عرفان شیعی

الفقرة العاشرة :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فوقع الخلاف بین أهل الملل فی عیسى ما هو؟

فمن ناظر فیه من حیث صورته الإنسانیة البشریة فیقول هو ابن مریم، ومن ناظر فیه من حیث الصورة الممثلة البشریة فینسبه لجبریل، ومن ناظر فیه من حیث ما ظهر عنه من إحیاء الموتى فینسبه إلى الله بالروحیة، فیقول روح الله، أی به ظهرت الحیاة فیمن نفخ فیه.

فتارة یکون الحق فیه متوهما- اسم مفعول وتارة یکون الملک فیه متوهما، وتارة تکون البشریة الإنسانیة فیه متوهمة: فیکون عند کل ناظر بحسب ما یغلب علیه.

فهو کلمة الله وهو روح الله وهو عبد الله )

قال رضی الله عنه :  ( فوقع الخلاف بین أهل الملل فی عیسى ما هو ؟ فمن ناظر فیه من حیث صورته الإنسانیّة البشریّة فیقول هو ابن مریم ومن ناظر فیه من حیث الصّورة الممثّلة البشریّة فینسبه لجبرئیل علیه السّلام ؛ ومن ناظر فیه من حیث ما ظهر عنه من إحیاء الموتى فینسبه إلى اللّه بالرّوحیّة فیقول روح اللّه ، أی به ظهرت الحیاة فیمن نفخ فیه . فتارة یکون الحقّ فیه متوهّما - اسم مفعول - وتارة یکون الملک فیه متوهّما ، وتارة تکون البشریّة الإنسانیّة فیه متوهّمة : فیکون عند کلّ ناظر بحسب ما یغلب علیه ، فهو کلمة اللّه وهو روح اللّه وهو عبد اللّه.)

قال رضی الله عنه :  (فوقع الخلاف بین أهل الملل) ، أی الأدیان من المسلمین والکافرین فی عیسى علیه السلام کان یحیی الموتى ما هو فی نفس الأمر فمن ناظر فیه علیه السلام من حیث صورته الإنسانیة البشریة فیقول عنه إنه هو ابن مریم وهو عبد اللّه ورسوله .

وإحیاء الموتى کان من اللّه تعالى المتجلی بصورته ، لأنه قیوم علیه ممسک بقدرته کالذی یمسک السکین مثلا بیده ویقطع بها فالقاطع هو الممسک لا السکین .

ولهذا یرجع إلیه المدح والذم ویلحقه الثواب والإثم فیما فعل ، والسکین صورة ظهر منها فعل ممسکها لا هی القاطعة .

وإذا قیل عنها أنها القاطعة کان هذا وصفها باعتبار الید الممسکة لها لا باعتبارها هی فی نفسها ، ولا حلول للید فیها ولا اتحاد لها ، وإنما هی حقیقة والید حقیقة أخرى ، وهکذا جمیع الأسباب عند المهتدین .

وللّه المثل الأعلى فی السماوات والأرض ، وأهل هذا القول هم المسلمون المحمدیون ، فإذا أحیا اللّه تعالى الموتى بصورة عیسى علیه السلام لا یلزم أن یکون اللّه تعالى هو عیسى علیه السلام ، کما أن الکاتب إذا کتب بالقلم مثلا لا یلزم أن یکون الکاتب هو القلم .

وإذا اعتبر القلم لا مدخل له بالکلیة فی الکتابة ، وإنما الکتابة فعل ، والکاتب وحده یصح أن یقال حینئذ إن الکاتب هو القلم بعد فناء القلم واضمحلاله فی وجود الکاتب حیث لا تأثیر له البتة .

وفی عیسى علیه السلام کذلک إذا لم یعتبر فیه وجوده المستفاد من القیوم علیه واضمحلت رسوم الأنانیة فی حقیقته یصح فیه ذلک قولهم عنه بعد ذلک إنه ابن مریم واعتبار وجود صورته الناسوتیة یأبى ذلک ومن ناظر فیه ، أی عیسى علیه السلام

قال رضی الله عنه :  (من حیث الصورة ) الروحانیة (المتمثلة البشریة فینسبه لجبریل) علیه السلام ویقول فیه : إنه مثل جبریل علیه السلام لما تمثل فی صورة البشر السوی ، فهو ملک بشر وهو قول المسلمین أیضا ، والمحیی للموتى هو اللّه تعالى أیضا متجلیا بصورته کما تجلى على مریم بصورة جبریل علیه السلام بعد تصوّره فی صورة البشر السوی ، ونفخ سبحانه فی مریم ، فکان عیسى علیه السلام ، ولهذا نسب تعالى النفخ فیه ، فقال :"وَالَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِیها مِنْ رُوحِنا"[ الأنبیاء : 91 ] .

