عرفان شیعی

الفقرة الثامنة عشر :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( وأما الأشاعرة فما علموا أن العالم کله مجموع أعراض فهو یتبدل فی کل زمان إذ العرض لا یبقى زمانین.

ویظهر ذلک فی الحدود للأشیاء، فإنهم إذا حدوا الشیء تبین فی حدهم کونه الأعراض، وأن هذه الأعراض المذکورة فی حده عین هذا الجوهر وحقیقته القائم بنفسه. ومن حیث هو عرض لا یقوم بنفسه.

فقد جاء من مجموع ما لا یقوم بنفسه من یقوم بنفسه کالتحیز فی حد الجوهر القائم بنفسه الذاتی وقبوله للأعراض حد له ذاتی.

ولا شک أن القبول عرض إذ لا یکون إلا فی قابل لأنه لا یقوم بنفسه: وهو ذاتی للجوهر.

والتحیز عرض لا یکون إلا فی متحیز، فلا یقوم بنفسه.

ولیس التحیز عرض لا یکون إلا فی متحیز، فلا یقوم بنفسه.

ولیس التحیز والقبول بأمر زائد على عین الجوهر المحدود لأن الحدود الذاتیة هی عین المحدود و هویته).

 

قال رضی الله عنه : ( وأما الأشاعرة فما علموا أن العالم کله مجموع أعراض فهو یتبدل فی کل زمان إذ العرض لا یبقى زمانین.  ویظهر ذلک فی الحدود للأشیاء، فإنهم إذا حدوا الشیء تبین فی حدهم کونه الأعراض، وأن هذه الأعراض المذکورة فی حده عین هذا الجوهر وحقیقته القائم بنفسه.  ومن حیث هو عرض لا یقوم بنفسه.  فقد جاء من مجموع ما لا یقوم بنفسه من یقوم بنفسه کالتحیز فی حد الجوهر القائم بنفسه الذاتی وقبوله للأعراض حد له ذاتی. ولا شک أن القبول عرض إذ لا یکون إلا فی قابل لأنه لا یقوم بنفسه: وهو ذاتی للجوهر. والتحیز عرض لا یکون إلا فی متحیز، فلا یقوم بنفسه. ولیس التحیز عرض لا یکون إلا فی متحیز، فلا یقوم بنفسه. ولیس التحیز والقبول بأمر زائد على عین الجوهر المحدود لأن الحدود الذاتیة هی عین المحدود و هویته، فقد صار ما لا یبقى زمانین یبقى زمانین وأزمنة وعاد ما لا یقوم بنفسه یقوم بنفسه. ولا یشعرون لما هم علیه، وهؤلاء هم فی لبس من خلق جدید )

 

(وأما الأشاعرة) الذین هم قائلون بالتبدل والتجدد فی الأعراض دون الأجسام (فما علموا أن العالم کله) محسوسة ومعقوله (مجموع أعراض) مختلفة لا غیر کما قال الشیخ العارف عبد الهادی السودی الیمنی رضی الله عنه :

ما الکون وما تراه إلا عرض …..   فإنه سیان جوهر والعرض

یا من أنا منهم لرمی غرض   …..  فی غیرکم والله ما لی غرض

(فهو) أی العالم (یتبدل فی کل زمان) فرد کلمح البصر مثل ما یتبدل العرض (إذ العرض) عندهم (لا یبقى زمانین) بل قال بعضهم : 

الصواب أن یقال إن العرض لا یبقى أصلا ، فإن زمان وجوده مقترن بزمان عدمه.

والقول بأنه لا یبقى زمانین یلزم منه ثلاثة أزمنة زمان یوجد فیه وزمان یبقى فیه وزمان یعدم فیه، وهم نفوا زمانین فثبت له ثلاثة أزمنة .

(ویظهر ذلک)، أی کون العالم کله مجموع أعراض تتبدل وتتجدد فی کل زمان على قولهم أیضا (فی الحدود)، أی التعاریف (للأشیاء فإنهم)، أی الأشاعرة (إذا حدوا)، أی عرفوا (الشیء)، أی شیء کان ما سموه جوهرة أو جسما

(یتبین)، أی ینکشف (فی حدهم)، أی تعریفهم (کونه)، أی ذلک الشیء (عین الأعراض) المذکورة فی حده کقولهم فی تعریف الجسم إنه المرکب من الأجزاء التی لا تتجزأ.

ولا وجود للجزء الذی لا یتجزأ فی نفسه من غیر أن یکون مرکبة مع غیره، وإلا شغل الجهات الست فکان ما یلی منه هذه الجهة غیر ما یلی منه الجهة الأخرى، فینقسم فلا یکون جزءا لا یتجزأ، ولا شک أن الترکیب فی الجسم عرض، وإذا زال الترکیب زال کونه جسما.

وقولهم أیضا فی تعریف الجسم: 

إنه الطویل العریض العمیق والطول والعرض والعمق مجموع أعراض لا غیر، فإذا زالت زال الجسم، وهکذا فی تعاریف الأشیاء کلها عندهم (و) یتبین أیضا (أن هذه الأعراض المذکورة) عندهم (فی حده)، أی تعریف ذلک الشیء .

هی (عین هذا الجوهر) الذی أرادوا حده وتعریفه (و) هی (حقیقته) فی نفسه عندهم وذلک الشیء عندهم هو (القائم بنفسه)، لأنهم یسمونه جوهرا ویسمونه جسما، ویذکرون فی حده وتعریفه الأعراض المجموعة ، ویریدون بها عین ذلک الشیء وحقیقته، فیلزم منه أن ذلک الشیء من حیث هو جوهر أو جسم یقوم بنفسه.

(ومن حیث هو عرض) لأنهم ما ذکروا فی حده وتعریفه إلا الأعراض المجموعة (لا یقوم) ذلک الشیء (بنفسه فقد جاء من مجموع ما لا یقوم بنفسه) وهو العرض (من یقوم بنفسه)، وهو الجوهر والجسم عندهم وهو باطل، وسمعت بعض

علمائهم یقول :

إن الأعراض إذا کانت مجموعة تسمى جوهرا أو جسما، وإذا أعتبر کل واحد منها على حدته تسمى عرضا، فلزمه على ذلک أن تکون القسمة اعتباریة .

وبطل قولهم بالجوهر الفرد ورجع الکل إلى ما علیه أهل الله تعالى من المحققین ، والحق أحق أن یتبع (کالتحیز)، أی أخذ مقدار من الفراغ (فی حد الجوهر)، أی الجسم (القائم بنفسه الذاتی)، أی ذلک التحیز له لأنه لا ینفک عنه.

(وقبوله)، أی الجوهر المذکور (للأعراض حد)، أی تعریف (له ذاتی)، لأنه لا ینفک عنه أیضا (ولا شک أن القبول) للأعراض المذکورة (عرض إذ لا یکون)، أی لا یوجد إلا فی جوهر (قابل) لکونه فیه وذلک مقتضى العرض عندهم أنه لا یوجد فی نفسه إلا فی محل هو الجوهر، فوجوده فی نفسه عندهم هو عین وجوده فی الجوهر (لأنه)، أی العرض عندهم (لا یقوم بنفسه) فبالضرورة أنه لا یکون إلا فی قابل (وهو)، أی قبوله للأعراض أمر (ذاتی للجوهر) لا ینفک عنه أصلا ما دام موجودة .

(والتحیز)، أی أخذه مقدار من الفراغ الذی هو ذاتی للجوهر أیضا لعدم انفکاکه عنه ما دام متصفا بالوجود (عرض ولا یکون إلا فی) جوهر (متحیز فلا یقوم بنفسه) من غیر شبهة فی شیء من ذلک عندهم أصلا .

