فی الهویة «وبدا لهم من الله» فی هویته «ما لم یکونوا یحتسبون» فیها قبل کشف الغطاء.)

قال رضی الله عنه: ( فإذا انکشف الغطاء انکشف لکل أحد بحسب معتقده، وقد ینکشف بخلاف معتقده فی الحکم، وهو قوله «وبدا لهم من الله ما لم یکونوا یحتسبون». فأکثرها فی الحکم کالمعتزلی یعتقد فی الله نفوذ الوعید فی العاصی إذا مات على غیر توبة. فإذا مات وکان مرحوما عند الله قد سبقت له عنایة بأنه لا یعاقب، وجد الله غفورا رحیما، فبدا له من الله ما لم یکن یحتسبه. وأما فی الهویة فإن بعض العباد یجزم فی اعتقاده أن الله کذا وکذا، فإذا انکشف الغطاء رأى صورة معتقده وهی حق فاعتقدها. وانحلت العقدة فزال الاعتقاد وعاد علما بالمشاهدة. وبعد احتداد البصر لا یرجع کلیل النظر، فیبدو لبعض العبید باختلاف التجلی فی الصور عند الرؤیة خلاف معتقده لأنه لا یتکرر، فیصدق علیه فی الهویة «وبدا لهم من الله» فی هویته «ما لم یکونوا یحتسبون» فیها قبل کشف الغطاء.)

قال الشیخ رضی الله عنه :  (فإذا انکشف الغطاء انکشف) الحق سبحانه (لکل أحد بحسب معتقد، وقد بنکشف بخلافی معتقده) والانکشاف بخلاف المعتقد (إما فی الحکم علیه السلام) بجزئیات الأحوال والأوصاف وإما فی هویة ذاته المقدسة.

قال الشیخ رضی الله عنه :  (وهو)، أی المنکشف بخلاف المعتقد مطلقة (ما یدل علیه قوله : "وبدا لهم من الله ما لم یکونوا یحتسبون" فأکثرها)، أی أکثر الاختلافات یکون (فی الحکم کالمعتزلی یعتقد فی الله نفوذ الوعید فی العاصی إذا مات على غیر توبة فإذا مات وکان مرحوما عند الله قد سبقت له عنایة بأنه لا یعاقب وجد الله غفورا رحیما فبدا له من الله) من الرحمة والمغفرة.

قال الشیخ رضی الله عنه :  (ما لم یکن یحتسبه) من قبل (وأما) خلاف المعتقد (فی الهویة فإن بعض العباد یجزم فی اعتقاده أن الله کذا وکذا فإذا انکشف الغطاء، رأى صورة معتقده وهی حق فاعتقدها) حقا وأجید بصره (وانحلت العقدة)، أی عقیدة التعیین والتقیید (فزال الاعتقاد) الحاصل من الفکر والنظر الحاکمین بالتقیید.

قال الشیخ رضی الله عنه :  (وعاد علمة بالمشاهدة وبعد احتداد البصر لا یرجع کلیل النظر فیبدو لبعض العبید) الظاهر له لکنه وضع المظهر موضع المضمر ، أی فیبدو الحق له ملتبسة (باختلاف التجلی فی الصور عند الرؤیة لأنه)، أی التجلی (لا یتکرر فیصدق علیه فی الهویة وبدا لهم من الله فی هوینه ما لم یکونوا بحتسبون فیها) واختلاف التجلی .

قال الشیخ رضی الله عنه :  (قبل کشف الغطاء) ولما کان کشف الحق بخلاف المعتقد، سواء کان فی الحکم أو الهویة من باب الترقی بعد الموت، وأنکره بعضهم أثبته بما حکی رضی الله عنه عن نفسه حالة اجتماعه بمن سلف من الکبراء، و إفادته إیاهم المعارف التوحیدیة ما لم یکن عندهم وإمدادهم بما ترقوا به فی الدرجات.

المواقف الروحیة والفیوضات السبوحیة شرح الأمیر عبد القادر الجزائری 1300 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فإذا انکشف الغطاء انکشف لکل أحد بحسب معتقده، وقد ینکشف بخلاف معتقده فی الحکم، وهو قوله «وبدا لهم من الله ما لم یکونوا یحتسبون».

فأکثرها فی الحکم کالمعتزلی یعتقد فی الله نفوذ الوعید فی العاصی إذا مات على غیر توبة.

فإذا مات وکان مرحوما عند الله قد سبقت له عنایة بأنه لا یعاقب، وجد الله غفورا رحیما، فبدا له من الله ما لم یکن یحتسبه.

