عرفان شیعی

 الفقرة الأولی:

متن فصوص الحکم الشیخ الأکبر محمد ابن العربی الطائی الحاتمی 638 هـ :

15 - فص حکمة نبویة فی کلمة عیسویة

عن ماء مریم أو عن نفخ جبرین ... فی صورة البشر الموجود من طین

تکون الروح فی ذات مطهرة ... من الطبیعة تدعوها بسجین

لأجل ذلک قد طالت إقامته ... فیها فزاد على ألف بتعیین

روح من الله لا من غیره فلذا ... أحیا الموات وأنشا الطیر من طین

حتى یصح له من ربه نسب ... به یؤثر فی العالی وفی الدون

الله طهره جسما ونزهه  .... روحا وصیره مثلا بتکوین

اعلم أن من خصائص الأرواح أنها لا تطأ شیئا إلا حیی ذلک الشیء وسرت الحیاة فیه.

ولهذا قبض السامری قبضة من أثر الرسول الذی هو جبریل علیه السلام وهو الروح.

وکان السامری عالما بهذا الأمر.

فلما عرف أنه جبریل، عرف أن الحیاة قد سرت فیما وطئ علیه، فقبض قبضة من أثر الرسول بالصاد أو بالضاد أی بملء أو بأطراف أصابعه، فنبذها فی العجل فخار العجل، إذ صوت البقر إنما هو خوار، ولو أقامه صورة أخرى لنسب إلیه اسم الصوت الذی لتلک الصورة کالرغاء للإبل والثؤاج للکباش والیعار للشیاه والصوت للإنسان أو النطق أو الکلام.

فذلک القدر من الحیاة الساریة فی الأشیاء یسمى لاهوتا والناسوت هو المحل القائم به ذلک الروح. فسمی الناسوت روحا بما قام به.

فلما تمثل الروح الأمین الذی هو جبریل لمریم علیهما السلام بشرا سویا تخیلت أنه بشر یرید مواقعتها، فاستعاذت بالله منه استعاذة بجمعیة منها لیخلصها الله منه لما تعلم أن ذلک مما لا یجوز.

فحصل لها حضور تام مع الله وهو الروح المعنوی.

فلو نفخ فیها فی ذلک الوقت على هذه الحالة لخرج عیسى لا یطیقه أحد لشکاسة خلقه لحال أمه. 

فلما قال لها «إنما أنا رسول ربک» جئت «لأهب لک غلاما زکیا» انبسطت عن ذلک القبض وانشرح صدرها.

فنفخ فیها فی ذلک الحین عیسى: فکان جبریل ناقلا کلمة الله لمریم کما ینقل الرسول کلام الله لأمته، وهو قوله «وکلمته ألقاها إلى مریم وروح منه».

فسرت الشهوة فی مریم:

فخلق جسم عیسى من ماء محقق من مریم ومن ماء متوهم من جبریل، سرى فی رطوبة ذلک النفخ لأن النفخ من الجسم الحیوانی رطب لما فیه من رکن الماء.

فتکون جسم عیسى من ماء متوهم وماء محقق، وخرج على صورة البشر من أجل أمه، ومن أجل تمثل جبریل فی صورة البشر حتى لا یقع التکوین فی هذا النوع الإنسانی إلا على الحکم المعتاد.

فخرج عیسى یحیی الموتى لأنه روح إلهی، وان الإحیاء لله والنفخ لعیسى، کما کان النفخ لجبریل والکلمة لله.

فکان إحیاء عیسى للأموات إحیاء محققا من حیث ما ظهر عن نفخه کما ظهر هو عن صورة أمه.

وکان إحیاؤه أیضا متوهما أنه منه وإنما کان لله.

فجمع بحقیقته التی خلق علیها کما قلناه أنه مخلوق من ماء متوهم وماء محقق: ینسب إلیه الإحیاء بطریق التحقیق من وجه وبطریق التوهم من وجه، فقیل فیه من طریق التحقیق «هو یحی الموتى»، وقیل فیه من طریق التوهم «فتنفخ فیها فتکون طیرا بإذنی» فالعامل فی المجرور «یکون» لا قوله «تنفخ».

ویحتمل أن یکون العامل فیه تنفخ، فیکون طائرا من حیث صورته الجسمیة الحسیة.

وکذلک «تبرئ الأکمه والأبرص» وجمیع ما ینسب «إلیه وإلى إذن الله وإذن الکنایة فی مثل قوله بإذنی وبإذن الله.

فإذا تعلق المجرور «بتنفخ» فیکون النافخ مأذونا له فی النفخ ویکون الطائر عن النافخ بإذن الله. وإذا کان النافخ نافخا لا عن الإذن، فیکون التکوین للطائر طائرا بإذن الله، فیکون العامل عند ذلک «یکون».

فلو لا أن فی الأمر توهما وتحققا ما قبلت هذه الصورة هذین الوجهین. بل لها هذان الوجهان لأن النشأة العیسویة تعطی ذلک.

وخرج عیسى من التواضع إلى أن شرع لأمته أن «یعطوا الجزیة عن ید وهم صاغرون» وأن أحدهم إذا لطم فی خده وضع الخد الآخر لمن لطمه، ولا یرتفع علیه ولا یطلب القصاص منه.

هذا له من جهة أمه، إذ المرأة لها السفل، فلها التواضع لأنها تحت الرجل حکما وحسا.

وما کان فیه من قوة الإحیاء والإبراء فمن جهة نفخ جبریل فی صورة البشر.

فکان عیسى یحیی الموتى بصورة البشر.

ولم یأت جبریل فی صورة البشر وأتى فی صورة غیرها من صور الأکوان العنصریة من حیوان أو نبات أو جماد لکان عیسى لا یحیى إلا حتى یتلبس بتلک الصورة ویظهر فیها.

ولو أتى جبریل أیضا بصورته النوریة الخارجة عن العناصر والأرکان إذ لا یخرج عن طبیعته لکان عیسى لا یحیی الموتى إلا حتى یطهر فی تلک الصورة الطبیعیة النوریة لا العنصریة مع الصورة البشریة من جهة أمه.

فکان یقال فیه عند إحیائه الموتى هو لا هو، و تقع الحیرة فی النظر إلیه کما وقعت فی العاقل عند النظر الفکری إذا رأى شخصا بشریا من البشر یحیی الموتى، و هو من الخصائص الإلهیة، إحیاء النطق لا إحیاء الحیوان، بقی الناظر حائرا، إذ یرى الصورة بشرا بالأثر الإلهی.

فأدى بعضهم فیه إلى القول بالحلول، و أنه هو الله بما أحیا به من الموتى، و لذلک نسبوا إلى الکفر و هو الستر لأنهم ستروا الله الذی أحیا الموتى بصورة بشریة عیسى.

