عرفان شیعی

الفقرة الأولی: 

متن فصوص الحکم الشیخ الأکبر محمد ابن العربی الطائی الحاتمی 638 هـ :

13 - فص حکمة ملکیة فی کلمة لوطیة

قال الشیخ رضی الله عنه :  (الملک الشدة والملیک الشدید: یقال ملکت العجین إذا شددت عجینه.

قال قیس بن الحطیم یصف طعنة:

ملکت بها کفی فانهرت فتقها ... یرى قائم من دونها ما وراءها

أی شددت بها کفی یعنی الطعنة. فهو قول الله تعالى عن لوط علیه السلام: «لو أن لی بکم قوة أو آوی إلى رکن شدید».

فقال رسول الله صلى الله علیه وسلم یرحم الله أخى لوطا: لقد کان یأوی إلى رکن شدید.

فنبه صلى الله علیه وسلم أنه کان مع الله من کونه شدیدا.

والذی قصد لوط علیه السلام القبیلة بالرکن الشدید: والمقاومة بقوله «لو أن لی بکم قوة» وهی الهمة هنا من البشر خاصة.

فقال رسول الله صلى الله علیه وسلم فمن ذلک الوقت یعنی من الزمن الذی قال فیه علیه السلام «أو آوی إلى رکن شدید» ما بعث نبی بعد ذلک إلا فی منعة من قومه، فکان یحمیه قبیله کأبی طالب مع رسول الله صلى الله علیه وسلم.

فقوله «لو أن لی بکم قوة» لکونه علیه السلام سمع الله تعالى یقول «الله الذی خلقکم من ضعف» بالأصالة، "ثم جعل من بعد ضعف قوة" فعرضت القوة بالجعل فهی قوة عرضیة، «ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشیبة» فالجعل تعلق بالشیبة، وأما الضعف فهو رجوع إلى أصل خلقه وهو قوله خلقکم من ضعف، فرده لما خلقه منه کما قال «یرد إلى أرذل العمر لکیلا یعلم من بعد علم شیئا».

فذکر أنه رد إلى الضعف الأول فحکم الشیخ حکم الطفل فی الضعف.

وما بعث نبی إلا بعد تمام الأربعین وهو زمان أخذه فی النقص والضعف.

فلهذا قال «لو أن لی بکم قوة» مع کون ذلک یطلب همة مؤثرة.

فإن قلت وما یمنعه من الهمة المؤثرة وهی موجودة فی السالکین من الاتباع، والرسل أولى بها؟

قلنا صدقت: ولکن نقصک علم آخر، وذلک أن المعرفة لا تترک للهمة تصرفا.

فکلما علت معرفته نقص تصرفه بالهمة، وذلک لوجهین:

الوجه الواحد لتحققه بمقام العبودیة ونظره إلى أصل خلقه الطبیعی،

والوجه الآخر أحدیة المتصرف والمتصرف فیه: فلا یرى على من یرسل همته فیمنعه ذلک.

وفی هذا المشهد یرى أن المنازع له ما عدل عن حقیقته التی هو علیها فی حال ثبوت عینه وحال عدمه.

فما ظهر فی الوجود إلا ما کان له فی حال العدم فی الثبوت، فما تعدى حقیقته ولا أخل بطریقته. فتسمیة ذلک نزاعا إنما هو أمر عرضی أظهره الحجاب الذی على أعین الناس کما قال الله فیهم «ولکن أکثر الناس لا یعلمون: یعلمون ظاهرا من الحیاة الدنیا وهم عن الآخرة هم غافلون»: وهو من القلوب فإنه من قولهم «قلوبنا غلف».

أی فی غلاف وهو الکن الذی ستره عن إدراک الأمر على ما هو علیه. فهذا وأمثاله یمنع العارف من التصرف فی العالم .

قال الشیخ أبو عبد الله بن قاید للشیخ أبی السعود بن الشبل لم لا تتصرف؟

فقال أبو السعود ترکت الحق یتصرف لی کما یشاء: یرید قوله تعالى آمرا «فاتخذه وکیلا» فالوکیل هو المتصرف ولا سیما وقد سمع الله تعالى یقول: «وأنفقوا مما جعلکم مستخلفین فیه».

فعلم أبو السعود والعارفون أن الأمر الذی بیده لیس له وأنه مستخلف فیه.

ثم قال له الحق هذا الأمر الذی استخلفتک فیه وملکتک إیاه: اجعلنی واتخذنی وکیلا فیه، فامتثل أبو السعود أمر الله فاتخذه وکیلا.