(ولیس التحیز) للجوهر والجسم (والقبول) للأعراض (بأمر زائد على عین الجوهر المحدود)، أی المعروف بالتعریف المذکور عندهم.

(لأن الحدود)، أی التعاریف الذاتیة التی هی بالأمور المنسوبة إلى ذات الشیء من حیث عدم انفکاکها عنه ما دام موجودا (هی) عندهم (عین المحدود)، أی المعرف من الأشیاء عندهم .

(وهویته فقد صار) على مقتضى قولهم هذا (ما لا یبقى زمانین) من الأعراض (یبقى زمانین) بل (وأزمنة) کثیرة من الجواهر والأجسام (وعاد)، أی رجع (ما لا یقوم بنفسه) من العرض (یقوم بنفسه) من الجوهر والجسم.

(ولا یشعرون)، أی الأشاعرة القائلون بذلک (لما هم علیه) من التناقض فی القول والمذهب، وأیضا قولهم فی تعریف الحرکة والسکون اللتین لا ینفک کل موجود عندهم أن یکون منصفا بواحد منهما یقتضی التناقض أیضا فإنهم ذکروا فی حدوث الجواهر والأجسام أنها لا تخلو عن الحرکة والسکون وهما حادثان أما عدم الخلو، فلأن الجسم أو الجوهر لا یخلو عن الکون فی حیز.

فإن کان مسبوقا بکون آخر فی ذلک الحیز بعینه فهو ساکن، وإن لم یکن مسبوقا بکون آخر فی ذلک الحیز بل فی حیز آخر فمتحرک.

وهذا معنى قولهم: الحرکة کونان فی آنین فی مکانین والسکون کونان فی آنین فی مکان واحد.

 

فإن قیل : یجوز أن لا یکون مسبوقا بکون آخر أصلا کما فی آن الحدوث فلا یکون متحرکة کما لا یکون ساکنا .

قلنا: هذا المنع لا یضر لما فیه من تسلیم المدعی على أن الکلام فی الأجسام التی تعددت فیها الأکوان وتجددت علیها الأعصار والأزمان.

هذا کلام محقق الأشاعرة سعد الدین التفتازانی رحمه الله تعالى فی شرح عقائد النسفی، وأنت تعرف من غیر شبهة عندک أن هذا الکلام یقتضی أن الجواهر والأجسام أیضا متجددة متبدلة فی کل آن عندهم أیضا، لأن قوله إنه مسبوق بکون آخر فی ذلک التحیز أو فی تحیز آخر.

وقوله فی تعریف الحرکة إنها کونان، والسکون کونان.

 والکون هو الوجود الفرد فی الزمن الفرد عندهم.

وکذلک قوله فی الأجسام الموجودة إنها تعددت فیها الأکوان، أی کان لها وجودات متعددة ، فهذا یقتضی أن الکل أعراض .

ولیس هذا غیر معنى التبدل والتجدد فی جملة العالم کله ومع ذلک فإنهم لا یقولون بذلک إلا فی الأعراض فقط دون الجواهر والأجسام.

وما هذا إلا تناقض منهم أیضا.

(وهولاء)، أی الأشاعرة أیضا وإن کانوا من أهل السنة والجماعة لخدمتهم الکتاب والسنة وانتصارهم لما کان علیه الصحابة والتابعون من حیث ظاهر الحال فی مقابلة الرد على فرق الاعتزال وأحتفالهم بالسمعیات (هم) من حیث التحقیق والمعرفة الکشفیة إذ لیس لهم فیها نصیب، لأن معرفتهم عقلیة من أهل النظر الفکری لا الکشف الذوقی ("فی لبس")، أی التباس أیضا ("من خلق جدید") کما سبق بیانه .

  

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (  وأما الأشاعرة فما علموا أن العالم کله مجموع أعراض فهو یتبدل فی کل زمان إذ العرض لا یبقى زمانین.

ویظهر ذلک فی الحدود للأشیاء، فإنهم إذا حدوا الشیء تبین فی حدهم کونه الأعراض، وأن هذه الأعراض المذکورة فی حده عین هذا الجوهر وحقیقته القائم بنفسه. ومن حیث هو عرض لا یقوم بنفسه.

فقد جاء من مجموع ما لا یقوم بنفسه من یقوم بنفسه کالتحیز فی حد الجوهر القائم بنفسه الذاتی وقبوله للأعراض حد له ذاتی.

ولا شک أن القبول عرض إذ لا یکون إلا فی قابل لأنه لا یقوم بنفسه: وهو ذاتی للجوهر.

والتحیز عرض لا یکون إلا فی متحیز، فلا یقوم بنفسه.

ولیس التحیز عرض لا یکون إلا فی متحیز، فلا یقوم بنفسه.

ولیس التحیز والقبول بأمر زائد على عین الجوهر المحدود لأن الحدود الذاتیة هی عین المحدود و هویته).

 

قال رضی الله عنه : (وأما الأشاعرة فلما علموا أن العالم کله مجموع أعراض) أی العالم کله عبارة عن أعراض مجتمعة فی جوهر واحد قائمة به (فهو یتبدل فی کل زمان إذ العرض لا یبقى زمانین) فخطا الحسبانیة فی أمر واحد والأشاعرة فی أمرین .

(ویظهر ذلک) أی العالم کله أعراض أو یظهر خطأ الأشاعرة (فی الحدود للأشیاء فإنهم إذا حدوا الشیء تبین فی حدهم تلک الأعراض و) تبین (أن هذه الأعراض المذکورة فی حده) أی فی حذ ذلک الشیء المحدود .

قال رضی الله عنه : (عین هذا الجوهر) الذی ظهر فیه الأعراض (وحقیقته) قوله (القائم بنفسه) صفة الجوهر (ومن حیث هو عرض) أی القائم بذاته من حیث هو عرض إذ العرض عین ذلک الجوهر (لا یقوم) ذلک الجوهر (بذاته فقد جاء من مجموع ما لا یقوم بنفسه) وهی الأعراض (من یقوم بنفسه) الذی هو الجوهر (کالتحیز فی حد الجوهر القائم بنفسه الذاتی) أی التحیز جزء لماهیة الجوهر فإنهم حذوا الجوهر بأنه هو الجسم المتحیز القابل للأبعاد وهی الأعراض .

قال رضی الله عنه : (وقبوله) أی قبول الجوهر (للاعراض حد له ذاتی ولا شک أن القبول عرض إذ لا یکون إلا فی قابل لأنه لا یقوم بنفسه وهو) أی القابل .

قال رضی الله عنه : (ذاتی للجوهر والتحیز عرض ولا یکون إلا فی متحیز فلا یقوم بنفسه ولیس التحیز والقبول بأمر زائد على عین الجوهر المحدود .

لأن الحدود الذاتیة هی عین المحدود وهویته) . فکان أحدهما عین الآخر فالعالم کله عرض یتبدل فی کل آن .

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (  وأما الأشاعرة فما علموا أن العالم کله مجموع أعراض فهو یتبدل فی کل زمان إذ العرض لا یبقى زمانین.

ویظهر ذلک فی الحدود للأشیاء، فإنهم إذا حدوا الشیء تبین فی حدهم کونه الأعراض، وأن هذه الأعراض المذکورة فی حده عین هذا الجوهر وحقیقته القائم بنفسه. ومن حیث هو عرض لا یقوم بنفسه.

فقد جاء من مجموع ما لا یقوم بنفسه من یقوم بنفسه کالتحیز فی حد الجوهر القائم بنفسه الذاتی وقبوله للأعراض حد له ذاتی.