فیکون هنا فی إحیاء الموتى بعیسى علیه السلام للّه تعالى تجل بثلاث صور : صورة جبریل الأصلیة من غیر أن تتغیر ، وصورة البشر السوی التی جاء بها جبریل إلى مریم علیها السلام ، وصورة عیسى علیه السلام ، وذلک فی إبراء الأکمه والأبرص .

وهذا هو التثلیث الصحیح فی الملة العیسویة المعبر عنه باسم الأب ، وهو صورة البشر السوی ، والابن وهو صورة عیسى علیه السلام ، وروح القدس وهو جبریل علیه السلام بصورته الأصلیة النوریة الملکیة . وهذه الثلاثة هو اللّه تعالى باعتبار تجلیه سبحانه بهذه الصور الثلاث التی بعضها فوق بعض بالمراتب الوجودیة ، على معنى أنه قیوم علیها وهی ممسوکة به ، لا أن له حلولا فی شیء منها ، ولا اتحادا له بها ، ولا انحلالا لها منه : "لَمْ یَلِدْ وَلَمْ یُولَدْ ( 3 ) وَلَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ"( 4 ) [ الإخلاص  3 - 4 ] .

قال رضی الله عنه :  (ومن ناظر فیه) ، أی عیسى علیه السلام (من حیث ما ظهر عنه من إحیاء الموتى فینسبه إلى اللّه) تعالى (بالروح) ، أی بسبب روحه الأمری المنفوخ فینقطع استهلاکه بالصورة الناسوتیة فی الحقیقة اللاهوتیة فیقول فیه إنه روح اللّه کما قال سبحانه :وَرُوحٌ مِنْهُ وهذا القول قریب مما قبله لکن لا اعتبار فیه للصورة المتمثلة أی به ، یعنی بعیسى علیه السلام الذی هو روح اللّه ظهرت الحیاة فیمن نفخ فیه من الطیر والموتى ، وهذا القول أیضا للمسلمین لورود القرآن والسنة به ، وإنما الکافرون أخذوا القول الأوّل منها وهو کونه ابن مریم وادعوا حلول الألوهیة فیه .

وبعضهم أخذ القول الثانی وادعى اتحاد الألوهیة ، وأنه بهذا الاعتبار نفس الإله ، فقالوا : إن الإله تثلث وانقسم إلى أب وابن وروح قدس .

ثم قالوا : إله واحد ، وجعلوا الثلاثة أقانیم ، والأقنوم فی لغتهم معناه الأصل ، أی أصول ثلاثة ، ثم سموها ثلاث صفات فقالوا : وجود وحیاة وعلم .

ثم قالوا : حل أقنوم العلم وحده فی عیسى ابن مریم .

ثم قالوا فیه : أنه صلب ناسوته فانفصل منه أقنوم العلم ورجع إلى أصله وخبطوا خبطا فاحشا وجهلوا جهلا خبیثا .

وقد رد علیهم أهل الکلام بعد رد القرآن العظیم حیث کفروا کفرا : "تَکادُ السَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا ( 90 ) أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً ( 91 )  وَما یَنْبَغِی لِلرَّحْمنِ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً"( 92 )[ مریم : 90 ] .

والحق ما علیه أئمة الإسلام وهو الصواب فی نفس الأمر أن عیسى علیه السلام کانت حقیقته الظاهرة قابلة لثلاث اعتبارات بحسب ما ذکر فتارة یکون الحق تعالى فیه ، أی فی عیسى علیه السلام متوهما بصیغة اسم مفعول حیث هو من روح اللّه والروح من أمر اللّه کما قال تعالى:  "وَیَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی" [ الإسراء : 85 ] .

وبهذا الاعتبار تکون ملکیته وبشریته مستهلکتین فی أمر اللّه تعالى النازل بالحقیقة العیسویة وتارة یکون الملک بفتح اللام واحد الملائکة علیهم السلام فیه ، أی فی عیسى علیه السلام متوهما بصیغة اسم مفعول لأنه نشأ فی فرج أمه مریم علیها السلام بنفخ الملک فیها بأمر اللّه تعالى ، لأن الملائکة علیهم السلام لا یعملون إلا بأمر اللّه تعالى .