فقال تعالى «لقد کفر الذین قالوا إن الله هو المسیح ابن مریم» فجمعوا بین الخطأ والکفر فی تمام الکلام کله لأنه لا بقولهم هو الله، ولا بقولهم ابن مریم، فعدلوا بالتضمین من الله من حیث إحیاء الموتى إلى الصورة الناسوتیة البشریة بقولهم ابن مریم وهو ابن مریم بلا شک.

فتخیل السامع أنهم نسبوا الألوهیة لصورة وجعلوها عین الصورة وما فعلوا، بل جعلوا الهویة الإلهیة ابتداء فی صورة بشریة هی ابن مریم، ففصلوا بین الصورة والحکم، لا أنهم جعلوا الصورة عین الحکم کما کان جبریل فی صورة البشر ولا نفخ، ثم نفخ، ففصل بین الصورة والنفخ وکان النفخ من الصورة، فقد کانت ولا نفخ، فما هو النفخ من حدها الذاتی.

فوقع الخلاف بین أهل الملل فی عیسى ما هو؟

فمن ناظر فیه من حیث صورته الإنسانیة البشریة، فیقول هو ابن مریم.

ومن ناظر فیه من حیث الصورة الممثلة البشریة فینسبه إلى جبریل.

ومن ناظر فیه من حیث ما ظهر عنه من إحیاء الموتى فینسبه إلى الله بالروحیة فیقول روح الله.   أی به ظهرت الحیاة فیمن نفخ فیه.

فتارة یکون الحق فیه متوهما- اسم مفعول وتارة یکون الملک فیه متوهما،

وتارة تکون البشریة الإنسانیة فیه متوهمة: فیکون عند کل ناظر بحسب ما یغلب علیه.

فهو کلمة الله وهو روح الله وهو عبد الله، ولیس ذلک فی الصورة الحسیة لغیره، بل کل شخص منسوب إلى أبیه الصوری لا إلى النافخ روحه فی الصورة البشریة.

فإن الله إذا سوى الجسم الإنسانی کما قال تعالى «فإذا سویته» نفخ فیه هو تعالى من روحه فنسب الروح فی کونه وعینه إلیه تعالى.

وعیسى لیس کذلک، فإنه اندرجت تسویة جسمه وصورته البشریة بالنفخ الروحی، وغیره کما ذکرناه لم یکن مثله.

فالموجودات کلها کلمات الله التی لا تنفد، فإنها عن «کن» وکن کلمة الله. فهل تنسب الکلمة إلیه بحسب ما هو علیه فلا تعلم ماهیتها، أو ینزل هو تعالى إلى صورة من یقول «کن» فیکون قول کن حقیقة لتلک الصورة التی نزل إلیها وظهر فیها؟

فبعض العارفین یذهب إلى الطرف الواحد، وبعضهم إلى الطرف الآخر، وبعضهم یحار فی الأمر ولا یدری.

وهذه مسألة لا یمکن أن تعرف إلا ذوقا کأبی یزید حین نفخ فی النملة التی قتلها فحییت فعلم عند ذلک بمن ینفخ فنفخ فکان عیسوی المشهد.

وأما الإحیاء المعنوی بالعلم فتلک الحیاة الإلهیة الدائمة العلیة النوریة التی قال الله فیها «أو من کان میتا فأحییناه وجعلنا له نورا یمشی به فی الناس» فکل من أحیا نفسا میتة بحیاة علمیة فی مسألة خاصة متعلقة بالعلم بالله، فقد أحیاه بها وکانت له نورا یمشی به فی الناس أی بین أشکاله فی الصورة.

فلولاه ولولانا ... لما کان الذی کانا

فإنا أعبد حقا ...    وإن الله مولانا

وإنا عینه فاعلم ...    إذا ما قلت إنسانا

فلا تحجب بإنسان ...  فقد أعطاک برهانا

فکن حقا وکن خلقا ... تکن بالله رحمانا

وغذ خلقه منه ...    تکن روحا وریحانا

فأعطیناه ما یبدو ...    به فینا وأعطانا

فصار الأمر مقسوما   ... بإیاه وإیانا

فأحیاه الذی یدری  ... بقلبی حین أحیانا

فکنا فیه أکوانا    ... وأعیانا وأزمانا

ولیس بدائم فینا   ... ولکن ذاک أحیانا

ومما یدل على ما ذکرناه فی أمر النفخ الروحانی مع صورة البشر العنصری هو أن الحق وصف نفسه بالنفس الرحمانی ولا بد لکل موصوف بصفة أن یتبع الصفة جمیع ما تستلزمه تلک الصفة.

وقد عرفت أن النفس فی المتنفس ما یستلزمه.

فلذلک قبل النفس الإلهی صور العالم.

فهو لها کالجوهر الهیولانی، ولیس إلا عین الطبیعة.

فالعناصر صورة من صور الطبیعة.

وما فوق العناصر وما تولد عنها فهو أیضا من صور الطبیعة وهی الأرواح العلویة التی فوق السموات السبع.

وأما أرواح السموات السبع و أعیانها فهی عنصریة، فإنها من دخان العناصر المتولد عنها، و ما تکون عن کل سماء من الملائکة فهو منها، فهم عنصریون و من فوقهم طبیعیون: و لهذا وصفهم الله بالاختصام أعنی الملأ الأعلى لأن الطبیعة متقابلة، و التقابل الذی فی الأسماء الإلهیة التی هی النسب، إنما أعطاه النفس.

ألا ترى الذات الخارجة عن هذا الحکم کیف جاء فیها الغنى عن العالمین؟.

فلهذا أخرج العالم على صورة من أوجدهم، ولیس إلا النفس الإلهی.

فبما فیه من الحرارة علا، وبما فیه من البرودة والرطوبة سفل، وبما فیه من الیبوسة ثبت ولم یتزلزل. فالرسوب للبرودة والرطوبة.

ألا ترى الطبیب إذا أراد سقی دواء لأحد ینظر فی قارورة مائه، فإذا رآه راسا علم أن النضج قد کمل فیسقیه الدواء لیسرع فی النجح.

وإنما یرسب لرطوبته وبرودته الطبیعیة.

ثم إن هذا الشخص الإنسانی عجن طینته بیدیه وهما متقابلتان و إن کانت کلتا یدیه یمینا فلا خفاء بما بینهما من الفرقان، و لو لم یکن إلا کونهما اثنین أعنی یدین، لأنه لا یؤثر فی الطبیعة إلا ما یناسبها و هی متقابلة.

فجاء بالیدین: ولما أوجده بالیدین سماه بشرا للمباشرة اللائقة بذلک الجناب بالیدین المضافتین إلیه.

وجعل ذلک من عنایته بهذا النوع الإنسانی فقال لمن أبى عن السجود له «ما منعک أن تسجد لما خلقت بیدی أستکبرت» على من هو مثلک- یعنی عنصریا أم کنت من العالین عن العنصر ولست کذلک.

