عرفان شیعی

الفقرة الثانیة عشر :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فمن کان مؤمنا فی ثبوت عینه وحال عدمه ظهر بتلک الصورة فی حال وجوده.

وقد علم الله ذلک منه أنه هکذا یکون، فلذلک قال «وهو أعلم بالمهتدین».

فلما قال مثل هذا قال أیضا «ما یبدل القول لدی» لأن قولی على حد علمی فی خلقی، «وما أنا بظلام للعبید» أی ما قدرت علیهم الکفر الذی یشقیهم ثم طلبتهم بما لیس فی وسعهم أن یأتوا به.

بل ما عاملناهم إلا بحسب ما علمناهم، وما علمناهم إلا بما أعطونا من نفوسهم مما هم علیه، فإن کان ظلم فهم الظالمون.

ولذلک قال «ولکن کانوا أنفسهم یظلمون». فما ظلمهم الله.)  

 

قال رضی الله عنه :  ( فمن کان مؤمنا فی ثبوت عینه وحال عدمه ظهر بتلک الصّورة فی حال وجوده ، وقد علم اللّه ذلک منه أنّه هکذا یکون ، فلذلک قال :وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ فلمّا قال مثل هذا قال أیضا :ما یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ لأنّ قولی على حدّ علمی فی خلقیوَما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ [ ق : 29 ] أی ما قدّرت علیهم الکفر الّذی یشقیهم ثمّ طلبتهم بما لیس فی وسعهم أن یأتوا به ، بل ما عاملناهم إلّا بحسب ما علمناهم ، وما علمناهم إلّا بما أعطونا من نفوسهم ممّا هم علیه ، فإن کان ظلما فهم الظّالمون . ولذلک قال : وَلکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ  یَظْلِمُونَ [الأعراف : 160 ] فما ظلمهم اللّه )

قال رضی الله عنه :  (فمن کان) فی الأزل (مؤمنا فی) حال (ثبوت عینه) ، أی حقیقته ثبوتا هو ضد النفی لا بمعنى الوجود (و) فی (حال عدمه) الأصلی (ظهر) ذلک الثابت (بتلک الصورة) التی هی الإیمان (فی حال وجوده) المستفاد من تجلی الحق تعالى علیه فی حضرة سمعه وبصره (وقد علم اللّه) تعالى (ذلک) الوصف الذی هو ثابت فیه (منه فی) الأزل (أنه هکذا) ، أی على الوصف المذکور (یکون) ، أی یوجد ، وکذلک من کان فی الأزل کافرا أو فاسقا أو جاهلا أو مبتدعا وغیر ذلک فی حال ثبوت عینه ، یعلم اللّه تعالى منه ذلک فلا یوجد إلا کذلک .

قال رضی الله عنه :  (فلذلک) ، أی لأجل ما ذکر (قال) تعالى : (" وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ" [ القصص : 56 ]

فلما قال) سبحانه مثل هذا المقول المذکور قال تعالى أیضا "ما یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ" [ ق : 29 ] ، أی عندی (لأن قولی) حق (على حد علمی) ، أی تابع لعلمی (فی خلقی) فلا أقول إلا ما أعلم ، ولا أعلم إلا ما الأمر علیه ثابت فی نفسه ، ویستحیل غیر ذلک ("وَما أَنَا بِظَلَّامٍ") ، أی منسوب إلى الظلم .

کما یقال لحام وسمان منسوبان إلى اللحم والسّمن ، لا أنه صیغة مبالغة حتى یلزم منه محذور بأن المنفی المبالغة فی الظلم لا مطلق الظلم ، فیقتضی ثبوت شیء من الظلم له تعالى : ("لِلْعَبِیدِ أی ما قدرت) فی الأزل (علیهم) ، أی على بعض العبید (الکفر الذی یشقیهم) بمخالفتم أمری قال رضی الله عنه :  (ثم طالبتهم) فی الدنیا (بما لیس فی وسعهم) أی طاقتهم وقدرتهم أن یأتوا به من الإیمان والطاعة (بل ما عاملناهم) فی الأزل حین قدّرنا علیهم الشقاوة فی الدنیا حین کلفناهم بعد أن خلقناهم إلا بحسب ما علمناهم علیه من الأوصاف فی حال ثبوتهم فی عدمهم الأصلی (وما علمناهم) کذلک فی الأزل (إلا بما أعطونا من نفوسهم) ، وأحوالها فی ظواهرهم وبواطنهم (مما هم علیه) فی عالم الثبوت غیر الوجود وغیر المنفی ویسمى عالم الإمکان ، کما أن الوجود یسمى عالم الوجود ، والنفی یسمى عالم الاستحالة .

