عرفان شیعی

الفقرة الرابعة : 

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فذلک القدر من الحیاة الساریة فی الأشیاء یسمى لاهوتا والناسوت هو المحل القائم به ذلک الروح. فسمی الناسوت روحا بما قام به.

فلما تمثل الروح الأمین الذی هو جبریل لمریم علیهما السلام بشرا سویا تخیلت أنه بشر یرید مواقعتها، فاستعاذت بالله منه استعاذة بجمعیة منها لیخلصها الله منه لما تعلم أن ذلک مما لا یجوز.  فحصل لها حضور تام مع الله وهو الروح المعنوی.

فلو نفخ فیها فی ذلک الوقت على هذه الحالة لخرج عیسى لا یطیقه أحد لشکاسة خلقه لحال أمه. فلما قال لها «إنما أنا رسول ربک» جئت «لأهب لک غلاما زکیا» انبسطت عن ذلک القبض وانشرح صدرها.

فنفخ فیها فی ذلک الحین عیسى: فکان جبریل ناقلا کلمة الله لمریم کما ینقل الرسول کلام الله لأمته، وهو قوله «وکلمته ألقاها إلى مریم وروح منه». )

 

قال رضی الله عنه :  ( فذلک القدر من الحیاة السّاریة فی الأشیاء یسمّى لا هوتا ، النّاسوت هو المحلّ القائم به ذلک الرّوح فسمّی النّاسوت روحا بما قام به . فلمّا تمثّل الرّوح الأمین الّذی هو جبرئیل لمریم علیهما السّلام بشرا سویّا تخیّلت أنّه بشر یرید مواقعتها فاستعاذت باللّه منه استعاذة بجمعیّة منها لیخلّصها اللّه منه لما تعلم أنّ ذلک ممّا لا یجوز . فحصل لها حضور تامّ مع اللّه وهو الرّوح المعنویّ . فلو نفخ فیها فی ذلک الوقت على هذه الحالة لخرج عیسى علیه السّلام لا یطیقه أحد لشکاسة خلقه لحال أمّه.فلمّا قال لها :إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ جئت لِأَهَبَ لَکِ غُلاماً زَکِیًّا[ مریم : 19 ] انبسطت عن ذلک القبض وانشرح صدرها فنفخ فیها فی ذلک الحین فخرج عیسى . وکان جبرئیل ناقلا کلمة اللّه لمریم کما ینقل الرّسول کلام اللّه لأمّته . وهو قوله :وَکَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْیَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ[ النساء : 171 ] . )

 

قال رضی الله عنه :  (فذلک القدر من الحیاة الساریة) من الروح (فی الأشیاء یسمى لا هوتا) .

فاللاهوت أثر الروح الساری فیما مسه من ذلک الشیء على حسب ذلک الشیء .

(والناسوت هو المحل القائم به ذلک الروح) من الأشیاء المحسوسة بالروح وهو الجسم (فیسمى الناسوت) الذی هو الجسم (روحا بما) ، أی بسبب الروح الذی (قام به) لغلبته علیه واستهلاک حکم الناسوت فیه ، کما سمی ناسوت عیسى علیه السلام روحا باعتبار غلبة الروح علیه وسمی جبریل علیه السلام روحا فی حال مجیئه إلى مریم فی صورة البشر السوی .

 

قال رضی الله عنه :  (فلما تمثل) ، أی دخل فی عالم المثال وهو برزخ بین الوجود والعدم واسع جدا فیه صورة کل شیء لا تدخله إلا الروحانیون من الملائکة والجن والإنس ، فإذا دخلوه استتروا بأی صورة شاؤوا منه ، فیراهم الرائی فیها على حسب ما یریدون وهم على ما هم علیه فی خلقتهم الأصلیة لا یتغیرون أصلا ، نظیر الملابس التی تلبسها الناس فتظهر بها من غیر أن یتغیر اللابس عن حاله الأصلی (الروح الأمین الذی هو جبریل لمریم علیها السلام بشرا سویا) ، أی مستوی الخلقة معتدل الهیئة حسن الصورة (تخیلت) ، أی مریم علیها السلام أنه ، أی جبریل علیه السلام .

(بشر) من الناس ولم تعلم أنه ملک نزل فی صورة إنسان وتوهمت (أنه یرید مواقعتها) علیها السلام .

 

قال رضی الله عنه :  (فاستعاذت باللّه تعالى منه) ، أی التجأت إلیه تعالى واحتمت به باطنا وقالت:

ظاهرا أعوذ بالرحمن منک ، وخصت اسم الرحمن دون اسم اللّه ، لأنها طلبت أن اللّه تعالى یرحمها بالحفظ والصیانة من شره وأذاه (استعاذة) کانت (بجمعیة) قلبیة (منها) ، أی من مریم علیها السلام ، فتوجهت همتها من حضرة الرحمن المستوی على عرش قلبها بالرحمة ، فتحرک لسانها بذکره (لیخلصها اللّه) تعالى (منه) ، أی من ذلک البشر السوی لما تعلم ، أی لعلمها أن ذلک الأمر الذی توهمت منه مما لا یجوز فی الشرع فیحصل لها عند ذلک حضور تام مع اللّه تعالى ، أی استحضار لقیومیته علیها وشهود لتجلیه فی باطنها وظاهرها فرارا من نفسها إلیه سبحانه لیحمیها ودخولا فی ظل عنایته لیصونها ویریبها .

 

قال رضی الله عنه :  (وهو) ، أی ذلک الحضور التام الروح المعنوی الذی سرى فیها من توجیه الروح السوی الذی هو جبریل علیه السلام إلیها وتأثیر باطنه فیها (فلو نفخ) ، أی جبریل علیه السلام فیها ، أی فی مریم علیها السلام (فی ذلک الوقت على هذه الحالة) التی کانت علیها مریم علیها السلام من القبض والجلال (لخرج عیسى علیه السلام) صاحب قبض وجلال بحیث لا یطیقه أحد من الناس (لشکاسة) ، أی صعوبة (خلقه) ، أی عادته وطبیعته لحال أمه مریم علیها السلام ، لأن أحوال الأمهات والآباء لها تأثیر فی أخلاق الأولاد فی خلقتهم باطنا وظاهرا .

(فلما قال) ، أی جبریل علیه السلام لها ، أی لمریم علیها السلام "إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ".

علمت أنه جبریل علیه السلام ، ثم قال لها : جئت ، أی من عند اللّه تعالى إلیک ("لِأَهَبَ لَکِ غُلاماً زَکِیًّا") [ مریم : 19 ] ، أی طیبا طاهرا .

 

فعند ذلک (انبسطت) لقوله عن ذلک القبض الذی کان فیها وزال عنها الجلال الذی قد اعتراها وانشرح صدرها لما یریده اللّه تعالى منها فنفخ ، أی جبریل علیه السلام فیها ، أی فی مریم علیها السلام (فی ذلک الحین فخرج عیسى) علیه السلام مفعول نفخ ، لأنه عین النفخ الجبریلی والروح الأمری والسر الإلهی .

قال رضی الله عنه :  (فکان جبریل علیه السلام ناقلا کلمة اللّه) تعالى (لمریم) علیها السلام کما ینقل الرسول من الأنبیاء علیهم السلام کلام اللّه تعالى القدیم المنزه عن الحروف والأصوات (لأمته) ، أی أمة ذلک الرسول بلسانه هو وحروفه وأصواته ، فیتکلمون به هم بألسنتهم وحروفهم وأصواتهم من غیر أن یتغیر کلام اللّه تعالى القدیم عما هو علیه فی الأزل ، ولا ینقطع توجه ذلک القدیم الذی هو صفة من صفات المتکلم به أزلا وأبدا عن ذلک العبد المتکلم به ، وعما أتى به من الحروف والأصوات .

