عرفان شیعی

الفقرة السادسة :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فکان إحیاء عیسى للأموات إحیاء محققا من حیث ما ظهر عن نفخه کما ظهر هو عن صورة أمه. وکان إحیاؤه أیضا متوهما أنه منه وإنما کان لله.

فجمع بحقیقته التی خلق علیها کما قلناه أنه مخلوق من ماء متوهم وماء محقق: ینسب إلیه الإحیاء بطریق التحقیق من وجه وبطریق التوهم من وجه، فقیل فیه من طریق التحقیق «هو یحی الموتى»، وقیل فیه من طریق التوهم «فتنفخ فیها فتکون طیرا بإذنی» فالعامل فی المجرور «یکون» لا قوله «تنفخ».

ویحتمل أن یکون العامل فیه تنفخ، فیکون طائرا من حیث صورته الجسمیة الحسیة.

وکذلک «تبرئ الأکمه والأبرص» وجمیع ما ینسب «إلیه وإلى إذن الله وإذن الکنایة فی مثل قوله بإذنی وبإذن الله.

فإذا تعلق المجرور «بتنفخ» فیکون النافخ مأذونا له فی النفخ ویکون الطائر عن النافخ بإذن الله. وإذا کان النافخ نافخا لا عن الإذن، فیکون التکوین للطائر طائرا بإذن الله، فیکون العامل عند ذلک «یکون».

فلو لا أن فی الأمر توهما وتحققا ما قبلت هذه الصورة هذین الوجهین. بل لها هذان الوجهان لأن النشأة العیسویة تعطی ذلک. )

 

قال رضی الله عنه :  ( وکان إحیاء عیسى علیه السّلام للأموات إحیاء محقّقا من حیث ما ظهر عن نفخه کما ظهر هو عن صورة أمّه . وکان إحیاؤه أیضا متوهّما أنّه منه وإنّما کان للّه . فجمع لحقیقته الّتی خلق علیها کما قلناه إنّه مخلوق من ماء متوهّم وماء محقّق ینسب إلیه الإحیاء بطریق التّحقیق من وجه وبطریق التّوهّم من وجه . فقیل فیه من طریق التّحقیق وَأُحْیِ الْمَوْتى وقیل فیه من طریق التّوهّم فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللَّهِ [ آل عمران : 49 ] فالعامل فی المجرور فیکون ، لا أنفخ . ویحتمل أن یکون العامل فیه أنفخ فیکون طیرا ، من حیث صورته الحسّیّة الجسمیّة . وکذلک وَتُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَالْأَبْرَصَ [ المائدة : 110 ] وجمیع ما ینسب إلیه وإلى إذن اللّه . وإذن الکنایة فی مثل قوله :بِإِذْنِی وبإذن الله فإذا تعلّق المجرور بتنفخ ، فیکون النّافخ مأذونا له فی النّفخ ویکون الطّائر عن النّافخ بإذن اللّه . وإذا کان النّافخ نافخا لا عن الإذن ، فیکون التّکوّن للطّائر . فیکون العامل عند ذلک فیکون فلو لا أنّ فی الأمر توهّما وتحقّقا ما قبلت هذه الصّورة هذین الوجهین . بل لها هذان الوجهان لأنّ النّشأة العیسویّة تعطی ذلک . )

 

قال رضی الله عنه :  (فکان إحیاء عیسى) علیه السلام (للأموات إحیاء محققا من حیث ما ظهر عن نفخه) فی الطیر والمیت بالتوجه الروحانی ، لأنه کذلک فی الحس والعیان (کما ظهر هو) ، أی عیسى علیه السلام (عن صورة أمه) مریم علیها السلام ظهورا متحققا فی الحس والعیان وکان إحیاؤه ، أی عیسى علیه السلام أیضا ، أی کونه محققا متوهما أنه ، أی ذلک الإحیاء منه ، أی من عیسى علیه السلام ، لأنه ظهر به وإنما کان ذلک الإحیاء للّه تعالى وحده حقیقة ، لأنه هو الذی یحیی ویمیت کما هو معلوم عند کل مؤمن بنبی )فجمع( عیسى علیه السلام )بحقیقته( الإنسانیة الروحانیة )التی خلق علیها کما قلنا( فیما مر إنه .

 

أی عیسى علیه السلام )مخلوق من ماء متوهم( من نفخ جبریل علیه السلام ومن )ماء محقق( من أمه مریم علیها السلام ، فهو بسبب ذلک )ینسب إلیه( ، أی عیسى علیه السلام )الإحیاء بطریق التحقیق( باعتبار الظاهر من وجه وبطریق التوهم ظاهرا أیضا )من وجه( آخر فقیل فیه ، أی فی عیسى علیه السلام من طریق التحقق وأحیی الموتى من أن المحیی هو اللّه تعالى المتجلی بصورة عیسى علیه السلام.

وقیل فیه من طریق التوهم فتنفخ فیه ، أی فیما خلقه لهم کهیئة الطیر فیکون طیرا بإذن اللّه تعالى فالعامل فی المجرور ، أی الذی یتعلق به الجار والمجرور فی قوله تعالى : بِإِذْنِ اللَّهِ هو قوله فیکون .

 

أی یکون طیرا بإذن اللّه تعالى لا قوله تنفخ فیبقى نفخه مثل نفخ غیره من الناس إذا نفخ ، وإنما الخصوصیة فی اعتبار اللّه تعالى نفخه ذلک وتکوینه تعالى للطیر عقیب نفخه إجابة له وتصدیقا لدعواه ویحتمل أن یکون العامل فیه ، أی فی المجرور بأن یکون الجار والمجرور متعلقا بـ تنفخ فیکون نفخه بإذن اللّه تعالى لیس کنفخ غیره من الناس .

فالخصوصیة فی النفخ لا فی تکوین اللّه تعالى الطیر ، فکل من نفخ مثل ذلک النفخ بإذن اللّه تعالى کان عنه ما أراد کما نقل أن أبا یزید البسطامی قدس اللّه سره نفخ فی نملة ماتت فأحییت بإذن اللّه تعالى فیکون طیرا من حیث صورته الجسمیة الحسیة على حسب ما خلقه من تلک الهیئة .

 

وکذلک قوله تعالى عنه (وتبریء الأکمه والأبرص) بإذن اللّه تعالى وجمیع ما نسب إلیه ، أی إلى عیسى علیه السلام وإلى إذن اللّه تعالى وإلى إذن الکنایة عن اللّه تعالى وهی ضمیر المتکلم فی مثل قوله تعالى بإذنی وبإذن اللّه تعالى کما ذکرنا فیما مر من قوله تعالى :" وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ بِإِذْنِی فَتَنْفُخُ فِیها فَتَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِی وَتُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِی وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتى بِإِذْنِی" [ المائدة : 110 ] .

وقوله تعالى :"أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْیِ الْمَوْتى بِإِذْنِ اللَّهِ" [ آل عمران : 49 ] .

 

فإذا تعلق الجار والمجرور وهو قوله بإذنی وقوله : بإذن اللّه بتنفخ فی الآیة الأولى وأنفخ فی الثانیة فیکون النافخ مأذونا له فی النفخ من جهة الحق تعالى ویکون الطیر ، أی یتکون ویظهر طیرا عن النافخ بإذن اللّه تعالى .

وإذا کان النافخ فی الآیتین نافخا لا عن الإذن ، أی إذن اللّه تعالى فیکون التکوین للطائر طائرا بإذن اللّه تعالى فیکون العامل فی تعلق الجار والمجرور به عند ذلک قوله فیکون .

فلولا أن فی الأمر الإلهی والشأن الربانی المتوجه على خلق عیسى علیه السلام توهما من وجه وتحققا من وجه آخر فهو متوهم من حیث الصورة ومتحقق من حیث الوجود .

 

فمن هذه صورته لیس هذا فعله ولا تأثیر له أصلا ومن هذا وجوده فهو الفاعل المؤثر ولا صورة له فهذا هو ولیس هذا هو فهو لا هو فکأنه هو فلا هو إلا هو ما قبلت هذه الصورة العیسویة هذین الوجهین وجه التوهم فی کونه یخلق من الطین کهیئة الطیر وینفخ فیه فیکون طیرا ویبرئ الأکمه والأبرص ویحیی الموتى ووجه التحقق منه فی ذلک أیضا بل لها .

