عرفان شیعی

الفقرة الثالثة : 

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فقال رسول الله صلى الله علیه وسلم فمن ذلک الوقت یعنی من الزمن الذی قال فیه علیه السلام «أو آوی إلى رکن شدید» ما بعث نبی بعد ذلک إلا فی منعة من قومه، فکان یحمیه قبیله کأبی طالب مع رسول الله صلى الله علیه وسلم.

فقوله «لو أن لی بکم قوة» لکونه علیه السلام سمع الله تعالى یقول «الله الذی خلقکم من ضعف» بالأصالة، "ثم جعل من بعد ضعف قوة" فعرضت القوة بالجعل فهی قوة عرضیة، «ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشیبة» فالجعل تعلق بالشیبة، وأما الضعف فهو رجوع إلى أصل خلقه وهو قوله خلقکم من ضعف، فرده لما خلقه منه کما قال «یرد إلى أرذل العمر لکیلا یعلم من بعد علم شیئا».

فذکر أنه رد إلى الضعف الأول فحکم الشیخ حکم الطفل فی الضعف. )

قال رضی الله عنه : ( فقال رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم فمن ذلک الوقت ، یعنی من الزّمن الذی قال فیه لوط علیه السلام :أَوْ آوِی إِلى رُکْنٍ شَدِیدٍ ما بعث نبیّ بعد ذلک إلّا فی منعة من قومه . فکان تحمیه قبیلته کأبی طالب مع رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم .  فقوله : لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً[ هود : 80 ] لکونه علیه السلام سمع اللّه یقول :اللَّهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ ضَعْفٍ بالأصالة .ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ فعرضت القوّة بالجعل فهی قوّة عرضیّة ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَیْبَةً فالجعل تعلّق بالشّیبة ، وأمّا الضّعف فهو رجوع إلى أصل خلقه وهو قوله :"خَلَقَکُمْ مِنْ ضَعْفٍ "[ الروم : 54 ] .  فردّه لما خلقه منه قال تعالى : وَمِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِکَیْلا یَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَیْئاً [ الحج : 5 ] . فذکر أنّه ردّ إلى الضّعف الأوّل فحکم الشّیخ حکم الطّفل فی الضّعف . )

قال رضی الله عنه :  (فقال رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم فمن ذلک الوقت یعنی من الزمن الذی قال فیه لوط علیه السلام : " أَوْ آوِی إِلى رُکْنٍ شَدِیدٍ" ما بعث) ، أی بعث اللّه تعالى فی أمة من الأمم (نبیا) من الأنبیاء علیهم السلام بعد ذلک الوقت (إلا فی منعة) ، أی نصرة وحمیة (من قومه فکان) ذلک النبی المبعوث بعد لوط علیه السلام (یحمیه) ، من أعدائه أن یصلوا إلیه بسوء (قبیلته) وعشیرته وقومه (کأبی طالب) عم رسول اللّه (مع رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم) فإنه حماه من قریش ونصره من إیذائهم کما قال من الشعر لما فی ذلک یخاطبه علیه السلام ولمن یؤمن به :

واللّه لن یصلوا إلیک بجمعهم  ..... حتى أوسد فی التراب دفینا

فاصدع بأمرک ما علیک غضاضة  .... وأبشر بذلک وقر منک عیونا

ودعوتنی وزعمت أنک ناصحی  ..... ولقد صدقت وکنت ثم أمینا

وعرضت دینا لا محالة أنه  .... من خیر أدیان البریة دینا

لولا الملامة أو حذاری سبة .....  لو جدتنی سمحا بذاک مبینا

فقوله رضی الله عنه  : أی لوط علیه السلام : ("لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً " لکونه) ، أی لوط (علیه السلام سمع اللّه تعالى یقول) بالکشف عن اللوح المحفوظ فإن القرآن مکتوب فیه من یوم خلق اللّه تعالى ذلک اللوح .

وکذلک جمیع الکتب المنزلة والصحائف أو أن هذه الآیة نزلت فیما نزل علیه من الوحی وإلا فإن القرآن منزل بعد لوط علیه السلام فکیف یکون سمع هذه الآیة منه أو أن المراد أنه سمع معنى ذلک فی جملة ما أنزل علیه .

وهذه الآیة فی قراءتنا على معنى ما سمع لوط علیه السلام من کلام له فی وحیه الخاص (" اللَّهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ ") معشر بنی آدم (" مِنْ ضَعْفٍ" )، وهو عدم القوّة بالکلیة على کل شیء فلا تقوى العین على الرؤیة ولا الأذن على السمع ولا الأعضاء على الحرکة ولا السکون وهذا بالأصالة فی بنی آدم وغیرهم کذلک أیضا ولهذا ورد لا حول ولا قوة إلا باللّه .

وقال تعالى : " أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِیعاً" [ البقرة : 561 ] ، (ثم جعل) تعالى (من بعد ضعف) هو الأصل فی کل إنسان قوّة منسوبة إلى ذلک الإنسان الضعیف (ففرضت له القوّة بالجعل ) وهو نسبتها إلیه . "فعرضت له القوة بالجعل"

لأنها قوّة اللّه تعالى نسبت إلیه مجازا وهی للّه تعالى حقیقة (فهی) قوّة ذاتیة إلهیة للحق تعالى وللإنسان وغیره قوّة عرضیة تعرض له بنسبتها إلیه .

ثم یتکرر عروضها علیه وقبولها باختلاف التجلی فتسمى عرضیة لأجل ذلک .