 

بحیث تبقى تلک الحروف والأصوات إذا نوى القارئ بها أنه یقرأ کلام اللّه تعالى القدیم بمنزلة الصورة المثالیة التی یتصوّر بها الروحانی فیستتر بها ویظهر فیها ، وهی فعله الممسوک به وهو قیومها الماسک لها ، فهی هو عند الناظر وهو غیرها فی نفس الأمر ، وإذا کانت هی هو کان وجوده ظاهرا فیها وهی معدومة بعدمها الأصلی ، فلا تغیر لوجوده عما هو علیه ، وإذا کان هو غیرها فی نفس الأمر لم یکن لها وجود فی نفسها أصلا .

 

قال رضی الله عنه :  (وهو قوله) تعالى فی عیسى علیه السلام ("وَکَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْیَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ ") [ النساء : 171 ] سبحانه ، فعیسى علیه السلام کلمة اللّه تعالى ، کما نقول الآن من غیر فرق أصلا للکلمة التی نتکلم بها نحن من القرآن والآیة أنها کلمة اللّه تعالى عندنا حقیقة ، على معنى أنها مظهر للکلمة الإلهیة وصورة لنا فی لساننا من غیر حلول ولا اتحاد ولا انحلال ، لأن قیوم الوجود لا یصح أن یحل أو یتحد أو ینحل عنه ذلک الشیء القائم به المعدوم فی نفسه ، فجسد عیسى علیه السلام المشتمل على ترکیب أعضائه الإنسانیة بمنزلة حروف تلک الکلمة وباطنه علیه السلام مما تضمنه من الأسرار والعلوم بمنزلة معنى تلک الکلمة .

 

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فذلک القدر من الحیاة الساریة فی الأشیاء یسمى لاهوتا والناسوت هو المحل القائم به ذلک الروح. فسمی الناسوت روحا بما قام به.

فلما تمثل الروح الأمین الذی هو جبریل لمریم علیهما السلام بشرا سویا تخیلت أنه بشر یرید مواقعتها، فاستعاذت بالله منه استعاذة بجمعیة منها لیخلصها الله منه لما تعلم أن ذلک مما لا یجوز.  فحصل لها حضور تام مع الله وهو الروح المعنوی.

فلو نفخ فیها فی ذلک الوقت على هذه الحالة لخرج عیسى لا یطیقه أحد لشکاسة خلقه لحال أمه. فلما قال لها «إنما أنا رسول ربک» جئت «لأهب لک غلاما زکیا» انبسطت عن ذلک القبض وانشرح صدرها.

فنفخ فیها فی ذلک الحین عیسى: فکان جبریل ناقلا کلمة الله لمریم کما ینقل الرسول کلام الله لأمته، وهو قوله «وکلمته ألقاها إلى مریم وروح منه». )

 

قال رضی الله عنه :  (فذلک القدر من الحیاة الساریة فی الأشیاء یسمى ) الروح ( لاهوتا ) لکون الحیاة صفة إلهیة فیسمى الروح بسبب اتصافه بالحیاة الساریة فی الأشیاء لاهوتا ( والناسوت هو المحل القائم به ذلک الروح ) فالناسوت هو البدن ( فسمی الناسوت روحا بما ) أی بسبب الذی ( قام ) هو ( به ) أی الناسوت وقد یسمى المجموع روحا لقوله علیه السلام : « وهو روح منه » .

 

فلما تمثل الروح الأمین الذی هو جبرائیل لمریم علیها السلام بشرا سویا تخیلت مریم ( أنه ) أی جبرائیل ( بشر یرید مواقعتها فاستعاذت باللّه منه استعاذة بجمعیة منها ) أی استعاذة بجمیع قواها الروحانیة من نفسها ( لیخلصها اللّه منه لما تعلم ) مریم ( أن ذلک ) الفعل ( مما لا یجوز ) للإنسان أن یفعله ( فحصل لها ) بسبب هذه الاستعاذة ( حضور تام مع اللّه ) على وجه لا یبقى مناسبته خلیقیة لها .

قال رضی الله عنه :  ( وهو ) أی الحضور التام ( الروح المعنوی ) فلما حصلت هذه الحالة لمریم لم ینفخ جبرئیل فیها فی ذلک الوقت ( فلو نفخ فیها فی ذلک الوقت ) حال کون مریم ( على هذه الحالة ) أی على الحضور التام مع اللّه ( لخرج عیسى علیه السلام لا یطیقه أحد لشکاسة ) أی لصعوبة ( خلقه بحال أمه ) لأن الولد یتبع الأم فی الصفات والأخلاق .

قال رضی الله عنه :  ( فلما قال ) جبرائیل ( لها :إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ لِأَهَبَ لَکِ غُلاماً زَکِیًّاانبسطت عن ذلک القبض وانشرح صدرها فنفخ فیها فی ذلک الحین عیسى علیه السلام فکان جبرائیل ناقلا کلمة اللّه لمریم کما ینقل الرسول کلام اللّه لأمته وهو ) أی تلک الکلمة المنقولة عن جبرائیل إلى مریم .

قال رضی الله عنه :  ( قوله تعالى وَکَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْیَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ) وتذکیر الضمیر باعتبار عیسى علیه السلام أو باعتبار ما بعده فإذا نفخ فیها .

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فذلک القدر من الحیاة الساریة فی الأشیاء یسمى لاهوتا والناسوت هو المحل القائم به ذلک الروح. فسمی الناسوت روحا بما قام به.

فلما تمثل الروح الأمین الذی هو جبریل لمریم علیهما السلام بشرا سویا تخیلت أنه بشر یرید مواقعتها، فاستعاذت بالله منه استعاذة بجمعیة منها لیخلصها الله منه لما تعلم أن ذلک مما لا یجوز.  فحصل لها حضور تام مع الله وهو الروح المعنوی.

فلو نفخ فیها فی ذلک الوقت على هذه الحالة لخرج عیسى لا یطیقه أحد لشکاسة خلقه لحال أمه. فلما قال لها «إنما أنا رسول ربک» جئت «لأهب لک غلاما زکیا» انبسطت عن ذلک القبض وانشرح صدرها.

فنفخ فیها فی ذلک الحین عیسى: فکان جبریل ناقلا کلمة الله لمریم کما ینقل الرسول کلام الله لأمته، وهو قوله «وکلمته ألقاها إلى مریم وروح منه». )

 

قال رضی الله عنه :  ( فذلک القدر من الحیاة الساریة فی الأشیاء یسمى لاهوتا والناسوت هو المحل القائم به ذلک الروح. فسمی الناسوت روحا بما قام به.  فلما تمثل الروح الأمین الذی هو جبریل لمریم علیهما السلام بشرا سویا تخیلت أنه بشر یرید مواقعتها، فاستعاذت بالله منه استعاذة بجمعیة منها لیخلصها الله منه لما تعلم أن ذلک مما لا یجوز. فحصل لها حضور تام مع الله وهو الروح المعنوی.   فلو نفخ فیها فی ذلک الوقت على هذه الحالة لخرج عیسى لا یطیقه أحد لشکاسة خلقه لحال أمه. فلما قال لها «إنما أنا رسول ربک» جئت «لأهب لک غلاما زکیا» انبسطت عن ذلک القبض وانشرح صدرها. فنفخ فیها فی ذلک الحین عیسى: فکان جبریل ناقلا کلمة الله لمریم کما ینقل الرسول کلام الله لأمته، وهو قوله «وکلمته ألقاها إلى مریم وروح منه».)