فکیف یبقى لمن یشهد هذا الأمر همة یتصرف بها، والهمة لا تفعل إلا بالجمعیة التی لا متسع لصاحبها إلى غیر ما اجتمع علیه؟

وهذه المعرفة تفرقه عن هذه الجمعیة. فیظهر العارف التام المعرفة بغایة العجز والضعف.

قال بعض الأبدال للشیخ عبد الرزاق رضی الله عنه : قل للشیخ أبی مدین بعد السلام علیه یا أبا مدین لم لا یعتاص علینا شیء وأنت تعتاص علیک الأشیاء: ونحن نرغب فی مقامک وأنت لا ترغب فی مقامنا؟

وکذلک کان مع کون أبی مدین رضی الله عنه کان عنده ذلک المقام وغیره: ونحن أتم فی مقام الضعف والعجز منه.

ومع هذا قال له هذا البدل ما قال. وهذا من ذلک القبیل أیضا.

وقال صلى الله علیه وسلم فی هذا المقام عن أمر الله له بذلک «ما أدری ما یفعل بی ولا بکم إن أتبع إلا ما یوحى إلی».

فالرسول بحکم ما یوحى إلیه به ما عنده غیر ذلک.

فإن أوحی إلیه بالتصرف بجزم تصرف: وإن منع امتنع، وإن خیر اختار ترک التصرف إلا أن یکون ناقص المعرفة.

قال أبو السعود لأصحابه المؤمنین به إن الله أعطانی التصرف منذ خمس عشرة سنة وترکناه تظرفا. هذا لسان إدلال.

وأما نحن فما ترکناه تظرفا وهو ترکه إیثارا وإنما ترکناه لکمال المعرفة، فإن المعرفة لا تقتضیه بحکم الاختیار.

فمتى تصرف العارف بالهمة فی العالم فعن أمر إلهی وجبر لا باختیار.

ولا نشک أن مقام الرسالة یطلب التصرف لقبول الرسالة التی جاء بها، فیظهر علیه ما یصدقه عند أمته وقومه لیظهر دین الله. والولی لیس کذلک.

ومع هذا فلا یطلبه الرسول فی الظاهر لأن للرسول الشفقة على قومه، فلا یرید أن یبالغ فی ظهور الحجة علیهم، فإن فی ذلک هلاکهم:

فیبقی علیهم. وقد علم الرسول أیضا أن الأمر المعجز إذا ظهر للجماعة منهم من یؤمن عند ذلک ومنهم من یعرفه ویجحده ولا یظهر التصدیق به ظلما وعلوا وحسدا، ومنهم من یلحق ذلک بالسحر والإیهام.

فلما رأت الرسل ذلک وأنه لا یؤمن إلا من أنار الله قلبه بنور الإیمان:

ومتى لم ینظر الشخص بذلک النور المسمى إیمانا فلا ینفع فی حقه الأمر المعجز. فقصرت الهمم عن طلب الأمور المعجزة لما لم یعم أثرها فی الناظرین ولا فی قلوبهم کما قال فی حق أکمل الرسل وأعلم الخلق وأصدقهم فی الحال «إنک لا تهدی من أحببت "ولکن الله یهدی من یشاء".

ولو کان للهمة أثر ولا بد، لم یکن أحد أکمل من رسول الله صلى الله علیه وسلم ولا أعلى ولا أقوى همة منه، وما أثرت فی إسلام أبی طالب عمه، وفیه نزلت الآیة التی ذکرناها:

ولذلک قال فی الرسول إنه ما علیه إلا البلاغ، وقال «لیس علیک هداهم ولکن الله یهدی من یشاء» .

وزاد فی سورة القصص «وهو أعلم بالمهتدین» أی بالذین أعطوه العلم بهدایتهم فی حال عدمهم بأعیانهم الثابتة.

فأثبت أن العلم تابع للمعلوم. فمن کان مؤمنا فی ثبوت عینه وحال عدمه ظهر بتلک الصورة فی حال وجوده.

وقد علم الله ذلک منه أنه هکذا یکون، فلذلک قال «وهو أعلم بالمهتدین».

فلما قال مثل هذا قال أیضا «ما یبدل القول لدی» لأن قولی على حد علمی فی خلقی، «وما أنا بظلام للعبید» أی ما قدرت علیهم الکفر الذی یشقیهم ثم طلبتهم بما لیس فی وسعهم أن یأتوا به.

بل ما عاملناهم إلا بحسب ما علمناهم، وما علمناهم إلا بما أعطونا من نفوسهم مما هم علیه، فإن کان ظلم فهم الظالمون.