وأما فی الهویة فإن بعض العباد یجزم فی اعتقاده أن الله کذا وکذا، فإذا انکشف الغطاء رأى صورة معتقده وهی حق فاعتقدها.

وانحلت العقدة فزال الاعتقاد وعاد علما بالمشاهدة.

وبعد احتداد البصر لا یرجع کلیل النظر، فیبدو لبعض العبید باختلاف التجلی فی الصور عند الرؤیة خلاف معتقده لأنه لا یتکرر، فیصدق علیه فی الهویة «وبدا لهم من الله» فی هویته «ما لم یکونوا یحتسبون» فیها قبل کشف الغطاء. )

قال رضی الله عنه : ( فإذا انکشف الغطاء انکشف لکل أحد بحسب معتقده، وقد ینکشف بخلاف معتقده فی الحکم، وهو قوله : "وبدا لهم من الله ما لم یکونوا یحتسبون" [الزمر: الآیة 87])

، فإذا انکشف الغطاء انکشف لکل أحد بحسب معتقده، وقد ینکشف بخلاف معتقده فی الحکم، وهو قوله : "وبدا لهم من الله ما لم یکونوا یحتسبون" [الزمر: الآیة 87] فأکثرها فی الحکم، فالمعتزلی یعتقد فی الله نفوذ الوعید فی العاصی إذا مات على غیر توبة . فإذا مات وکان مرحوما عند الله قد سبقت له عنایة بأنه لا یعاقب . وجد الله غفورا رحیما، فبدا له من الله ما لم یکن یحتسب.)

فإذا انکشف وزال الغطاء الحاجب للأمور المغیبة انکشف الحق تعالى الکل أحد من أصحاب الاعتقادات المقیدة والمطلقة حسب معتقده.

وقد ینکشف الغطاء لبعض المعتقدین بخلاف معتقده فی الحکم والهویة بأن یحکم على الحق تعالى بحکم فی اعتقاده، وأنه تعالى یفعله ولا بد ویحکم على الذات الهویة بأنه کذا جوهرا وعرض، أو لا جوهر ولا عرض أو نحو هذا.

وانکشاف الغطاء بخلاف المعتقد فی الحکم والهویة هو المشار إلیه بقوله تعالى:

"وبدا لهم من الله ما لم یکونوا یحتسبون" [الزمر:47]

یظنون ویعتقدون، فإن الحکم على الله شیء لم یحکم به على نفسه بإثبات أو نفی ظن و تخمین .

والظن أکذب الحدیث کما ورد، وإن کان هذا المعتقد یظن أن ظنه علم فما هو بعلم. وإنما هو جهل مرکب، وهو أشد من الجهل البسیط، وانکشاف الغطاء بخلاف المعتقدات أکثره فی الحکم على الله بإثبات شیء له أو نفی شیء عنه .

إذ الحکم إثبات شیء لشیء أو نفی شیء عن شیء، کالمعتزلی منسوب إلى طائفة المعتزلة .

وأول من تسمى بهذا الاسم واصل بن عطاء الغزال، کان یجلس فی مجلس الحسن البصری رضی الله عنه ثم اعتزله.

فهو یعتقد ویحکم على الله تعالى أنه لا یرى یوم القیامة فهذا حکم على الله بنفی الرؤیة له تعالى .

وکذلک یعتقد المعتزلی فی الله تعالى ویحکم علیه بنفوذ الوعید بالعذاب والانتقام من المؤمن العاصی بارتکاب الکبائر ، إذا مات على غیر توبة.

فإذا مات المؤمن العاصی بارتکاب الکبائر على غیر توبة وکان مرحوما عند الله غیر مؤاخذ بما أرتکب قد سبقت له عنایة .

والعنایة هی العلم الأزلی بأن علمه تعالى أزلا بأنه لا یعاقب ولو مات على غیر توبة.

فإنه ورد فی الحدیث النبوی أنه تعالى قبض قبضة من یمینه وقال هؤلاء إلى الجنة ولا أبالی، یعنی بما عملوه من شر.

وقبض قبضة من شماله وقال هؤلاء إلى النار ولا أبالی، یعنی بما عملوه من خیر.

ولهذا کانت عقیدة أهل السنة أن المؤمن العاصی بارتکاب الکبائر إذا مات على غیر توبة أنه فی المشیئة .