ولا شک أن القبول عرض إذ لا یکون إلا فی قابل لأنه لا یقوم بنفسه: وهو ذاتی للجوهر.

والتحیز عرض لا یکون إلا فی متحیز، فلا یقوم بنفسه.

ولیس التحیز عرض لا یکون إلا فی متحیز، فلا یقوم بنفسه.

ولیس التحیز والقبول بأمر زائد على عین الجوهر المحدود لأن الحدود الذاتیة هی عین المحدود و هویته).

 

قال رضی الله عنه : (  وأما الأشاعرة فما علموا أن العالم کله مجموع أعراض فهو یتبدل فی کل زمان إذ العرض لا یبقى زمانین. ویظهر ذلک فی الحدود للأشیاء، فإنهم إذا حدوا الشیء تبین فی حدهم کونه الأعراض، وأن هذه الأعراض المذکورة فی حده عین هذا الجوهر وحقیقته القائم بنفسه.  ومن حیث هو عرض لا یقوم بنفسه.  فقد جاء من مجموع ما لا یقوم بنفسه من یقوم بنفسه کالتحیز فی حد الجوهر القائم بنفسه الذاتی وقبوله للأعراض حد له ذاتی.  ولا شک أن القبول عرض إذ لا یکون إلا فی قابل لأنه لا یقوم بنفسه: وهو ذاتی للجوهر.  والتحیز عرض لا یکون إلا فی متحیز، فلا یقوم بنفسه.  ولیس التحیز عرض لا یکون إلا فی متحیز، فلا یقوم بنفسه.  ولیس التحیز والقبول بأمر زائد على عین الجوهر المحدود لأن الحدود الذاتیة هی عین المحدود و هویته(

 

وإن کان الأشاعرة قد قالوا بتجدد أعراض العالم، لکنهم ما عرفوا أن العالم هو مجموع أعراض، 

وأما الحسبانیة فإنهم وإن قالوا بتجدد العالم فی کل نفس جمیعة ولم یخصوا الأعراض، إلا أنهم ما تحققوا وحدانیة الجوهر.

وآفة الأشاعرة أنهم ظنوا أن ما لا یقوم بنفسه إذا اجتمع مع ما یقوم بنفسه لا یمکن أن یقوم بنفسه، وهو غلط فاحش.

ولا سبیل إلى معرفة النفس بطریق النظر الفکری، ثم ذکر أن الناس کل نفس یتجددون "هم فی لبس من خلق جدید" [ق: 15] فهم لا یشعرون بالتجدد وهم فیه، لأنهم أوتوا به متشابها والأشباه أغیار.

قال: وما عثر أحد على تجدد الأمر کله فی العالم من أرباب النظر.

 

قال: وأما أصحاب الکشف فیرون العالم متغیرا فی ذاته دائما بتجلیات إلهیة، والتجلیات المذکورة تعطی فی کل تجل خلقا جدیدا ویرون ذلک عیانا مشهودا والله الهادی.

 

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (  وأما الأشاعرة فما علموا أن العالم کله مجموع أعراض فهو یتبدل فی کل زمان إذ العرض لا یبقى زمانین.

ویظهر ذلک فی الحدود للأشیاء، فإنهم إذا حدوا الشیء تبین فی حدهم کونه الأعراض، وأن هذه الأعراض المذکورة فی حده عین هذا الجوهر وحقیقته القائم بنفسه. ومن حیث هو عرض لا یقوم بنفسه.

فقد جاء من مجموع ما لا یقوم بنفسه من یقوم بنفسه کالتحیز فی حد الجوهر القائم بنفسه الذاتی وقبوله للأعراض حد له ذاتی.

ولا شک أن القبول عرض إذ لا یکون إلا فی قابل لأنه لا یقوم بنفسه: وهو ذاتی للجوهر.

والتحیز عرض لا یکون إلا فی متحیز، فلا یقوم بنفسه.

ولیس التحیز عرض لا یکون إلا فی متحیز، فلا یقوم بنفسه.

ولیس التحیز والقبول بأمر زائد على عین الجوهر المحدود لأن الحدود الذاتیة هی عین المحدود و هویته).

 

قال رضی الله عنه : "وأمّا الأشاعرة فما علموا أنّ العالم کلَّه مجموع أعراض فهو یتبدّل فی کل زمان ، إذ العرض لا یبقى زمانین "

والأشاعرة شعروا بأنّ العرض لا یبقى زمانین ، وأعراض العالم تتبدّل مع الآنات ، ولم یشعروا مع ذلک أنّها مجموع أعراض ، وأن لا شیء من العالم بجوهر قائم بنفسه ، وأنّ الموجود القائم بعینه فی عینه لا فی موضوع سواه هو الحق ، فأخطئوا ، فلو أثبتوا - حین أثبتوا جوهر العالم واحدا - أنّ ذلک الواحد هو الوجود الحق المتعیّن بهذه الصور کلَّها ، لکانوا من الفائزین بالأمر على الحقیقة ، فتبیّن بما ذکرنا خطأ الفریقین لمن عقل عن الله ، وما غفل عن التحقیق ، والله ولیّ التسدید والتوفیق .

قال رضی الله عنه : « ویظهر ذلک فی الحدود للأشیاء ، فإنّهم إذا حدّوا الشیء تبیّن فی حدّهم تلک الأعراض ، وأنّ هذه الأعراض المذکورة فی حدّه عین هذا الجوهر وحقیقته القائم بنفسه ، ومن حیث هو عرض لا یقوم بنفسه ، فقد جاء من مجموع ما لا یقوم بنفسه من یقوم بنفسه کالتحیّز فی حدّ الجوهر القائم بنفسه الذاتی » . یعنی على قول الأشاعرة مثلا « وقبوله الأعراض حدّ له ذاتیّ ، ولا شکّ أنّ القبول عرض ، إذ لا یکون إلَّا فی قابل ، لأنّه لا یقوم بنفسه ، وهو ذاتی للجوهر ، والتحیّز عرض ولا یکون إلَّا فی متحیّز ، فلا یقوم بنفسه ، ولیس القبول والتحیّز بأمر زائد على عین الجوهر المحدود ، لأنّ الحدود الذاتیة هی عین المحدود وهویّته".

 

یعنی رضی الله عنه : القائلون بأنّ الجوهر هو ما یقوم بنفسه مع تحقّق أنّ أجزاء حدّه الذاتی وحقائق حقیقته الذاتیة لا تحقّق لها فی أنفسها ، فإنّها أعراض ، فإنّ التحیّز للجسم - وهو الجوهر المتحیّز - والجوهریة وقبول الکمّ والکیف وغیرها من الأعراض ، کالأبعاد من الطول والعرض والعمق ، کلَّها معان لا تحقّق لها ولا قیام إلَّا فی أمر هو المجموع من هذه الأعراض ، لأنّ الجوهر الطویل العریض العمیق لیس بشیء زائد على مجموع هذه الأعراض ، وکونه مجموع هذه الأعراض أو أمرا غیر مذکور ولا مشهور معنى أیضا معقول لا وجود له بدون هذه الأمور التی لا تحقّق لها فی أعیانها ولا قیام .

فهم - مع قولهم بأنّ العرض لا یبقى زمانین ، وأنّ أجزاء هذا المحدود أعراض ، ووجوب الاعتراف بأنّ لا زائد على هذه الأجزاء ، بعدم إثباتهم أمرا زائدا قائما بنفسه - کیف لم یقولوا بأنّ العالم مجموع أعراض ، أو أنّه یتبدّل مع الآنات ، خطأ بیّن .