 

أی للصورة العیسویة هذان الوجهان لأن النشأة ، أی الخلقة العیسویة من أصل تکوینها عن جبریل علیه السلام النافخ فی مریم علیها السلام تعطی ذلک ، أی الوجهین المذکورین وجه التوهم فی صدوره عن ماء متوهم ووجه التحقق فی صدوره عن ماء محقق کما مر .

 

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فکان إحیاء عیسى للأموات إحیاء محققا من حیث ما ظهر عن نفخه کما ظهر هو عن صورة أمه. وکان إحیاؤه أیضا متوهما أنه منه وإنما کان لله.

فجمع بحقیقته التی خلق علیها کما قلناه أنه مخلوق من ماء متوهم وماء محقق: ینسب إلیه الإحیاء بطریق التحقیق من وجه وبطریق التوهم من وجه، فقیل فیه من طریق التحقیق «هو یحی الموتى»، وقیل فیه من طریق التوهم «فتنفخ فیها فتکون طیرا بإذنی» فالعامل فی المجرور «یکون» لا قوله «تنفخ».

ویحتمل أن یکون العامل فیه تنفخ، فیکون طائرا من حیث صورته الجسمیة الحسیة.

وکذلک «تبرئ الأکمه والأبرص» وجمیع ما ینسب «إلیه وإلى إذن الله وإذن الکنایة فی مثل قوله بإذنی وبإذن الله.

فإذا تعلق المجرور «بتنفخ» فیکون النافخ مأذونا له فی النفخ ویکون الطائر عن النافخ بإذن الله. وإذا کان النافخ نافخا لا عن الإذن، فیکون التکوین للطائر طائرا بإذن الله، فیکون العامل عند ذلک «یکون».

فلو لا أن فی الأمر توهما وتحققا ما قبلت هذه الصورة هذین الوجهین. بل لها هذان الوجهان لأن النشأة العیسویة تعطی ذلک. )

 

قال رضی الله عنه :  (فکان إحیاء عیسى علیه السلام للأموات إحیاء محققا من حیث ما ظهر عن نفخته کما ظهر هو عن صورة أمّه فکان إحیاؤه أیضا متوهما أنه ) أی الإحیاء ( منه).

( وإنما کان ) أی الإحیاء ( للَّه ) حقیقة ولعیسى علیه السلام مجازا ( فجمع ) عیسى علیه السلام هذین الوجهین ( بحقیقته التی خلق علیها کما قلناه إنه لمخلوق من ماء متوهم ومن ماء محقق لینسب إلیه الأحیاء بطریق التحقیق من وجه ) أی من حیث أن الإحیاء فی الحقیقة للَّه .

( فقیل فیه ) أی فی حق عیسى علیه السلام ( من طریق التحقیق وتحیی الموتى ) أی أسند الإحیاء إلیه حقیقة ( وقیل فیه من طریق التوهم فتنفخ فیه فیکون طیرا بإذن اللّه فالعامل فی المجرور یکون لا قوله : تنفخ ) فیکون الطیر صادرا عن اللّه فی الحقیقة فما کان لعیسى علیه السلام إلا النفخ .

 

قال رضی الله عنه :  ( ویحتمل أن یکون العامل فیه تنفخ فیکون طیرا ) صادرا عن نفخ عیسى علیه السلام ( من حیث صورته الجسمیة المحققة ) فی الإحیاء لعیسى علیه السلام حقیقة وما کان للَّه إلا الإذن بالنفخ ( وکذلک ) أی وکذا القول فی قوله تعالى فی حق عیسى علیه السلام (وَتُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وجمیع ما ینسب إلیه ( أی إلى عیسى علیه السلام ( وإلى إذن اللّه أو إذن الکنایة.

قال رضی الله عنه :  (یقبل الجهتین جهة التحقیق وجهة التوهم ( فی مثل قوله تعالى بِإِذْنِی وهو إذن الکنایة .

 

قال رضی الله عنه :  ( وبِإِذْنِ اللَّهِ فإذا تعلق المجرور بتنفخ فیکون النافخ مأذونا له فی النفخ فیکون الطائر عن النافخ بإذن اللّه ) وهذا هو جهة الحقیقة .

قال رضی الله عنه :  ( وإذا کان النافخ نافخا لا عن الإذن فیکون التکوین للطائر طائرا ) نفسه ( بإذن اللّه فیکون العامل عند ذلک یکون ) هذا هو جهة التوهم فثبت أن حقیقة عیسى علیه السلام من ماء متوهم.

 

قال رضی الله عنه :  ( فلو لا أن فی الأمر ) أی فی حقیقة عیسى علیه السلام ( توهما تحققا ما قبلت هذه الصورة ) صورة الآیات وصورة عیسى علیه السلام ( فی هذین الوجهین بل ) ثابت أو مختص ( لها ) أی لهذه الصورة ( هذان الوجهان لأن النشأة ) أی الحقیقة ( العیسویة یعطی ذلک ) الوجهین للصورة العیسویة .

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فکان إحیاء عیسى للأموات إحیاء محققا من حیث ما ظهر عن نفخه کما ظهر هو عن صورة أمه. وکان إحیاؤه أیضا متوهما أنه منه وإنما کان لله.

فجمع بحقیقته التی خلق علیها کما قلناه أنه مخلوق من ماء متوهم وماء محقق: ینسب إلیه الإحیاء بطریق التحقیق من وجه وبطریق التوهم من وجه، فقیل فیه من طریق التحقیق «هو یحی الموتى»، وقیل فیه من طریق التوهم «فتنفخ فیها فتکون طیرا بإذنی» فالعامل فی المجرور «یکون» لا قوله «تنفخ».

ویحتمل أن یکون العامل فیه تنفخ، فیکون طائرا من حیث صورته الجسمیة الحسیة.

وکذلک «تبرئ الأکمه والأبرص» وجمیع ما ینسب «إلیه وإلى إذن الله وإذن الکنایة فی مثل قوله بإذنی وبإذن الله.

فإذا تعلق المجرور «بتنفخ» فیکون النافخ مأذونا له فی النفخ ویکون الطائر عن النافخ بإذن الله. وإذا کان النافخ نافخا لا عن الإذن، فیکون التکوین للطائر طائرا بإذن الله، فیکون العامل عند ذلک «یکون».

فلو لا أن فی الأمر توهما وتحققا ما قبلت هذه الصورة هذین الوجهین. بل لها هذان الوجهان لأن النشأة العیسویة تعطی ذلک. )

قال رضی الله عنه :  ( فکان إحیاء عیسى للأموات إحیاء محققا من حیث ما ظهر عن نفخه کما ظهر هو عن صورة أمه.  وکان إحیاؤه أیضا متوهما أنه منه وإنما کان لله. فجمع بحقیقته التی خلق علیها کما قلناه أنه مخلوق من ماء متوهم وماء محقق: ینسب إلیه الإحیاء بطریق التحقیق من وجه وبطریق التوهم من وجه، فقیل فیه من طریق التحقیق «هو یحی الموتى»، وقیل فیه من طریق التوهم «فتنفخ فیها فتکون طیرا بإذنی» فالعامل فی المجرور «یکون» لا قوله «تنفخ». ویحتمل أن یکون العامل فیه تنفخ، فیکون طائرا من حیث صورته الجسمیة الحسیة.  وکذلک «تبرئ الأکمه والأبرص» وجمیع ما ینسب «إلیه وإلى إذن الله وإذن الکنایة فی مثل قوله بإذنی وبإذن الله. فإذا تعلق المجرور «بتنفخ» فیکون النافخ مأذونا له فی النفخ ویکون الطائر عن النافخ بإذن الله. وإذا کان النافخ نافخا لا عن الإذن، فیکون التکوین للطائر طائرا بإذن الله، فیکون العامل عند ذلک «یکون». فلو لا أن فی الأمر توهما وتحققا ما قبلت هذه الصورة هذین الوجهین. بل لها هذان الوجهان لأن النشأة العیسویة تعطی ذلک. )

معناه ظاهر.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فکان إحیاء عیسى للأموات إحیاء محققا من حیث ما ظهر عن نفخه کما ظهر هو عن صورة أمه. وکان إحیاؤه أیضا متوهما أنه منه وإنما کان لله.