معناه ظاهر.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فذلک القدر من الحیاة الساریة فی الأشیاء یسمى لاهوتا والناسوت هو المحل القائم به ذلک الروح. فسمی الناسوت روحا بما قام به.

فلما تمثل الروح الأمین الذی هو جبریل لمریم علیهما السلام بشرا سویا تخیلت أنه بشر یرید مواقعتها، فاستعاذت بالله منه استعاذة بجمعیة منها لیخلصها الله منه لما تعلم أن ذلک مما لا یجوز.  فحصل لها حضور تام مع الله وهو الروح المعنوی.

فلو نفخ فیها فی ذلک الوقت على هذه الحالة لخرج عیسى لا یطیقه أحد لشکاسة خلقه لحال أمه. فلما قال لها «إنما أنا رسول ربک» جئت «لأهب لک غلاما زکیا» انبسطت عن ذلک القبض وانشرح صدرها.

فنفخ فیها فی ذلک الحین عیسى: فکان جبریل ناقلا کلمة الله لمریم کما ینقل الرسول کلام الله لأمته، وهو قوله «وکلمته ألقاها إلى مریم وروح منه». )

 

قال رضی الله عنه  : (« فذلک القدر من الحیاة الساریة فی الأشیاء یسمّى لاهوتا ») .

یعنی رضی الله عنه : لمّا کانت الحیاة من خصوص الإلهیة ، فأیّ شیء سرت فیه الحیاة - أیّ نوع کان من أنواع الحیاة المختلفة الظهور فی الأجسام القابلة التی تسری فیها - یسمّى لاهوتا .

 

قال رضی الله عنه : ( والناسوت هو المحلّ القائم به ذلک الروح ، فسمّی الناسوت روحا بما قام به ) .

یعنی رضی الله عنه : بالتضمّن ، ولکن إذا کان الروح قائما بصورة إنسانیة یسمّى ناسوتا بالحقیقة ، وإذا قام بغیر الصورة الإنسانیة ، قد یسمّى ناسوتا بالمجاز ، لکونه محلا للَّاهوت .

 

قال رضی الله عنه : ( فلمّا تمثّل الروح الأمین الذی هو جبرئیل علیه السّلام لمریم بشرا سویّا ، تخیّلت أنّه بشر یرید مواقعتها ، فاستعاذت بالله منه استعاذة تجمّعیّة منها لیخلَّصها الله منه ، لما تعلم أنّ ذلک ممّا لا یجوز ، فحصل لها حضور تامّ مع الله وهو الروح المعنوی ) .

یعنی رضی الله عنه : أنّ حضورها لأجل التنفیس عنها استدعى روحا معنویا ، لأنّه لا یکون إلَّا بتجلّ نفسی رحمانی فی معنى الإنسان .

 

قال رضی الله عنه : ( فلو نفخ فیها فی ذلک الوقت على تلک الحالة ، خرج عیسى لا یطیقه أحد ، لشکاسة خلقه لحال أمّه ) .

یعنی : أنّ ظهور الروح وتعیّنه فی کل محلّ إنّما یکون یحسب حال ، فلمّا کانت حال مریم علیها السّلام حال الاستعاذة والضجر والتحرّج من تخیّلها وقوع المواقعة ، فلمّا رأت صورة بشریة على صورة التقیّ النجّار ، وکانت متبتّلة إلى الله ، زاهدة فی الدنیا وفی النکاح ، حصورة ، فخرجت نفسها ممّا رأت ، فلو نفخ جبرئیل فیها روح الله وکلمته وأمانته على تلک الحالة ، لسرت حالتها فی الروح ، فخرج کذلک منکَّس الخلق لا یطیقه أحد ، فعلم الروح الأمین منها ذلک ، فأنسها بقوله : " إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ ".

 

قال رضی الله عنه : « فلمّا قال لها : " إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ " جئت " لأَهَبَ لَکِ غُلاماً زَکِیًّا "  ، انبسطت عن ذلک القبض وانشرح صدرها ، فنفخ فیها فی ذلک الحین عیسى ، فکان جبرئیل ناقلا کلمة الله لمریم ، کما ینقل الرسول کلام الله لأمّته وهو قوله : " وَکَلِمَتُه ُ أَلْقاها إِلى مَرْیَمَ وَرُوحٌ مِنْه ُ " .)

قال العبد : أمّا سرایة الشهوة فی مریم فبأمر الله " لِیَقْضِیَ الله أَمْراً کانَ مَفْعُولًا " ، ولا سیّما وکان الله قبل ذلک أنبأ مریم وبشّرها " بِکَلِمَةٍ مِنْه ُ اسْمُه ُ الْمَسِیحُ " ابن مریم ، أی تولَّد منها روح حین " قالَتْ رَبِّ أَنَّى یَکُونُ لِی وَلَدٌ وَلَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ " .

وإنّما قالت ذلک بحکم العادة المتعارف فی التولید البشری ، فلو غلب علیها إذ ذاک شهود قدرة القدیر ، لم تقل ذلک بحکم العرف ، بل بحکم الکشف والشهود .

 

فقال الملک : " کَذلِکَ قالَ رَبُّکَ هُوَ عَلَیَّ هَیِّنٌ " ، أی خلق الولد بلا مسّ البشر بصورة الوقاع ، " وَلِنَجْعَلَه ُ آیَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَکانَ أَمْراً مَقْضِیًّا " هذا فی وقت النفخ .

والذی قبل ذلک وهی فی محرابها " إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَةُ یا مَرْیَمُ إِنَّ الله یُبَشِّرُکِ بِکَلِمَةٍ مِنْه ُ اسْمُه ُ الْمَسِیحُ عِیسَى ابْنُ مَرْیَمَ وَجِیهاً فی الدُّنْیا وَالآخِرَةِ وَمن الْمُقَرَّبِینَ " الآیة « 6 » ، فانتظرت ذلک من الله .

فلمّا قال جبرئیل : " إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ لأَهَبَ لَکِ غُلاماً زَکِیًّا " تذکَّرت وزال عنها القبض ، فسرت الشهوة من حیث ما اشتهرت ، وتمنّت وقوع ما بشّرها الله به ، فنفخ أمین الله عند انشراح صدرها روح الله .

فخرج منشرح الصدر ، غالبا علیه البسط ، حسن الصورة ، بسّاما ، طلیق الوجه ، مستبشرة ، رزقنا الله وإیّاک الاجتماع به یقظة ورؤیا فی الدنیا والآخرة ، إنّه قدیر .

 

وأمّا خلق جسم عیسى علیه السّلام من ماء محقّق فمن حیث سرایة الشهوة فیها ، ومن ماء متوهّم فمن حیث توهّم مریم أنّ الرسول بشر أو روح فی صورة بشریة ، وإذا ظهر الروح فی صورة بشریة بأمر الله لإیجاد الولد ، فبما زعمت عرفا لا یکون إلَّا من ماء الرجل ، فتأثّرت بالوهم ، فوجد من ذلک ماء روحانی نورانی .

منه خلق جسم  الروح صلوات الله علیه ثمّ الروح لمّا لم یکن جسمانیا ولیس فیه ماء حسیّ عرفا ، ولکن فی قانون التحقیق لمّا تحقّقت ممّا أسلفنا فی هذا الکتاب أنّ الأرواح وإن کانت غیر متحیّزة ولکن فی قوّتها ومن شأنها أنّها شاءت أو شاء الحق .