ویعنی بالعالین من علا بذاته عن أن یکون فی نشأته النوریة عنصریا وإن کان طبیعیا.

فما فضل الإنسان غیره من الأنواع العنصریة إلا بکونه بشرا من طین، فهو أفضل نوع من کل ما خلق من العناصر من غیر مباشرة.

والإنسان فی الرتبة فوق الملائکة الأرضیة والسماویة، والملائکة العالون خیر من هذا النوع الإنسانی بالنص الإلهی.

فمن أراد أن یعرف النفس الإلهی فلیعرف العالم فإنه من عرف نفسه عرف ربه الذی ظهر فیه: أی العالم ظهر فی نفس الرحمن الذی نفس الله به عن الأسماء الإلهیة ما تجده من عدم ظهور آثارها.

فامتن على نفسه بما أوجده فی نفسه، فأول أثر کان للنفس إنما کان فی ذلک الجناب، ثم لم یزل الأمر ینزل بتنفیس العموم إلى آخر ما وجد.

فالکل فی عین النفس ... کالضوء فی ذات الغلس

والعلم بالبرهان فی ... سلخ النهار لمن نعس

فیرى الذی قد قلته ... رؤیا تدل على النفس

فیریحه من کل غم ... فی تلاوته «عبس»

ولقد تجلى للذی ... قد جاء فی طلب القبس

فرآه نارا وهو نور ... فی الملوک و فی العسس

فإذا فهمت مقالتی ... تعلم بأنک مبتئس

لو کان یطلب غیر ذا ... لرآه فیه وما نکس

وأما هذه الکلمة العیسویة لما قام لها الحق فی مقام «حتى نعلم» ویعلم، استفهما عما نسب إلیها هل هو حق أم لا مع علمه الأول بهل وقع ذلک الأمر أم لا فقال له «أ أنت قلت للناس اتخذونی وأمی إلهین من دون الله».

فلا بد فی الأدب من الجواب للمستفهم لأنه لما تجلى له فی هذا المقام وهذه الصورة اقتضت الحکمة الجواب فی التفرقة بعین الجمع، فقال: وقدم التنزیه «سبحانک» فحدد بالکاف التی تقتضی المواجهة والخطاب «ما یکون لی» من حیث أنا لنفسی دونک «أن أقول ما لیس لی بحق» أی ما تقتضیه هویتی ولا ذاتی.

«إن کنت قلته فقد علمته» لأنک أنت القائل، ومن قال أمرا فقد علم ما قال، وأنت اللسان الذی أتکلم به کما أخبرنا رسول الله صلى الله علیه وسلم عن ربه فی الخبر الإلهی فقال «کنت لسانه الذی یتکلم به».

فجعل هویته عین لسان المتکلم، ونسب الکلام إلى عبده.

ثم تمم العبد الصالح الجواب بقوله «تعلم ما فی نفسی» والمتکلم الحق، ولا أعلم ما فیها. فنفى العلم عن هویة عیسى من حیث هویته لا من حیث إنه قائل وذو أثر.

«إنک أنت» فجاء بالفصل والعماد تأکیدا للبیان واعتمادا علیه، إذ لا یعلم الغیب إلا الله.

ففرق وجمع، ووحد وکثر، ووسع وضیق ثم قال متمما للجواب «ما قلت لهم إلا ما أمرتنی به» فنفى أولا مشیرا إلى أنه ما هو.

ثم أوجب القول أدبا مع المستفهم، ولو لم یفعل ذلک لاتصف بعدم علم الحقائق وحاشاه من ذلک، فقال «إلا ما أمرتنی به» وأنت المتکلم على لسانی وأنت لسانی.

فانظر إلى هذه التنبئة الروحیة الإلهیة ما ألطفها وأدقها، «أن اعبدوا الله» فجاء بالاسم «الله» لاختلاف العباد فی العبادات واختلاف الشرائع، لم یخص اسما خاصا دون اسم، بل جاء بالاسم الجامع للکل.

ثم قال «ربی وربکم»، ومعلوم أن نسبته إلى موجود ما بالربوبیة لیست عین نسبته إلى موجود آخر، فلذلک فصل بقوله «ربی وربکم» بالکنایتین کنایة المتکلم وکنایة المخاطب.

«إلا ما أمرتنی به» فأثبت نفسه مأمورا ولیست سوى عبودیته، إذ لا یؤمر إلا من یتصور منه الامتثال وإن لم یفعل.

ولما کان الأمر ینزل بحکم المراتب، لذلک ینصبغ کل من ظهر فی مرتبة ما بما تعطیه حقیقة تلک المرتبة:

فمرتبة المأمور لها حکم یظهر فی کل مأمور، ومرتبة الآمر لها حکم یبدو فی کل آمر.

فیقول الحق «أقیموا الصلاة» فهو الآمر والمکلف والمأمور.

ویقول العبد «رب اغفر لی» فهو الآمر والحق المأمور.

فما یطلب الحق من العبد بأمره هو بعینه یطلبه العبد من الحق بأمره.

ولهذا کان کل دعاء مجابا ولا بد، وإن تأخر کما یتأخر بعض المکلفین ممن أقیم مخاطبا بإقامة الصلاة فلا یصلی فی وقت فیؤخر الامتثال ویصلی فی وقت آخر إن کان متمکنا من ذلک. فلا بد من الاجابة و لو بالقصد.

ثم قال «وکنت علیهم» ولم یقل على نفسی معهم کما قال ربی وربکم. «شهیدا ما دمت فیهم» لأن الأنبیاء شهداء على أممهم ما داموا فیهم.

«فلما توفیتنی»: أی رفعتنی إلیک وحجبتهم عنی وحجبتنی عنهم «کنت أنت الرقیب علیهم» فی غیر مادتی، بل فی موادهم إذ کنت بصرهم الذی یقتضی المراقبة.

فشهود الإنسان نفسه شهود الحق إیاه.

وجعله بالاسم الرقیب لأنه جعل الشهود له فأراد أن یفصل بینه و بین ربه حتى یعلم أنه هو لکونه عبدا وأن الحق هو الحق لکونه ربا له، فجاء لنفسه بأنه شهید و فی الحق بأنه رقیب، وقدمهم فی حق نفسه فقال «علیهم شهیدا ما دمت فیهم» إیثارا لهم فی التقدم وأدبا، وأخرهم فی جانب الحق عن الحق فی قوله «الرقیب علیهم» لما یستحقه الرب من التقدیم بالرتبة.

ثم أعلم أن للحق الرقیب الاسم الذی جعله عیسى لنفسه وهو الشهید فی قوله علیهم شهیدا. فقال «وأنت على کل شی ء شهید».

فجاء «بکل» للعموم و«بشیء» لکونه أنکر النکرات.