فجمع بحقیقته التی خلق علیها کما قلناه أنه مخلوق من ماء متوهم وماء محقق: ینسب إلیه الإحیاء بطریق التحقیق من وجه وبطریق التوهم من وجه، فقیل فیه من طریق التحقیق «هو یحی الموتى»، وقیل فیه من طریق التوهم «فتنفخ فیها فتکون طیرا بإذنی» فالعامل فی المجرور «یکون» لا قوله «تنفخ».

ویحتمل أن یکون العامل فیه تنفخ، فیکون طائرا من حیث صورته الجسمیة الحسیة.

وکذلک «تبرئ الأکمه والأبرص» وجمیع ما ینسب «إلیه وإلى إذن الله وإذن الکنایة فی مثل قوله بإذنی وبإذن الله.

فإذا تعلق المجرور «بتنفخ» فیکون النافخ مأذونا له فی النفخ ویکون الطائر عن النافخ بإذن الله. وإذا کان النافخ نافخا لا عن الإذن، فیکون التکوین للطائر طائرا بإذن الله، فیکون العامل عند ذلک «یکون».

فلو لا أن فی الأمر توهما وتحققا ما قبلت هذه الصورة هذین الوجهین. بل لها هذان الوجهان لأن النشأة العیسویة تعطی ذلک. )

 

قال رضی الله عنه : (فکان إحیاء عیسى للأموات إحیاء محقّقا من حیث ما ظهر عن نفخه) .

یعنی : من حیث حصول الإحیاء عن نفخه ظاهرا رأی عین ، فتصحّ إضافة الإحیاء إلیه بمشاهد الحسّ عرفا عادیا وتحقیقا أیضا ، لأنّ هویته الله ، وهو أحدیة جمع اللاهوت والروحیة والصورة ، فیضاف إلیه حقیقة من حیث هویته اللاهوتیة ، فافهم .

 

قال رضی الله عنه : ( کما ظهر هو عن صورة أمّه ) .

یعنی رضی الله عنه : فی المعتاد من إیلاد الأولاد ، وبهذا الوجه أضیف إلى أمّه ونسب إلیها ، فقیل فیه : إنّه عیسى بن مریم ، وهکذا إضافة الإحیاء إلى الصورة العیسویة النافخة للإحیاء .

 

قال رضی الله عنه : ( وکان إحیاؤه أیضا متوهّما أنّه منه ، وإنّما کان من الله ، فجمع لحقیقته - التی خلق علیها کما قلناه - أنّه مخلوق من ماء متوهّم وماء محقّق ، ینسب إلیه الإحیاء بطریق التحقیق من وجه وبطریق التوهّم من وجه ، فقیل فیه من طریق التحقیق : « وتحیی الموتى » و قیل فیه من طریق التوهّم : " فَتَنْفُخُ فِیها فَتَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِی " فالعامل فی المجرور یکون « تکون » لا « تنفخ »  ویحتمل أن یکون العامل فیه « تنفخ » فیکون طائرا من حیث صورته الجسمیة الحسّیة ) .

یشیر رضی الله عنه : إلى إنّه لمّا کان أصل خلقته من متحقّق ومتوهّم ، ظهر ذلک فی فعله الذی هو فرع علیه متوهّم الإضافة إلیه من وجه ، ومتحقّق الإضافة إلیه أیضا من آخر ، فاعتبر الحق فی العبارة المعجزة القرآنیة کلا الوجهین ، لکونهما من مقتضى أصل خلقته ، فقال فی الأوّل " فَتَنْفُخُ فِیها فَتَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِی " فکان التقدیر یکون المنفوخ فیه بإذن الله طائرا ، فیکون العامل فی المجرور - أعنی « بإذن الله » - « تکون » لا « تنفخ » ، فیکون الموجب لکونه طیرا بإذن الله ، فیکون طائرا بنفخه .

 

سرّ للخواصّ اعلم : أنّ حقیقة الإذن أمر من الله ، یمکَّن المأذون له من إیجاد الفعل الخارق للعادة الذی لا یضاف إلَّا إلى الله عرفا عادیا .

ثمّ إنّ تمکین الله تعالى للعبد وأمره بذلک إنّما یکون بخصوص استعداد ذاتی للعبد من حیث صورته المعلومیة لله أزلا وعینه الثابتة ، لأنّ الله علم من حقیقة قفداء العبد أنّ له صلاحیة فی الوجود وقابلیة فی الحقیقة لمثل هذا التمکین والأمر من الله بخلاف غیر المأذون .

فهو من قدم الصدق الذی کان له عند ربّه الملیک المقتدر ، اقتضى هذا العبد بتلک الخصوصیة من الله هذا النوع من العنایة والتمکین ، فأظهر الله فی الوجود العینی من العبد هذا التمکین ممّا کان علیه فی وجوده العلمی ، فإذن الله هو تمکین العین الثابتة ، وحسن تأتّیها باستعدادها الذاتی للوجود الحق أن یظهر هذا التمکین والإذن فیه بالحق ، فافهم .

 

قال رضی الله عنه - : ( وکذلک " تُبْرِئُ الأَکْمَه َ وَالأَبْرَصَ " وجمیع ما ینسب إلیه وإلى إذن الله وإذن الکنایة فی مثل قوله : " بِإِذْنِی " و " بِإِذْنِ الله " فإذا تعلَّق المجرور بـ « تنفخ » فیکون النافخ مأذونا له فی النفخ ویکون الطائر عن النافخ بإذن الله ، وإذا کان النافخ نافخا لا عن الإذن ، فیکون التکوین للطائر طائرا بإذن الله ، فیکون العامل عند ذلک « فتکون » فلو لا أنّ فی الأمر توهّما وتحقّقا ، ما قبلت هذه الصورة هذین الوجهین ، بل لها هذان الوجهان ، لأنّ النشأة العیسویة تعطی ذلک ).

قلت : کلّ هذا ظاهر بیّن .

 

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فکان إحیاء عیسى للأموات إحیاء محققا من حیث ما ظهر عن نفخه کما ظهر هو عن صورة أمه. وکان إحیاؤه أیضا متوهما أنه منه وإنما کان لله.

فجمع بحقیقته التی خلق علیها کما قلناه أنه مخلوق من ماء متوهم وماء محقق: ینسب إلیه الإحیاء بطریق التحقیق من وجه وبطریق التوهم من وجه، فقیل فیه من طریق التحقیق «هو یحی الموتى»، وقیل فیه من طریق التوهم «فتنفخ فیها فتکون طیرا بإذنی» فالعامل فی المجرور «یکون» لا قوله «تنفخ».

ویحتمل أن یکون العامل فیه تنفخ، فیکون طائرا من حیث صورته الجسمیة الحسیة.

وکذلک «تبرئ الأکمه والأبرص» وجمیع ما ینسب «إلیه وإلى إذن الله وإذن الکنایة فی مثل قوله بإذنی وبإذن الله.

فإذا تعلق المجرور «بتنفخ» فیکون النافخ مأذونا له فی النفخ ویکون الطائر عن النافخ بإذن الله. وإذا کان النافخ نافخا لا عن الإذن، فیکون التکوین للطائر طائرا بإذن الله، فیکون العامل عند ذلک «یکون».

فلو لا أن فی الأمر توهما وتحققا ما قبلت هذه الصورة هذین الوجهین. بل لها هذان الوجهان لأن النشأة العیسویة تعطی ذلک. )

 

قال رضی الله عنه :  ( فکان إحیاء عیسى للأموات إحیاء محققا من حیث ما ظهر من نفخه ) .

أی من حیث حصول الإحیاء عند نفخه ظاهرا رأى عین فتصح إضافة الإحیاء إلیه بشاهد الحق عرفا وعادة وتحقیقا أیضا ، لأن هویته هو الله وهو أحدیة جمع اللاهوت والناسوت والروحیة والصوریة ، فیضاف حقیقة من حیث حقیقته اللاهویته .