ولذلک قال «ولکن کانوا أنفسهم یظلمون». فما ظلمهم الله. کذلک ما قلنا لهم إلا ما أعطته ذاتنا أن نقول لهم، وذاتنا معلومة لنا بما هی علیه من أن نقول کذا ولا نقول کذا.

فما قلنا إلا ما علمنا أنا نقول، فلنا القول منا، ولهم الامتثال وعدم الامتثال مع السماع منهم

فالکل منا ومنهم ... والأخذ عنا وعنهم

إن لا یکونون منا ... فنحن لا شک منهم

فتحقق یا ولی هذه الحکمة الملکیة فی الکلمة اللوطیة فإنها لباب المعرفة

فقد بان لک السر ...  وقد اتضح الأمر

وقد أدرج فی الشفع ... الذی قیل هو الوتر

  

متن نقش فصوص الحکم للشیخ الأکبر محمد ابن العربی الطائی الحاتمی 638 هـ :

13 – فص حکمة ملکیة فی کلمة لوطیة:

قال الله تعالى " الَّذِی خَلَقَکُم مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً " [الروم: 54].

فالضعف الأول بلا خلاف ضعف المزاج فی العموم والخصوص.

والقوة التی بعد قوة المزاج. وینضاف إلیه فی الخصوص قوة الحال. والضعف الثانی ضعف المزاج وینضاف إلیه فی الخصوص ضعف المعرفة أی المعرفة بالله.

بضعفه حتى یلصقه بالتراب فلا یقدر على شیء فیصیر فی نفسه عند نفسه کالصغیر الرضیع عند أمه ولذلک قال لوط: " أَوْ آوِی إِلَى رُکْنٍ شَدِیدٍ " [هود: 80]. یرید القبیلة.

ویقول رسول الله صلى الله علیه وسلم: " رحم الله لوطاً، کان یآوی إلى رکنٍ شدید ". یرید ضعف المعرفة.

فالرکن الشدید هو الحق مدبره ومربیه.

 

الفکوک فی اسرار مستندات حکم الفصوص صدر الدین القونوی 673 هـ :

13 - فک ختم الفص اللوطی

1 / 13 - انما قرن الشیخ رضى الله عنه هذه الحکمة بالصفة الملکیة مراعاة الامر الغالب على حال لوط علیه السلام وأمته.

وما عامل الحق به قومه من شدة العقوبة فی مقابلة الشدة التی قاساها لوط علیه السلام منهم حتى نطق لسان حاله معهم بقوله تعالى: " لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً أَوْ آوِی إِلى رُکْنٍ شَدِیدٍ " [ هود / 80].

2 / 13 - واعلم ان العقوبات الإلهیة کلها مجازاة لا یقع منها شیء ابتداء ابدا .

ومجازاة الحق عبارة عن اظهار نتائج افعال العباد ، فإنه موجد على الإطلاق ، والأفعال الصادرة عن الخلق مواد نتائجها ، فالنتائج بحسب المواد .

فإذا کانت المواد متوفرة فی القوة والکثرة کانت ظهور ثمراتها عظیمة وشریفة ، وإذا کانت اعنى المواد ضعیفة القوة ویسیرة: تأخر ظهور النتیجة واستهلکت فی ضمن قوة أضدادها.

وهذا من سر ما أشرت الیه فی سر العفو والمغفرة ومحو الحسنة السیئة وسر التبدیل.

وقد تقدم بیان ذلک کله فی شرح الأحادیث الإلهیة، فالآیات الباقیة من آثار المعاقبین سببه وفور قوى أرواحهم القبیحة المستلزمة لظهور ثمراتها الشدیدة الباقیة الأثر، فاعلم ذلک.

فهذا سر هذه الحکمة.

أهم الکلمات والمصطلحات التی وردت فی فص حکمة ملکیة فی کلمة لوطیة 

لوط فی اللغة : " نبی الله ، راج فی قومه اللواط ، فأبادهم الله ".

وردت هذه اللفظة فی القرآن الکریم ( 27 ) مرة بصیغتین مختلفتین ، منها قوله

تعالى :" ولما جاءت رسلنا لوطا سیء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا یوم

عصیب ".

فی الاصطلاح الصوفی

یقول الشیخ عبد الکریم الجیلی :

" لوط اسم شریف جلیل القدر ، لأنه یعطی اللصوق بالحضرة الإلهیة .

لهذا قال : " آوی إلى رکن شدید " فلاستناده إلیه ولصوقه به فی علم الله سمی : لوطا ".