وجاء بالاسم الشهید، فهو الشهید على کل مشهود بحسب ما تقتضیه حقیقة ذلک المشهود. فنبه على أنه تعالى هو الشهید على قوم عیسى حین قال «وکنت علیهم شهیدا ما دمت فیهم».

فهی شهادة الحق فی مادة عیسویة کما ثبت أنه لسانه وسمعه وبصره.

ثم قال کلمة عیسویة ومحمدیة: أما کونها عیسویة فإنها قول عیسى بإخبار الله عنه فی کتابه، وأما کونها محمدیة فلموقعها من محمد صلى الله علیه وسلم بالمکان الذی وقعت منه، فقام بها لیلة کاملة یرددها لم یعدل إلى غیرها حتى مطلع الفجر.

«إن تعذبهم فإنهم عبادک وإن تغفر لهم فإنک أنت العزیز الحکیم».

و«هم» ضمیر الغائب کما أن «هو» ضمیر الغائب.

کما قال «هم الذین کفروا» بضمیر الغائب، فکان الغیب سترا لهم عما یراد بالمشهود الحاضر.

فقال «إن تعذبهم» بضمیر الغائب وهو عین الحجاب الذی هم فیه عن الحق.

فذکرهم الله قبل حضورهم حتى إذا حضروا تکون الخمیرة قد تحکمت فی العجین فصیرته مثلها.

«فإنهم عبادک» فأفرد الخطاب للتوحید الذی کانوا علیه.

ولا ذلة أعظم من ذلة العبید لأنهم لا تصرف لهم فی أنفسهم.

فهم بحکم ما یریده بهم سیدهم ولا شریک له فیهم فإنه قال «عبادک» فأفرد.

والمراد بالعذاب إذلالهم ولا أذل منهم لکونهم عبادا.

فذواتهم تقتضی أنهم أذلاء، فلا تذلهم فإنک لا تذلهم بأدون مما هم فیه من کونهم عبیدا.

«وإن تغفر لهم» أی تسترهم عن إیقاع العذاب الذی یستحقونه بمخالفتهم أی تجعل لهم غفرا یسترهم عن ذلک ویمنعهم منه.

«فإنک أنت العزیز» أی المنیع الحمى.

وهذا الاسم إذا أعطاه الحق لمن أعطاه من عباده تسمى الحق بالمعز، والمعطى له هذا الاسم بالعزیز.

فیکون منیع الحمى عما یرید به المنتقم والمعذب من الانتقام والعذاب.

وجاء بالفصل والعماد أیضا تأکیدا للبیان ولتکون الآیة على مساق واحد فی قوله «إنک أنت علام الغیوب» وقوله «کنت أنت الرقیب علیهم».

فجاء أیضا «فإنک أنت العزیز الحکیم».

فکان سؤالا من النبی علیه السلام وإلحاحا منه على ربه فی المسألة لیلته الکاملة إلى طلوع الفجر یرددها طلبا للإجابة.

فلو سمع الإجابة فی أول سؤال ما کرر.

فکان الحق یعرض علیه فصول ما استوجبوا به العذاب عرضا مفصلا فیقول له فی عرض عرض وعین عین «إن تعذبهم فإنهم عبادک وإن تغفر لهم فإنک أنت العزیز الحکیم».

فلو رأى فی ذلک العرض ما یوجب تقدیم الحق وإیثار جنابه لدعا علیهم لا لهم.

فما عرض علیه إلا ما استحقوا به ما تعطیه هذه الآیة من التسلیم لله والتعریض لعفوه.

وقد ورد أن الحق إذا أحب صوت عبده فی دعائه إیاه أخر الاجابة عنه حتى یتکرر ذلک منه حبا فیه لا إعراضا عنه، ولذلک جاء بالاسم الحکیم، والحکیم هو الذی یضع الأشیاء مواضعها ولا یعدل بها عما تقتضیه وتطلبه حقائقها بصفاتها.

فالحکیم العلیم بالترتیب.

فکان صلى الله علیه وسلم بترداد هذه الآیة على علم عظیم من الله تعالى.

فمن تلا فهکذا یتلو، وإلا فالسکوت أولى به.

وإذا وفق الله عبدا إلى النطق بأمر ما فما وفقه الله إلیه إلا وقد أراد إجابته فیه وقضاء حاجته، فلا یستبطئ أحد ما یتضمنه ما وفق له، ولیثابر مثابرة رسول الله صلى الله علیه وسلم على هذه الآیة فی جمیع أحواله حتى یسمع بأذنه أو بسمعه کیف شئت أو کیف أسمعک الله الاجابة.

فإن جازاک بسؤال اللسان أسمعک بأذنک، وإن جازاک بالمعنى أسمعک بسمعک.

متن نقش فصوص الحکم للشیخ الأکبر محمد ابن العربی الطائی الحاتمی 638 هـ :

 15 - نقش فص حکمة نبویة فی کلمة عیسویة

من خصائص الروح أنه ما یمر على شیءٍ إلا حیی ذلک الشیء.

ولکن إذا حیی یکون تصرفه بحسب مزاجه واستعداده لا بحسب الروح.

فإن الروح قدسیٌ .

ألا ترى أن النفخ الإلهی فی الأجسام المسواه مع نزاهته وعلو حضرته کیف یکون تصرفه بقدر استعداد المنفوخ فیه.

ألا ترى السامری لما عرف تأثیر الأرواح کیف قبض فخّار العجل فذلک استعداد المزاج.

 الجزء الثانی

الفکوک فی اسرار مستندات حکم الفصوص صدر الدین القونوی 673 هـ :

15 -  فک ختم الفص العیسوى

1 / 15 -  اعلم ان لفظ النبی قد وردت بالهمزة وبدونه ، فبالهمزة هو مشتق من النبإ ، وهو الاخبار ، وبدون الهمزة هو من نبا ینبو ، إذا ارتفع ، ومراد شیخنا رضى الله عنه من اقرانه هذه الحکمة بالنبوة لیس بمعنى الاخبار ، فان کل من ذکره من الأنبیاء فی هذا الکتاب مشترکون فی ذلک ، وانما مراده معنى الرفعة ، وسأذکر معنى الرفعة وغیرها من صفات الخصیصة بعیسى علیه السلام ما یسر الله ذکره ، لکن بعد تقدیم مقدمة کلیة مشتملة على اسرار شتى ، یستعان بها فی فهم ما اذکره فی شأن عیسى علیه السلام واسرار رفعته .