( کما ظهر هو عن صورة أمه ) أی فی المعتادة من ولادة الأولاد ، بهذا الوجه أضیف إلى أمه ونسب إلیها فقیل فیه إنه عیسى بن مریم ، وهکذا إضافة الإحیاء إلى الصورة العیسویة النافخة للأحیاء ( وکان إحیاؤه أیضا متوهما أنه منه وإنما کان لله )

وفی نسخة : وإنما کان من الله وهو أصح ( فجمع ) أی الإحیاء المحقق والمتوهم .

 

قال رضی الله عنه :  ( بحقیقته التی خلق علیها کما قلناه إنه مخلوق من ماء متوهم وماء محقق ، ینسب إلیه الإحیاء بطریق التحقیق من وجه ، وبطریق التوهم من وجه فقیل فیه من طریق التحقیق – فـ " تُحْیِ الْمَوْتى " - وقیل فیه من طریق التوهم – " فَأَنْفُخُ فِیه فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ الله " - فالعامل فی المجرور یکون لا تنفخ ، ویحتمل أن یکون العامل فیه تنفخ فیکون طائرا من حیث صورته الجسمیة )

أی لما کان أصل خلقته من ماء محقق وماء متوهم ظهر ذلک فی فعله فنسب إلیه الإحیاء من الوجهین بطریق التحقیق وطریق التوهم .

لأن الفعل فرع على أصل تکوینه فقیل فی حقه فی الکلام المعجز ما یدل على الوجهین : أما من طریق التحقیق فقوله - فتحى الموتى - وأما من طریق التوهم – " فَأَنْفُخُ فِیه فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ الله " - على أن العامل فی بإذن الله یکون لا تنفخ فیه فیکون الموجب لکونه طیرا إذن الله .

وأمره لا نفخ عیسى ، وإن جعلنا العامل تنفخ کان الموجب لکونه طیرا هو نفخ عسى بإذن الله ، وکان طیرا من حیث أن صورته الجسمیة الحسیة صورة طیر لا طیر بالحقیقة .

 

واعلم أن الإذن هو تمکین الله للعبد من ذلک وأمره به ، فیکون عین العبد المأذون له فی إیجاد المأمور والخارق العادة التی لا تنسب إلا إلى الله فی العادة .

فحشا معینا بها فی الأزل مختصة بذلک الاستعداد علم الله تعالى أن یفعل ذلک عند وجوده وحکم به فیکون حکمه بذلک هو الإذن ، وتمکین عینه الثابتة فی الأزل باستعدادها الذاتی هو عنایة الله فی حقه ، والله أعلم.

 

قال رضی الله عنه :  ( وکذلک تبرئ الأکمه والأبرص وجمیع ما ینسب إلیه وإلى إذن الله وإذن الکنایة فی مثل قوله بإذنی وإذن الله ، فإذا تعلق المجرور بتنفخ فیکون النافخ مأذونا له فی النفخ ویکون الطائر عن النفخ بإذن الله ، وإذا کان النافخ نافخا لا عن الإذن فیکون التکوین للطائر طائرا بإذن الله فیکون العامل عند ذلک یکون ، فلو لا أن فی الأمر توهما وتحققا ما قبلت هذه الصور هذین الوجهین ، بل لها هذان الوجهان ، لأن النشأة العیسویة تعطى ذلک ) .

هذا غنى عن الشرح ومعلوم مما مر .

 

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فکان إحیاء عیسى للأموات إحیاء محققا من حیث ما ظهر عن نفخه کما ظهر هو عن صورة أمه. وکان إحیاؤه أیضا متوهما أنه منه وإنما کان لله.

فجمع بحقیقته التی خلق علیها کما قلناه أنه مخلوق من ماء متوهم وماء محقق: ینسب إلیه الإحیاء بطریق التحقیق من وجه وبطریق التوهم من وجه، فقیل فیه من طریق التحقیق «هو یحی الموتى»، وقیل فیه من طریق التوهم «فتنفخ فیها فتکون طیرا بإذنی» فالعامل فی المجرور «یکون» لا قوله «تنفخ».

ویحتمل أن یکون العامل فیه تنفخ، فیکون طائرا من حیث صورته الجسمیة الحسیة.

وکذلک «تبرئ الأکمه والأبرص» وجمیع ما ینسب «إلیه وإلى إذن الله وإذن الکنایة فی مثل قوله بإذنی وبإذن الله.

فإذا تعلق المجرور «بتنفخ» فیکون النافخ مأذونا له فی النفخ ویکون الطائر عن النافخ بإذن الله. وإذا کان النافخ نافخا لا عن الإذن، فیکون التکوین للطائر طائرا بإذن الله، فیکون العامل عند ذلک «یکون».

فلو لا أن فی الأمر توهما وتحققا ما قبلت هذه الصورة هذین الوجهین. بل لها هذان الوجهان لأن النشأة العیسویة تعطی ذلک. )

 

قال رضی الله عنه :  ( وکان إحیاء عیسى ، علیه السلام ، للأموات إحیاء محققا من حیث ما ظهر عن نفخة ، کما ظهر هو عن صورة أمه . وکان إحیاؤه أیضا متوهما أنه منه ، وإنما کان لله . فجمع بحقیقته التی خلق علیها . کما قلناه أنه مخلوق من ماء متوهم ومن ماء محقق ، ینسب إلیه الإحیاء بطریق التحقیق من وجه ، وبطریق التوهم من وجه . )

 

أی ، الإحیاء تارة ینسب إلى عیسى ، علیه السلام ، من حیث إنه یظهر من نفخه وحصل من مظهره ، وکان هو السبب القریب فیه على سبیل الحقیقة .

فمن هذه الحیثیة یکون إحیاؤه إحیاء محققا ، کما کان فی أصل خلقته ماء محقق وهو ماء مریم ، لأنه منها ظهر بحسب الصورة الحسیة .

وأخرى نسب إلى الله على الحقیقة ، لأن الفاعل الحقیقی وصاحب الصفات الکمالیة هو الله لا غیره .

فإحیاؤه إحیاء متوهم ، کما کان فی أصل خلقته ماء متوهم . فجمع عیسى بما فی حقیقته التی خلق علیها من الماء المحقق والماء المتوهم هذین الوجهین فیما حصل منه من الإحیاء وخلق الطیر ، فینسب إلیه الإحیاء تارة على سبیل الحقیقة ، وأخرى على سبیل المجاز .

 

قال رضی الله عنه :  ( فقیل فیه من طریق التحقیق : " ویحیى الموتى " ، وقیل فیه من طریق التوهم " فتنفخ فیه فیکون طیرا بإذن الله " . فالعامل فی المجرور ، " فیکون " لا " تنفخ " . و یحتمل أن یکون العامل فیه " تنفخ " ، فیکون طیرا . )

 

أی ، قال تعالى فی حقه : "ویحیى الموتى " . ونسب الإحیاء إلیه وأضافه بطریق التحقیق ، وإن کان من حیث إنه آلة والفاعل على الحقیقة والمحیی للأموات هو الله ، فنسبة الإحیاء إلیه بطریق التوهم ، وخلق الطیر ینسب إلیه بطریق التحقیق ، وبطریق التوهم .

کما قال أیضا فی حقه : ( فتنفخ فیه فیکون طیرا بإذن الله ) ومتعلق بإذن الله .

والعامل فیه یجوز أن یکون ( فیکون ) ، ویجوز أن یکون ( فتنفخ ) . وعلى الأول ، فیکون النفخ من عیسى والکون من الطیر بإذن الله وأمره . کما مر فی ( الفص اللوطی ) أن الأمر من الله والتکون من نفس المأمور ب ( کن ) . أو من أمر الله . وعلى التقدیرین ، لا یکون من عیسى إلا النفخ فقط . وعلى الثانی ، یکون الخلق منه حین کونه مأذونا به . فاجتمع فیما صدر منه من الإحیاء والخلق جهتا التحقیق والتوهم ، کما اجتمع فیما خلق منه .

 

وقوله : ( من حیث صورته الحسیة الجسمیة ) قیل معناه : إنه یکون من حیث صورته طیرا ، ولا یکون طیرا بالحقیقة وفیه نظر .

لأن المخلوق الطیر بالحقیقة وهو الخفاش لا صورة الطیر ، ولیس جعل صورة الطیر مجردا عن روحه مما یعد من المعجزات .

بل معناه : فیکون طائرا محققا صادرا من عیسى من حیث صورته المحققة فی الحس ، لأن کلامه حینئذ فی إثبات کونه محققا .