قال رضی الله عنه :  (فإن کان) فیما قدرنا علیهم من الأزل ثم أوجدناه فیهم من أحوالهم (ظلما) بسبب عدم تأثیرهم فی شیء منه أصلا (فهم الظالمون) والأحق أنهم هم الذین یوصفون بهذا الوصف القبیح الذی هو الظلم لأنه لم یکن فی علمنا إلا تبعا لما هو فی أحوالهم الثابتة أزلا فی عالم الإمکان ، واللّه تعالى منزه عن القبائح أزلا وأبدا .

قال رضی الله عنه :  (ولذلک قال) سبحانه ("وَلکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ ") [ البقرة : 57 ] من أصل ثبوت أعیانهم کذلک کما ذکرنا (فما ظلمهم اللّه) تعالى ، لأنه أعطاهم خلقهم ، فأوجدهم على طبق ما هم علیه ، فله المنة علیهم والفضل بتشریفهم بحلة الوجود ، التی أعارها لهم على حسب ما أوجدهم أیضا قابلین له منها ، هذا من حیث وجودهم بأحوالهم التی هم علیها ، وأما من حیث الحکم علیهم بالأحکام الشرعیة أمرا ونهیا ، فقد أشار إلیه بقوله :

 

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فمن کان مؤمنا فی ثبوت عینه وحال عدمه ظهر بتلک الصورة فی حال وجوده.

وقد علم الله ذلک منه أنه هکذا یکون، فلذلک قال «وهو أعلم بالمهتدین».

فلما قال مثل هذا قال أیضا «ما یبدل القول لدی» لأن قولی على حد علمی فی خلقی، «وما أنا بظلام للعبید» أی ما قدرت علیهم الکفر الذی یشقیهم ثم طلبتهم بما لیس فی وسعهم أن یأتوا به.

بل ما عاملناهم إلا بحسب ما علمناهم، وما علمناهم إلا بما أعطونا من نفوسهم مما هم علیه، فإن کان ظلم فهم الظالمون.

ولذلک قال «ولکن کانوا أنفسهم یظلمون». فما ظلمهم الله.)  

قال رضی الله عنه :  ( فمن کان مؤمنا ) أی فمن کان أعطى العلم للحق بإیمانه ( فی ثبوت عینه وحال عدمه ظهر بتلک الصورة فی حال وجوده وقد علم اللّه ذلک ) أی الإیمان ( منه أنه هکذا یکون ) أی الذی کان مؤمنا فی حال عدمه یکون مؤمنا فی وجوده الخارجی ( فلذلک ) العلم ( قال "هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ" فلما قال مثل هذا ) القول وهو قوله :" وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ " ( قال أیضا ما یبدل القول ) وهو حکم اللّه بإیمان البعض وکفر البعض .

قال رضی الله عنه :  ( لدیّ لأن قولی على حد ) أی على حسب (علمی فی خلقی "وَما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ" أی ما قدرت علیهم ) أی على العبید ( الکفر الذی یشقیهم ) بدون اقتضاء أعیانهم الثابتة وطلبهم منی ( ثم طلبتم بما لیس فی وسعهم أن یأتوا به ) حتى لا أکون ظالما للعبید فکل أمر الحق بهم ما لیس فی وسعهم من أحوال عینهم الثابتة وهذا هو الکلام الذی قطع عرق الحبر عن کلیته فلا ظلم أصلا فلا جبر قطعا لا صرفا ولا متوسطا إذ ما مآل الجبر الظلم فلا یصح الجبر أصلا کما لا یصح الظلم .

قال رضی الله عنه :  ( بل ما عاملناهم إلا بحسب ما علمناهم وما علمناهم إلا بما أعطونا من نفوسهم بما علیه ) فی حال عدمهم فما کان اللّه ظالما للعبید فی هذه المعاملة ( فإن کان ظالما ) هذا مجرد تقدیر وفرض لإلزام الخصم ( فهم الظالمون ) لأنفسهم لا الحق لاقتضاء أعیانهم الثابتة هذا الظلم وطلبته من اللّه فما فعل الحق بهم بظلم إلا ما فعلوا بأنفسهم من الظلم فما ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ ( ولذلک قالوَلکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ) فلما کانوا هم الظالمین.