 

2 / 15 - فأقول : اعلم ان الموجودات متفاوتة الدرجات فی الشرف والخسة والنقص والکمال ، فأی موجود قلت الوسائط بینه وبین موجده او ارتفعت وقلت فیه احکام الکثرة الامکانیة وقویت نسبته من حضرة الوحدانیة الإلهیة کانت اشرف وأتم قربا من الحق من حیث وحدانیته ، وکثرة الوسائط وتضاعف وجوه امکاناتها مع وفور الاحکام الامکانیة فی الموجود یقضى بخسته ونزول درجته وبعد نسبته من حضرة الوحدانیة ، واما النقص والکمال :

فهما بحسب وفور الجمعیة بین الصفات الإلهیة والحقائق الکونیة ، لأنها المستلزمة لوفور الحظ من صورة الحضرة الإلهیة التی حذى علیها الصورة الادمیة والقرب من مرتبة المضاهاة او بحسب نقصه - اعنى نقص الحظ المذکور - فأی موجود کان اکثر استیعابا للصفات الربانیة والحقائق الکونیة ظاهرا بها بالفعل ، کانت نسبته من حضرة المضاهاة والخلافة الإلهیة اقرب ، وحظه من صورة الحضرة اوفر ، والأقل حظا مما ذکرنا له النقص.

 

3 / 15 -  ثم ان درجات النقص والکمال تتفاوت بحسب قلة الجمعیة الفعلیة وکثرتها ، وبها تظهر النقائص والکمالات النسبیة وتثبت المفاضلة بین الأنبیاء والأولیاء ، والمستوعب فی کل عصر وزمان بالذات والمرتبة والعلم والحال والفعل بجمیع الحقائق الأسماء الإلهیة والصفات والحقائق الکونیة وأحکامها المتصلة أخر کثرته .

برزخ البرازخ الجامع بین الغیب الذاتی الإلهی الإطلاقى واحکام الوحدانیة الوجوبیة وبین الحقائق والخواص الکونیة وأحکامها الامکانیة على سبیل الحیطة ، له الکمال الذی یستند الیه مرتبة الخلافة الکبرى ، والوحدانیة التی یقرب النسبة منها یثبت الشرف لمن ذکرنا.

  

4 / 15 -  ثم لیعلم انه ما من موجود الا وارتباطه بالحق من وجهین :

الوجه الواحد جهة سلسلة الترتیب والوسائط ، والجهة الاخرى لا حکم فیها لواسطة من الوسائط اصلا ، والمحققون یسمون هذا الوجه : الذی لا واسطة .

فیه بین کل موجود وبین ربه بالوجه الخاص ، غیر ان باب هذا الوجه مسدود عن اکثر الخلق من حیثهم : وقد نبه على ذلک النبی  صلى الله علیه وسلم فی غیر ما موضع من إشاراته .

فإنه کان یروى أحیانا عن جبرئیل ، وجبرئیل عن میکائیل ومیکائیل عن اسرافیل واسرافیل عن الله تعالى ، وکان یروى أحیانا عن جبرئیل عن الله وکان یروى أحیانا عن الله تعالى - دون واسطة جبرئیل - ویقول : قال لی ربى ، ویقول ایضا : لی مع الله وقت لا یسعنی فیه غیر ربى ، ویقول : أتانی ربى ، ونحو ذلک .

 

5 / 15 -  وإذا وضح هذا الأصل وما تقدم ذکره فاعلم :

ان جبرئیل ومیکائیل وغیرهما - ما عدا القلم الأعلى - یأخذون عن الله بواسطة وبغیر واسطة ، وکذلک الأکابر من الأنبیاء والأولیاء .

ومن جملة ما اخذه جبرئیل عن الله بلا واسطة الکلمة الإلهیة العیسویة التی ألقاها الى مریم ، وتلک الکلمة متحصلة من الحروف التی کان اجتماعها سببا لوجود الأرواح وهی ثمانیة حروف وتاسعها التجلی النفسی الساری فی کل موجود والموجب لظهور السر الإلهی المتعین بعیسى علیه السلام ، وفیه هو معنویات تلک الحروف وانها عبارة عن جملة احکام الوجوب التی هی آثار الأسماء الذاتیة وتوجهاتها بتجلى الحق من حیث هی فی مرتبة الالوهیة ، وتعین ثمانیة قابلیات فی المؤثر فیه - هو تاسعها.

 

6 / 15  - فتلک ثمانیة عشر ومظاهرها من الحروف هذا الترتیب : الباء والجیم والدال والهاء والواو والحاء والطاء والیاء والکاف والمیم والفاء والقاف والراء والتاء والثاء والخاء والسین والظاء ، وسبب اختلاف وجود الأرواح وأحوالهم هو بحسب مرتبة التی یقع فیها الاجتماع بین توجهات الحقائق المذکورة وما یقابلها من قابلیات حقائق الأعیان المؤثر فیها .

 

7 / 15 - وإذا علمت هذا فاعلم : ان الحروف الغیر المنقوطة من هذه الثمانیة عشر مظاهر توجهات الحقائق المذکورة ، والمنقوطة مظاهر قابلیات الحقائق المؤثر فیها فافهم ، والله اعلم .

 

8 / 15  - وصورة تألیفها کلها کلمة هی حقیقة روحیة عیسى علیه السلام ، وصورة عیسى مکونة من صیغة الکلمة الإلهیة بالصفة جبرئیلیة ، وبسبب ثباتها فی هذا العالم مدة هو مکتسب من سر طبیعة مریم ، وموجب سرایة القوة الطبیعیة من مریم فبما نفخه جبرئیل من الکلمة هو خاصیة التمثیل الجبرئیلى بشرا سویا ، اى حسنا معتدلا ، وحال الفعل هو من وجه شبیه بالاحتلام .

 

9 / 15  - ولما کان مقام جبرئیل بالسدرة والسدرة مقام برزخى ، لأنه متوسط بین العالم الطبیعة العنصریة وبین عالم الطبیعة الکلیة - فی مرتبتها الثابتة المختصة بعالم المثال والعرش والکرسی وما اشتملوا علیه - لهذا کانت صورة جبرئیل التی جاء بها مشتملة على خواص ما فوق السدرة وما تحتها .

 

10 / 15 - واما احیاء عیسى الموتى : فلغلبة السر الروحی المتعجن فیه .

 

11 / 15 - واما الاذن الإلهی له : فعبارة عن تمکین الحق له من فعله ما فعل ، وذلک من آثار الأسماء الذاتیة وتوجهاتها التی قلت انها حروف کلمته وحلیة صورته هی من النسبة الحاصلة  من الصورة الجبرئیلیة .

 

12 / 15  - ومن علم ان جبرئیل هو روح طبیعة عالم العناصر وما ظهر عنها - کالسماوات السبع وما اشتملت علیه العناصر هذا من المولدات - علم ان عیسى علیه السلام من وجه هو صوره روحانیة جبرئیل ومظهر مقامه عند السدرة الموصوفة آنفا بالبرزخیة کما ان مریم صورة الطبیعة الکبرى ، و یعرف ان فک له ختام ما ذکرت فی هذا الفص لم کان عیسى علیه السلام روح الله والى اى اسم ینضاف من الأسماء التی یشتمل علیها الاسم الله .