فلم یشعروا بتبدّل الأعراض المجموعة تبدّلا جمعیا وحدانیا ، لا یشعر به إلَّا من شعر بتبدّل صورة النور المشهود فی المصباح مثلا بشهادة العقل الصحیح أنّ الجزء المشتعل من مادّة الدهن والفتیل فی کلّ آن آن یفنى ولا یبقى ویتلاشى ویتعلَّق النار القائم بها النور بجزء متّصل بذلک الجزء الأوّل المنطفئ .

فباتّصال التعلَّق وتوالیه وتعاقبه مع الآنات یظهر الاتّصال بین التعیّنات النوریة المنطفئة والمشتعلة على الدوام بلا توقّف بحیث لا یدرک الحسّ فاصلا بین صور الاشتعال والانطفاء ، فیظنّ أنّ النور الظاهر أوّل اللیل هو بعینه ذلک النور المشهود فی آخره .

ومع أنّ حقیقة النور واحدة ولکنّ التعیّنات متغایرة لا شکّ فیه ولا ریب .

فمن عثر على هذا التبدّل من ذوی الحسّ السلیم والعقل الصحیح ، واعترف به ، فقد یعثر على تبدّل مجموع الصور من العالم مع الآنات ، والتبدّل أیضا عرض .

فلو أطلعه الله على المادّة المشتعلة أو العین الواحدة المظهرة بتعیّنها هذه الصور من نفسها فی نفسها ، للحق بأهل الحق والتحقیق ، والله ولیّ التوفیق .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( وأما الأشاعرة فما علموا أن العالم کله مجموع أعراض فهو یتبدل فی کل زمان إذ العرض لا یبقى زمانین.

ویظهر ذلک فی الحدود للأشیاء، فإنهم إذا حدوا الشیء تبین فی حدهم کونه الأعراض، وأن هذه الأعراض المذکورة فی حده عین هذا الجوهر وحقیقته القائم بنفسه.

ومن حیث هو عرض لا یقوم بنفسه.

فقد جاء من مجموع ما لا یقوم بنفسه من یقوم بنفسه کالتحیز فی حد الجوهر القائم بنفسه الذاتی وقبوله للأعراض حد له ذاتی.

ولا شک أن القبول عرض إذ لا یکون إلا فی قابل لأنه لا یقوم بنفسه: وهو ذاتی للجوهر.

والتحیز عرض لا یکون إلا فی متحیز، فلا یقوم بنفسه.

ولیس التحیز عرض لا یکون إلا فی متحیز، فلا یقوم بنفسه.

ولیس التحیز والقبول بأمر زائد على عین الجوهر المحدود لأن الحدود الذاتیة هی عین المحدود و هویته)

 

قال رضی الله عنه : "وأما الأشاعرة فما علموا أن العالم کله مجموع أعراض فهو یتبدل فی کل زمان ، إذ العرض لا یبقى زمانین "

"" أضاف بالی زادة :  أی على تجدید الخلق وتبدل العالم الأشاعرة ، فإنهم قالوا : العرض لا یبقى زمانین ، وجهلهم أهل النظر من التجهیل : أی الحسبانیة مع أنهم علموا الأمر فی ذلک على ما هو علیه اهـ بالى . فخطأ الحسبانیة فی أمر واحد والأشاعرة فی أمرین اهـ بالى زادة . ""

وأما الأشاعرة فلم یعرفوا حقیقة العالم ، وأن العالم لیس إلا مجموع هذه الصور التی یسمونها أعراضا ، وأثبتوا جواهر لیست  بشیء ولا وجود لها ، وغفلوا عن العین الواحدة الظاهرة فی هذه الصور وحقیقتها التی هی هویة الحق ، فذهبوا إلى تبدل الأعراض فی الآنات ، فظهر خطأ الفریقین من أهل هذا الشأن .

قال رضی الله عنه : "ویظهر ذلک فی الحدود للأشیاء ، فإنهم إذا حدوا الشیء تبین فی حدهم کونه " أی کون ذلک الشیء .

"" أضاف بالی زادة :  ( ویظهر ذلک ) أن العالم کله أعراض ، أو خطأ الأشاعرة فی الحدود للأشیاء اهـ بالى .

فإن قلت : لا نسلم أن الکون والوجود عرض ، بل هو جوهر قائم بالذات موجود فی الخارج . قلت :  قد ثبت عند أهل النظر أن الوجود والجوهر والذات من المعقولات الثانیة ، فکیف یکون موجودا خارجیا .

لا یقال : إن المذکورات التی هی من المعقولات الثانیة مطلقاتها ، فلا کلام فیها بل البحث فی المقیدات فلا نسلم أنها أعراض .

قلنا : إن حقائق وجود الممکنات لولا التوجه الإلهی الذی هو إقران الوجود للماهیة تقتضی العدم والإقران نسبة عدمیة ، والموجودیة بمعنى هذا الانتساب نسبة غیر محققة فی الخارج ، فلیس الوجود إلا نسبة وإضافة ، حتى إذا أدرکتها حق الإدراک وجدتها أحوال ذات الأمر وأوصافه شرح . ""

 

قال رضی الله عنه : " الأعراض وأن هذه الأعراض المذکورة فی حده عین هذا الجوهر وحقیقته القائم بنفسه ، ومن حیث هو عرض لا یقوم بنفسه ، فقد جاء من مجموع ما لا یقوم بنفسه من یقوم بنفسه ".

أی عند الأشاعرة ، فإن من حد الإنسان قال إنه حیوان ناطق ، ومعنى الناطق أنه ذو نطق ، ولا شک أن مفهوم ذو نسبة والنسبة عرض والنطق الثابت له بواسطة هذه النسبة عرض زائد على حقیقة الحیوان خارج عنه .

فإن الإنسان حیوان مع عرضین ، ثم حد الحیوان یقال إنه جسم نام حساس متحرک بالإرادة ، فمعناه جسم ذو نموّ وحس وحرکة إرادیة والکلام فی النسبة وما یلحق الجسم بواسطتها کما فی حد الإنسان ، فثبت أنها عوارض للجسم وأعراض عرضت له ، والجسم عندهم جوهر متحیز قابل للأبعاد الثلاثة.

کما أورده الشیخ رضی الله عنه بقوله :" کالتحیز فی حد الجوهر القائم بنفسه الذاتی ، وقبوله للأعراض حد له ذاتی ، ولا شک أن القبول عرض إذ لا یکون إلا فی قابل لأنه لا یقوم بنفسه ، وهو ذاتی للجوهر "  أی عرض ذاتی عندهم .

قال رضی الله عنه : " والتحیز عرض ولا یکون إلا فی متحیز فلا یقوم بنفسه ، أولیس التحیز والقبول بأمر زائد على عین الجوهر المحدود لأن الحدود الذاتیة هی عین المحدود وهویته " یعنى حد الجسر جوهر ذو تحیز وذو قبول ، والتحیز والقبول عرضان کما ذکر ذاتیان ، ولهذا قید التحیز بقوله الذاتی .

فتبین أن الذاتیات المذکورة عندهم فی الحدود کلها أعراض ، ومعنى قوله :

ولیس التحیز والقبول بأمر زائد على عین الجوهر المحدود أن الجوهر المحدود عندهم هو الجسر وهما ذاتیان له والذاتی جزء الماهیة فالمتحیز القابل لیس إلا نفس الجوهر مع هذین الاعتبارین أعنى التحیز والقبول ، وهما نسبتان لا وجود لهما فی الخارج إذ لا عین لهما فیه.

فهما عین الجوهر فی الخارج وهویته لا أمر زائد علیه فیه بل فی العقل.