ظهرت فی صورة متمثّلة کالمتحیّز وحینئذ أضیف إلیها ما یضاف إلى تلک الصورة الجسمیة من الأوصاف والأحکام واللوازم ، فلمّا ظهر الروح الأمین لمریم فی صورة من شأنها أن یکون الولد عند التولید من مائها ، أعنی صورة البشر السویّ ، أی التامّ الخلق .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فذلک القدر من الحیاة الساریة فی الأشیاء یسمى لاهوتا والناسوت هو المحل القائم به ذلک الروح. فسمی الناسوت روحا بما قام به.

فلما تمثل الروح الأمین الذی هو جبریل لمریم علیهما السلام بشرا سویا تخیلت أنه بشر یرید مواقعتها، فاستعاذت بالله منه استعاذة بجمعیة منها لیخلصها الله منه لما تعلم أن ذلک مما لا یجوز.  فحصل لها حضور تام مع الله وهو الروح المعنوی.

فلو نفخ فیها فی ذلک الوقت على هذه الحالة لخرج عیسى لا یطیقه أحد لشکاسة خلقه لحال أمه. فلما قال لها «إنما أنا رسول ربک» جئت «لأهب لک غلاما زکیا» انبسطت عن ذلک القبض وانشرح صدرها.

فنفخ فیها فی ذلک الحین عیسى: فکان جبریل ناقلا کلمة الله لمریم کما ینقل الرسول کلام الله لأمته، وهو قوله «وکلمته ألقاها إلى مریم وروح منه». )

 

قال رضی الله عنه :  ( فذلک القدر من الحیاة الساریة فی الأشیاء یسمى لاهوتا ، والناسوت هو المحل القائم به ذلک الروح فیسمى الناسوت روحا بما قام به )

لما کانت الحیاة من خواص الحضرة الإلهیة بل هی عین الذات الإلهیة سمیت الحیاة الساریة فی الأشیاء لاهوتا ، والمحل القائم به ذلک الروح الحی الذی یحیا به المحل ناسوتا وقد سمى المحل الذی یقوم به الروح روحا مجازا تسمیة المحل باسم الحال کالرؤیة .

وإذا کان المحل الذی یقوم به صورة إنسانیة سمیت ناسوتا بالحقیقة ، وإذا کان غیر الصورة الإنسانیة سمیت ناسوتا مجازا باعتبار کونه محلا للاهوت .

"" أضاف عبد الرحمن جامی : (هو المحل القائم به ذلک الروح ) بل صفاته الساریة منه فیه ، فإن الروح لیس قائما بالمحل بل القائم بها هو الصفات الساریة من الروح إلیه ، والناسوت وإن کان مأخوذا من الناس لیس مخصوصا به بل یطلق علیه وعلى غیره باعتبار محلیته لصفات الروح وقیامها به . ولما کان اسم الروح یطلق على الصورة وعلى الصورة المثالیة الجبریلیة أراد أن ینبه على أنه على سبیل التجوز فقال ( فتسمى الناسوت روحا ) اهـ جامى . ""

 

قال رضی الله عنه :  ( فلما تمثل الروح الأمین الذی هو جبریل لمریم علیها السلام  " بَشَراً سَوِیًّا " تخیلت أنه بشر یرید مواقعتها فاستعاذت باللَّه منه استعاذة بجمعیة منها أی بکلیة وجودها ) وجوامع هممها بحیث صارت منخلعة من جمیع الجهات إلى الله.

 

قال رضی الله عنه :  (لیخلصها الله منه لما تعلم أن ذلک مما لا یجوز ، فحصل لها حضور تام مع الله وهو الروح المعنوی )

لأن حضورها مع الله نفس عنها الحرج الذی بها ، فحصل لها روح معنوی لا یکون إلا بتجل نفسی رحمانی .

 

قال رضی الله عنه :  ( فلو نفخ فیها فی ذلک الوقت على هذه الحالة لخرج عیسى لا یطیقه أحد لشکاسة خلقه لحال أمه )

لأن الروح فی کل محل یظهر بحسب حال المحل ، فلو کان نفخ الروح فیها فی حال الاستعاذة ، وهی حال التحرج والضجر من تخیلها وقوع الفاحشة من البشر الذی تمثل لها ، وکان فی صورة التقى النجار لجاء عیسى منقبضا شکس الخلق على صور حال أمه لأنها لما رأته وکانت مقبلة إلى الله زاهدة فی الدنیا حصورة عن النکاح تضجرت وحرجت نفسها مما رأت ، فعلم الروح الأمین منها ذلک فآنسها بقوله – " إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ " .

 

قال رضی الله عنه :   ( فلما قال لها – "إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ " - جئت – " لأَهَبَ لَکِ غُلاماً زَکِیًّا " - انبسطت عن ذلک القبض وانشرح صدرها فنفخ فیها ذلک الحین عیسى ، فکان جبریل ناقلا کلمة الله لمریم کما ینقل الرسول کلام الله لأمته وهو قوله – " وکَلِمَتُه أَلْقاها إِلى مَرْیَمَ ورُوحٌ مِنْه " )

 

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فذلک القدر من الحیاة الساریة فی الأشیاء یسمى لاهوتا والناسوت هو المحل القائم به ذلک الروح. فسمی الناسوت روحا بما قام به.

فلما تمثل الروح الأمین الذی هو جبریل لمریم علیهما السلام بشرا سویا تخیلت أنه بشر یرید مواقعتها، فاستعاذت بالله منه استعاذة بجمعیة منها لیخلصها الله منه لما تعلم أن ذلک مما لا یجوز.  فحصل لها حضور تام مع الله وهو الروح المعنوی.

فلو نفخ فیها فی ذلک الوقت على هذه الحالة لخرج عیسى لا یطیقه أحد لشکاسة خلقه لحال أمه. فلما قال لها «إنما أنا رسول ربک» جئت «لأهب لک غلاما زکیا» انبسطت عن ذلک القبض وانشرح صدرها.

فنفخ فیها فی ذلک الحین عیسى: فکان جبریل ناقلا کلمة الله لمریم کما ینقل الرسول کلام الله لأمته، وهو قوله «وکلمته ألقاها إلى مریم وروح منه». )

 

قال رضی الله عنه :  ( فذلک القدر من الحیاة الساریة فی الأشیاء یسمى " لاهوتا ".) لأن ( الحیاة ) صفة إلهیة ، و ( الحی ) اسم من أسمائه وإمام الأئمة السبعة .

( و " الناسوت " هو المحل القائم به ذلک الروح . ) أی ، البدن هو المسمى ب ( الناسوت ) ، کما تسمى الروح المجردة ب ( اللاهوت ) .

( فیسمى " الناسوت " روحا بما قام به . ) والمراد ب ( الروح ) هنا ، الروح المنطبعة فی البدن ، إذا الروح قد تکون مجردة ، وقد تکون منطبعة وتسمى بالنفس المنطبعة ، وقد تسمى ( البدن ) باشتماله على الروح روحا مجازا ، کما یقال لبائع الخبز : یا خبز .

ف( الباء ) فی ( بما قام ) للسببیة . ویجوز أن یکون بمعنى ( مع ) أی ، البدن مع ما قام به من الروح یسمى روحا ، لذلک سمى الله تعالى عیسى ( روحا ) بقوله : ( وروح منه ) .

 

قال رضی الله عنه :  ( فلما تمثل الروح الأمین الذی هو جبرئیل لمریم ، علیها وعلیه السلام ، بشرا سویا ، تخیلت أنه بشر یرید مواقعتها ، فاستعاذت بالله منه استعاذة بجمعیة منها . )  أی ، بجمیع همها وقواها الروحانیة .