قوله رضی الله عنه  : (ثم جعل) سبحانه (من بعد قوة) عرضت له فنسبت إلیه (ضعفا) أصلیا ، أی أرجعه إلیه (وشیبة) ، أی هرما وکبرا (فالجعل) الثانی تعلق بالشیبة ، (وأما الضعف فهو رجوع إلى أصل خلقه) ، فلا یقع علیه الجعل لعدم مفارقته له (وهو قوله) تعالى "خَلَقَکُمْ مِنْ ضَعْفٍ" [ الروم : 54 ] فرده .

أی أرجعه لما خلقه منه وهو الضعف (کما قال تعالى : "وَمِنْکُمْ")، أی بعضکم ("مَنْ یُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ") [ النحل : 70 ] ، أی أحقره وأقله وهو سن الهرم والشیخوخة مقابلة أجل العمر وأعظمه وأکثره وهو سن  الشباب ("لِکَیْ لا یَعْلَمَ ") ذلک البعض الذی رد ("بَعْدَ عِلْمٍ") کان یعلمه ("شَیْئاً") فتضعف قوّة مخیلته وحافظته وبقیة حواسه الظاهرة والباطنة وآلات إدراکه .

ویرجع إلى ما کان فیه من قبل أن یخلق کأنه لم یعلم شیئا ، والعلم الحقیقی کله للّه تعالى فیرجع علمه إلیه سبحانه ، والجهل إلى ما سواه کما کان .

قوله رضی الله عنه  : (فذکر) تعالى (أنه) ، أی الإنسان (رد إلى الضعف الأوّل) الذی خلق منه (فحکم الشیخ) الکبیر الهرم الواصل إلى أرذل العمر بضعف قواه وأعضائه (حکم الطفل) الصغیر (فی الضعف) الکائن فی قواه وأعضائه وإدراکه الذی هو أصل ابتدائی منه الطفل ورجع إلیه الشیخ .

 

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فقال رسول الله صلى الله علیه وسلم فمن ذلک الوقت یعنی من الزمن الذی قال فیه علیه السلام «أو آوی إلى رکن شدید» ما بعث نبی بعد ذلک إلا فی منعة من قومه، فکان یحمیه قبیله کأبی طالب مع رسول الله صلى الله علیه وسلم.

فقوله «لو أن لی بکم قوة» لکونه علیه السلام سمع الله تعالى یقول «الله الذی خلقکم من ضعف» بالأصالة، "ثم جعل من بعد ضعف قوة" فعرضت القوة بالجعل فهی قوة عرضیة، «ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشیبة» فالجعل تعلق بالشیبة، وأما الضعف فهو رجوع إلى أصل خلقه وهو قوله خلقکم من ضعف، فرده لما خلقه منه کما قال «یرد إلى أرذل العمر لکیلا یعلم من بعد علم شیئا».

فذکر أنه رد إلى الضعف الأول فحکم الشیخ حکم الطفل فی الضعف. )

قال رضی الله عنه : ( فقال رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم فمن ذلک الوقت یعنی من الزمن الذی قال فیه لوط علیه السلام :أَوْ آوِی إِلى رُکْنٍ شَدِیدٍما بعث نبی بعد ذلک إلا فی شدة ومنعة من قومه ) یمنعون شرّ العدوّ منه الحدیث.

هکذا قال رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلّم یرحم اللّه أخی لوطا لقد کان یأوی إلى رکن شدید فمن ذلک الوقت ما بعث نبی بعد ذلک إلا فی منعة من قومه ( فکان یحمیه قبیلته ) أی یحفظونه ویمنعون عن ضرر عدوّه ( کأبی طالب مع رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلّم فقوله له :أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً) یعنی إنما قال لوط علیه السلام هذا القول .

قال رضی الله عنه : ( لکونه علیه السلام سمع اللّه یقول اللّه الذی خلقکم من ضعف بالأصالة ) فالضعف منشأ ومبدأ للخلق ( ثم جعل من بعد ضعف قوة فعرضت القوة ) على الضعف الأصلی ( بالجعل ) أی بالخلق الجدید ( فهی قوة عرضیة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشیبة فالجعل تعلق بالشیبة ) لکونها أمرا وجودیا عرضیا کالقوة وأوجدها الحق سبحانه بالخلق الجدید ( وأما الضعف فهو رجوع إلى أصل خلقه وهو قوله "خَلَقَکُمْ مِنْ ضَعْفٍ ") وهو عدم القوة فلا یتعلق الجعل به

فإن قلت :

فکیف یصح هذا التوجیه فإن قوله تعالى : " ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَیْبَةً " [ الروم : 54 ] ظاهر فی تعلق بهما قلنا : صدقتم فی قولکم هذا لکنه لما کان الشیب صفة عارضیة للإنسان اعتبر المصنف تعلق الجعل إلیه بمعنى الإیجاد .

ولما کان الضعف وصفا أصلیا له اعتبر الجعل إلیه بمعنى الردّ إلى أصله لذلک قال : ( فردّه ) أی ردّ اللّه الإنسان ( لما ) أی إلى ما ( خلقه منه ) وهو الضعف والشیبة سبب موجب لرد الشیء إلى أصله وهو الضعف وأورد دلیلا على أن الضعف بعد القوة رد على أصله لا یتعلق به الجعل.

قوله تعالى : ( کما قال الشیخ رضی الله عنه :  "وَمِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِکَیْلا یَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَیْئاً " [ النحل : 70 ] فذکر ) فی هذه الآیة ( أنه ردّ ) الحق الإنسان ( إلى الضعف الأول ) فلا یتعلق الجعل إلى الضعف فإن الرد رجوع إلى الأصل فینافی تعلق الجعل إلیه فازداد الإنسان بالشیخوخة إلى الضعف الأول .