کما قال هذا القائل : ( وإن جعلنا العامل ینفخ ، کان الموجب لکونه طیرا هو نفخ عیسى

بإذن الله ) .

وإذن الله لعبده فی الإتیان بخوارق العادات قسمان : ذاتی قدیم ، وعرضی حادث أما الأول .

فهو جعل الحق عین العبد مستعدا قابلا للتصرف  فی الوجود العینی على سبیل الخرق عند تجلیه بفیضه الأقدس الموجب لتعین الأعیان فی العلم أزلا . وأما الثانی ، فهو تمکین العبد من التصرف مع إلهام قلبی أو وحى نازل لذلک التصرف حین حصول الوقت المقدر ، وجمیع شرائطه بفیضه المقدس .

فلا ینبغی أن یتصور أن الإذن هو الأمر بالتصرف ، سواء کان مستعدا له أولا . فإن روح ذلک الأمر أیضا هو الاستعداد الذاتی الذی یستدعى بلسان الحال من الله إظهار کماله .

 

قال رضی الله عنه :  (وکذلک " تبرئ الأکمه والأبرص " وجمیع ما ینسب إلیه وإلى إذن الله.)

وکذلک جمیع ما ینسب إلى عیسى من خوارق العادات من إبراء الأکمه والأبرص وغیرهما ، یشتمل على الجهتین المذکورتین ، أی ، جهة التحقق وجهة التوهم .

لذلک جاء فی الکل ( بإذن الله ) أو ( بإذنی ) کما قال : ( وإذ تخلق من الطین کهیئة الطیر بإذنی فتنفخ فیها فتکون طیرا بإذنی وتبرئ الأکمه والأبرص بإذنی وإذ تخرج الموتى بإذنی ) .

وهو المراد بقوله : ( أو إذن الکنایة فی مثل قوله تعالى : " بإذنی وبإذن الله " فإذا تعلق المجرور ب( تنفخ ) فیکون النافخ مأذونا له فی النفخ ، ویکون ) أی ، تحصل .

( الطائر على النافخ بإذن الله . ) هذا إشارة إلى الجهة المحققة کما مر بیانها .

 

قال رضی الله عنه :  ( وإذا کان النافخ نافخا لا عن الإذن ، فیکون التکوین للطائر طیرا بإذن الله . ) أی ، یکون عین الطائر نفسه فی الخارج . کما مرت الإشارة إلیه من أن الأمر من الله ، والتکوین من نفس الشئ المکون .

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فیکون العامل عند ذلک "فیکون" . فلولا أن فی الأمر توهما وتحققا ، ما قبلت هذه الصورة هذین الوجهین . ) أی ، ولولا أن فی أصل الخلقة العیسویة - وهو المراد ب ( الأمر ) - جهتا التوهم والتحقق ، ما قبلت صورة عیسى لهذین الوجهین .

( بل لها هذان الوجهان ، لأن النشأة العیسویة تعطى ذلک . ) ظاهر مما مر .

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فکان إحیاء عیسى للأموات إحیاء محققا من حیث ما ظهر عن نفخه کما ظهر هو عن صورة أمه. وکان إحیاؤه أیضا متوهما أنه منه وإنما کان لله.

فجمع بحقیقته التی خلق علیها کما قلناه أنه مخلوق من ماء متوهم وماء محقق: ینسب إلیه الإحیاء بطریق التحقیق من وجه وبطریق التوهم من وجه، فقیل فیه من طریق التحقیق «هو یحی الموتى»، وقیل فیه من طریق التوهم «فتنفخ فیها فتکون طیرا بإذنی» فالعامل فی المجرور «یکون» لا قوله «تنفخ».

ویحتمل أن یکون العامل فیه تنفخ، فیکون طائرا من حیث صورته الجسمیة الحسیة.

وکذلک «تبرئ الأکمه والأبرص» وجمیع ما ینسب «إلیه وإلى إذن الله وإذن الکنایة فی مثل قوله بإذنی وبإذن الله. فإذا تعلق المجرور «بتنفخ» فیکون النافخ مأذونا له فی النفخ ویکون الطائر عن النافخ بإذن الله. وإذا کان النافخ نافخا لا عن الإذن، فیکون التکوین للطائر طائرا بإذن الله، فیکون العامل عند ذلک «یکون».

فلو لا أن فی الأمر توهما وتحققا ما قبلت هذه الصورة هذین الوجهین. بل لها هذان الوجهان لأن النشأة العیسویة تعطی ذلک. )

 

قال رضی الله عنه :  ( وکان إحیاء عیسى علیه السّلام للأموات إحیاء محقّقا من حیث ما ظهر عن نفخه کما ظهر هو عن صورة أمّه ، وکان إحیاؤه أیضا متوهّما أنّه منه ، وإنّما کان للّه ، فجمع لحقیقته الّتی خلق علیها کما قلناه : إنّه مخلوق من ماء متوهّم وماء محقّق ینسب إلیه الإحیاء بطریق التّحقیق من وجه ، وبطریق التّوهّم من وجه ، فقیل فیه من طریق التّحقیق وَأُحْیِ الْمَوْتى [ آل عمران : 49 ] ، وقیل فیه من طریق التّوهّم فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللَّهِ [ آل عمران : 49 ] ؛ فالعامل فی المجرور فیکون ، لا أنفخ ، ویحتمل أن یکون العامل فیه أنفخ فیکون طیرا ، من حیث صورته الحسّیّة الجسمیّة .)

 

قال رضی الله عنه :  (فکان إحیاء عیسى علیه السّلام الأموات إحیاء محققا ) أی : مسند إلیه حقیقة ( من حیث ما ظهر عن نفخه ) المسند إلیه حقیقة ، إذ حقیقة النفخ ، وهو إخراج الهواء عن جوف النافخ لا یتصور فی حق اللّه تعالى ، ولا منع فی إسناد الظهور الحقیقی إلى غیر اللّه تعالى .

قال رضی الله عنه :  ( کما ظهر هو عن صورة أمه ) ، وإن کان عن صورة جبریل أیضا ؛ فهو أیضا باعتبار توهم أمه أنها صورته لتمثله لها بتلک الصورة ، ( وکان إحیاؤه أیضا ) مستندا إلیه حقیقة باعتبار أنه کان ( متوهما أنه منه ) فیسنده الجاهل إلیه حقیقة ، فإن الإسناد الحقیقی هو إسناد أمر إلى ما له عند المتکلم فی الظاهر .

( وإنما کان ) فی الواقع باعتبار الإیجاد ( للّه ، فجمع ) فی إسناد الإحیاء إلیه حقیقة بین الأمر المحقق الذی هو الظهور والمتوهم الذی هو توهم أنه منه ( بحقیقته التی خلق علیها ) ، باعتبار أن روحه فی الواقع للّه ، ویتوهم أنه من جبریل ( کما قلنا ) فی بدئه ( أنه مخلوق من ماء متوهم ) من نفخ جبریل ، ( وماء محقق ) من مریم .

 

"" أضاف المحقق : فیه إشارة إلى أن النفخ لا یفید إلا حیاة الجسم المنفوخ فیه ، وأما خصوصیة کونه طائرا لا من حیث الحقیقة ، وفیه نظر ؛ فإنه إذا تعلقت الحیاة بالصوریة الطیریة یکون طیرا بالحقیقة لا محالة ، وقیل : هو بیان المناسبة بین المکوّن الذی هو عیسى وبین المکوّن الذی هو الطیر لا بدّ منها فی التکوین کما فی التولید فیه بعد ( شرح الجامی ص 331 ) . ""

 

فلو لا أن حقیقته جامعة لم تحصل هذه الجمعیة فی روحه وبدنه ، فالفعل الصادر من الحقیقة الجامعة ینبغی أن یکون جامعا ؛ فلذلک ( ننسب إلیه الإحیاء ) بالإسناد الحقیقی ( بطریق التحقیق من وجه ) ، وهو أنه ظهر من نفخة ( وبطریق التوهم من وجه ) ، وهو أنه بتوهم أنه منه ، ولیس له فی الواقع ؛ ( فقیل فیه ) فی الکتاب الإلهی الجامع بین الطرق کلها ( من طریق التحقیق) ، وأحی الْمَوْتى[ آل عمران : 49 ] .