قال سبحانه :" وَهُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ " [ الأنبیاء 27 ] ولا ینشأ عن الملک إلا ملک کما أنه لا ینشأ عن الإنسان إلا إنسان وعن الطیر إلا طیر .

وهکذا وبهذا الاعتبار تکون الحضرة الأمریة الإلهیة والنشأة البشریة غائبتین فی الحقیقة الملکیة الروحانیة منه .

وتارة تکون البشریة الإنسانیة فیه أی فی عیسى علیه السلام متوهمة أیضا بصیغة اسم مفعول ، لأنه نشأ عن صورة البشر السوی الموهومة وعن الصورة البشریة المحققة من أمه مریم علیها السلام ولا ینشأ عن البشر إلا بشر فیکون ، أی عیسى علیه السلام عند کل ناظر إلیه کما ذکر بحسب ما یغلب علیه ، أی على ذلک الناظر من اعتبار النشأة العیسویة بحسب الوجوه الثلاث فهو ، أی عیسى علیه السلام کلمة اللّه تعالى وقول اللّه کما قال تعالى :وَکَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْیَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ.

وقال سبحانه : " ذلِکَ عِیسَى ابْنُ مَرْیَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِی فِیهِ یَمْتَرُونَ"[ مریم : 34 ] .

باعتبار الوجه الأوّل لکون الحق تعالى فیه متوهما اسم مفعول .

وهو أیضا روح اللّه کما قال سبحانه : "وَرُوحٌ مِنْهُ ".

باعتبار الوجه الثانی لکون الملک فیه متوهما وهو أیضا عبد اللّه .

کما قال تعالى  : "إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَیْهِ وَجَعَلْناهُ مَثَلًا لِبَنِی إِسْرائِیلَ" [ الزخرف : 59 ] ، وقال تعالى : " لَنْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسِیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلَّهِ وَلَا الْمَلائِکَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَنْ یَسْتَنْکِفْ عَنْ عِبادَتِهِ وَیَسْتَکْبِرْ فَسَیَحْشُرُهُمْ إِلَیْهِ جَمِیعاً"  [ النساء : 172 ] .

وقال تعالى : " إِنْ کُلُّ مَنْ فِی السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِی الرَّحْمنِ عَبْداً"  [ مریم : 93 ] .

وقال تعالى :" إِنَّ مَثَلَ عِیسى عِنْدَ اللَّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ" [ آل عمران: 59].

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فوقع الخلاف بین أهل الملل فی عیسى ما هو؟

فمن ناظر فیه من حیث صورته الإنسانیة البشریة فیقول هو ابن مریم، ومن ناظر فیه من حیث الصورة الممثلة البشریة فینسبه لجبریل، ومن ناظر فیه من حیث ما ظهر عنه من إحیاء الموتى فینسبه إلى الله بالروحیة، فیقول روح الله، أی به ظهرت الحیاة فیمن نفخ فیه.

فتارة یکون الحق فیه متوهما- اسم مفعول وتارة یکون الملک فیه متوهما، وتارة تکون البشریة الإنسانیة فیه متوهمة: فیکون عند کل ناظر بحسب ما یغلب علیه. فهو کلمة الله وهو روح الله وهو عبد الله )

قال رضی الله عنه :  ( فوقع الخلاف بین أهل الملل فی عیسى علیه السلام ما هو فمن ناظر فیه من حیث صورته الإنسانیة البشریة فیقول : هو ابن مریم ومن ناظر فیه من حیث الصورة الممثلة البشریة فینسبه لجبرائیل ومن ناظر فیه من حیث ما ظهر عنه من احیاء الموتى فینسبه إلى اللّه بالروحیة فیقول : روح اللّه أی به ظهرت الحیاة فیمن نفخ فیه فتارة یکون الحق فیه متوهما اسم مفعول ) . من حیث إحیائه الموتى.

قال رضی الله عنه :  ( وتارة یکون الملک فیه متوهما ) اسم مفعول من حیث کونه عن نفخ جبرائیل ( وتارة تکون البشریة الإنسانیة فیه متوهما ) من حیث أنه ابن مریم ( فیکون ) عیسى علیه السلام  (عند کل ناظر بحسب ما یغلب علیه فهو کلمة اللّه ) لکونه حاصلا عن نفخ جبرائیل قال رضی الله عنه :  ( وهو روح اللّه ) لظهور الحیاة فیمن نفخ فیه ( وهو عبد اللّه ) لکونه على الصورة البشریة .