فالذاتیات التی هی أجزاء المحدود عندهم لیس إلا اعتبارات وعوارض ، والمأخوذ فی تعریف الجوهر لیس بحد لأن الموجود لا فی موضوع معناه شیء ذو وجود قائم بنفسه غیر محتاج إلى محل وهو الحق نفسه ، فما توهموه أنه جوهر غیر الحق مجموع أعراض ، والأعراض لا تبقى زمانین.

 

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( وأما الأشاعرة فما علموا أن العالم کله مجموع أعراض فهو یتبدل فی کل زمان إذ العرض لا یبقى زمانین.

ویظهر ذلک فی الحدود للأشیاء، فإنهم إذا حدوا الشیء تبین فی حدهم کونه الأعراض، وأن هذه الأعراض المذکورة فی حده عین هذا الجوهر وحقیقته القائم بنفسه.

ومن حیث هو عرض لا یقوم بنفسه.

فقد جاء من مجموع ما لا یقوم بنفسه من یقوم بنفسه کالتحیز فی حد الجوهر القائم بنفسه الذاتی وقبوله للأعراض حد له ذاتی.

ولا شک أن القبول عرض إذ لا یکون إلا فی قابل لأنه لا یقوم بنفسه: وهو ذاتی للجوهر.

والتحیز عرض لا یکون إلا فی متحیز، فلا یقوم بنفسه.

ولیس التحیز عرض لا یکون إلا فی متحیز، فلا یقوم بنفسه.

ولیس التحیز والقبول بأمر زائد على عین الجوهر المحدود لأن الحدود الذاتیة هی عین المحدود و هویته)

 

قال رضی الله عنه : (وأما الأشاعرة ، فما علموا أن العالم کله مجموع أعراض ، فهو یتبدل فی کل زمان ، إذا العرض لا یبقى زمانین . )

أی ، وخطاء الأشاعرة أنهم ما علموا أن العالم کله عبارة عن أعراض مجتمعة ظاهرة فی الذات الأحدیة متبدلة فی کل آن .

فلو حکموا على أن أعیان الموجودات أیضا یتبدل ، کأعراضها ، فلا یبقى زمانین على

حالة واحدة ، لفازوا أیضا بالتحقیق .

لکنهم غفلوا عن وحدة الجوهر وکونه عین الحق القائم بنفسه المقوم لغیره ، وأثبتوا جواهر غیر الذات الأحدیة الظاهرة بالصورة الجوهریة ، فحجبوا وحرموا عن حقیقة التوحید .

قال رضی الله عنه : ( ویظهر ذلک فی الحدود للأشیاء ، فإنهم إذا حدوا الشئ یتبین فی حدهم تلک الأعراض.)

وفی نسخة : ( کونه الأعراض ) . أی ، کون ذلک الشئ عین الأعراض .

ویتبین أیضا ، ( أن هذه الأعراض المذکورة فی حده ، عین هذا الجوهر وحقیقته القائم بنفسه ، ومن حیث هو عرض ، لا یقوم بنفسه . )

( القائم بنفسه ) مجرور على أنه صفة ( الجوهر ) . أی ، ویظهر . أن العالم کله أعراض فی

حدودهم للأشیاء . فإنهم إذا حدوا الإنسان بالحیوان الناطق ، والحیوان بالجسم

الحساس المتحرک بالإرادة ، والجسم بأنه جوهر قابل للأبعاد الثلاثة ، یتبین أن الجوهر هو الذی مع کل واحد من الأعراض ، یصیر موجودا معینا مسمى بالجوهر قائما بنفسه .

وذلک لأن مفهوم الناطق ذو نطق ، والنطق عرض .

و ( ذو ) أیضا عرض لأنها نسبة رابطة ، والحیوان جسم حساس ، والحساس ذو حس ، والحس عرض لأنه الإدراک ، وذو عرض ، والمتحرک بالإرادة أیضا کذلک ، فإن الحرکة عرض ، والإرادة عرض ، وکذلک الجسم ، فإن المتحیز هو ماله التحیز ، والتحیز عرض ، والقابل للأبعاد الثلاثة التی هی الأعراض عبارة عماله القبول ، والقبول عرض ، وهکذا إلى أن ینتهى إلى الجوهر ، والجوهر موجود لا فی موضوع ، والموجود هو ذو وجود ، وذو نسبة وهو عرض ، و ( الکون ) أیضا کذلک .

فبقى الوجود الحقیقی الذی یدل علیه ( ذو ) ، وهو عین الحق .

کما مر بیانه فی المقدمات فتبین أن مجموع العالم من حیث إنه عالم ، أعراض کلها قائمة

بالذات الإلهیة .

وإنما قال رضی الله عنه  : ( وأن هذه الأعراض . . . عین هذا الجوهر ) لأنها کلها صفاته التی فیه بالقوة ، فهی عینه بحسب الوجود ، وغیره بحسب العقل .

قال رضی الله عنه  : ( فقد جاء من مجموع ما لا یقوم بنفسه ) وهی الأعراض . ( من یقوم بنفسه . ) وهو الجوهر ( کالتحیز فی حد الجوهر القائم بنفسه الذاتی ) مثال للعرض الذی یلحق الجوهر فیجعله جسما . أی ، کالتحیز الذی هو عرض ذاتی مأخوذ فی حد الجوهر القائم بنفسه ، وهو الجسم .

والمراد ب ( الذاتی ) جزء المهیة ، فإن ( المتحیز ) و ( القابل للأبعاد ) ، فصلان للجسم .

( وقبوله للأعراض حد له ذاتی) أی ، قبول الجسم للأعراض الثلاثة أیضا حد للجسم ذاتی .

والمراد ب ( الحد ) التعریف : فإنک إذا عرفت الجسم بأنه القابل للأبعاد الثلاثة ،تکون صحیحا.

ویجوز أن یکون المراد ب ( الحد ) جزء الحد ، فإن کلا من الأجزاء الذاتیة یحدد

المحدود ویعینه .

قال رضی الله عنه  : (ولا شک أن القبول عرض ، إذ لا یکون إلا فی قابل ، لأنه لا یقوم بنفسه ، و هو ) أی ، القابل ( ذاتی للجوهر ) الذی هو الجسم .

قال رضی الله عنه : ( والتحیز عرض ، ولا یکون إلا فی متحیز ، فلا یقوم بنفسه . ولیس التحیز والقبول بأمر زائد على عین الجوهر المحدود . ) أی ، بحسب الوجود .

( لأن الحدود الذاتیة ) أی ، الأجزاء الذاتیة . وإنما سماها ( حدودا ) ، لأن الحدود تعریفات ، وبالأجزاء تحصل التعریفات .

( هی عین المحدود وهویته . ) بحسب الخارج . وإنما جعل ( التحیز ) و ( القبول ) حدودا ذاتیة ، لأن ( المتحیز ) و ( القابل ) ذاتیان للجسم ، والتحیز ذاتی للمتحیز والقبول للقابل ، وجزء الجزء جزء .

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( وأما الأشاعرة فما علموا أن العالم کله مجموع أعراض فهو یتبدل فی کل زمان إذ العرض لا یبقى زمانین.

ویظهر ذلک فی الحدود للأشیاء، فإنهم إذا حدوا الشیء تبین فی حدهم کونه الأعراض، وأن هذه الأعراض المذکورة فی حده عین هذا الجوهر وحقیقته القائم بنفسه.

ومن حیث هو عرض لا یقوم بنفسه.

فقد جاء من مجموع ما لا یقوم بنفسه من یقوم بنفسه کالتحیز فی حد الجوهر القائم بنفسه الذاتی وقبوله للأعراض حد له ذاتی.

ولا شک أن القبول عرض إذ لا یکون إلا فی قابل لأنه لا یقوم بنفسه: وهو ذاتی للجوهر.