 

بإسناد الإحیاء إلیه باعتبار ظهوره منه ، والأصل فیه الحقیقة ، ولم یشعر بکونه من اللّه ، ( وقیل فیه من طریق التّوهم ،فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللَّهِ [ آل عمران : 49 ] ) ، فنفى فیه تارة إسناد تکوین الإحیاء إلى عیسى ، وأسنده إلى إذن اللّه ، وأسند التکوین إلیه تارة باعتبار تعلقه بالصورة الحسیة الجسمیة للطیر ، وهما باعتبار الواقع ، وأسند فیه تکوین الإحیاء إلى عیسى تارة باعتبار التوهم .

قال رضی الله عنه :  ( فالعامل فی المجرور ) أی : قوله : « بإذن اللّه » هو قوله : یکون من ( فیکون ) فأسند تکوین الطیر إلى إذن اللّه ( لا ) قوله : " ینفخ " حتى یستند تکوینه إلى نفخه ، ( ویحتمل أن یکون العامل فیه ) أی : فی المجرور ، أعنی بإذن اللّه « ینفخ » ، فلا یستند تکوین الطیر إلى إذن اللّه ، ولیس له فی الطائر مستند إلیه مع أنه لا بدّ منه ، ولا یستند الإحیاء إلى عیسى فی الواقع ؛ فهو محمول على تکوین صورته الحسیة .

 

قال رضی الله عنه :  ( فیکون طائرا ) عن تکوین عیسى علیه السّلام فی الواقع ( من حیث صورته الحسیة الجسمیة ) لا من حیث اتحاد الحیاة فیه لا باعتبار الظهور ، وقد ذکر مرة ؛ فلا یعاد أو باعتبار التوهم ، وسیذکره مع الإشارة إلى عموم طریق التحقیق ، وطریق التوهم کل ما نسب إلى نفخ عیسى ، وإلى إذن اللّه .

 

قال رضی الله عنه :  (وکذلک :وَتُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَالْأَبْرَصَ [ المائدة 110 ] وجمیع ما ینسب إلیه ، وإلى إذن اللّه ، وإذن الکنایة فی مثل قوله :بِإِذْنِی ،وبإذن اللّه فإذا تعلّق المجرور ب « تنفخ » ، فیکون النّافخ مأذونا له فی النّفخ ، ویکون الطّائر عن النّافخ بإذن اللّه ، وإذا کان النّافخ نافخا لا عن الإذن ، فیکون التّکوّن للطّائر ، فیکون العامل عند ذلک فیکون فلو لا أنّ فی الأمر توهّما وتحقّقا ما قبلت هذه الصّورة هذین الوجهین ، بل لها هذان الوجهان ؛ لأنّ النّشأة العیسویّة تعطی ذلک ) .

 

قال رضی الله عنه :  ( وکذلک ) أی : مثل قوله : فینفخ فیه ، فیکون طیرا بإذن اللّه ، ( أبرئ الأکمه والأبرص ) مسند حقیقة إلى اللّه تعالى بطریق التحقیق ، وإلى عیسى بطریق التوهم ، ولا یختص هذا بآیة دون أخرى ، بل ( وجمیع ما ینسب إلیه ) أی :

إلى فعل عیسى کنفخه ، ( وإلى إذن اللّه ) أی : المضاف إلى اسم اللّه الجامع للظاهر والباطن .

( وإذن الکنایة ) أی : المضاف إلى یاء المتکلم المختص بالباطن ، فالمضاف إلى الکنایة ( فی مثل قوله : بإذنی ) وإلى اسم اللّه فی مثل قوله : ( بإذن اللّه ) ، فإن الإسناد التکوینی إلى الإذن المضاف إلى أحدهما بطریق التحقیق ، وإلى عیسى علیه السّلام بطریق التوهم .

وإن قلنا : إن إسناده باعتبار الظهور إلى عیسى علیه السّلام بطریق الحقیقة ، فذاک فی نفس ظهور الحیاة لا ظهور تکوینها ؛ إذ لا فعل فی تکوینها لغیر اللّه تعالى ؛ فغایة ما یتصور فی حقّ عیسى علیه السّلام أنه فعل الظاهر فیه دون المظهر ، فإسناده باعتبار الظهور إلى المظهر نوع من التوهم .

 

قال رضی الله عنه :  ( فإذا تعلق المجرور ) أی : بإذن اللّه أو بإذنی ، ( فینفخ ) أی : بما هو فعل عیسى علیه السّلام حقیقة ، ( فیکون النافخ مأذونا له فی النفخ ) فیتوهم ما ترتب على نفخه من فعل اللّه أنه فعل النافخ ، ( فیکون الطائر عن النافخ ) فیما یتوهم کما قالت المعتزلة فی الأفعال المتولدة ، فیسند تکوینه إلى عیسى بطریق الحقیقة جهلا ، ( وإذا کان النافخ نافخا ، لا عن الإذن ) بألا ( یکون ینفخ عاملا ) فی المجرور .

قال رضی الله عنه :  ( فیکون التکون للطائر ) طیرا ( بإذن اللّه ) أی : مسند إلى اللّه حقیقة ، وهو طریق التحقیق ، إما باعتبار نفس التکوین ؛ فلا یشک فیه ، وإما باعتبار ظهوره ؛ فلأن الفعل إنما للظاهر لا للمظهر ، قال رضی الله عنه :  ( فیکون العامل ) فی المجرور أی : بإذن اللّه أو بإذنی ( عند ذلک ) .

أی : عند جعل التکوین للّه کما هو الواقع لفظة یکون ، فاجتمع فی عیسى علیه السّلام باعتبار ظهور الفعل منه تحقیقا وتوهما باعتبارین ، فالتحقیق باعتبار الفعل المترتب علیه وهو النفخ والتوهم باعتبار المترتب وهو التکوین .

قال رضی الله عنه :  ( فلو لا أن فی الأمر ) أی : فی حقیقة عیسى علیه السّلام ( توهما وتحققا ) فی روحه وبدنه وظهوره وأفعاله ( ما قبلت هذه الصورة ) أی : صورة إسناد الفعل إلى عیسى علیه السّلام باعتبار الظهور منه ( هذین الوجهین ) من التحقیق باعتبار الفعل الأول ، وهو النفخ والتوهم باعتبار الفعل الثانی .

وهو التکوین ( بل لها ) أی : لهذه الصورة ( هذان الوجهان ) فی الواقع ، وإن لم یصرّح بإسناد فعله إلیه ، وإلى إذن اللّه ، وإذن الکنایة ؛ ( لأن النشأة العیسویة تقتضی ذلک ) ، ومقتضى النشأة لا یتغیر بالتصریح وترکه .

 

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فکان إحیاء عیسى للأموات إحیاء محققا من حیث ما ظهر عن نفخه کما ظهر هو عن صورة أمه. وکان إحیاؤه أیضا متوهما أنه منه وإنما کان لله.

فجمع بحقیقته التی خلق علیها کما قلناه أنه مخلوق من ماء متوهم وماء محقق: ینسب إلیه الإحیاء بطریق التحقیق من وجه وبطریق التوهم من وجه، فقیل فیه من طریق التحقیق «هو یحی الموتى»، وقیل فیه من طریق التوهم «فتنفخ فیها فتکون طیرا بإذنی» فالعامل فی المجرور «یکون» لا قوله «تنفخ».

ویحتمل أن یکون العامل فیه تنفخ، فیکون طائرا من حیث صورته الجسمیة الحسیة.

وکذلک «تبرئ الأکمه والأبرص» وجمیع ما ینسب «إلیه وإلى إذن الله وإذن الکنایة فی مثل قوله بإذنی وبإذن الله.

فإذا تعلق المجرور «بتنفخ» فیکون النافخ مأذونا له فی النفخ ویکون الطائر عن النافخ بإذن الله. وإذا کان النافخ نافخا لا عن الإذن، فیکون التکوین للطائر طائرا بإذن الله، فیکون العامل عند ذلک «یکون».