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فوقع الخلاف بین أهل الملل فی عیسى ما هو؟

فمن ناظر فیه من حیث صورته الإنسانیة البشریة فیقول هو ابن مریم، ومن ناظر فیه من حیث الصورة الممثلة البشریة فینسبه لجبریل، ومن ناظر فیه من حیث ما ظهر عنه من إحیاء الموتى فینسبه إلى الله بالروحیة، فیقول روح الله، أی به ظهرت الحیاة فیمن نفخ فیه.

فتارة یکون الحق فیه متوهما- اسم مفعول وتارة یکون الملک فیه متوهما، وتارة تکون البشریة الإنسانیة فیه متوهمة: فیکون عند کل ناظر بحسب ما یغلب علیه. فهو کلمة الله وهو روح الله وهو عبد الله )

قال رضی الله عنه :  ( فوقع الخلاف بین أهل الملل فی عیسى ما هو؟  فمن ناظر فیه من حیث صورته الإنسانیة البشریة فیقول هو ابن مریم، ومن ناظر فیه من حیث الصورة الممثلة البشریة فینسبه لجبریل، ومن ناظر فیه من حیث ما ظهر عنه من إحیاء الموتى فینسبه إلى الله بالروحیة، فیقول روح الله، أی به ظهرت الحیاة فیمن نفخ فیه. فتارة یکون الحق فیه متوهما- اسم مفعول وتارة یکون الملک فیه متوهما، وتارة تکون البشریة الإنسانیة فیه متوهمة: فیکون عند کل ناظر بحسب ما یغلب علیه. فهو کلمة الله وهو روح الله وهو عبد الله )

 معناه ظاهر.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فوقع الخلاف بین أهل الملل فی عیسى ما هو؟

فمن ناظر فیه من حیث صورته الإنسانیة البشریة فیقول هو ابن مریم، ومن ناظر فیه من حیث الصورة الممثلة البشریة فینسبه لجبریل، ومن ناظر فیه من حیث ما ظهر عنه من إحیاء الموتى فینسبه إلى الله بالروحیة، فیقول روح الله، أی به ظهرت الحیاة فیمن نفخ فیه.

فتارة یکون الحق فیه متوهما- اسم مفعول وتارة یکون الملک فیه متوهما، وتارة تکون البشریة الإنسانیة فیه متوهمة: فیکون عند کل ناظر بحسب ما یغلب علیه. فهو کلمة الله وهو روح الله وهو عبد الله )

قال رضی الله عنه : « فوقع الخلاف بین أهل الملل فی عیسى ما هو ؟ فمن ناظر فیه من حیث صورته البشریة ، فیقول : هو ابن مریم . ومن ناظر فیه من حیث الصورة المتمثّلة البشریة ، فینسبه لجبرئیل . ومن ناظر فیه من حیث ما ظهر عنه من إحیاء الموتى ، فینسبه إلى الله بالروحیة » .

یعنی رضی الله عنه : یقول من حیث إنّه أحیا الموتى : هو روح الله ، أو کلمة الله ، أو هو الله ، أو هو ابن الله على الخلاف المشهور بین المسیحیّین ، وأنّه ابن مریم من حیث الصورة الناسوتیة ، ومنهم من ینسبه إلى الروح الأمین من کونه نافخا له فی الصورة البشریة .

قال رضی الله عنه : ( فیقول : روح الله ، أی منه ظهرت الحیاة فیمن نفخ فیه ، فتارة یکون الحق فیه متوهّما - اسم مفعول - وتارة یکون الملک فیه متوهّما ، وتارة تکون البشریة الإنسانیة فیه متوهّمة ، فیکون عند کل ناظر بحسب ما یغلب علیه ، فهو کلمة الله وهو روح الله ، وهو عبد الله (

یشیر رضی الله عنه : إلى أنّ صورة عیسى تکون بنفخ الروح الأمین ، فجسمه روح متجسّد متمثّل فی مادّة ، یعنی الرطوبة التی فی النفخ للإحیاء والحیاة ، وغیر عیسى لیس کذلک ، لأنّ الملک - بإذن الله - أو الله ینفخ فیه الروح بعد تسویة الجسم وإعداد الصورة البشریة المسوّاة المخلَّقة فی الرحم .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فوقع الخلاف لذلک بین أهل الملل فی عیسى ما هو ؟

فمن ناظر فیه من حیث صورته الإنسانیة البشریة ، فیقول هو ابن مریم .

ومن ناظر فیه من حیث الصورة الممثلة البشریة فینسبه إلى جبریل .