( فحکم الشیخ حکم الطفل فی الضعف ) لذلک ناسب حرکة الشیخ الطفل.

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فقال رسول الله صلى الله علیه وسلم فمن ذلک الوقت یعنی من الزمن الذی قال فیه علیه السلام «أو آوی إلى رکن شدید» ما بعث نبی بعد ذلک إلا فی منعة من قومه، فکان یحمیه قبیله کأبی طالب مع رسول الله صلى الله علیه وسلم.

فقوله «لو أن لی بکم قوة» لکونه علیه السلام سمع الله تعالى یقول «الله الذی خلقکم من ضعف» بالأصالة، "ثم جعل من بعد ضعف قوة" فعرضت القوة بالجعل فهی قوة عرضیة، «ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشیبة» فالجعل تعلق بالشیبة، وأما الضعف فهو رجوع إلى أصل خلقه وهو قوله خلقکم من ضعف، فرده لما خلقه منه کما قال «یرد إلى أرذل العمر لکیلا یعلم من بعد علم شیئا».

فذکر أنه رد إلى الضعف الأول فحکم الشیخ حکم الطفل فی الضعف. )

قال رضی الله عنه : ( فقال رسول الله صلى الله علیه وسلم فمن ذلک الوقت یعنی من الزمن الذی قال فیه علیه السلام «أو آوی إلى رکن شدید» ما بعث نبی بعد ذلک إلا فی منعة من قومه، فکان یحمیه قبیله کأبی طالب مع رسول الله صلى الله علیه وسلم. فقوله «لو أن لی بکم قوة» لکونه علیه السلام سمع الله تعالى یقول «الله الذی خلقکم من ضعف» بالأصالة، "ثم جعل من بعد ضعف قوة" فعرضت القوة بالجعل فهی قوة عرضیة، «ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشیبة» فالجعل تعلق بالشیبة، وأما الضعف فهو رجوع إلى أصل خلقه وهو قوله خلقکم من ضعف، فرده لما خلقه منه کما قال «یرد إلى أرذل العمر لکیلا یعلم من بعد علم شیئا». فذکر أنه رد إلى الضعف الأول فحکم الشیخ حکم الطفل فی الضعف. )

قلت : أراد لوط، علیه السلام، قبیلة تحمیه وأراد نبینا محمد، صلى الله علیه وسلم، أنه کان یأوی إلى الله تعالى فإنه شدید البطش ثم بین، رضی الله عنه، أن الضعف أصل لا یحتاج إلى فعل فاعل وأما القوة فیحتاج إلى ذلک ولذلک قال: "ثم جعل من بعد قوة" فأشار إلى أن القوة بالجعل فهی عرضیة.

وأما قوله: و جعل من بعد قوة ضعفا وشیبه" (الروم:54) فذکر أن الجعل متعلق بالشیبة لا بالضعف، وللمجاورة شرک بینهما مجازا.

وفسره بالآیة الأخرى وهو قوله تعالى: "ثم یرد إلى أرذل العمر"(النحل: 70) فهو رد لا جعل.

وأما قوله: وما بعث نبی إلا بعد الأربعین فهو عذر للنبی لوط، علیه السلام، فی قوله: "لو أن لی بکم قوة" (هود: 80) فإنه کان بعد الأربعین فقد شرع فی النقص کما قال الشاعر: 

کأن الفتى" یرقی من العمر سلما  ….. إلى أن یجوز الأربعین فینحط

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فقال رسول الله صلى الله علیه وسلم فمن ذلک الوقت یعنی من الزمن الذی قال فیه علیه السلام «أو آوی إلى رکن شدید» ما بعث نبی بعد ذلک إلا فی منعة من قومه، فکان یحمیه قبیله کأبی طالب مع رسول الله صلى الله علیه وسلم.

فقوله «لو أن لی بکم قوة» لکونه علیه السلام سمع الله تعالى یقول «الله الذی خلقکم من ضعف» بالأصالة، "ثم جعل من بعد ضعف قوة" فعرضت القوة بالجعل فهی قوة عرضیة، «ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشیبة» فالجعل تعلق بالشیبة، وأما الضعف فهو رجوع إلى أصل خلقه وهو قوله خلقکم من ضعف، فرده لما خلقه منه کما قال «یرد إلى أرذل العمر لکیلا یعلم من بعد علم شیئا».

فذکر أنه رد إلى الضعف الأول فحکم الشیخ حکم الطفل فی الضعف. )

قال رضی الله عنه :  ( لکونه صلى الله علیه وسلم سمع الله یقول : " الله الَّذِی خَلَقَکُمْ من ضَعْفٍ "  بالأصالة " ثُمَّ جَعَلَ من بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً " فعرضت القوّة بالجعل فهی عرضیّة " ثُمَّ جَعَلَ من بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَیْبَةً ".  فالجعل تعلَّق بالشیبة ، وأمّا الضعف فهو رجوع إلى أصل خلقه .

وهو قوله : "خَلَقَکُمْ من ضَعْفٍ " فردّه لما خلقه منه " ثمّ " یُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِکَیْ لا یَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَیْئاً " فذکر أنّه ردّ إلى الضعف الأوّل . فحکم الشیخ حکم الطفل فی الضعف .)

 

قال العبد : کلّ هذه الحکم والأسرار ظاهرة بیّنة الإشارة لأهل الخصوص بلغتهم ، وهی أنّ المخاطب بهذا الخطاب ظاهریة الخلق وحجابیّتهم من جسمانیّتهم .