والتحیز عرض لا یکون إلا فی متحیز، فلا یقوم بنفسه.

ولیس التحیز عرض لا یکون إلا فی متحیز، فلا یقوم بنفسه.

ولیس التحیز والقبول بأمر زائد على عین الجوهر المحدود لأن الحدود الذاتیة هی عین المحدود و هویته)

 

قال رضی الله عنه : وأما الأشاعرة فما علموا أن العالم کله مجموع أعراض فهو یتبدل فی کل زمان إذ العرض لا یبقى زمانین.  ویظهر ذلک فی الحدود للأشیاء، فإنهم إذا حدوا الشیء تبین فی حدهم کونه الأعراض، وأن هذه الأعراض المذکورة فی حده عین هذا الجوهر وحقیقته القائم بنفسه. ومن حیث هو عرض لا یقوم بنفسه. فقد جاء من مجموع ما لا یقوم بنفسه من یقوم بنفسه کالتحیز فی حد الجوهر القائم بنفسه الذاتی وقبوله للأعراض حد له ذاتی. ولا شک أن القبول عرض إذ لا یکون إلا فی قابل لأنه لا یقوم بنفسه: وهو ذاتی للجوهر. والتحیز عرض لا یکون إلا فی متحیز، فلا یقوم بنفسه. ولیس التحیز عرض لا یکون إلا فی متحیز، فلا یقوم بنفسه. ولیس التحیز والقبول بأمر زائد على عین الجوهر المحدود لأن الحدود الذاتیة هی عین المحدود و هویته.(

قال الشیخ رضی الله عنه :  (وأما الأشاعرة) فإنهم وإن أصابوا فی القول بعدم بقاء الأعراض (فما علموا أن العالم) جواهره أیضا (مجموع أعراض) من حیث هی قائمة بالعین الواحدة، وإن لم تکن حالة فیها إذ لا وجود له من نفسه.

(فهو) أی: العالم بجواهره وأعراضه (یتبدل فی کل زمان) على مقتضى قولهم فی العرض، إذ العرض لا یبقى زمانین) فما حصل منه أولی بذلک.

(ویظهر ذلک) أی: کون جواهر العالم من الأعراض فی الحدود التی ذکروها (للأشیاء) التی جعلوها قائمة بأنفسها؛ فهی من الجواهر عندهم.

قال الشیخ رضی الله عنه :  (فإنهم إذ حدوا الشیء تبین فی حدهم تلک الأعراض)، فإنهم یذکرون فیها الجنس والفضل، ولا بد عندهم من أحد الأمرین، أما کون الجنس عرضا عاما للفصل، أو کون الفصل خاصة للجنس، وإلا لم یقم أحدهما بالآخر؛ لامتناع قیام الجوهر بالجوهر عندهم.

فلا یترکب منهما ماهیة، إذ یکونان کحجر بجنب إنسان، وتبین أن هذه الأعراض المذکورة فی حده عین هذا الشیء الذی هو (الجوهر) أی: لیس بزائد علیه، وهو تناقض إذ (حقیقته) أی:

حقیقة الجوهر هو (القائم بنفسه)، وقد أخذ فی حقیقته أی: حقیقة الجوهر هو القائم بنفسه، وقد أخذ فی حقیقته أمران أحدهما عرض لا محالة عندهم، وهو (من حیث هو عرض لا یقوم بنفسه)؛ فقالوا: بقیامه بنفسه من حیث هو جزء ما یقوم بنفسه.

قال الشیخ رضی الله عنه :  (فقد جاء من مجموع ما لا یقوم بنفسه)، وما یقوم بنفسه (من یقوم بنفسه) على زعمهم؛ فإن قالوا: لیس شیء من الجنس والفصل بعرض؛ بل هما جوهران یقوم أحدهما بالآخر کما تقوم الفلاسفة فی الهیولى، والصورة الجسمیة، والنوعیة.

فقد حدوا نفس الجوهر بما هو عرض إذ حدوه تارة بأنه القائم بنفسه، وفسروا القیام بنفسه بالاستقلال فی التحیز، وتارة بأنه القابل للأعراض.

وإلیه الإشارة بقوله: (کالتحیز فی حد الجوهر القائم بنفسه)، إذ فسر القیام بنفسه بالاستقلال فی التحیز فالتحیز جزء مفهوم المتحیز (الذاتی) للجوهر على هذا القول، وأیضا (قبوله للأعراض حد له ذاتی) عندهم .

"" أضاف المحقق :

قال الشارح قال أکثر أهل النظر: إن الوجود صار متعددا بالذوات ،أنه صار متقیدا بهذه المظاهر بعد إطلاقه، ولا یعلمون أن ذلک أثر فی صورة المنطبع لا فی حقیقته، والصورة عرض وکثرة الأعراض وتغیراتها لا یستلزم کثرة الذات وتغیرها، على أن الصورة لیست للذات بل لظهورها فی هذه المرایا عرضت لما لا ذات له سوى ذات من انطبعت الصورة فی هذه المرایا بمقابلته وإلى ذلک أشار بما.""

ثم أشار إلى وجه التناقض فی ذلک؛ فقال رضی الله عنه  : (ولا شک أن القبول) للأعراض ولغیرها (عرض إذ لا یکون إلا فی محل قابلی)؛ لأنه علم بالضرورة (لأنه یقوم بنفسه وهو) أی: القبول (ذاتی للجوهر) عند من حده به ضرورة أن القابل ذاتی، والقبول جزء مفهومه وجزء الجزء جزء. مع أن الجوهر قائم بنفسه.

وهکذا التحیز الذی أخذه بعضهم فی حد الجوهر بأنه القائم بنفسه باعتبار تفسیره القیام بالاستقلال فی (التحیز عرض)؛ لأنه (لا یکون إلا فی متحیز فلا یقوم بنفسه) فکیف جعلوهما ذاتیین للجوهر.

قال الشیخ رضی الله عنه :  (ولیس التحیز والقبول) على تقدیر کونهما ذاتیین للجوهر (بأمر زائد على عین الجوهر المحدود) بأحدهما، کیف (والحدود الذاتیة هی عین المحدود) مفهوما وإن اختلفا إجمالا وتفصیلا.

وعین (هویته) صدقا فکیف یکون أجزاؤها زائدة على نفس المحدود.

 

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( وأما الأشاعرة فما علموا أن العالم کله مجموع أعراض فهو یتبدل فی کل زمان إذ العرض لا یبقى زمانین.

ویظهر ذلک فی الحدود للأشیاء، فإنهم إذا حدوا الشیء تبین فی حدهم کونه الأعراض، وأن هذه الأعراض المذکورة فی حده عین هذا الجوهر وحقیقته القائم بنفسه.

ومن حیث هو عرض لا یقوم بنفسه.

فقد جاء من مجموع ما لا یقوم بنفسه من یقوم بنفسه کالتحیز فی حد الجوهر القائم بنفسه الذاتی وقبوله للأعراض حد له ذاتی.

ولا شک أن القبول عرض إذ لا یکون إلا فی قابل لأنه لا یقوم بنفسه: وهو ذاتی للجوهر.

والتحیز عرض لا یکون إلا فی متحیز، فلا یقوم بنفسه.

ولیس التحیز عرض لا یکون إلا فی متحیز، فلا یقوم بنفسه.

ولیس التحیز والقبول بأمر زائد على عین الجوهر المحدود لأن الحدود الذاتیة هی عین المحدود و هویته)

 

قال رضی الله عنه :  ( وأمّا الأشاعرة فما علموا أنّ العالم کلَّه مجموع أعراض ) أی العالم کلّ ، ومجموع ما یتقوّم به ذلک الکلّ هی الأعراض المتبدّلة .