فی الحدیث الشریف :

عن أبی هریرة، قال: قال رسول الله صلى الله علیه وسلم:  «لو جاءنی الداعی الذی جاء إلى یوسف لأجبته، وقال له: ارجع إلى ربک فاسأله ما بال النسوة اللاتی قطعن أیدیهن، ورحمة الله على لوط، إن کان لیأوی إلى رکن شدید، إذ قال لقومه: لو أن لی بکم قوة أو آوی إلى رکن شدید فما بعث الله بعده من نبی إلا فی ثروة من قومه». صحیح ابن حبان  ورواه البخاری ومسلم واحمد والنسائی وابن ماجة والبزار

قال أبو حاتم : «لأجبت الداعی»، لفظة إخبار عن شیء مرادها مدح من وقع علیه خطاب الخبر فی الماضی .

مصطلح العلم تابع للمعلوم

یقول الشیخ ابن نور الدین الشیخ الکامل :

" المشیئة والإرادة نسبتان تابعتان للعلم ، والعلم تابع للمعلوم ، فلا یعلم إلا ما هو الأمر علیه ، فلا یشاء إلا ما هو الأمر علیه ، فلا یوجد الحق إلا ما أعطته الاستعدادات لا غیر ، فلا یقع فی الوجود إلا ما أعطته الأعیان ،والعین ما تعطی إلا مقتضى ذاتها ولا تقضی الذات شیئا ونقیضه".

 

قال الشیخ رضی الله عنه :  فی الفتوحات الباب الثانی عشر وأربعمائة

والعلم تابع للمعلوم وما هو المعلوم تابع للعلم. فافهمه .

وهذه مسألة عظیمة دقیقة ما فی علمی أن أحد أنبه علیها إلا إن کان وما وصل إلینا . وما من أحد إذا تحققها یمکن له إنکارها .

وفرّق یا أخی بین کون الشیء موجود فیتقدم العلم وجوده ، وبین کونه على هذه الصور فی حال عدمه الأزلیّ له .

فهو مساوق للعلم الإلهیّ به ومتقدم علیه برتبته ،لأنه لذاته أعطاه العلم به ، فعلم ما ذکرناه فإنه ینفعک ویقویک فی باب التسلیم والتفویض للقضاء والقدر.

الذی قصاه حالک ولو لم یکن فی هذه الکتاب إلا هذه المسألة لکانت کافیة لکل صاحب نظر سدید وعقل سلیم  .

ولله یقول الحق وهو یهدی السبیل.

قال الشیخ رضی الله عنه :  فی الفتوحات الباب الثالث عشر وأربعمائة

فإن قلت فهذا المخلوق على قبول الشر هو ممکن فلأی شیء لم یخلقه على قبول الخیر فالکل منه قلنا قد قدمنا وبینا أن العلم تابع للمعلوم وما وجد الممکن إلا على الحال الذی کان علیه فی حال عدمه من ثبوت وتغییر کان ما کان والحق ما علم إلا ما هو المعلوم علیه فی حال عدمه الذی إذا ظهر فی الوجود کان بتلک الحال .

فما طرأ على المعلوم شیء لم یتصف به فی حال عدمه فما للعلم فیه أثر وما قلنا بالقدر إنه توقیت إلا لأنه من المقدار "وما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ " "وکُلَّ شَیْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ" فاعلم ذلک والله یَقُولُ الْحَقَّ وهُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ

یقول الشیخ ابن نور الدین الشیخ الکامل  فی المشیئة والإرادة بالنسبة إلى العلم :

" المشیئة والإرادة نسبتان تابعتان للعلم ، والعلم تابع للمعلوم ، فلا یعلم إلا ما هو الأمر علیه ، فلا یشاء إلا ما هو الأمر علیه ، فلا یوجد الحق إلا ما أعطته الاستعدادات لا غیر ، فلا یقع فی الوجود إلا ما أعطته الأعیان ، والعین ما تعطی إلا مقتضى ذاتها ولا تقضی الذات شیئا ونقیضه.

مصطلح الهمة

فی اللغة  الهمة : 1. ما هم به من أمر لیفعل . 2. عزم قوی  .

فی القرآن الکریم وردت الهمة على اختلاف مشتقاتها ، منها قوله تعالى : " یا أیها الذین آمنوا اذکروا نعمت الله علیکم إذ هم قوم أن یبسطوا إلیکم أیدیهم فکف أیدیهم عنکم " .

فی الاصطلاح الصوفی

یقول الإمام علی بن أبی طالب :

" قدر الرجل على قدر همته " .

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی :

الهمة : خاطر حق لا تردد فیه  .

ویقول : " الهمة یطلقها القوم : بأزاء تجرید القلب للمنى ، وبأزاء أول صدق المرید ،وبأزاء جمع الهمم بصفاء الإلهام ،هذا عند أهل الغربة ".

و یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی :

" التأثیر بالهمة لا یعول علیه ، إلا أن صحبه بسم الله الذی هو بمنزلة کن منه " .

 

 و یقول الشیخ : " همة التنبیه : هی تیقظ القلب لما تعطیه حقیقة الإنسان مما یتعلق به التمنی کان محالا أو ممکنا ، فهی تجرد القلب للمنى " .

 

 و یقول الشیخ : " همة الحقیقة : هی جمع الهمم بصفاء الإلهام ، فتلک همم الشیوخ الأکابر من أهل الله الذین جمعوا هممهم على الحق ، وصیروها واحدة لأحدیة المتعلق ، هربا من الکثرة وطلبا لتوحید الکثرة " .

 

و یقول الشیخ  : "همة الإرادة : وهی أول صدق المرید ، فهی همة جمعیة لا یقوم لها شیء".

 

یقول الشیخ کمال الدین القاشانی:

" ممد الهمم : هو اسم من أسماء النبی سمی بذلک : لأنه هو الواسطة فی إمداد الحق سبحانه وتعالى بالهدایة لمن یشاء من عباده " .

یقول الإمام القشیری:

" الهمة : هی تنزیه القصد عما له ضد أو ند .

الهمة : سمو الأفکار إلى علو الأقدار .

الهمة : ترقی الأسرار عن مساکنة الأغیار .

الهمة : شرف الطلب ، والأنفة من کل أرب .

الهمة : الإسراع إلى المعالی والنزاع إلى شرف المعانی " .

 

یقول الشیخ عبد الحق بن سبعین :

 " الهمة : هی تعظیم خاص ، یعطی من نفسه مشارا ما بالنظر الیه ، یملک کل شیء ویقدر علیه " .

ویقول الشیخ  : " الهمة : هی باب الأدب " .

 

یقول الشیخ محمد بن وفا الشاذلی:

" الهمة : هی ملکة فی النفس یمنعها التقاعد دون حصول المقصود " .

یقول الشیخ ابن عباد الرندی:

" الهمة : حالة للقلب ، وهی إرادة وغلبة انبعاث إلى نیل مقصود ما ، وتکون عالیة إن تعلقت بمعالی الأمور ، وسافلة إن تعلقت بأدانیها " .

یقول الشریف الجرجانی:

" الهمة : هی توجه القلب وقصده بجمیع قواه الروحانیة إلى جانب الحق ، لحصول الکمال له أو لغیره " .

یقول الشیخ أحمد زروق:

" الهمة : قوة انبعاث فی النفس إلى مقصود ما تعلو بعلوه ، وتسفل باستفاله " .

یقول الشیخ بالی أفندی:

" الهمة ... هی القوة الروحانیة المؤثرة فی النفوس لا القوة الجسمانیة ، فإن القوة الروحانیة أقوى تأثیرا من القوة الجسمانیة " .

یقول الشیخ أحمد بن عجیبة:

" الهمة : قوة انبعاث القلب فی طلب الشیء والاهتمام به ، فإن کان ذلک الأمر رفیعا کمعرفة الله وطلب رضاه سمیت : همة عالیة ، وإن کان أمرا خسیسا کطلب الدنیا وحظوظها سمیت : همة دنیة " .

یقول الشیخ عبد القادر الجزائری:

" الهمة ... اصطلاحا هی الباعث الطلبی المنبعث من النفوس والأرواح لمطالب کمالیة ومقاصد غائیة " .

یقول الشیخ داود الطائی :

" الهمة إنها مقسومة على النفس والروح والقلب والسر .

فأما سبیل النفس إلى الهمة : حسن الصیانة على بساط التجرید .

وأما سبیل الروح إلى الهمة : حسن الطریقة على بساط التفرید .

وأما سبیل القلب إلى الهمة : حسن الفتوة على بساط التصدیق .

وأما سبیل السر إلى الهمة : حسن المروة على بساط التحقیق " .

یقول الشیخ عبد الکریم الجیلی فی محتد الهمة:

" الهمة فی محتدها الأول ومشهدها الأفضل : لا تعلق لها إلا بالجناب الإلهی ، لأنها نسخة ذلک الکتاب المکنون ، ومفتاح ذلک السر المصون المخزون . فلا التفات لها إلى سواه ، ولا تشوق لها إلى ما عداه " .

یقول الشیخ عبد الکریم الجیلی فی علامات استقامة الهمة:

" لاستقامة الهمة علامتان :

العلامة الأولى : حالیة ، وهو قطع الیقین بحصول الأمر المطلوب على التعیین .