 

قال رضی الله عنه :  (لیخلصها الله منه لما تعلم أن ذلک مما لا یجوز ، فحصل لها حضور تام مع الله وهو الروح المعنوی . )

أی ، ذلک الحضور التام هو الروح المعنوی .

لذلک یجعل ( الحضور ) فی الصلاة بمثابة الروح لها ، والصلاة مع عدم الحضور ، کالبدن الذی

لا روح فیه .

وفی بعض النسخ : ( فحصل لها حضورا تاما ) . - من ( التحصیل ) .

أی ، حصل جبرئیل لمریم ، علیهما السلام ، الحضور التام بتمثله عندها فی الصورة

البشریة مریدا مواقعتها .

 

قال رضی الله عنه :  ( فلو نفخ فیها فی ذلک الوقت على هذه الحالة ، لخرج عیسى ، علیه السلام ، لا یطیقه أحد لشکاسة خلقه کحال أمه . )

لأن الولد إنما یکون بحسب ما غلب على الوالدین من الصفات والهیئات النفسانیة والأعراض الجسمانیة . و ( شکاسة الخلق ) ردائته .

 

قال رضی الله عنه :  ( فلما قال لها : " إنما أنا رسول ربک جئت لأهب لک غلاما زکیا " . انبسطت عن ذلک القبض وانشرح صدرها ، فنفخ فیها فی ذلک الحین عیسى ، علیه السلام . ) وإنما انشرح صدرها وانبسطت من ضجرها ، لأن الله تعالى کان بشرها بعیسى ، کما

 

قال رضی الله عنه :  ( إذ قالت الملائکة یا مریم إن الله یبشرک بکلمة منه اسمه المسیح عیسى بن مریم وجیها فی الدنیا والآخرة ومن المقربین ) .

فتذکرت ذلک وزال انقباضها ، فخرج عیسى ، علیه السلام ، منبسطا منشرح الصدر ( وکان جبرئیل ناقلا " کلمة الله " لمریم ، کما ینقل الرسول کلام الله لأمته . )

أی أخذ الکلمة العیسویة جبرئیل من الله ، فنقلها إلى مریم من غیر تصرف فیها ، کما ینقل الرسول کلام الله لأمته من غیر تغیر وتبدیل .

 

وفی هذا التشبه إیماء إلى تشبیه الکلمة الإلهیة الروحانیة بالکلمة اللفظیة الإنسانیة ، لأن کلا منهما إنما یحصل بواسطة التعین اللاحق على النفس فی مراتبه التی تعبر النفس علیها .

والفرق أن هذه الکلمة تعینها یعرض على النفس الإنسانی ، والکلمة الروحانیة تعینها یعرض على النفس الرحمانی . وبهذا الاعتبار تسمى الأرواح ، بل الموجودات کلها ، بکلمات الله . کما مر بیانه فی صدر الکتاب .

قال رضی الله عنه :  ( وهو قوله : " وکلمته ألقاها إلى مریم وروح منه " . ) الضمیر عائد إلى ( کلام الله ) أی ، ذلک الکلام المنقول مثل قوله تعالى : ( وکلمته ألقاها إلى مریم وروح منه ) .

وإنما أتى بالآیة المعینة ، لکونها دالة على ما هو فی صدد بیانه .

وتلک الکلمة المنقولة هو الذی قال تعالى عنه : ( وکلمته ألقاها إلى مریم ) .

وتذکیر الضمیر باعتبار المعنى وهو عیسى ، علیه السلام . أو یکون عائدا إلى ( النقل ) الذی یتضمنه قوله : ( ناقلا ) . أی ، وذلک النقل ثابت بقوله تعالى : ( وکلمته ألقاها إلى مریم وروح منه ) . وهذا أنسب

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فذلک القدر من الحیاة الساریة فی الأشیاء یسمى لاهوتا والناسوت هو المحل القائم به ذلک الروح. فسمی الناسوت روحا بما قام به.

فلما تمثل الروح الأمین الذی هو جبریل لمریم علیهما السلام بشرا سویا تخیلت أنه بشر یرید مواقعتها، فاستعاذت بالله منه استعاذة بجمعیة منها لیخلصها الله منه لما تعلم أن ذلک مما لا یجوز.  فحصل لها حضور تام مع الله وهو الروح المعنوی.

فلو نفخ فیها فی ذلک الوقت على هذه الحالة لخرج عیسى لا یطیقه أحد لشکاسة خلقه لحال أمه. فلما قال لها «إنما أنا رسول ربک» جئت «لأهب لک غلاما زکیا» انبسطت عن ذلک القبض وانشرح صدرها.

فنفخ فیها فی ذلک الحین عیسى: فکان جبریل ناقلا کلمة الله لمریم کما ینقل الرسول کلام الله لأمته، وهو قوله «وکلمته ألقاها إلى مریم وروح منه». )

 

قال رضی الله عنه :  (فذلک القدر من الحیاة السّاریة فی الأشیاء یسمّى لاهوتا ، والنّاسوت هو المحلّ القائم به ذلک الرّوح فسمّی النّاسوت روحا بما قام به ، فلمّا تمثّل الرّوحالْأَمِینُ [ الشعراء : 193 ] الّذی هو جبرائیل لمریم - علیها السّلام -بَشَراً سَوِیًّا [ مریم : 17 ] تخیّلت أنّه بشر یرید مواقعتها ، فاستعاذت باللّه منه استعاذة بجمعیّة منها لیخلّصها اللّه منه لما تعلم أنّ ذلک ممّا لا یجوز ، فحصل لها حضور تامّ مع اللّه ، وهو الرّوح المعنویّ ، فلو نفخ فیها فی ذلک الوقت على هذه الحالة لخرج عیسى علیه السّلام لا یطیقه أحد لشکاسة خلقه لحال أمّه ).

 

وإذا کانت هذه الحیاة للأشیاء قابضة من الأرواح الفائضة عن اللّه تعالى ، (فذلک القدر من الحیاة) قل أو کثر ( الساریة فی الأشیاء ) من إشراق الأرواح علیها ، وقد أشرق علیها الذات الإلهیة باسمها الحی ( یسمى : لاهوتا ) من غیر اختصاص ذلک بالکمّل کعیسى وغیره لمناسبتها الصفة الإلهیة التی هی الحیاة نوع مناسبة ، لکن الکامل فیها أولى ( والناسوت هو المحل ) أی : البدن لا من حیث هو بدن فقط ، بل من حیث هو .

 

قال رضی الله عنه :  ( القائم به ذلک الروح )  المشرق بنور الاسم الحی الإلهی ، ولو بواسطة إشراق الأرواح العلویة علیها ، وهی الحاملة لنور ذلک الاسم بالذات ، فلا تبطل هذه الناسوتیة بهذه اللاهوتیة ، کما یتوهم ذلک من القول نفی الناسوت وبقاء اللاهوت ، بل غایته أن یسمی هذا البدن من حیث کونه محل ذلک الروح هو روحا کما قال رحمه اللّه .

 

""أضاف المحقق :  بل صفاته الساریة منه فیه ، فإن الروح لیس قائما بالمحل بل القائم بها هو الصفات الساریة من الروح إلیه ، والناسوت وإن کان مأخوذا من الناس لیس مخصوصا به بل یطلق علیه وعلى غیره باعتبار محلیته لصفات الروح وقیامها به .شرح القاشانی ص210)""

 

قال رضی الله عنه :  ( فسمى الناسوت روحا بما قام به ) ، فأطلقوا على أنه فنا بمعنى أنه صار مغلوبا بذلک الروح ، فنال أنوار الکواکب عند غلبة نور الشمس علیها ، وهذه إشارة إلى تأویل ما ورد فی الإنجیل من لفظ اللاهوت والناسوت ، فتوهم منه الحلول والاتحاد فوقع من وقع بذلک فی الضلال والإلحاد ، ولما کان للروح مع الواسطة بهذا الأثر فیما ضعف قابلیته للحیاة مما لم یقض منه ، فکیف إذا أثر بلا واسطة فیما قویت قابلیته وفاض منه.