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فهو یتبدّل فی کلّ زمان إذ العرض لا یبقى زمانین ، ویظهر ذلک فی الحدود للأشیاء ، فإنّهم إذا حدّوا الشیء تبیّن فی حدّهم کونه الأعراض )

فإنّهم إذا حدّوا الإنسان - مثلا - بالحیوان الناطق ، معناه أنّه جسم ذو حسّ وحرکة إرادیّة ونطق ، ولا شکّ أن « ذو » من الأعراض النسبیة ، وکذلک الحس والحرکة والنطق ( و ) لا شکّ ( أنّ هذه الأعراض - المذکورة فی حدّه - عین هذا الجوهر وحقیقته القائم بنفسه ) فإنّ المذکور فی حدود الأشیاء ذاتیّاتها ومقوّماتها .

 

قال رضی الله عنه :  ( ومن حیث هو هو عرض لا یقوم بنفسه ، فقد جاء من مجموع ما لا یقوم بنفسه ، من یقوم بنفسه ، کالتحیّز فی حدّ الجوهر القائم بنفسه الذاتی ) فإنّ الجسم یحدّ بأنّه متحیّز قابل للأبعاد الثلاثة ، فالتحیّز حدّ له ذاتىّ .

قال رضی الله عنه :  ( وقبوله للأعراض حدّ له ذاتىّ ، ولا شکّ أنّ القبول عرض ، إذ لا یکون إلَّا فی قابل ، لأنّه لا یقوم بنفسه وهو ذاتىّ للجوهر ) الذی هو الجسم .

قال رضی الله عنه :  ( والتحیّز عرض ولا یکون إلَّا فی متحیّز ، فلا یقوم بنفسه ، ولیس التحیّز والقبول بأمر زائد على عین الجوهر المحدود ، لأنّ الحدود الذاتیّة هی عین المحدود ) فی العقل ( وهویّته ) فی العین .

 

 شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( وأما الأشاعرة فما علموا أن العالم کله مجموع أعراض فهو یتبدل فی کل زمان إذ العرض لا یبقى زمانین.

ویظهر ذلک فی الحدود للأشیاء، فإنهم إذا حدوا الشیء تبین فی حدهم کونه الأعراض، وأن هذه الأعراض المذکورة فی حده عین هذا الجوهر وحقیقته القائم بنفسه.

ومن حیث هو عرض لا یقوم بنفسه.

فقد جاء من مجموع ما لا یقوم بنفسه من یقوم بنفسه کالتحیز فی حد الجوهر القائم بنفسه الذاتی وقبوله للأعراض حد له ذاتی.

ولا شک أن القبول عرض إذ لا یکون إلا فی قابل لأنه لا یقوم بنفسه: وهو ذاتی للجوهر.

والتحیز عرض لا یکون إلا فی متحیز، فلا یقوم بنفسه.

ولیس التحیز عرض لا یکون إلا فی متحیز، فلا یقوم بنفسه.

ولیس التحیز والقبول بأمر زائد على عین الجوهر المحدود لأن الحدود الذاتیة هی عین المحدود و هویته)

 

قال رضی الله عنه :  (وأما الأشاعرة فما علموا أن العالم کله مجموع أعراض فهو یتبدل فی کل زمان إذ العرض لا یبقى زمانین. ویظهر ذلک فی الحدود للأشیاء، فإنهم إذا حدوا الشیء تبین فی حدهم کونه الأعراض، وأن هذه الأعراض المذکورة فی حده عین هذا الجوهر وحقیقته القائم بنفسه.)

وأما الأشاعرة فما علموا، أی وأما خطأ الأشاعرة فإنهم ما علموا (أن العالم کله مجموع أعراض) یتقوم بها ذلک الکل (فهو یتبدل فی کل زمان إذ العرض لا یبقى زمانین ویظهر ذلک)، أی کون العالم مجموع أعراض .

قال الشیخ رضی الله عنه :  (فی الحدود للأشیاء فإنهم إذا حدوا الشیء تبین فی حدهم کونه)، أی کون ذلک الشیء (تلک الأعراض وأن هذه الأعراض المذکورة فی حده عین هذا الجوهر المحدود وحقیقته القائم بنفسه) بالجر على أنه صفة للجوهر، وذلک لأن المذکور فی حدود الأشیاء ذاتیانها وذائیات الشیء ومقوماته عینه فی الوجود.

 

قال رضی الله عنه : ( ومن حیث هو عرض لا یقوم بنفسه. فقد جاء من مجموع ما لا یقوم بنفسه من یقوم بنفسه کالتحیز فی حد الجوهر القائم بنفسه الذاتی وقبوله للأعراض حد له ذاتی. ولا شک أن القبول عرض إذ لا یکون إلا فی قابل لأنه لا یقوم بنفسه: وهو ذاتی للجوهر. والتحیز عرض لا یکون إلا فی متحیز، فلا یقوم بنفسه. ولیس التحیز عرض لا یکون إلا فی متحیز، فلا یقوم بنفسه. ولیس التحیز والقبول بأمر زائد على عین الجوهر المحدود لأن الحدود الذاتیة هی عین المحدود و هویته. )

 

قال رضی الله عنه :  (و من حیث هو عرض لا یقوم بنفسه فقد جاء من مجموع ما لا یقوم بنفسه من یقوم)، أی ما لا یقوم (بنفسه) والعرض المذکور فی الحدود (کالتحیز فی حد الجوهر القائم بنفسه) یعنی الجسم (الذاتی) صفة للتحیز .

والمراد به جزاء الماهیة فإن الجسم یحد بأنه متحیز قابل للأبعاد الثلاثة فالتحیز له ذانی.

قال رضی الله عنه :  (وقبوله)، أی قبول الجوهر القائم بنفسه الذی أرید به الجسم (للأعراض)، أی الأبعاد الثلاثة (حد)، أی جزء حد (له ذاتی ولا شک أن القبول عرض إذ لا یکون إلا فی قابل، لأنه لا یقوم بنفسه) بل بالقابل (إذ هو)، أی بالقبول (ذاتی للجوهر) الذی هو الجسم .

قال رضی الله عنه :  (و) کذلک (التحیز عرض ولا یکون إلا فی متحیز فلا یقوم بنفسه، ولیس التحیز والقبول بأمر زائد على عین الجوهر المحدود) یعنی الجسم (لأن الحدود الذاتیة) بعین أجزائها (هی عین المحدود) فی العقل (وهویته) فی العین.

المواقف الروحیة والفیوضات السبوحیة شرح الأمیر عبد القادر الجزائری 1300 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( وأما الأشاعرة فما علموا أن العالم کله مجموع أعراض فهو یتبدل فی کل زمان إذ العرض لا یبقى زمانین.

ویظهر ذلک فی الحدود للأشیاء، فإنهم إذا حدوا الشیء تبین فی حدهم کونه الأعراض، وأن هذه الأعراض المذکورة فی حده عین هذا الجوهر وحقیقته القائم بنفسه.

ومن حیث هو عرض لا یقوم بنفسه.

فقد جاء من مجموع ما لا یقوم بنفسه من یقوم بنفسه کالتحیز فی حد الجوهر القائم بنفسه الذاتی وقبوله للأعراض حد له ذاتی.

ولا شک أن القبول عرض إذ لا یکون إلا فی قابل لأنه لا یقوم بنفسه: وهو ذاتی للجوهر.

والتحیز عرض لا یکون إلا فی متحیز، فلا یقوم بنفسه.

ولیس التحیز عرض لا یکون إلا فی متحیز، فلا یقوم بنفسه.