قال رضی الله عنه  قال تعالى : (وَما ظَلَمَهُمُ اللَّهُ) فما طلب الحق منهم بما لیس فی وسعهم إلا على حسب اقتضاء أعیانهم فی حال عدمهم فکما أن ما عاملناهم إلا بحسب ما أعطونا من نفوسهم من العلم بهم .

 

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فمن کان مؤمنا فی ثبوت عینه وحال عدمه ظهر بتلک الصورة فی حال وجوده.

وقد علم الله ذلک منه أنه هکذا یکون، فلذلک قال «وهو أعلم بالمهتدین».

فلما قال مثل هذا قال أیضا «ما یبدل القول لدی» لأن قولی على حد علمی فی خلقی، «وما أنا بظلام للعبید» أی ما قدرت علیهم الکفر الذی یشقیهم ثم طلبتهم بما لیس فی وسعهم أن یأتوا به.

بل ما عاملناهم إلا بحسب ما علمناهم، وما علمناهم إلا بما أعطونا من نفوسهم مما هم علیه، فإن کان ظلم فهم الظالمون.

ولذلک قال «ولکن کانوا أنفسهم یظلمون». فما ظلمهم الله.)  

قال رضی الله عنه : ( فمن کان مؤمنا فی ثبوت عینه وحال عدمه ظهر بتلک الصورة فی حال وجوده. وقد علم الله ذلک منه أنه هکذا یکون، فلذلک قال «وهو أعلم بالمهتدین». فلما قال مثل هذا قال أیضا «ما یبدل القول لدی» لأن قولی على حد علمی فی خلقی، «وما أنا بظلام للعبید» أی ما قدرت علیهم الکفر الذی یشقیهم ثم طلبتهم بما لیس فی وسعهم أن یأتوا به. بل ما عاملناهم إلا بحسب ما علمناهم، وما علمناهم إلا بما أعطونا من نفوسهم مما هم علیه، فإن کان ظلم فهم الظالمون. ولذلک قال «ولکن کانوا أنفسهم یظلمون». فما ظلمهم الله.)  

النص واضح.

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فمن کان مؤمنا فی ثبوت عینه وحال عدمه ظهر بتلک الصورة فی حال وجوده.

وقد علم الله ذلک منه أنه هکذا یکون، فلذلک قال «وهو أعلم بالمهتدین».

فلما قال مثل هذا قال أیضا «ما یبدل القول لدی» لأن قولی على حد علمی فی خلقی، «وما أنا بظلام للعبید» أی ما قدرت علیهم الکفر الذی یشقیهم ثم طلبتهم بما لیس فی وسعهم أن یأتوا به.

بل ما عاملناهم إلا بحسب ما علمناهم، وما علمناهم إلا بما أعطونا من نفوسهم مما هم علیه، فإن کان ظلم فهم الظالمون.

ولذلک قال «ولکن کانوا أنفسهم یظلمون». فما ظلمهم الله.)  

 قال رضی الله عنه :  ( فمن کان مؤمنا فی ثبوت عینه وحال عدمه ظهر بتلک الصورة فی حال وجوده.  وقد علم الله ذلک منه أنه هکذا یکون، فلذلک قال «وهو أعلم بالمهتدین». فلما قال مثل هذا قال أیضا «ما یبدل القول لدی» لأن قولی على حد علمی فی خلقی، «وما أنا بظلام للعبید» أی ما قدرت علیهم الکفر الذی یشقیهم ثم طلبتهم بما لیس فی وسعهم أن یأتوا به.  بل ما عاملناهم إلا بحسب ما علمناهم، وما علمناهم إلا بما أعطونا من نفوسهم مما هم علیه، فإن کان ظلم فهم الظالمون. ولذلک قال «ولکن کانوا أنفسهم یظلمون». فما ظلمهم الله.)  

المعنى ظاهر الوضوح .

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فمن کان مؤمنا فی ثبوت عینه وحال عدمه ظهر بتلک الصورة فی حال وجوده.

وقد علم الله ذلک منه أنه هکذا یکون، فلذلک قال «وهو أعلم بالمهتدین».