فإذا مات المعتزلی وکان یوم القیامة وانکشف الغطاء عن المعتزلی وجد الله غفورا رحیما ببعض مرتکبی الکبائر ، ولو مات على غیر توبة.

فبدا له من الله خلاف معتقده وانکشف عنه الغطاء بما لم یکن یحتسبه ویظنه.

هذا مثال من انکشف عنه الغطاء، بخلاف المعتقد فی الحکم بالإثبات فی نفوذ الوعید فی المؤمن العاصی إذا مات من غیر توبة .

قول سیدنا رضی الله عنه : (وأما فی الهویة فإن بعض العباد یجزم فی اعتقاده بأن الله کذا وکذا، فإذا انکشف عنه الغطاء رأی صورة معتقده وهی حق فاعتقدها. وانحلت العقدة غزال الاعتقاد وعاد علما بالمشاهدة. وبعد احتداد البصر لا یرجع کلیل النظر، فیبدو لبعض العبید باختلاف التجلی فی الصور عند الرؤیة لأنه لا یتکرر، فیصدق علیه بالهویة: "وبدا لهم من الله" [الزمر: الآیة 47] فی هویته "ما لم یکونوا یحتسبون" [الزمر: الآیة 47] فیها قبل کشف الغطاء).

یقول رضی الله عنه : قد ذکرنا أن کشف الغطاء یکون کشفه لکل أحد حسب اعتقاده، وقد ینکشف بخلاف المعتقد، وأکثره فی الحکم فی أفعاله تعالى، وقد تقدم مثاله.

وأما انکشاف الغطاء بخلاف المعتقد فی الحکم فی الهویة الذات الغیب المغیب المطلق الذی لا یعلم لمخلوق فی الدنیا ولا فی الآخرة.

لا لملک مقرب ولا لرسول مرسل، فکل عارف محجوب عن شهود الهویة، فلا یزال الحق غیر معلوم من حیث الهویة ، لا شهودا ولا ذوقا، وما بقی لا التجلی فی المظاهر.

وتلک إنما هی جسور یعبر علیها، أی یعلم أن وراء هذه الصور أمرا لا یصح أن یشهد، ولا أن یعلم .

ولیس وراء هذا المعلوم الذی لا یشهد ولا یعلم حقیقة ما یعلم أصلا.

یقول سیدنا رضی الله عنه :

فالعلم بالله عین الجهل فیه به ……. والجهل بالله عین العلم فاعتبروا

ویقول أیضا: 

فما العلم إلا الجهل بالله فاعتصم  ……   بقولی فإنی عن قریب أسافر

ومالی مال غیر علمی ووارث   ……  سری عین أولادی فذا المال حاضر

یقول تعالى : "ویحذرکم الله نفسه" [آل عمران: 28] أی ذاته، أن تتفکروا فیها.

وقال صلى الله علیه وسلم :" تفکروا فی آلاء الله ولا تتفکروا فی ذاته ". أخرجه الزبیدی .

قال رسول الله صلى الله علیه وسلم: " تفکروا فی آلاء الله، ولا تفکروا فی الله". رواه الطبری فی الأوسط وأخرجه الهیثمی فی مجمع الزوائد ومنبع الفوائد و السیوطی فى الجامع و فی صحیح الجامع الصغیر للألبانی

وقال صلى الله علیه وسلم : "إن الله احتجب عن العقول کما احتجب عن الأبصار". أخرجه الزبیدی .

""وفى حقائق الأسماء للشیخ الأکبر قدس الله سره وصح عن رسول الله صلى الله علیه وسلم أنه قال: "إن الله احتجب عن العقول کما احتجب عن الابصار وان الملأ الاعلى یطلبونه کما تطلبونه" فاشترک نوع الإنسان مع الملأ الاعلى فى الطلب واختلفا فى الکیفیة لانهم یطلبونه بالأنوار العقلیة لکونهم عقولا مجرده وهو جلت عظمته محتجب عن العقول فانى لهم سبیل الوصول الى أسرار الذات وحقائق الذات انتهى""

ومع هذا فما سلم أحد من التفکر فی ذات الله تعالى إلا الرسل علیهم الصلاة والسلام.

فإن بعض العباد یجزم فی اعتقاده أن الله کذا وکذا، وأن الله لیس بکذا ولا کذا، ویحکم على الله بفکره.

فمنهم من یقول إنه جوهر ، ومنهم من یقول إنه لیس بجوهر، ومنهم من یقول إنه جسم، ومنهم من یقول إنه لیس بجسم، ومنهم من یقول إنه فی جهة ، ومنهم من یقول إنه لیس فی جهة، والکل مخطؤون، لا المثبت ولا النافی.