ومن ناظر فیه من حیث ما ظهر عنه من إحیاء الموتى فینسبه إلى الله بالروحیة فیقول روح الله .  أی به ظهرت الحیاة فیمن نفخ فیه فتارة یکون الحق فیه متوهما- اسم مفعول وتارة یکون الملک فیه متوهما، وتارة تکون البشریة الإنسانیة فیه متوهمة: فیکون عند کل ناظر بحسب ما یغلب علیه. فهو کلمة الله وهو روح الله وهو عبد الله )

قال رضی الله عنه :  ( فوقع الخلاف لذلک بین أهل الملل فی عیسى ما هو ؟ فمن ناظر فیه من حیث صورته الإنسانیة البشریة ، فیقول هو ابن مریم .ومن ناظر فیه من حیث الصورة الممثلة البشریة فینسبه إلى جبریل .ومن ناظر فیه من حیث ما ظهر عنه من إحیاء الموتى فینسبه إلى الله بالروحیة فیقول روح الله .  أی به ظهرت الحیاة فیمن نفخ فیه )

أی لما اختلفت فیه الحیثیات الثلاث نسبه کل واحد من الناظرین إلى ما غلب علیه فی ظنه بحسب نظره ، فمن نظر فیه من حیث ما رأى منه من إحیاء الموتى المختص باللَّه نسبه إلى الله بالروحیة فقال إنه روح الله وکلمة الله .

وقد اختلف فی هذه الجهة دون الأولین لقصور النظر فی الجهة الأولى ، فمنهم من قال هو الله ومنهم من قال هو ابن الله على الخلاف المشهور بین المسیحیین.

قال رضی الله عنه : ( فتارة یکون الحق فیه متوهما اسم مفعول ، وتارة یکون الملک فیه متوهما ، وتارة تکون البشریة الإنسانیة فیه متوهمة فیکون عند کل ناظر بحسب ما یغلب علیه ، فهو کلمة الله وهو روح الله وهو عبد الله )

أی لیس ذلک الخلاف فی الصورة الحسیة بسبب التوهمات لغیر عیسى ، لأنه تکون بنفخ الروح الأمین من غیر أب وصدر منه الفعل الإلهی ، وکان أحد جزأى طینته ماء متوهما ، وغیره لم یکن کذلک .

"" أضاف بالی زادة :  (فهو کلمة الله ) لکونه حاصلا عن نفخ جبریل ( وهو روح الله ) لظهور الحیاة به فیمن نفخ (وهو عبد الله) لکونه على الصورة البشریة (ولیس ذلک) الاجتماع (لغیره) اهـ بالى . ""

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فوقع الخلاف لذلک بین أهل الملل فی عیسى ما هو ؟

فمن ناظر فیه من حیث صورته الإنسانیة البشریة ، فیقول هو ابن مریم .

ومن ناظر فیه من حیث الصورة الممثلة البشریة فینسبه إلى جبریل .

ومن ناظر فیه من حیث ما ظهر عنه من إحیاء الموتى فینسبه إلى الله بالروحیة فیقول روح الله .  أی به ظهرت الحیاة فیمن نفخ فیه فتارة یکون الحق فیه متوهما- اسم مفعول وتارة یکون الملک فیه متوهما، وتارة تکون البشریة الإنسانیة فیه متوهمة: فیکون عند کل ناظر بحسب ما یغلب علیه. فهو کلمة الله وهو روح الله وهو عبد الله )

قال رضی الله عنه :  ( فوقع الخلاف بین أهل الملل فی عیسى ما هو ؟ فمن ناظر فیه من حیث صورته الإنسانیة البشریة ، فیقول هو ابن مریم . ومن ناظر فیه من حیث الصورة الممثلة البشریة ، فینسبه لجبرئیل . ومن ناظر فیه من حیث ما ظهر عنه من إحیاء الموتى ، فینسبه إلى الله تعالى بالروحیة ، فیقول روح الله ، أی ، به ظهرت الحیاة فیمن نفخ فیه . فتارة یکون الحق فیه متوهما - اسم مفعول - وتارة یکون الملک فیه متوهما ، وتارة یکون البشریة الإنسانیة فیه متوهمة ، فیکون عند کل ناظر بحسب ما یغلب علیه . فهو کلمة الله ، وهو روح الله ، وهو عبد الله . ) کله ظاهر

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فوقع الخلاف لذلک بین أهل الملل فی عیسى ما هو ؟

فمن ناظر فیه من حیث صورته الإنسانیة البشریة ، فیقول هو ابن مریم .

ومن ناظر فیه من حیث الصورة الممثلة البشریة فینسبه إلى جبریل .