وساکشف القناع عن بقیة اسرار أحواله الکلیة ان شاء الله تعالى لتعرف بتوفیق الله وإرشاده من ذلک سر ختمیته وسر کونه آخر الأولیاء ما  حظه من الجمعیة الکبرى الخصیصة بالحقیقة الانسانیة الإلهیة الکمالیة المنبه علیها من قبل .

وأنبه على الحکمة التی یتضمنها نزوله ودخوله فی دائرة الشریعة المحمدیة وانصباغ ما یوحى به الیه حالتئذ بحکمها وصفاتها ، وتعرف من لوازم هذه الأحوال المذکورة من اسرار شئونه وأحکامه زوائد أخر ، یتضمنها التنبیهات المذکورة .

 

13 / 15 -  فأقول بعون الله وتوفیقه وتأییده :

واما سر ختمیته علیه السلام فثابتة من وجهین : أحدهما من جهة ما تضمنه الإشارة الإلهیة بقوله تعالى : " إِنَّ مَثَلَ عِیسى عِنْدَ الله کَمَثَلِ آدَمَ " [ آل عمران / 59 ] فآدم علیه السلام اول مظهر بصورة الجمعیة الحقیقة الانسانیة الإلهیة التی بها ختم الحق مراتب الإیجاد .

وعیسى علیه السلام ظهر بصفة روح تلک الجمعیة لا صورتها ، فان صورته عرضیة ومرتبتها مثالیة .

فمماثلة عیسى لادم علیهما السلام ثابتة من حیث الجمعیة والختمیة ولهذا عرف الحق سبحانه آدم فی الآیة انه: " خَلَقَه من تُرابٍ " [ آل عمران : 59 ].

لیعلم ان المماثلة بین عیسى وآدم لیست من حیث المادة والخلقة ، بل من وجوه اخرى ، کالذی نبهتک علیه من شأن الجمعیة والختمیة وغیرهما.

 

14 / 15  - ولما کانت روحیة عیسى کلیة عامة الحکم بالنسبة الى صورة الکون وأضافها الحق الى نفسه لا بطریق التبعیض ، بل بطریق التشریف ، مع ما علم ان للروح بالنسبة الى الصورة فی التعین والظهور مرتبة الاخریة ، و لهذا توقف تعین الأرواح الجزئیة وتعلقها بالأبدان للتدبیر المستلزم للاستکمال ، على صورة  المزاجیة التی لها درجة الأولیة.

علم ان ختم مرتبة الإیجاد الإنسانی الذی ظهرت به الحقیقة الانسانیة الجامعة الإلهیة انما یکمل بالنفخ الروحی جزء بالنسبة الى افراد صور الأناسی ، وکلا بالنسبة الى مطلق صورة الکون المعبر عنها أحیانا بظاهر الحق وأحیانا بتفصیل الصورة الانسانیة الحقیقیة .

ومن تتبع ما أسلفناه فی هذا الکتاب فی هذا الباب وضح له بتأیید الله صحة ما سبقت الإشارة الیه.

 

15 / 15 -  واما الوجه الاخر المنبه على سر ختمیته : فهو ما أشار الیه نبینا صلى الله علیه وسلم فی الحدیث الثابت المتضمن جملة من آثار الساعة واماراتها وفیه انه إذا قبض عیسى ومن معه من المؤمنین بریح یأتیهم من قبل الجنة .

وفی روایة : من قبل الشام ،

وفی روایة : من قبل الیمن ،

تأخذهم من تحت آباطهم فیموتون فلا یبقى على وجه الأرض مؤمن ویبقى شرار الناس یتهارشون تهارش حمر الوحش فی البریة ، لا یحلون حلالا ولا یحرمون حراما .

فعلیهم تقوم الساعة فإذا لم یبق یومئذ على وجه الأرض مؤمن ، فأحرى ان لا یبق ولى ، فثبت ختمیته من هذا الوجه ایضا .

 

16 / 15 - واما حظه من الجمعیة الانسانیة : فصفة کلیة من صفات روح الجمعیة وهو الموجب لدخوله فی دائرة الشریعة المحمدیة وحکمه ، فان سر الاحکام الشرعیة ، الروحانیة النسبة من حیث الملقى والملقى علیه ، ولما قویت نسبته علیه السلام من روح الجمعیة الانسانیة وجب دخوله فی دائرة الشریعة الجامعة التی هی خاتمة الشرائع وانصباغ ما یوحى به الیه بصبغة الشریعة المحمدیة . فافهم .

 

17 / 15 -  واما نزوله فلأمرین :

أحدهما تتمیم احکام روح الجمعیة - کما نبهت على کلیة ذلک .

والامر الاخر هو تنبیه على طلوع الفجر الاخراوى ولهذا یحارب الدجال ، فان الدجال مظهر حقیقة الدنیا وحکم الحق فیها ، ولهذا کان أعور عین الیمنى .

فإنه عدیم روح مرتبة الربوبیة التی روحها الآخرة دار الحیوان فالنزاع بین مظهر الدنیا والآخرة . ولما کان ذلک الوقت هو زمان طلوع الفجر الاخراوى وزمان موت الدنیا وذهابها ، لزم ان یهلک عیسى الدجال ولزم ان یکون ذلک بباب « لد » من بیت المقدس ، لان ذلک ألد الخصام والنزاع والخصومة .

 

18 / 15  - فهذا بعض ما یسر الله ذکره من اسرار عیسى علیه السلام ، فان اسراره کثیرة والشروع فی بیانها یفضی الى التطویل ، فاکتفیت بهذا ، وسأذکر فی فک ختم الفص المحمدی ما بقی من تتمة هذا الأصل ، والله یقول الحق وهو یهدى السبیل .

کلمات و مصطلحات وردت فی فص حکمة نبویة فی کلمة عیسویة :

مصطلح النفخ

فی اللغة : " نفخ البوق أو النای وغیره : ملأه بریح أخرجه من فیه " .

 

فی الاصطلاح الصوفی

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی:

" النفخ : هو الهواء الخارج من تجویف القلب الذی هو روح الحیاة " .

ویقول : " ومن شأن الحکم الإلهی أنه ما سوى محلا إلا ویقبل روحا إلهیا عبر عنه بـ النفخ فیه ، وما هو إلا حصول الاستعداد من تلک الصورة المسواة لقبول الفیض المتجلی الدائم الذی لم یزل ولا یزال " .

یقول الشیخ عز الدین عبد السلام:

" النفخ : هو عبارة عما اشتعل به نور الروح فی المحل القابل . فالنفخ سبب الاشتعال ، وصورة النفخ فی حق الله محال ، والمسبب غیر محال " .