فإنّ کنایة الکاف من قوله : « خلقکم » وفی قول لوط : " بکم " عائدة إلى التعیّن والحجابیة التی لأنانیّة کلّ شیء ، ولا شکّ أنّها من الخلقیة ، والخلقیة صورة عرضیة من أصل عدمیّ فی حقیقة الممکن من جهة إمکانه ، فإنّ أصل الممکن یقتضی الضعف ، إذ القوّة والشدّة من حقائق الوجود ، وأصل خلقیّته من العدم الإمکانى الذاتی له ، فکان له الضعف بالأصالة ، والقوّة بالجعل من حیث ترجیح الحق وتقویته جانب الوجود بالنسبة إلى الممکن ، هذا سرّ خلق الله لنا بالأصالة من ضعف ، وحکمة کون القوّة له عرضیة .

 

وأمّا حکمة الشّیبة من باب الإشارة بلسان أهل الذوق ، فهی أنّ الشعور التی على ظاهر الإنسان صور الشعور الذی لباطن الإنسان بالأشیاء ، ولمّا کان شعور کل إنسان بکل شیء فی المبدأ أوّلا من حیث حجابیات الأشیاء وتعیّناتها ، وهو علمه بما سوى الله من کونه سواه وغیره وحجابا علیه ، فلهذا غلب على لون الشعور وصبغها فی بدء النشأة حجابیة ظلمانیة کالسواد وقبیله ، وإشارة إلى إظهار الحجابیة التعیّنیة والظلمة الکونیة على نوریّته الوجودیة أوّلا بالنسبة إلیه کذلک ، فإنّه فی زعمه وزعم أمثاله غیر الله وسواه .

 

ثمّ بعد تکامل الإنسان فی قواه الروحانیة والإلهیة النورانیة وغلبتها على القوى الظلمانیة الجسمانیة واستیلاء حقیقته على خلقیته وشعوره بحقیّات الأشیاء من حیث حقائقها ووجوداتها من جهة ما یدری ولا یدری .

فإنّ الحقیّة الخفیّة فی الخلقیة التعیّنیة غالبة فی الآخر ولا بدّ ، ولم یعثر علیها فی العموم ، فقد علم ذلک أهل الخصوص والخلوص ، والله غالب على أمره .

وقد سبقت رحمته غضبه ، فلا بدّ أن یغلب فی شعوره النوریة والبیاض على الظلمة والسواد بظهور خفیّات الحقائق على خلصانها وحجابیاتها ، فاعرف ذلک وتنبّه ، تنبّه على ما بیّنت ممّا تبیّنت ، والله الموفّق .

ولا تظنّنّ من قولنا : شعور باطن الإنسان بخلقیات الأستار وحجابیاتها أو بحقّیاتها ، الشعور الفکریّ الذهنیّ ، فلا یعنى بذلک إلَّا شعور باطن النفس وهی التعلَّقات والتعشّقات النفسیة المنبعثة بالتعلَّق فی أوّل النشء بحجابیات الأشیاء وظلمانیاتها ، فافهم هذه اللطیفة الروحانیة الشریفة فی سرّ غلبة الشیب آخرا وعموم غلبة السواد على الشعور الظاهرة على الإنسان أوّلا .

 

وأمّا من لا یظهر علیه حکم الشیب فهو صورة من لم یدرک طول عمره إلَّا الحجابیة الغیریة ، وذلک فی العموم ، وفی الخصوص غلبة الغیب على الشهادة بالنور الأسود الذی هو من أعلى الأنوار ، فافهم .

وأمّا معنى قوله عن لوط علیه السّلام : لمّا سمع " الله الَّذِی خَلَقَکُمْ من ضَعْفٍ " فإنّه سمع بسمع روحه روح هذه الآیة من روح محمّد صلَّى الله علیه وسلَّم فی عالم الأرواح ، حین بعثه إلى الأرواح نبیّا ، وکان آدم بین الماء والطین ، فسمع الآیة روح لوط کذلک.

وذلک عین تحقّقه علیه السّلام بأنّ الله خلقه وسائر بنی نوعه من ضعف من حیث إنّه کان نطفة ، ثمّ صار علقة ، ثمّ مضغة مخلَّقة وغیر مخلَّقة ، ثم جنینا حیّا مولودا ، ثمّ طفلا رضیعا ، وصبیّا وشابّا وشیخا ومائتا ، ثمّ الله ینشئ النشأة الآخرة ، فتحقّق علیه السّلام کیف خلق من ضعف ، وکیف ردّ إلى ضعف ، وهذا الاعتبار یحصل للأنبیاء المکمّلین وحیا ، وللأولیاء إخبارا وإلقاء وواردا وتجلَّیا بغتة ، ولغیرهم بالفکر والتدریج ، فافهم .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فقال رسول الله صلى الله علیه وسلم فمن ذلک الوقت یعنی من الزمن الذی قال فیه علیه السلام «أو آوی إلى رکن شدید» ما بعث نبی بعد ذلک إلا فی منعة من قومه، فکان یحمیه قبیله کأبی طالب مع رسول الله صلى الله علیه وسلم.

فقوله «لو أن لی بکم قوة» لکونه علیه السلام سمع الله تعالى یقول «الله الذی خلقکم من ضعف» بالأصالة، "ثم جعل من بعد ضعف قوة" فعرضت القوة بالجعل فهی قوة عرضیة، «ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشیبة» فالجعل تعلق بالشیبة، وأما الضعف فهو رجوع إلى أصل خلقه وهو قوله خلقکم من ضعف، فرده لما خلقه منه کما قال «یرد إلى أرذل العمر لکیلا یعلم من بعد علم شیئا».