ومن ناظر فیه من حیث ما ظهر عنه من إحیاء الموتى فینسبه إلى الله بالروحیة فیقول روح الله .  أی به ظهرت الحیاة فیمن نفخ فیه

فتارة یکون الحق فیه متوهما- اسم مفعول وتارة یکون الملک فیه متوهما، وتارة تکون البشریة الإنسانیة فیه متوهمة: فیکون عند کل ناظر بحسب ما یغلب علیه.

فهو کلمة الله وهو روح الله وهو عبد الله )

 

قال رضی الله عنه :  (فوقع الخلاف بین أهل الملل فی عیسى ما هو ؟  فمن ناظر فیه من حیث صورته الإنسانیّة البشریّة فیقول : هو ابن مریم ، ومن ناظر فیه من حیث الصّورة الممثّلة البشریّة فینسبه لجبرائیل علیه السّلام ؛ ومن ناظر فیه من حیث ما ظهر عنه من إحیاء الموتى فینسبه إلى اللّه بالرّوحیّة فیقول : روح اللّه ، أی : به ظهرت الحیاة فیمن نفخ فیه ، فتارة یکون الحقّ فیه متوهّما اسم مفعول ، وتارة یکون الملک فیه متوهّما .وتارة تکون البشریّة الإنسانیّة فیه متوهّمة : فیکون عند کلّ ناظر بحسب ما یغلب علیه ، فهو کلمة اللّه ، وهو روح اللّه ، وهو عبد اللّه.)

قال رضی الله عنه :  (فوقع الخلاف بین أهل الملل فی عیسى ) صورته الإنسانیة البشریة ، ( فمن ناظر فیه من حیث صورته الإنسانیة ) الحقیقیة لا باعتبار جمعیتها فی ظاهره الجسمانی وباطنه الروحانی ، بل من حیث ( البشریة ) فقط ، .

( فیقول : هو ابن مریم ) ویقتصر على وهم الیهود ، ( ومن ناظر فیه من حیث الصورة البشریة ) التی ظهر بها جبریل عند النفخ ، وقید البشریة ؛ لیشعر بأن نظره أیضا باعتبار الظاهر.

قال رضی الله عنه :  ( فینسبه لجبریل ) باعتبار بشریته ، وهم المتکلمون ، فقالوا : إنه بشر بلغ رتبة الملک ، ففعل فعله من الإحیاء الذی هو من خصائص الأرواح .

قال رضی الله عنه :  (ومن ناظر فیه من حیث ما ظهر فیه من إحیاء الموتى ، فینسبه إلى اللّه ) باعتبار کون روحه من اللّه ، وکون جسمه فی حکم روحه ، کما قال ( بالروحیة ، فیقول : ) هو باعتبار جسمه وروحه ( روح اللّه ) یحیى بإحیائه لا بمعنى أنه یوجد الحیاة فی المنفوخ فیه ، بل بالمعنى الذی قاله ( أی : به ) .

یعنی : بعیسى من حیث کونه من اللّه بلا واسطة ( ظهرت الحیاة فیمن نفخ فیه ) ، وهذا یقرب من قول المحققین من الصوفیة ، ولکنهم خرجوا عن الحیرة فلم یجعلوا جسمه متحدا بروحه کما لم یفعل هو لا روحه متحدا بالحق ، بل أضافوه إلیه ، ولکن وقع فی الحیرة من وقع بسبب هذا الإحیاء ، فجعله بعضهم بروحه وجسمه متحدا بالحق ، وبعضهم بالملک ، وبعضهم اقتصروا فی ذلک على البشریة .

قال رضی الله عنه :  ( فتارة یکون الحق فیه متوهما ) ، فیقال : إحیاؤه حقیقی تکوینی هو عین إحیاء الحق ، فهو عین الحق فیکون الحق فیه متوهما ( اسم المفعول ) تتوهمه الطائفة القابلة باتحاده ، ولیس فی الواقع حتى یکون الحق متوهما اسم الفاعل کونه فیه باتحاده به ، ( وتارة یکون الملک فیه متوهما ) ، فیقال : إن إحیاءه بملکیته الممثلة بالصورة البشریة ، فهو الملک عنه.

قال رضی الله عنه :  ( وتارة تکون البشریة الإنسانیة فیه متوهمة ) ، فیقال : إن إحیاءه کان تکوینیّا مع کونه بشرا ، وهو غلط لاستوائه مع سائر الأشخاص الإنسانیة فی هذا المعنى إلا أنهم یقولون : إن النفوس الإنسانیة مختلفة الحقائق یتأتى من بعضها من الأفعال ما لا یتأتى من غیره.