قال الشیخ الأکبر : لیس عندنا للغزالی زلة أکبر من هذه الزلة، فإنه تکلم فی ذات الله تعالى من حیث النظر الفکری فی کتابه "المضنون به على غیر أهله" ، وفی غیر المضنون، فأخطأ بکل ما قاله وما أصاب.

فجاء هو وأمثاله من المتصوفة بأقصى غایة الجهل، فإذا انکشف الغطاء بالموت أو فی القیامة عن بعض من یعتقد من العباد أن الله کذا وکذا، ولیس کذا ولا کذا، ویحکم على الله بذلک من حیث الهویة، ورأى صورة معتقده الذی کان یعتقده فی الله فی الحیاة الدنیا، وهی صورة حق، فما هی بغیر للحق تعالى ، فإنه سبحانه وسع اعتقاد کل مخلوق فی صورة أنها الله فاعتقدها، ونسب الألوهیة إلیها، فإنه تعالى هو الذی تجلى لذلک المخلوق باسم إلهی فی تلک الصورة.

فما کان الخطأ إلا فی حصر الإله وتقییده بتلک الصورة، ویخطىء کل معتقد غیره فی اعتقاده.

فإذا کان هذا البعض من العباد الذین یجزمون فی اعتقادهم أن الله کذا وکذا، ولا یکون کذا وکذا ممن سبقت له العنایة الإلهیة ، وانکشف عنه الغطاء فی ثانی حال بخلاف معتقده.

وانحلت العقدة التی کانت تحکم على الله بالتقیید والحصر فی صورة معتقده لا غیره، فزال الاعتقاد والجزم بأن الله یکون کذا وکذا لا غیر.

إذ حفیفة الاعتقاد فی المشهود هو الحکم الجازم المقابل للتشکیک .

وقیل : هو التصور مع الحکم، فلما انحلت العقدة وزال الاعتقاد الأول الذی کان یحصر الحق ویقیده، وخالفته المشاهدة بالأمر على ما هو علیه من إطلاق الحق  تعالى وعدم تقییده، عاد الاعتقاد یحصر الحق علما بإطلاقه وعدم تقییده بسبب المشاهدة التی انکشف الأمر بها على ما هو علیه .

فالمعتزلی یجزم فی اعتقاده أن الله لا یعرف ولا یرى فی الآخرة، فهو إن جوزی باعتقاده هذا لا یعرف الله ولا یراه، وإن لم یجازه باعتقاده و انکشف له الغطاء ، بخلاف ما یعتقده فی ثانی حال، فإنه یراه ویعلم أنه هو ضرورة.

وبعد احتداد البصر ونفوذه فی المدرکات البصریة فی الدنیا لمن شاء الله وفی الآخرة لزوال المانع للأبصار لا یرجع محتد البصر کلیل النظر متباعدا عن المقصود، یقال کل بصری کلا، إذا أعیاه النظر إلى المقصود .

فإذا انکشف الغطاء بخلاف المعتقد لبعض العباد المعتنی بهم فلا بد أن یېدو له ما لم یکن یحتسب، بسبب اختلاف التجلی فی الصور المتعددة المختلفة عند الرؤیة بعین البصر. ولا یتکرر التجلی فی الصور أبدا، لا فی الدنیا ولا فی الآخرة.

فإن کل صورة من صور التجلی هی مظهر لاسم خاص بها، والأسماء الإلهیة لا تکرار فیها ، بل کل اسم یختص بمعنى وإن تقاربت الأسماء وتشابهت.

فالعارف یعرف التجلی ویدرک الفرق بین صور التجلی، فهو یعرف من تجلی ولماذا تجلى، ویختص الحق بکیف تجلی، لا یعلم ذلک منک مقرب ولا نبی مرسل، لأن الهویة مجهولة، فکیفیة تجلیها فی المظاهر الصوریة غیر حاصل لأحد.

فهذا الذی سبقت له العنایة وانکشف عنه الغطاء، بخلاف معتقده، عاد بصره حدیدا نافذا فی صور التجلی غیر کلیل النظر ، فیصدق علیه فی الهویة عند رؤیة تجلیها فی الصور، وبدا لهم من إطلاق الهویة وتجلبها بکل صورة ما لم یکونوا یحتسبون فیها من الإطلاق وعدم التقیید والحصر بصورة اعتقاد دون غیرها قبل کشف الغطاء بخلاف المعتقد.