العلامة الثانیة : فعلیة ، وهی أن تکون حرکات صاحبها وسکناته جمیعها مما یصلح لذلک الأمر الذی یقصده بهمته ، فإن لم یکن کذلک لا یسمى صاحب همة ، بل هو صاحب آمال کاذبة وأمانی خائبة " .

یقول الشیخ الجنید البغدادی شبخ الطائفة :

" لیس فی الدارین شیء أعظم وأعلى من همة العارف ومروته ، لأنها ربانیة فردانیة صمدانیة روحانیة دیمومیة علویة قدسیة ، بل هی لحظة برقیة ، ولمعة وقتیة وودیعة سریة ،التی منه بدت وإلیه تعود ،فلا یدرک کمالها وشرفها غیر الله".

یقول الغوث الأعظم عبد القادر الکیلانی :

" یا غلام کن موسوی الهمة ، لا تقنع بدون : " أرنی " " .

یقول الشیخ أبو الحسن الشاذلی حقیقة الهمة وکمالها:

" حقیقة الهمة : هی تعلق القلب بالشیء المهتم به ، وکمالها اتصال القلب بالکلیة بالانفصال عن کل شیء سواه " .

ویقول الشیخ محمد بن وفا الشاذلی :

" حقیقة الهمة : القیام فی کل شیء على قدم الإقدام إلى مبلغ الغایة فیه " .

 

یقول الشیخ ابن عطاء الله السکندری :

" سوابق الهمم لا تخرق أسوار الأقدار " .

 

یقول الشیخ داود بن باخلا :

" ما من وقت جدید إلا وینزل فیه مدد جدید ، یتلقاه أصحاب الهمم العوال من المریدین " .

یقول الشیخ عبد العزیز الدباغ:

" همة الشیخ الکامل : هی نور إیمانه بالله ـ عز وجل ـ ، وبه یربی المرید ویرقیه من حالة إلى حالة ، فإن کانت محبة المرید للشیخ من نور إیمانه أمده الشیخ حضر أو غاب ، بل ولو مات ومرت علیه آلاف من السنین ، ومن هنا کان أولیاء کل قرن یستمدون من نور إیمان النبی ویربیهم ویرقیهم " .

یقول الشیخ ابن عباد الرندی:

" الهمم السوابق : هی قوى النفس التی تنفعل بها بعض الموجودات بإذن الله تعالى ، وتسمیها الصوفیة ( همة ) ... وهذه الهمم السابقة لا تنفعل الأشیاء عنها إلا بالقضاء والقدر ... وهذه الهمم قد تکون للأولیاء کرامات ، وقد تکون لغیرهم استدراجا ومکرا ، کما تکون للعائن والساحر".

یقول الشیخ أحمد زروق:

" الهمم السوابق : وهی قوى النفس الفاعلة فی الوجود بلا توقف ، کما یکون من العاین  عن خبثه ، ومن الساحر عن عقده ونفثه ، ومن المریض عن تجرید قوى نفسه ، ومن الولی عن تحققه فی یقینه ، إذ لا یتوقف الانفعال فی کل عن حرکته ، وذلک بقضاء الله وقدره " .

مصطلح الرکن الشدید

فی اللغة  رکن : 1. أحد جوانب الشیء .   2. جزء من أجزاء حقیقة الشیء .

3. ما یتقوى به من ملک وجند وقوم ".

وردت هذه اللفظة فی القرآن الکریم (4) مرات بصیغ مختلفة ، منها قوله تعالى : " قال لو أن لی بکم قوة أو آوی إلى رکن شدید ".

فی الاصطلاح الصوفی

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی:

" الرکن الشدید : هو الحق ".

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی عن الإیواء إلى الرکن الشدید:

" قوله : " یرحم الله أخی لوطا لقد کان یأوی إلى رکن شدید "،

یعنی : بذلک إیواءه إلى الله ، فآوى إلى من یفعل ما یرید ولا اختیار فی إرادته ولا رجوع عن علمه ، فآوى إلى من لا تبدیل لدیه ...

فلا رکن أشد من رکنک وما نفعک .

وإنما قلنا إنک أشد الأرکان من کون القضاء ما جرى علیک إلا بما کسبت یداک ، وهو ما أعطته

قدرتک ، فأضاف الفعل إلیک ... وإنما تعددت الأرکان : من أجل الحجب التی أرسلها الحق بینک وبین الأصل.

وکون الأمر جعله مثل البیت على أربعة أرکان :

رکن العلم ،

ورکن القول وهو قوله عز وجل  : " هذا کتابنا ینطق علیکم بالحق ".