فلما قال مثل هذا قال أیضا «ما یبدل القول لدی» لأن قولی على حد علمی فی خلقی، «وما أنا بظلام للعبید» أی ما قدرت علیهم الکفر الذی یشقیهم ثم طلبتهم بما لیس فی وسعهم أن یأتوا به.

بل ما عاملناهم إلا بحسب ما علمناهم، وما علمناهم إلا بما أعطونا من نفوسهم مما هم علیه، فإن کان ظلم فهم الظالمون.

ولذلک قال «ولکن کانوا أنفسهم یظلمون». فما ظلمهم الله.)  

قال رضی الله عنه : (فمن کان مؤمنا فی ثبوت عینه وحال عدمه ، ظهر بتلک الصورة فی حال وجوده وقد علم الله بذلک منه أنّه هکذا یکون . فلذلک قال: " وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ "  فلمّا قال مثل هذا ،قال أیضا " لا یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ "لأنّ قولی على حدّ علمی فی خلقی "وَما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ ".

أی ما قدّرت علیهم الکفر الذی یشقیهم ، ثمّ طلبتهم بما لیس فی وسعهم أن یأتوا به ، بل ما املناهم إلَّا بحسب ما علمناهم وما علمناهم إلَّا بما أعطونا من نفوسهم ممّا هم علیه ، فإن کان ظلم فهم الظالمون . ولذلک قال :" وَلکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ "  فما ظلمهم الله .)

قال العبد : یشیر رضی الله عنه : بکلّ ذلک إلى أنّ کمال المعرفة والعلم بحقائق الأمور یوجب کمال الأدب مع الله تعالى وعدم التصدّی والظهور بالتصرّف والتأثیر بالهمّة.

 فإنّ العالم المحقّق یعلم أنّ الأمور الکائنة فی الوجود لا تکون إلَّا بموجب ما کانت علیه فی العلم الأزلی، ولا یجری فی العالم إلَّا ما جرى فی علم الله أزلا بجریانه ، فتنزّهت الهمم العالیة العالمة بهذا عن تعلیق الهمّة بما لا یکون .

إذ الواقع ما علموا أنّ یقع ، فلا فائدة فی تعلیق الهمّة ، وغیر الواقع لا یقع بتعلیق الهمّة به ، ولا یقع إلَّا ممّن یکون ناقص المعرفة ، کما أشار إلیه من قبل ، فتحقّق أنّ الأمر بین فاعل عالم بما فی قوّة القابل وبین قابل لا یقبل إلَّا ما فی استعداده الذاتی غیر المجعول .

فکان الأمر کما أشار منّا ومنهم ، منّا من حیث حضرة الجمع الأسمائی ، ومنهم من حیث الأعیان المظهرة بالوجود الحقّ حقائق الأسماء بقابلیاتهم واستعداداتهم الخصوصیة الذاتیة ، وأخذه العلم الحقیقی منّا ، فإنّا نعطی منه من یشاء ما نشاء .

هذا ظاهر ما فی هذا الشطر ، والذی فوق هذا أنّ العلم مأخوذ من المعلوم ، والمعلوم نحن ، فإنّا إنّما نعلم أنفسنا منّا ، إذ لا معلوم إلَّا نحن ، فالأخذ منّا ، وذلک العلم من الله متعلَّق أوّلا بنفسه ، ثمّ بالعالم الذی هو مظاهر حقائق نفسه ،

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فمن کان مؤمنا فی ثبوت عینه وحال عدمه ظهر بتلک الصورة فی حال وجوده.

وقد علم الله ذلک منه أنه هکذا یکون، فلذلک قال «وهو أعلم بالمهتدین».

فلما قال مثل هذا قال أیضا «ما یبدل القول لدی» لأن قولی على حد علمی فی خلقی، «وما أنا بظلام للعبید» أی ما قدرت علیهم الکفر الذی یشقیهم ثم طلبتهم بما لیس فی وسعهم أن یأتوا به.

بل ما عاملناهم إلا بحسب ما علمناهم، وما علمناهم إلا بما أعطونا من نفوسهم مما هم علیه، فإن کان ظلم فهم الظالمون.

ولذلک قال «ولکن کانوا أنفسهم یظلمون». فما ظلمهم الله.)  