فلو لا أن فی الأمر توهما وتحققا ما قبلت هذه الصورة هذین الوجهین. بل لها هذان الوجهان لأن النشأة العیسویة تعطی ذلک. )

 قال رضی الله عنه :  ( فکان إحیاء عیسى للأموات إحیاء محقّقا من حیث ما ظهر عن نفخه ، کما ظهر هو عن صورة امّه ، وکان إحیاؤه أیضا متوهّما أنّه منه ، وإنّما کان لله ) وفی بعض النسخ: « وإنما کان من الله » وهو أظهر .

قال رضی الله عنه :  ( فجمع ) الإحیاء المحقق والمتوهّم ( لحقیقته التی خلق علیها - کما قلنا : إنّه مخلوق من ماء متوهّم ، وماء محقّق - نسب إلیه الإحیاء بطریق التحقیق من وجه ،وبطریق التوهّم من وجه(.

وقد سرى هذان الوجهان فی جملة أوضاعه وأحواله إلى أن سرى فیما انزل من القرآن المجید فی قصّته علیه السّلام ( فقیل فیه من طریق التحقیق : "یحیی الموتى" وقیل فیه من طریق التوهّم : « فینفخ فیه فیکون طیرا بإذن الله »  فالعامل فی المجرور « یکون » )

أی یکون طیرا بإذن الله أی کونه ووجوده بإذن الله على ما علیه الأمر فی نفسه .

 

قال تعالى : " وَرَسُولًا إِلى بَنِی إِسْرائِیلَ أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ بِآیَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ فَأَنْفُخُ فِیه ِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللَّه ِ وَأُبْرِئُ الأَکْمَه َ وَالأَبْرَصَ وَأُحْیِ الْمَوْتى بِإِذْنِ اللَّه ِ وَأُنَبِّئُکُمْ بِما تَأْکُلُونَ وَما تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لآیَةً لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ [ ال عمران / 49 ] ."

 

تعلق الإذن بتکوّن الطائر أو بالنفخ ؟

فیکون طائرا صورة ومعنى . لأن الأمر فیه حینئذ تنزّل على مدارجه المقدّرة من المراتب الاستیداعیة والاستقراریة ، والموجب لذلک الکون إذا الله ، لا نفخ عیسى فنسبة تکوّنه إلیه من طریق التوهّم .

هذا على تقدیر أن یکون العامل فی المجرور « یکون » ( لا « ینفخ » ) .

( ویحتمل أن یکون العامل فیه « ینفخ » ) وحینئذ یکون الطائر من النافخ بإذن الله ، إذ الإذن فی عرف التحقیق نفاذ الأمر . فإذا کان الطائر من النافخ بنفاذ أمر الله فیه ، یکون من عیسى وهو روح الله . فیکون الأمر فی تکوّن الطائر على هذا التقدیر على غیر مدارجه المقدّرة ، لا استیداعیة منها ولا استقراریة . بل على معارجه الجعلیّة ومرابطة المزاجیّة التولیدیّة .

 

وأنت عرفت أن أمر التکوین والتولید لا بدّ وأن یکون على الحکم المعتاد ، وهو أن یکون تولَّد کل فرد من أبویه النوعی - کما عرفت فی قضیة تمثّل جبرئیل فی صورة البشر - فلا بدّ وأن یکون الاشتراک بتمام الحقیقة بین الوالدین وولده وبین المکوّن والمتکوّن .

وإذ لم یکن الاشتراک هاهنا بین عیسى وما تکوّن من نفخه إلا فی معنى الجسمیّة والإحساس - الذی هو حقیقة الحیوان - صرّح بذلک إفصاحا بما مهّد أولا ، وإشعارا بما ینبئ عن الوجه المحقّق ثانیا فی قوله :

قال رضی الله عنه :  ( فیکون طائرا من حیث صورته الجسمیّة الحسیّة ) .

أمّا الأول فظاهر مما مرّ . وأما الثانی فلأن تکوّن الطیر من حیث أنّه من عیسى محقّق ، ضرورة أنه ترتّب على نفخه بإذن الله ، فهو منه على طریق التحقیق ، کما أن إحیاء الموتى على ما صرّح به من الحیثیّة المذکورة من عیسى على طریق التحقیق .

 

وإذا تقرّر هذا الموضع هکذا لدى المتفطَّن لا یخفى حینئذ علیه وهن ما قیل فی توجیهه من أنّه : طیر من حیث الجسمیّة والحسّ ، لا بالحقیقة ، فإنّه لا حقیقة له وراء ذلک . فظهر أنّه الوجه المحقّق من الوجهین .

""أضاف المحقق:  القائل الکاشانی وقد اعترض علیه القیصری أیضا حیث قال: « وفیه نظر لأن المخلوق الطیر بالحقیقة لا صورة الطیر ، ولیس جعل الصورة مجردة عن روحه مما یعدّ من المعجزات ""

 

لا یقال : الکون والإحیاء المحقّق إنما هو من الله ؟

لأنّا نقول : الکلام فیما نسب إلى عیسى : إنّ له وجهین تحقیقیّ وتوهّمی ، ( وکذلک ) جمیع ما ینسب إلیه من خوارق العادات له هذان الوجهان ، کقوله: ( " تُبْرِئُ الأَکْمَه َ وَالأَبْرَصَ " [ 5 / 110 ] وجمیع ما ینسب إلیه وإلى إذن الله ) مما یتعلَّق بالکون والوجود ( أو إذن الکنایة ) وذلک فیما یتعلَّق بأحوال الوجود وأحکامه ، کما ( فی مثل قوله  : "وَتُبْرِئُ الأَکْمَه َ وَالأَبْرَصَ بِإِذْنِی "  [ 5 / 110 ] و ) قوله : " فَأَنْفُخُ فِیه ِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ الله " [ 3 / 49 ] على طریقة اللفّ والنشر .

 

قال رضی الله عنه :  (وإذا تعلَّق المجرور " بـ " ینفخ فیکون النافخ مأذونا له فی النفخ ، ویکون الطائر عن النافخ بإذن الله . وإذا کان النافخ نافخا لا عن الإذن  ، فیکون التکوّن للطائر طائرا بإذن الله ، فیکون العامل عند ذلک " یکون " ، فلو لا أنّ فی الأمر توهّما )

کما فی الثانی ( وتحقّقا ) کما فی الأول  ( ما قبلت هذه الصورة هذین الوجهین ، بل لها هذان الوجهان لأن النشأة العیسویّة تعطی ذلک).

 

ما ظهر من عیسى من جهة انتسابه إلى مریم ونفخ جبرئیل علیه السّلام

إنّ سائر ما یظهر من عیسى من جلائل الأحوال وکرائم الأخلاق کلَّها ، إمّا أن یکون محقّقا من جهة مریم - من الأوصاف العبدیّة الخلقیّة - وإمّا مقدّرا من جهة جبرئیل وروحانیّته المعنویّة من الله من الأوصاف الإلهیّة

 

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فکان إحیاء عیسى للأموات إحیاء محققا من حیث ما ظهر عن نفخه کما ظهر هو عن صورة أمه. وکان إحیاؤه أیضا متوهما أنه منه وإنما کان لله.

فجمع بحقیقته التی خلق علیها کما قلناه أنه مخلوق من ماء متوهم وماء محقق: ینسب إلیه الإحیاء بطریق التحقیق من وجه وبطریق التوهم من وجه، فقیل فیه من طریق التحقیق «هو یحی الموتى»، وقیل فیه من طریق التوهم «فتنفخ فیها فتکون طیرا بإذنی» فالعامل فی المجرور «یکون» لا قوله «تنفخ».

ویحتمل أن یکون العامل فیه تنفخ، فیکون طائرا من حیث صورته الجسمیة الحسیة.

وکذلک «تبرئ الأکمه والأبرص» وجمیع ما ینسب «إلیه وإلى إذن الله وإذن الکنایة فی مثل قوله بإذنی وبإذن الله.

فإذا تعلق المجرور «بتنفخ» فیکون النافخ مأذونا له فی النفخ ویکون الطائر عن النافخ بإذن الله. وإذا کان النافخ نافخا لا عن الإذن، فیکون التکوین للطائر طائرا بإذن الله، فیکون العامل عند ذلک «یکون».