ورکن المشیئة .

ورکن الأصل .

وهو أنت وهو الرکن الأول من البیت والثلاثة الأرکان توابع .

فمن الناس : من أستند فی حاله إلى علم الله فیه .

ومنهم : من استند إلى مشیئته .

ومنهم : من أستند إلى ما کتب الله علیه .

وصاحب الذوق من یرى جمیع ما ذکرناه ووقف مع نفسه .

وقال : أنا الرکن الذی مرجع الکل إلیه ، فهو الأول الذی أنبنى من هذا البیت ".

مصطلح الجعل

فی اللغة " جعل الله الشیء : خلقه .

جعل یفعل کذا : بدأ أو شرع یفعله وهو من أفعال الشروع ".

وردت هذه اللفظة فی القرآن الکریم ( 345 ) مرة ، منها قوله تعالى : "وإذ قال ربک للملائکة إنی جاعل فی الأرض خلیفة ".

فی الاصطلاح الصوفی

یقول الشیخ إسماعیل حقی البروسوی:

" الجعل : هو الإنشاء والإبداء ، کالخلق خلا أن ذلک مختص بالإنشاء التکوینی ، وفیه معنى التقدیر والتسویة ، وهذا عام " .

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی:

" الإله الحق: هو الذی لا یکون بالاتخاذ والجعل، إذ ألوهیته محققة فی نفس الأمر ".

تقول الدکتورة سعاد الحکیم :

" الله عز وجل عند ابن العربی الطائی الحاتمی: هو اسم علم ذاتی لمرتبة الألوهیة الجامعة لحقائق الأسماء کلها، فهو الاسم الکامل المحیط الجامع لجمیع الأسماء - المتقابلة وغیر المتقابلة - فما ثم من یقبل الأضداد فی وصفه إلا الله ".

ویقول " الله سبحانه عنده : هو الإله الحق ، المطلق ، المجهول ، الذی لا یکون بالاتخاذ والجعل فلا تضبطه الحدود ، فی مقابل الإله المخلوق أو المجعول ، إله المعتقد الذی تحده العقائد وتنسحب علیه عملیة التنزیه".

یقول الشیخ نجم الدین الکبرى فی تأویل قوله تعالى : " إنی جاعل فی الأرض خلیفة ":

" قال جاعل وما قال خالق لمعنیین :

أحدهما : أن الجاعلیة أعم من الخالقیة ، فإن الجاعلیة هی الخالقیة ، وشیء آخر وهو أن یخلقه موصوفا بصفة الخلافة ...

والثانی : أن للجعلیة اختصاصا بعالم الأمور ، وهو للملکوت ، وهو ضد عالم الخلق ، لأنه هو عالم الأجسام والمحسوسات کما قال تعالى : " ألا له الخلق والأمر ".

أی : الملک والملکوت ، فإنه تعالى حیث ذکر ما هو مخصوص بعالم الأمر ذکره بالجعلیة لامتیاز الأمر عن الخلق .

کما قال تعالى : "الحمد لله الذی خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور" ، فالسموات والأرض لما کانتا من الأجسام المحسوسات ذکرهما بالخلقیة ، والظلمات والنور لما کانتا من الملکوتیات غیر المحسوسات ذکرهما بالجعلیة .

فکذلک لما أخبر الله تعالى عن آدم بما یتعلق بجسمانیته ذکره بالخلقیة .

کما قال : "إنی خالق بشرا من طین "، ولما أخبر عما یتعلق بروحانیته ذکره بالجعلیة.

وقال : " إنی جاعل فی الأرض خلیفة " .

ممدّالهمم در شرح فصوص‌الحکم، علامه حسن‌زاده آملی، ص 317

13. فصّ حکمة ملکیّة فی کلمة لوطیّة

(13. فصّ حکمة ملکیّة فی کلمة لوطیّة)

[ملک به معنى شدت است‏]

الملک الشّدة و الملیک الشّدید: یقال ملکت العجین إذا شددت عجنه قال قیس بن الخطیم یصف طعنة:

ملکت بها کفی فانهرت فتقها یرى قائم من دونها ما وراءها

اى شددت بها کفّی یعنی الطعنة.

ملک به معنى شدت است و ملیک یعنى شدید. عرب گوید: «ملکت العجین» یعنى نیک خمیر کردم. قیس بن الخطیم در وصف طعنه (زخم نیزه) گوید:

چنان به شدت نیزه را در دست گرفتم (کفم را بدان تملک دادم) و طعنه زده فتق آن (یعنى گشادگى آن) را وسعت دادم که کسى که در پیش آن طعنه ایستاده بود ماوراى آن را ‌می‌دید.