قال رضی الله عنه :  ( فمن کان مؤمنا فی ثبوت عینه وحال عدمه ظهر بتلک الصورة فی حال وجوده. وقد علم الله ذلک منه أنه هکذا یکون، فلذلک قال «وهو أعلم بالمهتدین». فلما قال مثل هذا قال أیضا «ما یبدل القول لدی» لأن قولی على حد علمی فی خلقی، «وما أنا بظلام للعبید» أی ما قدرت علیهم الکفر الذی یشقیهم ثم طلبتهم بما لیس فی وسعهم أن یأتوا به.  بل ما عاملناهم إلا بحسب ما علمناهم، وما علمناهم إلا بما أعطونا من نفوسهم مما هم علیه، فإن کان ظلم فهم الظالمون. ولذلک قال «ولکن کانوا أنفسهم یظلمون». فما ظلمهم الله.)  

هذا کلام ظاهر اللفظ ، والمعنى.

قال رضی الله عنه :  (ولذلک قال «ولکن کانوا أنفسهم یظلمون». فما ظلمهم الله.)  

هذا کلام ظاهر اللفظ ، والمعنى.

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فمن کان مؤمنا فی ثبوت عینه وحال عدمه ظهر بتلک الصورة فی حال وجوده.

وقد علم الله ذلک منه أنه هکذا یکون، فلذلک قال «وهو أعلم بالمهتدین».

فلما قال مثل هذا قال أیضا «ما یبدل القول لدی» لأن قولی على حد علمی فی خلقی، «وما أنا بظلام للعبید» أی ما قدرت علیهم الکفر الذی یشقیهم ثم طلبتهم بما لیس فی وسعهم أن یأتوا به.

بل ما عاملناهم إلا بحسب ما علمناهم، وما علمناهم إلا بما أعطونا من نفوسهم مما هم علیه، فإن کان ظلم فهم الظالمون.

ولذلک قال «ولکن کانوا أنفسهم یظلمون». فما ظلمهم الله.)  

قال رضی الله عنه :  (فمن کان مؤمنا فی ثبوت عینه وحال عدمه ، ظهر بتلک الصورة فی حال وجوده . وقد علم الله ذلک منه أنه هکذا یکون ، فلذلک قال : " وهو أعلم بالمهتدین " . فلما قال مثل هذا ،

قال أیضا : " ما یبدل القول لدى " . لأن قولی على حد علمی فی خلقی . " وما أنا بظلام للعبید " . أی ما قدرت علیهم الکفر الذی یشقیهم ، ثم طالبتهم بما لیس فی وسعهم أن یأتوا به ، بل ما عاملناهم إلا بحسب ما علمناهم ، وما علمناهم إلا بما أعطونا من نفوسهم مما هم علیه : فإن کان ظلما ، فهم الظالمون .

ولذلک قال : " ولکن کانوا أنفسهم یظلمون " . فما ظلمهم الله.)

ألفاظه ظاهرة .

والمقصود بیان سر ( القدر ) . وقد مر فی المقدمات أن الله یعلم ذاته وأسمائه  وصفاته بذاته ، ویعلم الأعیان التی هی صور الأسماء بعین ما یعلم ذاته ، فکما لا یعلم من ذاته وأسمائه وصفاته إلا ما تعطیه الذات والأسماء والصفات مما هی علیها ، کذلک لا یعلم من الأعیان إلا ما تعطیه الأعیان واستعداداتها مما هی علیها ، فعلمه تعالى تابع للمعلوم من هذا الوجه ، وإن کان المعلوم تابعا للعلم من وجه آخر .

فمن کانت عینه مؤمنة حال ثبوتها وحال کونها موصوفة بالعدم بالنسبة إلى الخارج ، فهو یظهر مؤمنا عند سماع أمر الله بقوله : ( کن ) . ومن کان کافرا أو عاصیا أو منافقا ، فهو یظهر فی الوجود العینی بتلک الصفة . فالحق ما یعاملهم إلا بما یقتضى أعیانهم باستعداداتها وقبولها : إن خیرا ، فخیر ، وإن شرا ، فشرا . فمن وجد خیرا ، فلیحمد الله ، ومن

وجد دون ذلک ، فلا یلومن إلا نفسه – " فما ظلمهم الله ولکن کانوا أنفسهم یظلمون " .

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فمن کان مؤمنا فی ثبوت عینه وحال عدمه ظهر بتلک الصورة فی حال وجوده.