 

قال رضی الله عنه :  ( فیکون ) عیسى باعتبار صورته الحسیة ( عند کل ناظر بحسب ما یغلب نظره علیه ) ، ولکنه یتحیر فی جعل ذلک له باعتبار صورته الحسیة ، وله ذلک باعتبار المجموع من روحه وجسمه من غیر أن یکون إلها ، ولا ملکا ، ولا مکونا للحیاة أصلا ، ولا مظهرا إلهیا باعتبار بشریته .

قال رضی الله عنه :  ( فهو ) باعتبار کون روحه من اللّه ( کلمة اللّه ) لوجوده بکلمة « کن » ، ( وهو ) باعتبار کونه مظهرا للحیاة ( روح اللّه وهو ) باعتبار کل جزء من أجزائه ، وحال من أحواله ( عبد اللّه ) من البشر لا یتعداه إلى الألوهیة ، ولا إلى الملکیة .

 

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فوقع الخلاف لذلک بین أهل الملل فی عیسى ما هو ؟

فمن ناظر فیه من حیث صورته الإنسانیة البشریة ، فیقول هو ابن مریم .

ومن ناظر فیه من حیث الصورة الممثلة البشریة فینسبه إلى جبریل .

ومن ناظر فیه من حیث ما ظهر عنه من إحیاء الموتى فینسبه إلى الله بالروحیة فیقول روح الله .  أی به ظهرت الحیاة فیمن نفخ فیه فتارة یکون الحق فیه متوهما- اسم مفعول وتارة یکون الملک فیه متوهما، وتارة تکون البشریة الإنسانیة فیه متوهمة: فیکون عند کل ناظر بحسب ما یغلب علیه.

فهو کلمة الله وهو روح الله وهو عبد الله ).

 

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فوقع الخلاف بین أهل الملل فی عیسى ، ما هو ؟ فمن ناظر فیه من حیث صورته الإنسانیّة البشریّة فیقول : « هو ابن مریم » ومن ناظر فیه من حیث الصورة الممثّلة البشریّة ) بظهور أوصافها الروحیّة وملکاتها الکمالیّة منها ، مما لا یمکن صدوره من الصور الهیولانیّة الجسمیّة.

قال رضی الله عنه :  ( فینسبه لجبرئیل ، ومن ناظر فیه من حیث ما ظهر عنه من إحیاء الموتى فینسبه إلى الله بالروحیّة ) ، وبیّن أن لکل شخص حسّی من الإنسان صورة هیولانیّة جسمانیّة هی مبدأ النسبة إلى أمه ، فإنّها مقتضى أصل القابلیّة الأولى ، ضرورة أنّها هی الآخر ،فلذلک وسمها بابن مریم.

وفی جمع بیّنات عدده معه ما یدلَّک على تولَّد الصورة منها .

 

وإذ کان ذلک هو موطن تمام الظهور والإظهار أشار فی النسبة إلیها بصریح القول ، وصورة جسدانیّة هی مبدأ النسبة إلى أبیه ، فإنّ الخیال والوهم الذین هما جناحا تأثیرها ورجلا تقوّمها لیس للفعل مبدأ غیرهما فلذلک نسبها إلى جبرئیل .

ثمّ إنّ الحاصل من الصورتین والنتیجة الکاشفة عن مؤدّى تینک المقدّمتین إنما هی آثارها من الأفعال والأحوال الظاهرة من هیئة جمعیّتهما فهی إذن صورة جمعیّة الکل ، فلذلک نسبها إلى الله بذلک الاعتبار.

 

 الاعتبارات الثلاث فی عیسى علیه السّلام

وإذ کان فیها أمر تمام الإظهار بالفعل ، صرّح فیه أیضا بالقول حیث قال : ( فنقول : « روح الله » أی به ظهرت الحیاة فیمن نفخ فیه ، فتارة یکون الحق فیه متوهّما - اسم مفعول ) ، حیث یعتقد فیه مبدئیّة ظهور الحیاة ، فإنّها معنى جزئیّ .

قال رضی الله عنه :  ( وتارة یکون الملک فیه متوهّما ) حیث یعتقد فیه ویعتبر مبدئیّة الأفعال الروحانیّة والملکات الملکیّة ، ( وتارة تکون البشریّة الإنسانیّة فیه متوهّمة ) حیث یعتبر منه ظهور الانفعالات البشریّة .