وما کان فی ذلک المحل مما لم یقض منه حاملا معنى فیه کالحضور مع اللّه تعالى الذی کان من مریم حین استعاذتها باللّه بجمعیة منها ، وکان الروح المنفوخ من اللّه تعالى جاء به هذا الروح الذی له هذا التأثیر ، فکیف لا یقوى أثر فیه حتى یصیر محییا للموتى ، متصرفا فی أبدان الناس ، باقیا إلى الدهور .

قال رضی الله عنه :  ( فلما تمثل الروح الأمین ) احترز به عن الشیطان ، فإنه وإن لم یکن من المجردات یسمى روحا للطافته ، لکن لیس بأمین إذ یوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ( الذی هو جبریل ) المخبر عنه بالروح فی القرآن ؛ لیشیر إلى أن الروح العیسوی إنما وصل إلى مریم بواسطة الروح الأمین ؛ لتتم له قوة التصرف فی العوالم وقوة تحمل أعباء الرسالة ، وفسّره المفسرون بجبریل بدلیل أن النازل بالقرآن على النبی علیه السّلام هو جبریل بالإجماع .

 

وقد قال تعالى : " نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلى قَلْبِکَ " [ الشعراء : 193 ، 194 ].

قال رضی الله عنه :  ( لمریم - علیها السّلام ) ؛ لتستعیذ باللّه منه أولا ، فیحصل لها حضور تام مع اللّه ، وهو الروح المعنوی ، ثم یحصل لها نشاط وانشراح یوجب سریان الشهوة فیها لحصول ما یحقق ( بشرا ) ؛ لیتوهم من نفخه رطوبة یفید طینها اعتدالا ، ویفیض علیه الصورة البشریة ( سویّا ) ، إذ لا نشاط یوجب سریان الشهوة بدون ذلک ( تخیلت أنه بشر یرید مواقعتها ) ؛ لظهوره فی مکان خلوتها التی کانت تغتسل فیه غیر الحیض ، ( فاستعاذت باللّه منه استعاذة بجمعیة منها ) أی : جمعت فی التوجه بهذه الاستعاذة إلى اللّه تعالى نفسها وقلبها وروحها وسرها وخفیها ، وجمیع حواسها وقواها .

قال رضی الله عنه :  ( لیخلصها اللّه منه ) أی : من مراده الذی توهمته منه ، ولا یحصل غالبا بالاستعاذة بأی وجه کان ، بل لا بدّ لحصوله على القطع من الاستعاذة بالجمعیة ، ( لما تعلم أن ذلک ) المراد ( مما لا یجوز ) للمرأة بغیر زوجها وسیدها ، وإن أکرهت وجب علیها الدفع بما أمکنها ، ولم یمکنها حینئذ سوى الاستعاذة المذکورة .

ولما استعاذت بجمعیة فیها ، ( فحصل لها حضور تام مع اللّه ، وهو الروح المعنوی ) صار معینا فی دفع الطبیعة الردیئة عن بابها للروح الأمین المفید رطوبة متوهمة بدفع الطبیعة من حیث کونها من الملائکة ، والنفخ فی هذه الحالة ، وإن کان أتم فی استفاضة الروح الأکمل إلا أنه یفید المشکاسة فی الصورة الظاهرة لعیسى علیه السّلام .( فلو نفخ فیها فی ذلک الوقت ) .

أی : وقت الجمعیة ( على هذه الحالة ) أی : حالة الاستعاذة ( یخرج عیسى ) فی الصورة الظاهرة ( لا یطیقه ) أی : لا یطیق رؤیته ( أحد لشکاسة خلقه ) مع تمام روحانیته من حیث الروح المعنوی من الاستعاذة ، ومن حیث نفخ جبریل علیه السّلام إذ الصورة لا تتبع الروح بل ( لحال أمه ) ، فإن صورة الولد تتبع الوالدین فی الحال الغالبة علیها وقت المعلوق ، وحالة الاستعاذة حالة قبض وشکاسة ، فلابدّ من إذهاب ذلک بالبشارة المفیدة نشاطها المفید صاحبتها التی هی ضد الشکاسة .

 

قال رضی الله عنه :  (فلمّا قال لها :إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ [ مریم : 19 ] ، جئت لِأَهَبَ لَکِ غُلاماً زَکِیًّا[ مریم : 19 ] ، انبسطت عن ذلک القبض وانشرح صدرها فنفخ فیها فی ذلک الحین فخرج عیسى ، وکان جبرائیل ناقلا کلمة اللّه لمریم کما ینقل الرّسول کلام اللّه لأمّته ، وهو قوله :وَکَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْیَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ [ النساء : 171 ] )

 

قال رضی الله عنه :  ( فلما قال لها :إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ) [ مریم : 19 ] ، وعرفت وصدقت بالانشراح ، وذهاب القبض منه مع بقائه هناک ، ولم یدفعه عنها کمال حضورها الکامل للتأثیر ؛ لکونه من کامل الحال ؛ ولعلمه کشف عن باطنها حجاب المثال الذی کان فیه التخیل حیث حذف ؛ لأنه دلّ على لفظ الرسول "لِأَهَبَ لَکِ غُلاماً زَکِیًّا" [ مریم : 19 ] تنمو فضائله بکمال روحانیته ، وتتطهر عن الرذائل الطبیعیة لما ذکرنا ( انبسطت عن ذلک القبض ) الذی کان لها عن خوف المواقعة المحرمة ، (وانشرح صدرها) بالبشارة الإلهیة على لسان الرسول ،(فنفخ فیها فی ذلک الحین).

 

أی : حین انبساطها وانشراحها عیسى روحه والأمر المتوهم من مادته ، بل من البشارة والنفخ حصلت مادته الحقیقیة ، إذ سرى فیها الشهوة عنهما مع رؤیة صورة بشر سوی مأمون عن الفعل المحرم فی وقت انقطاع الحیض لم یکن اللّه تعالى ، ولا جبریل أبا له .

 

إذ ( کان جبریل ناقلا کلمة اللّه لمریم ) من غیر إفادة رطوبة ، ولا نقلها عن اللّه تعالى ، بل ( نقل الرّسول کلام اللّه لأمّته ) من غیر نقل مادة حرف وصوت منه ، وإن حصلت عند النقل للأمة ، فهذه الرطوبة فی نفخة لم تکن من اللّه ، ولا من جبریل .

إذ لم یتحقق ذلک لکونه ملکا فی الحقیقة ، وإنما توهمت ذلک منه مریم کما یتوهم بعض الأمم الحرف والصوت لکلام اللّه تعالى ، وهو أی : الدلیل على أن جبریل إنما هو ناقل کلمة اللّه لمریم لا مفید لروحانیة عیسى وإلا لمادته ، ولا أنه ناقل لها عن اللّه ( قوله تعالى :وَکَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْیَمَ[ النساء : 171 ] ) ، ولیس ذلک إلقاء لکلامه الذی هو صفته بل الملقی ( روح منه ) أی : حاصل من کل أمه الذی هو صفته .

ولما انبسطت وانشرحت ، وقد رأت "بَشَراً سَوِیًّا" [ مریم : 17 ] مبشرا وقت انقطاع الحیض.