وقد علم الله ذلک منه أنه هکذا یکون، فلذلک قال «وهو أعلم بالمهتدین».

فلما قال مثل هذا قال أیضا «ما یبدل القول لدی» لأن قولی على حد علمی فی خلقی، «وما أنا بظلام للعبید» أی ما قدرت علیهم الکفر الذی یشقیهم ثم طلبتهم بما لیس فی وسعهم أن یأتوا به.

بل ما عاملناهم إلا بحسب ما علمناهم، وما علمناهم إلا بما أعطونا من نفوسهم مما هم علیه، فإن کان ظلم فهم الظالمون.

ولذلک قال «ولکن کانوا أنفسهم یظلمون». فما ظلمهم الله.)  

قال رضی الله عنه :  ( فمن کان مؤمنا فی ثبوت عینه وحال عدمه ظهر بتلک الصّورة فی حال وجوده ، وقد علم اللّه ذلک منه أنّه هکذا یکون ، فلذلک قال : وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ فلمّا قال مثل هذا قال أیضا :ما یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ لأنّ قولی على حدّ علمی فی خلقیوَما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ [ ق : 29 ] أی ما قدّرت علیهم الکفر الّذی یشقیهم ثمّ طلبتهم بما لیس فی وسعهم أن یأتوا به ، بل ما عاملناهم إلّا بحسب ما علمناهم ، وما علمناهم إلّا بما أعطونا من نفوسهم ممّا هم علیه ، فإن کان ظلما فهم الظّالمون . ولذلک قال : وَلکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ[ الأعراف : 160 ] فما ظلمهم اللّه ) .

 

قال رضی الله عنه :  ( فمن کان مؤمنا ) أی : مستعد للإیمان ( فی ) حال ( ثبوت عینه ) فی العلم الأزلی ، وإن لم یکن موجودا حتى یلزم القول بتعدد القدماء ، بل کان فی ( حال عدمه ) فی الخارج ( ظهر بتلک الصورة ) الإیمانیة العلمیة ( فی حال وجوده ) فی الخارج ، وکیف لا یظهر بتلک الصورة .

قال رضی الله عنه :  ( وقد علم اللّه ) بالعلم الأزلی ( ذلک ) الظهور ( منه أنه هکذا یکون ) ، ولا یمکن الخلف فیه ؛ ( فلذلک ) أی : فلامتناع الخلف فی العلم الأزلی ( قال :وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ ) بصفة اسم التفضیل الدال على أنه فی إدراک الخفیات على ما هی علیه کما لاستعدادات وغیرها ، زاد على ذلک من سواه ، ( فلما قال مثل هذا ) وهو قوله :"وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ " الدال على أنه لا یمکن تبدیله لکونه على وفق مقتضیات الأعیان الثابتة واستعداداتها .

قال رضی الله عنه :  ( قال أیضا :"ما یُبَدَّلُ الْقَوْلُ" [ ق : 29 ] ) أی : التکلیفی "لَدَیَّ" بحیث یمکن أن  یغیر إلى ما هو الواقع من صورهم ؛ ( لأن قولی على حد علمی فی خلقی ) ، وقد علمت منهم اقتضاء التکلیف بما کلفتهم ، وإن لم یظهروا بما کلفوا به .

فلذلک قال بعده :( وَما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ )إذ الظلم وضع الشیء فی غیر موضعه ، ولیس ذلک فی تقدیر الکفر والمعاصی والعذاب علیهما ، ولا فی تکلیف الإیمان والطاعات من حیث اقتضاء أعیانهم ذلک ، ولا من حیث فیض ذلک منا .

أما الأول ؛ فهو المشار إلیه بقوله : ( أی : ما قدرت علیهم الکفر الذی یشقیهم ) من غیر أن یستحقوه باستعداداتهم .

قال رضی الله عنه :  ( ثم طلبتهم بما لیس فی وسعهم ) من مخالفة التقدیر الإلهی ( أن یأتوا به ) من غیر أن تقتضی أعیانهم ذلک الطلب منی ، ( بل ما عاملناهم ) فی تقدیر الکفر والشقاوة والتکلیف بالإیمان ، وبموجبات السعادة ، ( إلا بحسب ما علمناهم ) یقتضون ذلک التقدیر والتکلیف ، ( وما علمناهم إلا بما أعطونا من نفوسهم ).