یقول الشیخ عبد القادر الجزائری:

" النفخ : إرسال النفس على المنفوخ فیه " .

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی :

" النفخة الواحدة من النافخ تطفی السراج وتشعل الحشیش الذی فیه النار ، فلم

ذلک ؟ أللمحل أم للنفخة ؟ " .

یقول الشیخ محیی الدین الطعمی علم النفخ الإلهی:

" علم النفخ الإلهی : هو سبب الحیاة الساریة فی المولدات الأعیانیة ، ولولاه لما تولد شیء ، وهذا العلم أصله آدم وعیسى {علیه السلام} " .

تقول د. سعاد الحکیم :

"ان عیسى وجد عن امرین هما: النفخ الإلهی ومریم. فهو وان کان رجلا الا انه منفعل عن النفخ الإلهی الذی اتخذ هنا المرتبة " القلمیة " - ان أمکن التعبیر."

" النفث: أحد طرق العلم الإلهی، کالالقاء والاملاء والوحی والنفخ. ."

 

مصطلح النفث :

تقول د. سعاد الحکیم فی المعجم الصوفی ابن العربی عن نفث الأنبیاء:

" فإن النبی صلى اللّه علیه وسلم یقول: ان روح القدس [جبریل] نفث فی روعی ولا یکون النفث الا ریحا بریق، لا بد من ذلک، حتى یعم، فکما أعطاه [الروح القدس] من روحه بریحه. أعطاه [الروح القدس] فی نشأته الطبیعیة من ریقه. فجمع له الکل فی النفث، بخلاف النفخ فإنه: ریح مجرد. . . " (فتوحات ج3/ 370).

 

مصطلح النفس الرحمانی:

یقول الشیخ ابن العربی ماهیة النفس الرحمانی:

النفس الرحمانی: عبارة عن الجوهر، الذی تفتحت فیه صور الوجود بأجمعها، وهو یحتویها [صور الوجود] بالقوة، کما یحتوی نفس الانسان جمیع ما یصدر عنه من کلمات وحروف.

النفس الرحمانی أطلقه ابن العربی على الوجود فی صورته الأولى قبل ان تظهر فیه أعیان الممکنات. ای هو سابق لمرحلتی وجود الممکن: الثبوت، عالم الثبوت ، والظهور فی الأعیان "العالم الخارجی".

ولا یخفی أهمیة اطلاق ابن العربی عبارة: " النفس الرحمانی "، على الجوهر الذی سیتفتح فیه الوجود لما للنفس من علاقة: بالکلام من جهة - وبالنفخ من جهة ثانیة  

 

یقول الشیخ ابن العربی الطائی الحاتمی :

1- النفس الرحمانی جوهر العالم ". . . ولیست الطبیعة على الحقیقة الا: النفس الرحمانی، فإنه فیه انفتحت صور العالم أعلاه وأسفله، لسریان النفخة فی الجوهر الهیولانی فی عالم الاجرام خاصة 1. . . " (فصوص 1/ 219).

" ان جوهر العالم: النفس الرحمانی، الذی ظهرت فیه صور العالم " (ف 3/ 452).

" ان الحق وصف نفسه بالنفس الرحمانی، ولا بد لکل موصوف بصفة، ان یتبع الصفة جمیع ما تستلزمه تلک الصفة. وقد عرفت ان النفس فی المتنفس ما یستلزمه. فلذلک قبل النفس الإلهی صور العالم. فهو لها کالجوهر الهیولانی ولیس الا عین الطبیعة " (فصوص 1/ 143 - 144).

 

2 - النفس الرحمانی: أول غیب ظهر لنفسه - العماء " والکلمات کظهور العالم من العماء، الذی هو نفس الحق الرحمانی، فی المراتب المقدرة فی الامتداد المتوهم لا فی جسم. . . " (ف 2/ 395).

". . . فالنفس أول غیب ظهر لنفسه، فکان فیه الحق من اسم الرب، مثل

العرش الیوم الذی استوى علیه: بالاسم الرحمن " (ف 3/ 420).

 

3 - النفس الرحمانی والکلمات "المخلوقات" :

 " فالکلمات عن الحروف، والحروف عن الهواء، والهواء عن النفس الرحمانی. . " (ف 1/ 168).

" الکلام: صفة مؤثرة نفسیة رحمانیة، مشتقة من الکلم، وهو الجرح. فلهذا قلنا: مؤثرة، کما اثر الکلم فی جسم المجروح، فأول ما شق اسماع الممکنات، کلمة " کن ". فما ظهر العالم الا عن صفة الکلام، وهو توجه نفس الرحمن على عین من الأعیان، ینفتح فی ذلک النفس، شخصیة ذلک المقصود. فیعبر عن ذلک الکون بالکلام، وعن المتکون فیه بالنفس، کما ینتهی النفس من المتنفس المرید ایجاد عین حرف، فیخرج النفس المسمى: صوتا، ففی ای موضع انتهى أمد قصده، ظهر عند ذلک: عین الحرف المقصود. . . " (ف 2/ 181).

". . . والمادة التی ظهرت فیها کلمات اللّه، التی هی العالم، هی: نفس الرحمن. ولهذا عبر عنه " بالکلمات " وقیل فی عیسى علیه السلام. انه: کلمة اللّه. . . " (ف 4/ 65)

 

4 - النفس الرحمانی والنفخ :

النفخ إشارة إلى أن الانسان من نفس الرحمن " ولما کانت نشأته [الانسان] من هذه الأرکان الأربعة، والمسماة فی جسده اخلاطا. حدث عن نفخه [تعالى]، اشتعال بما فی جسده من الرطوبة، فکان روح الانسان: نارا، لأجل نشأته. . . فلو کانت نشأته طبیعیة، لکان روحه، نورا. وکنى عنه: بالنفخ، یشیر إلى أنه من نفس الرحمن، فإنه بهذا النفس الذی هو النفخة ظهر عینه، وباستعداد المنفوخ فیه کان الاشتعال نارا، لا نورا. فبطن نفس الرحمن فیما کان به الانسان انسانا " (الفصوص 1/ 16).

 

مصطلح المسیح

فی اللغة : " المسیح : وهو بالعبرانیة مشیح وبالسریانیة مشیحا وبالیونانیة خریستس ، ومعناهن : ممسوح . سمی به ، لأنه مسح من الله کاهنا ونبیا وملکا . وکانت العادة فی القدیم أن یمسح الکهنة والملوک بالدهن " .

 

فی الاصطلاح الصوفی

یقول الشیخ إسماعیل حقی البروسوی:

" المسح فی الحقیقة : کنایة عن رجوع إلى الحقیقة الجامعة " .

 

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی :

المسیح : کل من مسح أرضه بالمشی فیها ، والسیاحة فی نواحیها لیرى آثار ربه .