ولیس التحیز والقبول بأمر زائد على عین الجوهر المحدود لأن الحدود الذاتیة هی عین المحدود و هویته)

 

وأما خطأ الأشاعرة رضی الله عنهم : فهو أنهم وإن قالوا بأن العرض لا یبقى زمانین فهو یتبدل ویتجدد فی کل نفس فما علموا أن العالم کله أعلاه وأسفله من أول مخلوق أعراض مجتمعة.

ولو علموا بذلک کشفا کأهل الله أو استدلالا کالحسبانیة ومن وافقهم لقالوا فی العالم کله، کما قالوا فی العرض عندهم.

فالعرض لا یبقى زمانین عند الأشاعرة، بل هی على سبیل التقضی والتجدد وینقضی واحد منها ویتجدد واحد آخر مثله أو خلافه.

قول سیدنا رضی الله عنه : ( ویظهر ذلک فی الحدود للأشیاء، فإنهم إذا حددوا الشیء یتبین فی حدهم کونه عین الأعراض، وأن هذه الأعراض المذکورة فی حده عین هذا الجوهر وحقیقته القائم بنفسه. ومن حیث هو عرض لا یقوم بنفسه. فقد جاء من مجموع ما لا یقوم بنفسه من یقوم بنفسه کالتحیز فی حد الجوهر القائم بنفسه الذاتی وقبوله للأعراض حد له ذاتی. ولا شک أن القبول عرض إذ لا یکون إلا فی قابل لأنه لا یقوم بنفسه: وهو ذاتی للجوهر . والتحیز عرض ولا یکون إلا فی متحیز ، فلا یقوم بنفسه، ولیس التحیز والقبول بأمر زائد على عین الجوهر المحدود لأن الحدود الذاتیة هی عین المحدود وهویته).

 

یقول رضی الله عنه : ویظهر ویتبین لک الذی أدعیناه کشفا أن العالم بأسره مجموع أعراض من کلام المتکلمین فی الحدود الذاتیة للأشیاء محسوسا، کان الشیء المحدود، أو معقولا فإنهم إذا حددوا الشیء یتبین وینکشف، کون الشیء المحدود عین الأعراض.

وأن هذه الأعراض المذکورة فی حده عین ذلک الجوهر المحدود، وهی صفاته النفسیة الذاتیة، إذ الصفات على نوعین:

1 - صفات نفسیة.

2 - وصفات معنویة.

فالصفات النفسیة الذاتیة هی التی إذا رفعتها عن الموصوف بها ارتفع الموصوف بها، ولم یبق له عین فی الوجود الذاتی، ولا العقلی، وأما الصفات المعنویة فی الموصوف فهی التی إذا رفعتها عن الذات الموصوف بها لم یرتفع الذات التی کانت موصوفة بها.

فالمعانی هی أصل الأشیاء، وهی وإن کانت معقولة غیبیة فهی تظهر فی حضرة الحس محسوسة، وفی حضرة الخیال متخیلة . و

هی هی، إلا أنها تتقلب فی کل حضرة یحسبها کالحرباء تنتقل فی الألوان التی تکون علیها، کالطبیعة التی هی أصل العالم، فهی مجموع معان حرارة وبرودة ورطوبة ویبوسة. وحد الجوهر وحقیقته التی هی ثبوته فی الخارج عند الحکماء والمتکلمین هو القائم بنفسه ، فهو جوهر من حیث اعتباراته قائم بنفسه ، هو عرض من حیث اعتبار أنه عین مجموع أعراض لا یقوم بنفسه .

فقد جاء من مجموع ما لا یقوم بنفسه ، وهی الأعراض الصفات النفسیة للجوهر، من یقوم بنفسه وهو الجوهر الذی مجموع تلک الأعراض، إذ من المعلوم أن کل موصوف هو مجموع صفاته الذاتیة والصفات لا تقوم بأنفسها لأنها معان وما لها ظهور إلا فی عین الموصوف، وما لها ذات تحملها غیرها. ولیست الصفات الذاتیة بشیء زائد على الموصوف، فهی على الموصوف لا غیره.

فقد صار قائما بنفسه من حقیقته أنه لا یقوم بنفسه ، کالتحیز مثلا المأخوذ فی حد الجوهر، فإنهم إذا حذوه الحد الحقیقی الذی یقصد به تصور ما لم یکن حاصلا من التصور قالوا هو المتحیز، أی الآخذ قدره من الفراغ ، وهو الخلاء المتوهم.

وقالوا: القابل للأعراض بحیث لا یمکن وجوده خالیا عن عرض، فهذا التحیز الذاتی للجوهر هو عرض، وهو مأخوذ فی حد الجوهر ذاتی له.

وقبوله للأعراض کذلک هو حد له ذاتی. فإنه قد تکون ذات الموصوف المحدود مرکبة من صفتین ذاتیتین فأکثر من ذلک، وهی الحدود الذاتیة للأشیاء، وما من صفة ذاتیة للموصوف إلا ولها صفة ذاتیة فالتحیز له صفة ذاتیة .

وکذلک القبول ولا شک أن القبول الذی هو ذاتی للجوهر عرض من الأعراض، إذ لا یکون القبول إلا فی قابل، وهو موضوع العرض.

فإن العرض محتاج إلى من یقوم به الجوهر الذی هو الموضوع شرط فی وجود العرض، والقبول هو عرض ذاتی للجوهر .

وکذلک التحیز المأخوذ فی حد الجوهر هو عرض. ولا یکون التحیز إلا فی جوهر متحیز، لأن التحیز عرض لا یقوم بنفسه، ولیس التحیز والقبول اللذان هما ذاتیان للجوهر مأخوذان فی حده بأمر زائد على عین الجوهر المحدود بهما، وهویته المتعلقة الممیزة له عن غیره.

فقد عاد بما بیناه الموصوف صفة لنفسه، وصار بما قررناه ما لا یبقى زمانین عندهم یبقى زمانین، بل وأزمنة حیث أنه جوهر باق قائم بنفسه إن فهمست و أنصفت.

ومع هذا فالمتکلمون القائلون إن العالم جواهر باقیة قائمة بأنفسها وأعراض لا تبقى زمانین لا یشعرون ولا یفطنون بما هم علیه من التناقض والخلط والخبط، ویحسبون أنهم على شیء وهم فی لبس وخلط من خلط جدید مع الأنفاس.

فالعالم بأسره أعراض، ولیس هناک جوهر إلا جوهرا واحدا به قیام العالم کله، فهو مقومه.

وهذا الذی ذکرناه مما یزهد الناصح نفسه الذی أراد الله به خیرا فی الاشتغال بالعلوم العقلیة والانهماک فیها بأکثر من الضروری اللازم.

ولهذا یقول محمد الشهرستانی صاحب کتاب نهایة إقدام العقول رحمه الله لما تبین له إفلاسه و استوحش مما کان به إیناسه :

لعمری لقد طفت المعاهد کلها     …… وسرحت طرفی بین تلک المعالم

 فلم أر إلا واضعا کف حائر    …….        على ذقنه أو قارعا سن نادم

وفی کتاب نهایة إقدام العقول هذا یقول فخر الدین الرازی رحمه الله وقد أنصف:

نهایة إقدام العقول عقال    ……         وأکثر سعی العالمین ضلال

وأرواحنا فی وحشة من جسومنا …..  وحاصل دنیانا أذى ووبال

ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا  …..  سوى أن جمعنا فیه قیل وقالوا

اللهم وفقنا واهدنا وأرشدنا و استعملنا فیما یرضیک وترضى به عنا، متوسلین فی الحصول على ذلک بالمحبین فیک والمحبوبین لدیک یا أکرم مسؤول وخیر مأمول.