أی : لا یجعلنا فیهم بل ( بما هم علیه فإن کان ) تقدیر الکفر والشقاوة والتکلیف بالإیمان وأسباب السعادة ( ظلما ) منا علیهم ، بل منهم على أنفسهم ؛ ( فهم الظالمون ، ولذلک قال :"وَما ظَلَمْناهُمْ وَلکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ "[ النحل : 118 ] ) ، وإذا کان التکلیف والتقدیر باقتضاء أعیانهم ، ( فما ظلمهم اللّه ) باتحاد ذلک فیهم کما لا یظلم بتقدیره ، وإن کان مساعدهم على ظلمهم أنفسهم .

 

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فمن کان مؤمنا فی ثبوت عینه وحال عدمه ظهر بتلک الصورة فی حال وجوده.

وقد علم الله ذلک منه أنه هکذا یکون، فلذلک قال «وهو أعلم بالمهتدین».

فلما قال مثل هذا قال أیضا «ما یبدل القول لدی» لأن قولی على حد علمی فی خلقی، «وما أنا بظلام للعبید» أی ما قدرت علیهم الکفر الذی یشقیهم ثم طلبتهم بما لیس فی وسعهم أن یأتوا به.

بل ما عاملناهم إلا بحسب ما علمناهم، وما علمناهم إلا بما أعطونا من نفوسهم مما هم علیه، فإن کان ظلم فهم الظالمون.

ولذلک قال «ولکن کانوا أنفسهم یظلمون». فما ظلمهم الله.)  

قال رضی الله عنه:  (فمن کان مؤمنا فی ثبوت عینه وحال عدمه ظهر بتلک الصورة فی حال وجوده ، وقد علم الله ذلک منه أنّه هکذا یکون ) فاوجده علیه .

( فلذلک قال : " وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ " ) منهم بأنفسهم ، فإنّ العالم بالشیء الممکن مع السبب الموجب له أعلم بالعالم به فقط ( فلمّا قال مثل هذا ) وأظهر الأمر على ما هو علیه ( قال أیضا : " ما یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ " [ 50 / 29 ] لأنّ قولی على حدّ علمی فی خلقی ) فإنّه صورته ( " وَما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ " [ 50 / 29 ] أی ما قدّرت علیهم الکفر الذی یشقیهم ) .

حتّى تثبت به نفس الظلم وأکون به ظالما ( ثمّ طلبتهم بما لیس فی وسعهم أن یأتوا به ) حتّى یثبت به المبالغة فی الظلم وأکون به ظلَّاما ( بل ما عاملناهم ) فی إعطائهم الوجود بما لهم من نقود استعداداتهم.

قال رضی الله عنه :  ( إلَّا بحسب ما علمناهم ، وما علمناهم إلَّا بما أعطونا من نفوسهم ، مما هم علیه ) من نقوش استعداداتهم ونقودها ، ( فإن کان ) فی الواقع ( ظلم فهم الظالمون ) فإنّهم الذین طلبوا من الجواد المطلق ما هم علیه من الخصوصیّات ( ولذلک قال :  " وَلکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ " [ 2 / 57 ] فـ " ما ظَلَمَهُمُ الله " ) [ 3 / 117 ] .

وکما أنّه ما عاملناهم فی الظهور والوجود إلَّا بحسب ما علمناهم ( کذلک ما قلنا لهم ) فی الإظهار والشهود بإظهار الصورة الحرفیّة على مشعری السمع والبصر ( إلَّا ما أعطته ذاتنا ) من خصوصیّات نقوش القوابل التی هی فی صدد الإظهار ، فإنّ منها ما یقتضی الخفاء وعدم الظهور ، وهو الذی غلب علیه حکم البطون من الذاتیّات ، ولذلک خصّص ما أعطته بقوله :  

 

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فمن کان مؤمنا فی ثبوت عینه وحال عدمه ظهر بتلک الصورة فی حال وجوده.

وقد علم الله ذلک منه أنه هکذا یکون، فلذلک قال «وهو أعلم بالمهتدین».

فلما قال مثل هذا قال أیضا «ما یبدل القول لدی» لأن قولی على حد علمی فی خلقی، «وما أنا بظلام للعبید» أی ما قدرت علیهم الکفر الذی یشقیهم ثم طلبتهم بما لیس فی وسعهم أن یأتوا به.