 

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فذلک القدر من الحیاة الساریة فی الأشیاء یسمى لاهوتا والناسوت هو المحل القائم به ذلک الروح. فسمی الناسوت روحا بما قام به.

فلما تمثل الروح الأمین الذی هو جبریل لمریم علیهما السلام بشرا سویا تخیلت أنه بشر یرید مواقعتها، فاستعاذت بالله منه استعاذة بجمعیة منها لیخلصها الله منه لما تعلم أن ذلک مما لا یجوز.  فحصل لها حضور تام مع الله وهو الروح المعنوی.

فلو نفخ فیها فی ذلک الوقت على هذه الحالة لخرج عیسى لا یطیقه أحد لشکاسة خلقه لحال أمه. فلما قال لها «إنما أنا رسول ربک» جئت «لأهب لک غلاما زکیا» انبسطت عن ذلک القبض وانشرح صدرها.

فنفخ فیها فی ذلک الحین عیسى: فکان جبریل ناقلا کلمة الله لمریم کما ینقل الرسول کلام الله لأمته، وهو قوله «وکلمته ألقاها إلى مریم وروح منه». )

 

قال رضی الله عنه :  ( فذلک القدر من الحیاة الساریة فی الأشیاء یسمى « لاهوتا » ، والناسوت هو المحلّ القائم به ذلک الروح ) فی الظهور .

وإن کان الروح مقوّم ما حلّ فیه فی الوجود ووطئ علیه ، کما حقّق ذلک فی المادّة الهیولانیّة مع الصور الجسمانیّة بلسان النظر .

و " اللاهوت " فعلوت من لاه ، یلیه : إذا تستّر .

و " الناسوت " من ناس ، ینوس : إذا تذبذب وظهر بفعله .

وأنت عرفت أنّ المادّة الامیّة هی المحتجبة بالصورة الکمالیّة الظاهرة بالأثر ، على ما عرفت فی مراتب الصوت مادّة وصورة .

ومما یلوّح على ذلک أن ما یختصّ به الأوّل  - یعنی اللام والهاء - فضله هو الدالّ على الامّ ، کما أنّ ما یختصّ به الثانی - وهو السین والنون - على الصورة الشاخصة .

یقال : سننته سنّا : إذا صوّرته .

 

کیفیة النفخ فی مریم علیها السّلام

( فسمّی الناسوت ) - مثل عیسى مثلا - ( روحا بما قام به ) أی لقیام الروح به وظهور أحکامه منه بلا تلبّس وتشوّب . فکأنّه هو ، کما قیل  :

رقّ الزجاج ورقّت الخمر  .... فتشابها فتشاکل الأمر

فکأنما خمر ، ولا قدح   .... وکأنما قدح ، ولا خمر

قال رضی الله عنه :  ( فلما تمثّل الروح الأمین - الذی هو جبرئیل - لمریم علیهما السّلام بشرا سویّا )

أی معتدلا سنّا وخلقة ، فإنّ من شأن الأعلى أن یقدر على تصوّره بصورة الأنزل کیفما شاء ، فلمّا رأت تلک الصورة بشبابها وحسنها ، لاعتدالها سنّا وخلقة

قال رضی الله عنه :  ( تخیّلت أنّه بشر یرید مواقعتها ، فاستعاذت باللَّه منه استعاذة بجمعیّة منها ) ضرورة انضباط تلک الصورة البشریّة فی متخیّلتها عند الاستعاذة .

قال رضی الله عنه :  ( لیخلصها الله منه ، لما تعلم أن ذلک مما لا یجوز ، فحصل لها حضور تامّ)  صورة ومعنى ( مع الله ) وذلک الحضور ( هو الروح المعنویّ ) لعیسى .

"" أضاف المحقق : قال القیصری : « فحصّل لها حضورا تامّا » من التحصیل ، أی حصّل جبرئیل لمریم علیهما السلام الحضور التام . ""

ومن هنا یقال له : "روح الله " فاللام لام العهد .

 

( فلو نفخ فیها ) جبرئیل ( فی ذلک الوقت ) - یعنی عند حضورها - ( على هذه الحالة ) - وهی حالة توحّشها وانقباضها من الصورة البشریّة - ( لخرج عیسى لا یطیقه أحد ، لشکاسة خلقه ) - أی لصعوبة خلقه وعبوسه - ( لحال امّه ) وسرایتها فی الولد - لما مهّد آنفا من ترتّب الصورة الکمالیّة الفصلیّة على المادّة الامیّة الجنسیّة .

 

قال رضی الله عنه :  ( فلمّا " قالَ إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ " جئت " لأَهَبَ لَکِ غُلاماً زَکِیًّا " [ 19 / 19 ] انبسطت عن ذلک القبض ) .

برفعه حجب الوحشة ، وبسطه معها بساط التکلَّم والخطاب ، بما ینبئ عن رقیقة نسبته إلیها ، مبشّرا إیّاها بأنّه مرسل إلیها من عند ربّها .

 

( وانشرح صدرها ) ببشارة مثل ذلک الغلام ، لأنّها قد بشّرت قبل هذا به  .

إشارة إلى قوله تعالى : " إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَةُ یا مَرْیَمُ إِنَّ اللَّه َ یُبَشِّرُکِ بِکَلِمَةٍ مِنْه ُ اسْمُه ُ الْمَسِیحُ عِیسَى ابْنُ مَرْیَمَ وَجِیهاً فِی الدُّنْیا وَالآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ " [ 3 / 45 ]

 

فلمّا رأت الآثار متطابقة انشرحت بذلک ( فنفخ فیها فی ذلک الحین عیسى ) .

إذ قد کان جبرئیل رسولا مبلَّغ ما یظهر به الروح المعنوی الحاصل من حضورها مع الله ( فکان جبرئیل ناقلا کلمة الله لمریم . کما ینقل الرسول کلام الله لامّته ) والکلام هو الذی یظهر به الروح المعنویّ الحاصل من حضور کل من الأمم مع الله - فلا تغفل .

وفی لفظة « عی سا » ما یلوّح على تحقیق هذا المعنى عند التفصیل والتمییز .

"" أضاف المحقق :  لعل الشارح یعنی أن « عی » صیغة خاطب من « وعی ، یعی » والسین والألف « سا » قلب الإنسان ولبه وروحه ، ومنزلة روح اللَّه من مریم منزلة روحها الذی حیّیت به والشارح یشیر إلى وجود حروف الإنسان فی « عی سا »  ""

 

ثمّ أنه علم من هذا الکلام أن عیسى - من حیث صورته الوجودیّة المعبّر عن ظاهرها بالکلمة ، وعن باطنها بالروح - من الله ، وجبرئیل من حیث صورته الوجودیّة ناقل له فقط .

( و ) الذی یدلّ علیه ( هو قوله : " وَکَلِمَتُه ُ أَلْقاها إِلى مَرْیَمَ وَرُوحٌ مِنْه ُ " [ 4 / 171 ] .

 

خلق عیسى من ماء محقق وماء متوهّم

ثمّ إنّ النفخ الجبرئیلی له حیثیّتان :

إحداهما جهة حمله کلمة الله ونقله إیّاها إلى مریم ، وهی الصادرة عنه من حیث صورته الوجودیّة الملکیّة .

والأخرى جهة بخاریّته وسرایة رطوبته منها فی مریم ، وهی الصادرة عنه من حیث صورته الکونیّة .

وهذه الجهة هی المشار إلیها فی نظمه المصدّر به الفصّ وإلیه أشار بقوله :

 

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فذلک القدر من الحیاة الساریة فی الأشیاء یسمى لاهوتا والناسوت هو المحل القائم به ذلک الروح. فسمی الناسوت روحا بما قام به.