لوط علیه السلام در قوم خود ضعیف بود و آنان قوى، از جناب لوط آن چه را از سوى خدا برایشان آورده بود نمی‌پذیرفتند و به سبب اشتغال به شهوت بهیمیه و انهماک در امور طبیعیه در زمین فساد ‌می‌کردند تا اینکه لوط علیه السلام گفت: لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً أَوْ آوِی إِلى‏ رُکْنٍ شَدِیدٍ. (شرح فصوص قیصرى، ص 289، ستون دوم)

فهو قول اللّه تعالى عن لوط علیه السلام‏ لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً أَوْ آوِی إِلى‏ رُکْنٍ شَدِیدٍ

و ملک مفسر به شدت از قول خداى تعالى از لسان لوط مستفاد است که گفت: لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً أَوْ آوِی إِلى‏ رُکْنٍ شَدِیدٍ. (هود: 80). قیصرى گوید:

مراد به قوت، همت قوى مؤثر در نفوس است زیرا قوه، برخى از آن جسمانى و برخى از آن روحانى است و روحانى همت است و تأثیر آن قوى‌تر است.

زیرا در اکثر اهل عالم یا همه آن تأثیر ‌می‌کند به خلاف قوه جسمانى. و مراد از آن که‏ أَوْ آوِی إِلى‏ رُکْنٍ شَدِیدٍ یعنى ملتجى به قبیله قوى گردم که غالب بر خصمایشان باشند. این تفسیر به حسب ظاهر است اما به حسب باطن، لوط ملتجى به حق تعالى شد از آن حیث که او قوى شدید است. چنانکه رسول اللّه (ص) بر آن تنبیه فرمود. (شرح فصوص قیصرى، ص 290، ستون اول)

فقال رسول اللّه- ص- یرحم اللّه أخی لوطا لقد کان یأوی إلى رکن شدید. فنبّه- ص- إنّه کان مع اللّه من کونه شدیدا و الذی قصده لوط علیه السلام القبیلة بالرکن الشّدید و المقاومة بقوله‏ لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً و هی الهمّة هنا من البشر خاصة.

رسول اللّه فرمود: «یرحم اللّه اخی لوطا لقد کان یأوى الى رکن شدید» رسول اللّه تنبیه فرمود که لوط با خدا بود از آن حیث که خداوند شدید است لوط علیه السلام از رکن شدید قبیله را قصد کرده است و به قولش‏ لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً مقاومت را قصد کرده است و مقاومت همت است از بشر خاصه.

قیصرى گوید:

لوط علیه السلام از رکن شدید قبیله را اراده کرد زیرا ‌می‌دانست افعال خداوند در خارج جز به دست مظاهر، ظاهر نمی‌شود بنا بر این به سرّ خود توجه به سوى خدا نمود و از او طلب کرد که براى او انصارى قرار دهد که وى را بر أعداء اللّه یارى نماید و از خداوند قوت و همت مؤثره از خویشتن ساخت تا به آن قوت و همت، با اعدا مقاومت نماید.( شرح فصوص قیصرى، ص 290، ستون دوم)

شرح فصوص الحکم (خوارزمى/حسن زاده آملى)، ص:۶۳۱-۶۳۳

[فصّ حکمة ملکیّة فى کلمة لوطیّة]

فص حکمة ملکیة فى کلمة لوطیة ملک به فتح میم و سکون لام شدّت است و ملیک به معنى شدید، جوهرى مى‏‌گوید: ملکت العجین أملکه ملکا بالفتح إذا شددت عجنه.

و شیخ- قدّس سرّه- این حکمت را به کلمه لوط علیه السلام از آن نسبت کرد که لوط در قومش ضعیف بود و ایشان اقویاء و شدید الحجاب؛ و انقیاد فرمان حقّ و قبول دعوت نمى‏‌کردند و به واسطه اشتغال به شهوت بهیمیّه و انهماک در امور طبیعیه، در ارض افساد مى‏‌کردند تا لوط گفت: لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً أَوْ آوِی إِلى‏ رُکْنٍ شَدِیدٍ، پس التجاء کرد به حق که قوى شدید است تا حق به شدّت عذاب، آن قوم را استیصال کرد.

حل فصوص الحکم (شرح فصوص الحکم پارسا)، ص:۶۰۵

فصّ حکمة ملکیّة فی کلمة لوطیّة

ملک بفتح المیم و سکون اللّام، هو الشّدّة و القوّة و أضیفت حکمته إلى الملک من طلبه القوّة و الرّکن الشّدید.