فذکر أنه رد إلى الضعف الأول فحکم الشیخ حکم الطفل فی الضعف. )

وقال رضی الله عنه  : ( فقال رسول الله صلى الله علیه وسلم « فمن ذلک الوقت » یعنى من الزمان الذی قال فیه لوط علیه السلام : " أَوْ آوِی إِلى رُکْنٍ شَدِیدٍ " ما بعث نبی بعد ذلک إلا فی منعة من قومه فکان یحمیه قبیلته کأبی طالب مع رسول الله صلى الله علیه وسلم  )

یعنى من قوة همته وتأثیر باطنه

"" أضافة بالی زادة : " لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً "  بمقاومتکم أَوْ " آوِی " أی ألتجئ - إِلى " رُکْنٍ شَدِیدٍ " إلى قبیلة غالبة على الأعداء اهـ بالی زادة

( إنه کان مع الله من کونه شدیدا ) فکان غالبا على أعدائه مع نصرة الله " من رکن شدید " فکان له أبو طالب رکنا شدیدا اهـ .

وألهمه القوة الروحانیة المؤثرة فی النفوس لا القوة الجسمانیة ، فإنها أقوى تأثیرا من الجسمانیة اه بالى زادة . ""

قال رضی الله عنه :  ( فقوله " لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً " - لکونه  أی لکون لوط علیه السلام .

سمع الله تعالى یقول : " الله الَّذِی خَلَقَکُمْ من ضَعْفٍ " بالأصالة  " ثُمَّ جَعَلَ من بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً " - فعرضت القوة بالجعل فهی قوة عرضیة ، " ثُمَّ جَعَلَ من بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وشَیْبَةً " ، فالجعل تعلق بالشیبة ، وأما الضعف فهو رجوع إلى أصل خلقه . وهو قوله : " خَلَقَکُمْ من ضَعْفٍ "  فرده لما خلقه منه ، کما قال : " ومِنْکُمْ من یُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِکَیْلا یَعْلَمَ من بَعْدِ عِلْمٍ شَیْئاً " . فذکر أنه رد إلى الضعف الأول ، فحکم الشیخ حکم الطفل فی الضعف )

أی سمع لوط علیه السلام سمع روحه من الله تعالى قوله : " الَّذِی خَلَقَکُمْ من ضَعْفٍ " فتحقق أن الممکن لا وجود له بالأصالة فلا قوة له ، فأصله الضعف حین خلق من تراب ، ثم من نطفة ، ثم من علقة ، ثم یخرجکم طفلا ، فالضعف له ذاتی بمقتضى طبیعة الإمکان ، وبمقتضى أصل خلقته الجمادیة ، والقوة عارضیة بالجعل .

"" أضافة بالی زادة :  فالضعف منشأ ومبدأ للخلق .  ( فالجعل تعلق بالشیبة ) لکونها أمرا وجودیا عرضیا کالقوة وأوجدها الحق تعالى بالخلق الجدید ( وأما الضعف فهو رجوع ) وهو عدم القوة فلا یتعلق الجعل به . فإن قیل : إن تعلق الجعل بهما ظاهر فی الآیة .

قلنا : لما کان الشیب صفة عارضة للإنسان اعتبر الشیخ تعلقه إلیه بمعنى الإیجاد ، ولما کان الضعف وصفا أصلیا له اعتبر تعلقه إلیه بمعنى الرد إلى أصله لذلک قال ( فرده لما خلقه منه ) وهو الضعف والشیبة سبب موجب لرد الشیء إلى أصله وهو الضعف ، وأورد دلیلا على أن الضعف بعد القوة رد على أصله لا یتعلق به الجعل .

قوله تعالى کما قال : "  ومِنْکُمْ من یُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ "  اهـ بالى . ""

 

والجعل الثانی هو القدر المشترک بین الرد إلى الضعف الأصلی وإحداث الشیبة ، فإن کلیهما جعل والجعل بمعنى الفعل ، کما فی قوله تعالى : " إِنِّی جاعِلٌ فی الأَرْضِ خَلِیفَةً " أورد الجعل للقدر المشترک بین الخلق والإبداع ، إنما قال فالجعل تعلق بالشیبة لأن الضعف یتبعه طبعا ، ولهذا وصفه بالرجوع إلى أصل خلقه .

ثم لما تبین أن الرجوع إنما هو بتبعیة الشیب المجعول مجعول فسره بالرد إلى ما خلقه منه لإشراک الرد والإحداث فی معنى الجعل والباقی ظاهر ، والمقصود أن القوة للخلق عارضى ، ولهذا أورد لو الامتناعیة إشارة منه إلى محض التوحید ، وأن لا جعل ولا قوة إلا باللَّه .

 

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فقال رسول الله صلى الله علیه وسلم فمن ذلک الوقت یعنی من الزمن الذی قال فیه علیه السلام «أو آوی إلى رکن شدید» ما بعث نبی بعد ذلک إلا فی منعة من قومه، فکان یحمیه قبیله کأبی طالب مع رسول الله صلى الله علیه وسلم.

فقوله «لو أن لی بکم قوة» لکونه علیه السلام سمع الله تعالى یقول «الله الذی خلقکم من ضعف» بالأصالة، "ثم جعل من بعد ضعف قوة" فعرضت القوة بالجعل فهی قوة عرضیة، «ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشیبة» فالجعل تعلق بالشیبة، وأما الضعف فهو رجوع إلى أصل خلقه وهو قوله خلقکم من ضعف، فرده لما خلقه منه کما قال «یرد إلى أرذل العمر لکیلا یعلم من بعد علم شیئا».