فلما تمثل الروح الأمین الذی هو جبریل لمریم علیهما السلام بشرا سویا تخیلت أنه بشر یرید مواقعتها، فاستعاذت بالله منه استعاذة بجمعیة منها لیخلصها الله منه لما تعلم أن ذلک مما لا یجوز.  فحصل لها حضور تام مع الله وهو الروح المعنوی.

فلو نفخ فیها فی ذلک الوقت على هذه الحالة لخرج عیسى لا یطیقه أحد لشکاسة خلقه لحال أمه. فلما قال لها «إنما أنا رسول ربک» جئت «لأهب لک غلاما زکیا» انبسطت عن ذلک القبض وانشرح صدرها.

فنفخ فیها فی ذلک الحین عیسى: فکان جبریل ناقلا کلمة الله لمریم کما ینقل الرسول کلام الله لأمته، وهو قوله «وکلمته ألقاها إلى مریم وروح منه». )

 

قال رضی الله عنه : (فذلک القدر من الحیاة الساریة فی الأشیاء یسمى لاهوتا والناسوت هو المحل القائم به ذلک الروح. فسمی الناسوت روحا بما قام به. )

قال رضی الله عنه : (فذلک القدر من الحیاة الساریة فی الأشیاء ) بل الروح الذی منه سرت تلک الحیاة فی الأشیاء ( یسمى لاهوتا ) .

لأن الحیاة صفة إلهیة تستلزم صفات إلهیة أخرى کالعلم والإرادة والقدرة ( والناسوت هو المحل القائم به وذلک الروح ) بل صفاته الساریة منه فیه ، فإن الروح لیس قائما بالمحل بل القائم به إنما هو الصفات الساریة من الروح إلیه ، فالناسوت إن کان مأخوذا من الناس لیس مخصوصا به بل یطلق علیه وعلى غیره باعتبار محلیته لصفات الروح وقیامها به .

ولما کان اسم الروح یطلق على الصورة المشهودة العیسویة وعلى الصورة المثالیة الجبریلیة ، أراد أن ینبه على أنه على سبیل التجوز فقال :

قال رضی الله عنه : ( فیسمى الناسوت روحا ) ، کما قلناه فی عیسى وجبریل علیهما السلام ( بما قام به ) ، أی باسم ما قام به باعتبار قیام صفاته وظهورها فیه تسمیة للمحل باسم الحال

 

قال رضی الله عنه :  ( فلما تمثل الروح الأمین الذی هو جبریل لمریم علیهما السلام بشرا سویا تخیلت أنه بشر یرید مواقعتها، فاستعاذت بالله منه استعاذة بجمعیة منها لیخلصها الله منه لما تعلم أن ذلک مما لا یجوز. فحصل لها حضور تام مع الله وهو الروح المعنوی. فلو نفخ فیها فی ذلک الوقت على هذه الحالة لخرج عیسى لا یطیقه أحد لشکاسة خلقه لحال أمه. فلما قال لها «إنما أنا رسول ربک» جئت «لأهب لک غلاما زکیا» انبسطت عن ذلک القبض وانشرح صدرها.فنفخ فیها فی ذلک الحین)

 

قال رضی الله عنه :   ( فلما تمثل الروح الأمین الذی هو جبریل لمریم علیهما السلام بشرا سویا ) ، أی تام الخلقة .

( تخیلت ) مریم ( أنه بشر یرید مواقعتها فاستعاذت باللّه منه استعاذة بجمعیة ) ، أی بجمعیة الهمم والقوى ( منها ) ، أی من مریم ( لیخلصها اللّه منه لما کانت ) مریم ( تعلم أن ذلک مما لا یجوز ) فی الشرائع ( فحصل لها عند حصول تلک الجمعیة حضور تام مع اللّه سبحانه ) ، بحیث لا یسع غیره .

وفی النسخة المقروءة على الشیخ رضی اللّه عنه ، فحصل من التحصیل ، أی جبریل لها ، أی لمریم حضورا تاما مع اللّه سبحانه ( وهو ) ، أی هذا الحضور وهو ( الروح المعنوی ) الذی حییت به مریم الحیاة المعنویة الحقیقیة التی هی التحقق بشهود الحق سبحانه ، فلروح آخر غیر الروح الأمین دخل فی وجود عیسى علیه السلام الذی هو أیضا روح ( فلو نفخ جبریل فیها ) ، أی فی مریم فی ذلک الوقت .

 

أی وقت استعاذتها ( على هذه الحالة ) التی کانت علیها من تحرج صدرها وضجرها لتخیلها أنه بشر یرید مواقعتها على وجه لا یجوز فی الشرائع ( لخرج عیسى علیه السلام ) بحیث ( لا یطیقه أحد لشکاسة خلقه ) ، أی رداءته ( لحال أمه ) ، أی لسرایة حال أمه فیه لأن الولد إنما یتکون بحسب ما غلب على الوالدین من المعانی النفسانیة والصور الجسمانیة .

قال رضی الله عنه :  ( فلما قال ) جبریل ( لها ) ، أی لمریم (" إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ " جئت ) من عنده (لِأَهَبَ لَکِ غُلاماً زَکِیًّا[ مریم : 19 ] انبسطت ) مریم ( عن ذلک القبض ) لما عرفت أنه مرسل إلیها من عند ربها ( وانشرح صدرها ) لما تذکرت بشارة ربها إیاها بعیسى إذا قالت

 

قال رضی الله عنه :  ( عیسى: فکان جبریل ناقلا کلمة الله لمریم کما ینقل الرسول کلام الله لأمته، وهو قوله «وکلمته ألقاها إلى مریم وروح منه». )

الملائکة " إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَةُ یا مَرْیَمُ إِنَّ اللَّهَ یُبَشِّرُکِ بِکَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِیحُ عِیسَى ابْنُ مَرْیَمَ وَجِیهاً فِی الدُّنْیا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ " [ مریم : 45 ] .

قال رضی الله عنه :  ( فنفخ فیها فی ذلک الحین ) حین الانبساط والانشراح ( عیسى ) فخرج عیسى علیه السلام منبسطا منشرح الصدر لسرایة حال أمه فیه ( فکان جبریل ناقلا کلمة اللّه ) التی هی النفس الرحمانی المتعین بالتعینات العیسویة فی مرتبة العلم ، فنقله جبریل إلى مرتبة العین فی رحم مریم بتحصیل شرائط انتقاله من العلم ، إلى العین .

فالمراد بالکلمة الحقیقة العلمیة العیسویة الجامعة بین روحه وجسده الثابتة فی العلم ، ویمکن أن یراد بها حقیقته الروحانیة المعتین بها النفس الروحانی فی مرتبة الأرواح قبل تسویة بدنه ، وتکوّن نقله عبارة عن تحصیل شرائط انتقاله من مقام تجرده إلى مرتبة تعلقه بالبدن العیسوی ، وعلى التقدیرین جبریل علیه السلام هو ناقل کلمة اللّه إلى مریم لا موجدها .

قال رضی الله عنه :  ( کما ینقل الرسول کلام اللّه ) المجرد فی حدّ ذاته عن الکیفیات الصوتیة والحرفیة فیکسوها بحسب استعداده بلسان الصوت والحرف وینقلها ( لأمته ) ، أی إلى أمته على أن تکون اللام بمعنى إلى أو لأجل أمته ( و ) الذی یدل على کون جبریل ناقلا کلمة اللّه إلى مریم ( هو قوله تعالى : "وَکَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْیَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ " [ النساء  : 171] ).

بذلک النفخ الحاصل من الصورة الاعتدالیة المتمثلة البشریة عند انبساطها