والمسیح أیضا : من مسحت عینه التی یرى بها نفسه ، وبقى علیه عینه الذی یرى بها ربه  .

یقول الشیخ عبد الغنی النابلسی :

" المسیح : وهو روحه المنفوخ فی جسده الإنسانی من حیث أنه من أمر الله تعالى " .

 

القلب موضع الغیب من الإنسان

یقول الشیخ ابن العربی الفتوحات المکیة الباب الثانی والسبعون :

وإنما وقع الستر من جهة القلب لأنه موضع الغیب من الإنسان وعنه تظهر الأفعال فی عالم الشهادة وهی الجوارح

فلو لا قصده لتحریکها ما ظهرت علیها حرکة

فذلک تأثیر الغیب فی الشهادة وأصل ذلک من العلم الإلهی

قول الله تعالى فی الذکر إن ذکرنی فی نفسه ذکرته فی نفسی وإن ذکرنی فی ملأ ذکرته فی ملأ خیر منه

 

الذکر الإلهی المستور والذکر العلانیة

یقول الشیخ ابن العربی الفتوحات المکیة الباب الثانی والسبعون :

اعلم أن له ذکرا مستورا نسبه إلى نفسه وأن له ذکرا علانیة والعین واحدة ما لها وجهان مع وجود الاختلاف فی الحکم

وعن هذه النسبة الإلهیة ظهر العالم فی مقام الزوجیة

فقال ومن" کُلِّ شَیْءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ "وإن کان واحدا فله نسبتان ظاهرة وباطنة

 إذ کان هو الظاهر والباطن

فما أعز معرفة الله على أهل النظر الفکری وما أقربها على أهل الله جعلنا الله من أهله. آمین

 

الأولیاء الذاکرون :

یقول الشیخ ابن العربی الفتوحات المکیة الباب الثالث والسبعون :

ملائکة الإله أتت إلینا ..... لتوقفنا على النبإ الیقین

فقالت قول معصوم علیم ..... بری ء من ملابسة الظنون

ومن الأولیاء الذاکرون الله کثیرا والذاکرات رضی الله عنهم تولاهم الله بإلهام الذکر لیذکروه فیذکرهم

وهذا یتعلق بالاسم الآخر وهو صلاة الحق على العبد

فالعبد هنا سابق والحق مصل لأن المقام یقتضیه

فإنه قال تعالى "فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ " فأخر ذکره إیاهم عن ذکرهم إیاه

وقال من ذکرنی فی نفسه ذکرته فی نفسی ومن ذکرنی فی ملأ ذکرته فی ملأ خیر منهم

وقال من تقرب إلی شبرا تقربت إلیه ذراعا

وقال: " فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ الله " فکل مقام إلهی یتأخر عن مقام کونی فهو من الاسم الآخر

ومن باب قوله تعالى: "هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ " فالأمر یتردد بین الاسمین الإلهیین الأول والآخر وعین العبد مظهر لحکم هذین الاسمین .

وهذا هو الفصل الذی تسمیه الکوفیون العماد مثل قوله أنت من قوله "کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ"

الظاهر والباطن بالنسبة إلینا بین جلی وخفی

یقول الشیخ ابن العربی الفتوحات المکیة الباب الثالث والسبعون :

اعلم أیدنا الله وإیاک بروح منه أن الله لما سمی نفسه بالظاهر والباطن اقتضى ذلک أن یکون الأمر الوجودی بالنسبة إلینا بین جلی وخفی فما جلاه لنا فهو الجلی وما ستره عنا فهو الخفی وکل ذلک له تعالى جلی

قال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلیهِ وسَلَّم فی دعائه اللهم إنی أسألک بکل اسم سمیت به نفسک أو علمته أحدا من خلقک

وهو الجلی عند من علمه الله إیاه والخفی عمن لم یعلمه ثم قال أو استأثرت به فی علم غیبک

فهذا خفی عما سوى الله فلا یعلمه إلا الله فإنه تعالى یَعْلَمُ السِّرَّ وهو ما بینه وبین خلقه

وأَخْفى وهو ما لا یعلمه إلا هو مثل مفاتح الغیب التی عنده لا یَعْلَمُها إِلَّا هُوَ

فهو" عالِمُ الْغَیْبِ " وهو الخفی والشَّهادَةِ وهو الجلی وما أوجده من الممکنات وهو الجلی أیضا وما لم یوجده منها وهو الخفی أیضا ولا یخلو العالم من هاتین النسبتین دنیا ولا آخرة

فالمزید الواقع من العالم فی العالم فهو من الخفی والمزید لا یزال فالعالم مزید خارج من الخفاء إلى الجلاء لا یزال

فالجلی من سؤال السائلین إنما یسمعه الحق من الاسم الظاهر

والخفی منه یسمعه من الاسم الباطن

فإذا أعطاه ما سأل فالاسم الباطن یعطیه للظاهر والظاهر یعطیه للسائل

فالظاهر حاجب الباطن والجلی حاجب الخفی کما إن الشعور حاجب العلم

 

 واعلم أن الله عز وجل یعامل عباده بما یعاملونه به فکأنه تعالى بحکم التبعیة لهم

وإن کان ابتداء الأمر منه ولکن هکذا علمنا وقرر لدینا فإنا لا ننسب إلیه إلا ما نسبه إلى نفسه ولا یتمکن لنا إلا ذلک فمن حکم تبعیة الحق تعالى للمخلوق

قوله تعالى:" قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ الله فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ الله"

وقوله صَلَّى اللهُ عَلیهِ وسَلَّم فی الصحیح "إن الله لا یمل حتى تملوا"

وقوله تعالى "فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ "

وقوله سبحانه "من ذکرنی فی نفسه ذکرته فی نفسی ومن ذکرنی فی ملأ ذکرته فی ملأ خیر منه"

فلا یکون العبد فی حالة   ..... إلا یکون الحق فی مثلها

وکلها منه ولکنه   ..... کذا أتانا الحکم فی شکلها

فکل مخالف أمر الحق فإنه یستدعی بهذه المخالفة من الحق مخالفة غرضه

ولذلک لا یکون العفو والتجاوز والمغفرة من الحق جزاء لمخالفة العبد فی بعض العبید

وإنما یکون ذلک امتنانا من الله علیه

فإن کان جزاء فهو جزاء لمن عفا عن عبد مثله وتجاوز وغفر لمن أساء إلیه فی دنیاه

فقام له الحق فی تلک الصفة من العفو والصفح والتجاوز والمغفرة مثلا بمثل یدا بیدها

وها ورد فی الخبر الصحیح عن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلیهِ وسَلَّم "ما کان الله لینهاکم عن الربا ویأخذه منکم" فما نهى الله عباده عن شیء إلا کان منه أبعد

ولا أمرکم بکریم خلق إلا کان الحق به أحق .أهـ  جل شأنه وتعالى