فلو لا أن فی الأمر توهما وتحققا ما قبلت هذه الصورة هذین الوجهین. بل لها هذان الوجهان لأن النشأة العیسویة تعطی ذلک. )

 

قال رضی الله عنه :  (فکان إحیاء عیسى للأموات إحیاء محققا من حیث ما ظهر عن نفخه کما ظهر هو عن صورة أمه.  وکان إحیاؤه أیضا متوهما أنه منه وإنما کان لله. )

 

قال رضی الله عنه :  ( فکان إحیاء عیسى علیه السلام للأموات إحیاء محققا ) ، أی انتساب الإحیاء إلیه أمرا محققا ( من حیث ما ظهر ) ، أی من حیث ظهور ذلک الإحیاء ( عن نفخه ) وترتبه علیه ( کما ظهر هو عن صورة اللّه وکان إحیاؤه أیضا متوهما أنه منه ) .

"" أضاف المحقق : وفی نسخة [ أمه ] بدل [ اللّه ] وهو ما اعتمدناه وأثبتناه فی نسخة المتن فی الأعلى .""

 

أی وکان انتساب الإحیاء إلیه بأنه منه أیضا متوهما ، فإن الإحیاء بسبب التحقیق إنما هو منتسب إلى اللّه سبحانه ، لأن الفاعل الحقیقی والمؤثر فی الوجود إنما هو اللّه سبحانه ، فانتسابه إلى عیسى یکون متوهما من ترتبه على نفخه صورة( وإنما کان ) الإحیاء حقیقة ( للّه ) صادرا عنه.

وفی بعض النسخ : وإنما کان من اللّه وهو أظهر

 

قال رضی الله عنه :  ( فجمع بحقیقته التی خلق علیها کما قلناه أنه مخلوق من ماء متوهم وماء محقق: ینسب إلیه الإحیاء بطریق التحقیق من وجه وبطریق التوهم من وجه، فقیل فیه من طریق التحقیق «هو یحی الموتى»، وقیل فیه من طریق التوهم «فتنفخ فیها فتکون طیرا بإذنی» فالعامل فی المجرور «یکون» لا قوله «تنفخ».  ویحتمل أن یکون العامل فیه تنفخ، فیکون طائرا من حیث صورته الجسمیة الحسیة. وکذلک «تبرئ الأکمه والأبرص» وجمیع ما ینسب «إلیه )

 

قال رضی الله عنه :  ( فجمع ) عیسى علیه السلام فی الإحیاء بین التحقیق والتوهم ( بحقیقته ) ، أی لأجل حقیقته (التی خلق علیها کما قلناه أنه مخلوق من ماء متوهم ومن ماء محقق ) فکما کان للتحقیق والتوهم دخل فی حقیقته فکذلک لهما دخل فی الإحیاء ( ینتسب إلیه الإحیاء بطریق التحقیق من وجه ) وهو ظهوره عن نفخه .

قال رضی الله عنه :  ( وبطریق التوهم من وجه ) وهو أن الفاعل الحقیقی إنما هو اللّه سبحانه ، فالإحیاء بحسب الحقیقة له ولیس لعیسى إلا المظهریة ( فقیل فیه ) ، أی فی عیسى ( من طریق التحقیق ) نظرا إلى ترتب الإحیاء على نفخه ("ویُحْیِ الْمَوْتى ") فأسند الإحیاء إلیه لا إلى اللّه سبحانه .

قال رضی الله عنه :  ( وقیل فیه من طریق التوهم ) نظرا إلى أن المحیی فی الحقیقة هو اللّه سبحانه ، وإسناد الإحیاء إلى عیسى إنما هو على سبیل التوهم ( فتنفخ فیه ) ، أی فیما تخلقکَهَیْئَةِ الطَّیْرِ( فیکون طیرا بإذن اللّه ) ، أی کونه ذا حیاة وطیران إنما هو بإذن اللّه ونفاذ أمره  .

قال رضی الله عنه :  (والعامل فی المجرور ) على هذا المعنى قوله ( فیکون لا ) قوله ( تنفخ ویحتمل أن یکون العامل فیه ) ، أی فی المجرور قوله : ( تنفخ ) ، فإن النفخ أیضا بإذن اللّه یجعل عین النافخ أولا بالقبض الأقدس مستعدا قابلا للتصرف ، وبتمکینه ثانیا بالقبض المقدس فی الوجود العینی مع إلهام قلبی أو وحی نازل فیشر بکونه طائرا ذا حیاة وطیران على نفخ عیسى فیکون من قبیل الوجه المحقق.

 

قال رضی الله عنه :   ( فیکون ) حینئذ ما خلقه عیسىکَهَیْئَةِ الطَّیْرِ( طائرا ) من جهة نفخه وقوله : ( من حیث صورته الحسیة الجسمیة ) إشارة إلى أن النفخ لا یفید إلا حیاة الجسم المنفوخ فیه ، وأما خصوصیة کونه طائرا لا من حیث الحقیقة وفیه نظر .

فإنه إذا تعلقت الحیاة بالصوریة الطیریة یکون طیرا بالحقیقة لا محالة .

وقیل : هو بیان المناسبة بین المکوّن الذی هو عیسى وبین المکوّن الذی هو الطیر لا بد منها فی التکوین کما فی التولید فیه بعد .

وقیل : معناه فیکون طائرا محققا صادرا من عیسى من حیث صورته المحققة الحسیة الجسمیة ، لأن الکلام فی جهة التحقیق ( وکذلک یشتمل ) على جهة التحقیق والتوهم إبراء الأکمة والأبرص المنسوب إلى عیسى علیه السلام بالحقیقة فی قوله تعالى : ("وَتُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَالْأَبْرَصَ" [ المائدة : 110 ] وجمیع ما ینسب ) تارة ( إلیه ) ، أی إلى عیسى علیه السلام من الأفعال الخارقة للعادات

 

قال رضی الله عنه :  ( وإلى إذن الله وإذن الکنایة فی مثل قوله بإذنی وبإذن الله.

فإذا تعلق المجرور «بتنفخ» فیکون النافخ مأذونا له فی النفخ ویکون الطائر عن النافخ بإذن الله. وإذا کان النافخ نافخا لا عن الإذن، فیکون التکوین للطائر طائرا بإذن الله، فیکون العامل عند ذلک «یکون». فلو لا أن فی الأمر توهما وتحققا ما قبلت هذه الصورة هذین الوجهین. بل لها هذان الوجهان لأن النشأة العیسویة تعطی ذلک. )

 

قال رضی الله عنه :    (و) تارة (إلى بإذن اللّه) ، أی الإذن المضاف إلى اللّه (أو إذن الکنایة) ، أی الإذن المضاف إلى ضمیر هو کنایة عن اللّه ( فی مثل قوله بإذنی ) کما قال تعالى :" وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ بِإِذْنِی فَتَنْفُخُ فِیها فَتَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِی وَتُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِی وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتى بِإِذْنِی " [ المائدة  :110]

 

قال رضی الله عنه :   (وفی مثل قوله : بإذن اللّه ) کما قال تعالى حکایة عنه :فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللَّهِ،وَأُحْیِ الْمَوْتى بِإِذْنِ اللَّهِ[ آل عمران : 49 ] .

قال رضی الله عنه :   ( فإذا تعلق المجرور بتنفخ فیکون النافخ مأذونا فی النفخ ویکون ) ، أی یوجد ( الطیر عن النافخ ) ، أی الذی ینفخ (بِإِذْنِ اللَّهِ) فیترتب وجود الطائر على نفخه الذی وقع بالإذن ویکون ترتبه علیه على وجه التحقیق ( وإذا ) تعلق المجرور بقوله فیکون ( کان النافخ نافخا لا عن الإذن فیکون التکوین ) ، أی التکوین ( للطائر ) بالإذن ( ویکون العامل ) فی المجرور ( عند ذلک ) .

 

قوله رضی الله عنه  : ( فیکون ) فنسبة التکوین إلى عیسى علیه السلام وترتبه على نفخه تکون على وجه التوهم ( فلو لا أن الأمر ) ، أی أمر عیسى بحسب أصل خلقته ( توهما وتحققا ما قبلت هذه الصورة ) الکلامیة التی وقعت فی بیان معجزاته ( هذین الوجهین ) ، أی وجهی التحقیق والتوهم ( بل لها ) ، أی لتلک الصورة الکلامیة ( هذان الوجهان ، لأن النشأة العیسویة تعطى ذلک ) کما عرفت .