فذکر أنه رد إلى الضعف الأول فحکم الشیخ حکم الطفل فی الضعف. )

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فقال رسول الله ، صلى الله علیه وسلم : " فمن ذلک الوقت یعنى من الزمن الذی قال فیه لوط علیه السلام : أو آوى إلى رکن شدید ما بعث نبی بعد ذلک إلا فی

منعة من قومه " . ) أی ، ما بعث نبی إلا بین منعة یمنعون شر الأعداء منه .

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فکان تحمیة قبیلته کأبی طالب علیه السلام مع رسول الله ، صلى الله علیه وسلم . فقوله )

أی ، قول لوط ، علیه السلام : ( " لو أن لی بکم قوة أو آوى إلى رکن شدید " .

لکونه ، علیه السلام ، سمع الله یقول : " الله الذی خلقکم من ضعف " بالأصالة . )

أی ، هذا القول إنما وقع لکون لوط ، علیه السلام ، أدرک بالنور الإلهی معنى

قول الله تعالى : ( وهو الذی خلقکم من ضعف ) . وعلم أن الله خلق الخلق من العدم ، ومعنى الآیة أیضا یرجع إلیه ، إذ ( الضعف ) عدم القوة ، والعدم أصل کل متعین . وإلیه ترجع الصفات الکونیة کلها ، وعرف أن القوة لله جمیعا بالأصالة ، ولغیره بالتبعیة ، کما قال تعالى .

( ثم ، جعل من بعد ضعف قوة ، فعرضت القوة بالجعل . ) أی ، بالإیجاد

بالخلق الجدید .

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فهی قوة عرضیة . ثم ، جعل من بعد قوة ضعفا وشیبة . فالجعل تعلق بالشیبة . ) لأنها خلق جدید . ( وأما ( الضعف ) فهو رجوع إلى أصل خلقه وهو قوله : " خلقکم من ضعف" ) وهو العدم ، لأنه عبارة عن عدم القوة .

( فرده لما خلقه منه ) . ( اللام ) بمعنى إلى . ( کما قال تعالى : " ومنکم من یرد إلى أرذل العمر لکیلا یعلم من بعد علم شیئا " . فذکر أنه رد إلى الضعف الأول .  فحکم الشیخ حکم الطفل فی الضعف . ) المعنى ظاهر .

والمقصود أن القوة للخلق ، من حیث إنه غیر وسوى ، عارضی . ولهذا قال الشیخ رضی الله عنه : ( لا حول ولا قوة إلا بالله ) . والضعف والعجز ذاتی له ، لأنه من العدم .

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فقال رسول الله صلى الله علیه وسلم فمن ذلک الوقت یعنی من الزمن الذی قال فیه علیه السلام «أو آوی إلى رکن شدید» ما بعث نبی بعد ذلک إلا فی منعة من قومه، فکان یحمیه قبیله کأبی طالب مع رسول الله صلى الله علیه وسلم.

فقوله «لو أن لی بکم قوة» لکونه علیه السلام سمع الله تعالى یقول «الله الذی خلقکم من ضعف» بالأصالة، "ثم جعل من بعد ضعف قوة" فعرضت القوة بالجعل فهی قوة عرضیة، «ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشیبة» فالجعل تعلق بالشیبة، وأما الضعف فهو رجوع إلى أصل خلقه وهو قوله خلقکم من ضعف، فرده لما خلقه منه کما قال «یرد إلى أرذل العمر لکیلا یعلم من بعد علم شیئا».

فذکر أنه رد إلى الضعف الأول فحکم الشیخ حکم الطفل فی الضعف. )

قال رضی الله عنه :  (فقال رسول اللّه صلّى اللّه علیه وسلّم فمن ذلک الوقت ، یعنی من الزّمن الذی قال فیه لوط علیه السّلام :أَوْ آوِی إِلى رُکْنٍ شَدِیدٍما بعث نبیّ بعد ذلک إلّا فی منعة من قومه ، فکان تحمیه قبیلته کأبی طالب مع رسول اللّه صلّى اللّه علیه وسلّم ، فقوله :لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً [هود : 80 ] لکونه علیه السّلام سمع اللّه یقول :اللَّهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ ضَعْفٍبالأصالة ،ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّفعرضت القوّة بالجعل ؛ فهی قوّة عرضیّة "ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَیْبَةً" فالجعل تعلّق بالشّیبة ، وأمّا الضّعف فهو رجوع إلى أصل خلقه وهو قوله :خَلَقَکُمْ مِنْ ضَعْفٍ[ الروم : 54 ] ، فردّه لما خلقه منه قال تعالى :وَمِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِکَیْ لا یَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَیْئاً [ الحج : 5 ] . فذکر أنّه ردّ إلى الضّعف الأوّل فحکم الشّیخ حکم الطّفل فی الضّعف)

( فقال رسول اللّه صلّى اللّه علیه وسلّم فمن ذلک الوقت ) ولما توهم فی بداهة النظر کونه إشارة إلى زمن ضعف الهمة ، وهو مخل .

فسره بقوله : ( یعنی من الزمن الذی قال فیه لوط علیه السّلام :أَوْ آوِی إِلى رُکْنٍ شَدِیدٍما بعث نبی إلا فی منعة من قومه ) یمنعونه من شرّ أعدائه ، ولا یتأتى ذلک إلا من قبیلة عظیمة أو من رئیسها ، ( فکان تحمیه قبیلته ) أو رئیسها ( کأبی طالب ) ، فإنه وإن لم یسلم  کان ( مع رسول اللّه صلّى اللّه علیه وسلّم ) ، والذب عنه ؛ وذلک لإظهار منعة فی الأصل ، وإن إظهار المعجزات من فعل اللّه تعالى للدلالة على صدقه ، وإنما کانت هذه الهمة البشریة متمناه له ؛ لأنه رأى حصولها فی سن الانحطاط بعد ذهابها بذهاب سن النمو محالا بمقتضى الوعد الإلهی وسنته المستمرة.