بل ما عاملناهم إلا بحسب ما علمناهم، وما علمناهم إلا بما أعطونا من نفوسهم مما هم علیه، فإن کان ظلم فهم الظالمون.

ولذلک قال «ولکن کانوا أنفسهم یظلمون». فما ظلمهم الله.)  

 

قال رضی الله عنه :  ( فمن کان مؤمنا فی ثبوت عینه وحال عدمه ظهر بتلک الصّورة فی حال وجوده ، وقد علم اللّه ذلک منه أنّه هکذا یکون ، فلذلک قال :" وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ" . فلمّا قال مثل هذا قال أیضا :" ما یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ " لأنّ قولی على حدّ علمی فی خلقی وَما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ " [ ق:  29 ] أی ما قدّرت علیهم الکفر الّذی یشقیهم ثمّ طلبتهم بما لیس فی وسعهم أن یأتوا به ، بل ما عاملناهم إلّا بحسب ما علمناهم ، وما علمناهم إلّا بما أعطونا من نفوسهم مما هم علیه، فإن کان ظلم فهم الظالمون. ولذلک قال «ولکن کانوا أنفسهم یظلمون». فما ظلمهم الله.)

فإن قلت : لا یفهم من الآیة إلا أنه صلى اللّه علیه وسلم کان یحب أن یؤمن أبو طالب . وأما تصرفه بجمعیة الهمة حیث لا یبقى له مفسح إلى غیره فغیر معلوم .

قلنا : لعله رضی اللّه عنه جعل میله صلى اللّه علیه وسلم إلى إیمانه بمثابة التصرف بالهمة من آخرین فی التأثیر ، أو علم ذلک بوجه آخر . وما أثرت فی إسلام أبی طالب عمه.

وقلنا ذلک من جملة ما ألقاه النبی صلى اللّه علیه وسلم إلیه وهو صلى اللّه علیه وسلم أعلم بنفسه فإن قلت : إنه تصرف بالهمة ولکن بأمور لما عرفت فلم تخلف عنه الأثر .

قلنا : لعل الحکمة فیه أن یعلم صلى اللّه علیه وسلم أنه لا أثر للهمة إلا فیما له استعداد قبول أثرها فیستریح عن إتعاب نفسه بتسلیط الهمة على إیمان أحد فیقتصر على البلاغ ، فإن کان شدید الحرص على إیمان قومه کما قال تعالى :" فَلَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ عَلى آثارِهِمْ إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِیثِ أَسَفاً " [ الکهف : 6 ] .

قال رضی الله عنه :  ( وفیه ) ، أی فی شأن أبی طالب ( نزلت الآیة التی ذکرناها ولذلک قال فی ) شأن ( الرسول إنه ما علیه إلا البلاغ ) بصیغة الحصر ( وقال :" لَیْسَ عَلَیْکَ هُداهُمْ وَلکِنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ"[ البقرة : 272 ] وزاد ) على ذلک ( فی سورة القصص ) قوله : ("وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ"، أی بالذین أعطوا العلم بهدایتهم فی حال عدمهم بأعیانهم الثابتة فاثبت ) بهذه الزیادة ( أن العلم تابع للمعلوم فمن کان مؤمنا فی ) حال ( ثبوت عینه وحال عدمه ظهر بتلک الصورة فی حال وجوده ، وقد علم اللّه ذلک منه أنه هکذا یکون .

فلذلک قال : هو أعلم بالمهتدین فلما قال مثل هذا قال أیضا :ما یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّلأن قولی على حد علمی فی خلقیوَما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ[ ق : 29 ] ، أی ما قدرت علیهم الکفر الذی یشقیهم ) حتى أکون ظالما .

( ثم طالبتهم بما لیس فی وسعهم أن یأتوا به ) حتى یکون ظلما على ظلم وأکون به ظالما ( بل ما عاملناهم فی إعطائهم ) الوجود.

قال رضی الله عنه :  ( إلا بحسب ما علمناهم وما علملناهم إلا بما أعطونا من نفوسهم مما هم علیه فإن کان ) فی الواقع ( ظلما فهم الظالمون ) فإنهم طلبوا من الجواد المطلق وجود ما یجری علیهم من الظلم ( ولذلک قال :"وَلکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ " فما ظلمهم اللّه ) [ البقرة : 57 ] .

وکما أنه ما أعطونا من العلم بهم إلا ما أعطونا ذواتهم.