قال رضی الله عنه :  ( فیکون عند کل ناظر بحسب ما یغلب علیه ) فی اعتقاده : ( فهو کلمة الله ) باعتبار حصوله من نفخ جبرئیل ، ( وهو روح الله ) باعتبار مبدئیّته للإحیاء ، ( وهو عبد الله ) باعتبار صورته البشریّة .

 

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فوقع الخلاف لذلک بین أهل الملل فی عیسى ما هو ؟

فمن ناظر فیه من حیث صورته الإنسانیة البشریة ، فیقول هو ابن مریم .

ومن ناظر فیه من حیث الصورة الممثلة البشریة فینسبه إلى جبریل .

ومن ناظر فیه من حیث ما ظهر عنه من إحیاء الموتى فینسبه إلى الله بالروحیة فیقول روح الله .  أی به ظهرت الحیاة فیمن نفخ فیه فتارة یکون الحق فیه متوهما- اسم مفعول وتارة یکون الملک فیه متوهما، وتارة تکون البشریة الإنسانیة فیه متوهمة: فیکون عند کل ناظر بحسب ما یغلب علیه.

فهو کلمة الله وهو روح الله وهو عبد الله ).

قال رضی الله عنه :  ( فوقع الخلاف بین أهل الملل فی عیسى ما هو؟ فمن ناظر فیه من حیث صورته الإنسانیة البشریة، فیقول هو ابن مریم. ومن ناظر فیه من حیث الصورة الممثلة البشریة)

 

قال رضی الله عنه :  ( فوقع الخلاف بین أهل الملل فی عیسى ما هو ؟ فمن ناظر فیه من حیث صورته ) الهیولانیة الجسمانیة ( الإنسانیة البشریة فیقول هو ابن مریم ، ومن ناظر فیه من حیث الصورة المتمثلة البشریة ) التی تمثل بها جبریل حین النفخ

 

قال رضی الله عنه :  ( فینسبه إلى جبریل. ومن ناظر فیه من حیث ما ظهر عنه من إحیاء الموتى فینسبه إلى الله بالروحیة فیقول روح الله.   أی به ظهرت الحیاة فیمن نفخ فیه. فتارة یکون الحق فیه متوهما- اسم مفعول وتارة یکون الملک فیه متوهما، وتارة تکون البشریة الإنسانیة فیه متوهمة: فیکون عند کل ناظر بحسب ما یغلب علیه. فهو کلمة الله وهو روح الله وهو عبد الله،)

 

فقال رضی الله عنه  : ( فینسبه لجبریل علیه السلام ومن ناظر فیه من حیث ما ظهر عنه من إحیاء الموتى ) الذی هو من الخصائص الإلهیة ( فینسبه إلى اللّه بالروحیة فیقول روح اللّه ، أی به ظهرت الحیاة فیمن نفخ فیه ) من الموتى ، فتسمیته روحا إنما هو باعتبار ظهور الحیاة واختصاصه باللّه ، لأن تغذیة الحیاة إلى ما لا تعلق به کالبدن من الخواص الإلهیة دون الأولتین لعموم النظر فیها .

فمنهم من قال : هو اللّه ، ومنهم من قال : هو ابن اللّه على الخلاف المشهور بین المسیحیین ( فتارة یکون الحق فیه متوهما اسم مفعول ) م ن حیث تصدر عنه الصفات الإلهیة من الإحیاء والإبراء وغیرهما .

 

فقال رضی الله عنه  : ( وتارة یکون الملک فیه متوهما ) حیث تشاهد فیه الصفات الروحانیة والملکات الملکیة ( وتارة تکون البشریة ) الحقیقیة ( الإنسانیة ) لا الصورة الملکیة ( فیه متوهمة ) حیث تظهر منه الأفعال البشریة کالأکل والشرب وغیرهما .

وإیراد التوهم ههنا على سبیل المشاکلة إن کان مقابلا للتحقق ، وإذا أرید به إدراک المعنى الجزئی فیمکن أن یتکلف له وجه فی جمیع هذه الصور ( فیکون عند کل ناظر بحسب ما یغلب علیه ) فی اعتقاده حین مشاهدته حقا کان أو باطلا ( فهو ) عند أهل الحق ( کلمة اللّه ) باعتبار حصوله من نفخ جبریل ( وهو روح اللّه ) .

 

باعتبار مبدئیته للإحیاء کما قال اللّه تعالى فیهما :"وَکَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْیَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ "[ النساء : 171 ] ( وهو عبد اللّه ) باعتبار صورته البشریة کما قال تعالى :" إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ آتانِیَ الْکِتابَ "[ مریم : 30 ] .