( بقوله ) :أَوْ آوِی" لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً " بصیغة التمنی المعلق بالمحال کثیرا ( لکونه علیه السّلام سمع اللّه یقول ) فی الکتب السالفة أو فیما أوحی إلیه ما عبارته بالعربیة : ( اللَّهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ ضَعْفٍ ) ،فلم یورد فیه لفظ الجعل ولم یعلق الخلق به بذاته بل بواسطة من التی لابتداء الغایة ؛ لتدل على أنه ( بالأصالة ) کأنه مبدؤه .

( ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ ) بإیراد لفظ الجعل وکونه بعد الضعف ، ( فعرضت القوة ) أی : فدل على أنه عرضت القوة على الضعف الأصلی ( بالجعل ) الطارئ ، ( فهی قوة عرضیة ) من شأنها الزوال بالکلیة عن محلها عند رجوعه إلى أصله بحیث لا یرجى عودها بعده .

 

ثم استشعر سؤالا بأن مقتضى ما ذکرتم ألا یورد الجعل على الضعف الثانی فی قوله :

( ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَیْبَةً [ الروم : 54] ) .

فأجاب عنه بقوله : ( فالجعل متعلق بالشیبة ) بالقصد الأول وبالضعف باعتبار اقترانه بها أو للمشاکلة ؛ أو لأنه لما وقع بعد القوة أشبه العارض ، ( وأما الضعف ) من غیر نظر إلى هذه الاعتبارات ، ( فهو رجوع إلى أصل خلقه ) ، یکفی فیه عدم العلة الموجبة للأمر العارض ، فلا یحتاج إلى جعل ( وهو ) أی : الدلیل على أصالة الضعف ( قوله :خَلَقَکُمْ مِنْ ضَعْفٍ ) فلم یعلق الخلق بالضعف فی أول الأمر بل جعل الضعف من مبادئه ، وإذا کان هو الأصل ، فلیس فیه من حیث هو جعل بل غایته الرد إلیه ، ( فرده لما خلقه ) .

أی : إلى ما خلقه ( منه ) ، فالأصل فیه لفظ الرد کما ( قال تعالى :یُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِکَیْ لا یَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَیْئاً [ النحل : 70 ] فذکر أنه رد إلى الضعف الأول ) على ما هو الأصل لکنه ذکر الجعل فی الآیة السابقة لما ذکرنا ، وإنما جعل الرد إلى الضعف الأول أرذل العمر ؛ لأنه ضد القوة الفائضة من اللّه الموجبة للعلم من حیث إنه ، إنما یحصل من القوة المدرکة الحاصلة من القوة الفائضة على النفس من اللّه تعالى .

فلما ذهبت ذهب العلم الذی هو فائدة الحیاة ، فصارت أرذل العمر ، وإذا کان الرد إلى أرذل العمر رد إلى الضعف الأول ، ( فحکم الشیخ حکم الأطفال فی الضعف ) من حیث إنه أصلی ، وإن عرض بعد القوة .

فیلزم الشیخ ما یلزم الأطفال من الجهل وعدم الهمة البشریة والروحانیة جمیعا ، هذا إذا رد ویجوز ألا یرد وإن یرد فی باب المعرفة والهمة فقط ، ثم یعود إلیها وهذا الضعف لازم للأنبیاء حین نبوتهم ؛ لأنه...

 

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فقال رسول الله صلى الله علیه وسلم فمن ذلک الوقت یعنی من الزمن الذی قال فیه علیه السلام «أو آوی إلى رکن شدید» ما بعث نبی بعد ذلک إلا فی منعة من قومه، فکان یحمیه قبیله کأبی طالب مع رسول الله صلى الله علیه وسلم.

فقوله «لو أن لی بکم قوة» لکونه علیه السلام سمع الله تعالى یقول «الله الذی خلقکم من ضعف» بالأصالة، "ثم جعل من بعد ضعف قوة" فعرضت القوة بالجعل فهی قوة عرضیة، «ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشیبة» فالجعل تعلق بالشیبة، وأما الضعف فهو رجوع إلى أصل خلقه وهو قوله خلقکم من ضعف، فرده لما خلقه منه کما قال «یرد إلى أرذل العمر لکیلا یعلم من بعد علم شیئا».

فذکر أنه رد إلى الضعف الأول فحکم الشیخ حکم الطفل فی الضعف. )"

قال رضی الله عنه : ( فقال رسول الله صلى الله علیه وسلَّم : « فمن ذلک الوقت » - یعنى من الزمن الذی قال فیه لوط علیه السلام : " أَوْ آوِی إِلى رُکْنٍ شَدِیدٍ " ما بعث نبىّ بعد ذلک إلَّا فی منعة من قومه ، فکان تحمیه قبیلته ، کأبی طالب مع رسول الله صلى الله علیه وسلَّم ) .

فإنّه کان یتعصّب للنبی صلى الله علیه وسلَّم ویذبّ عنه دائما ، وإنّما اضطرّ إلى الهجرة بعد وفاته .مراد لوط علیه السلام من القوة

( فقوله : " لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً " إنّما یتمنّى القوّة العرضیّة بقومه ( لکونه علیه السلام سمع الله تعالى یقول : " الله الَّذِی خَلَقَکُمْ من ضَعْفٍ " بالأصالة " ثُمَّ جَعَلَ من بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً " فعرضت القوّة بالجعل ، فهی قوّة عرضیّة ، " ثُمَّ جَعَلَ من بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَیْبَةً " [ 30 / 54 ] فالجعل تعلَّق بالشیبة وأمّا الضعف فهو رجوع إلى أصل خلقه ، وهو قوله : "خَلَقَکُمْ من ضَعْفٍ " ضرورة أنّ ما هو خلقیّ ذاتىّ لا یحتاج فیه إلى جعل ( فردّه لما خلقه منه ، کما قال ثمّ " یُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِکَیْ لا یَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَیْئاً " [ 16 / 70 ] ، فذکر أنّه ردّ إلى الضعف الأوّل).

( فحکم الشیخ حکم الطفل فی الضعف ) فإنّه ما لم یضعف ما طرأ على أرض القابلیّات مستجلبا عمّا فیها ومظهرا لها بصورته العرضیّة التطفّلیة .

لم یمکن أن یخرج عنها ما غرس فی أصل طینتها وزرع على متن قوّتها.

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 ه:

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فقال رسول الله صلى الله علیه وسلم فمن ذلک الوقت یعنی من الزمن الذی قال فیه علیه السلام «أو آوی إلى رکن شدید» ما بعث نبی بعد ذلک إلا فی منعة من قومه، فکان یحمیه قبیله کأبی طالب مع رسول الله صلى الله علیه وسلم.

فقوله «لو أن لی بکم قوة» لکونه علیه السلام سمع الله تعالى یقول «الله الذی خلقکم من ضعف» بالأصالة، "ثم جعل من بعد ضعف قوة" فعرضت القوة بالجعل فهی قوة عرضیة، «ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشیبة» فالجعل تعلق بالشیبة، وأما الضعف فهو رجوع إلى أصل خلقه وهو قوله خلقکم من ضعف، فرده لما خلقه منه کما قال «یرد إلى أرذل العمر لکیلا یعلم من بعد علم شیئا».

فذکر أنه رد إلى الضعف الأول فحکم الشیخ حکم الطفل فی الضعف. )

قال رضی الله عنه : ( فقال رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم فمن ذلک الوقت ، یعنی من الزّمن الذی قال فیه لوط علیه السلام :أَوْ آوِی إِلى رُکْنٍ شَدِیدٍما بعث نبیّ بعد ذلک إلّا فی منعة من قومه.

فکان تحمیه قبیلته کأبی طالب مع رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم .

فقوله :" لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً " [ هود : 80 ] لکونه علیه السلام سمع اللّه یقول :اللَّهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ ضَعْفٍ بالأصالة ."ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ " فعرضت القوّة بالجعل فهی قوّة عرضیّة )

 

قال رضی الله عنه : ( فقال رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم فمن ذلک الوقت یعنی من الزمن الذی قال فیه لوط علیه السلام أو آوی إلى رکن شدید ما بعث نبی بعد ذلک إلا فی منعة من قومه فکان تحمیه قبیلته کأبی طالب مع رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم ) ، فإنه کان یتعصب للنبی صلى اللّه علیه وسلم ویذب عنه دائما وإنما اضطر إلى الهجرة بعد وفاته.

( فقوله ) ، أی قول لوط علیه السلام (لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً) منبأ عن طلبه من اللّه أن یجعل فیه قوة وإنما وقع ( لکونه علیه السلام سمع اللّه تعالى ) ، أی أدرک منه بسمعه النورانی الروحانی معنى قول اللّه الدال على أن الصفات الوجودیة کالقوّة مثلا .

یحتاج الممکن فی الأتصاف بها إلى جعلها وإیجادها فیه ، فتکون عرضیة له بخلاف الصفات العدمیة کالضعف الذی هو عدم القوّة فإنه یکفی فی الاتصاف عدم جعل القوّة بالخلق الجدید ، وذلک رد إلى العدم الأصلی الذاتی للممکن ، بل إبقائه علیه ، وسماع لوط هذا القول من اللّه حیث کان ( یقول :"اللَّهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ ضَعْفٍ" بالأصالة ) [ الروم : 54 ] .

أی مبتدئا خلقکم من ضعف ، أی عدم قوّة هو الأصل فیکم

قال رضی الله عنه : (ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً فعرضت القوّة بالجعل فهی قوّة عرضیة ) لکم فإن القوّة الذاتیة کلها للّه.

(ثُمَّ " جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً " [ الروم : 54 ] وشیبة فالجعل تعلق بالشیبة ) لأنها أمر وجودی .

( وأما الضعف فهو رجوع إلى أصل خلقه ) فتعلیق الجهل بهما باعتبار أحدهما ( وهو ) ، أی أصل خلقه ما یدل علیه ( قوله :خَلَقَکُمْ مِنْ ضَعْفٍ) کما بینا ( فرده لما خلقه ) ، أی إلى ما خلقه ( منه کما قال تعالى :وَمِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِکَیْ لا یَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَیْئاً) ، أی لکیلا یحصل له علم محدود بعد حصول العلوم السابقة لفقدان قابلیة الآلة لتحصیله ، لأن الناطقة یطرأ علیها الجهل بعد العلم ولما کان یبقى العلم بعد المفارقة .

ولا یبعد أن یقال : المراد بعدم العلم طرو النسیان والغفلة عن العلوم لما یلحقه من موانع التذکر فإذا ارتفعت الموانع المفارقة تذکر به ( فذکر ) اللّه سبحانه بقولهیُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ( أنه رد إلى الضعف الأوّل ) الذی خلق منه ( فحکم الشیخ حکم الطفل فی الضعف ) الأصلی غیر أن الشیخ مردود إلیه بعد القوة والطفل لا یقوى بعد .