عرفان شیعی

الفقرة الثانیة عشر :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وهذه مسألة لا یمکن أن تعرف إلا ذوقا کأبی یزید حین نفخ فی النملة التی قتلها فحییت فعلم عند ذلک بمن ینفخ فنفخ فکان عیسوی المشهد.

وأما الإحیاء المعنوی بالعلم فتلک الحیاة الإلهیة الدائمة العلیة النوریة التی قال الله فیها «أو من کان میتا فأحییناه وجعلنا له نورا یمشی به فی الناس» فکل من أحیا نفسا میتة بحیاة علمیة فی مسألة خاصة متعلقة بالعلم بالله، فقد أحیاه بها وکانت له نورا یمشی به فی الناس أی بین أشکاله فی الصورة. ).

 

قال رضی الله عنه :  ( وهذه مسألة لا یمکن أن تعرف إلّا ذوقا کأبی یزید حین نفخ فی النّملة الّتی قتلها فحییت فعلم عند ذلک بمن ینفخ فنفخ فکان عیسوی المشهد .  وأمّا الإحیاء المعنویّ بالعلم فتلک الحیاة الإلهیّة الذّاتیّة العلیّة النّوریّة الّتی قال اللّه فیها :أَ وَمَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النَّاسِ[ الأنعام  122 ]. فکلّ من یحیی نفسا میتة بحیاة علمیّة فی مسألة خاصّة متعلّقة بالعلم باللّه ، فقد أحیاه بها فکانت له نورا یمشی به فی النّاس أی بین أشکاله فی الصّورة . )

 

قال رضی الله عنه :  (وهذه) ، أی مسألة الأمر الإلهی المتوجه على إیجاد الکائنات من قوله تعالى : (کُنْ فَیَکُونُ) (مسألة) عظیمة (لا یمکن أن تعرف) ، أی یعرفها أحد (إلا ذوقا ) ، أی کشفا من نفسه وهو النظر التام فی قوله تعالى :أ " َفَلا یَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ ( 17 ) وَإِلَى السَّماءِ کَیْفَ رُفِعَتْ ( 18 ) وَإِلَى الْجِبالِ کَیْفَ نُصِبَتْ ( 19 ) وَإِلَى الْأَرْضِ کَیْفَ سُطِحَتْ"  [ الغاشیة : 17 - 20 ] .

وقوله تعالى : " أَوَلَمْ یَرَوْا إِلى ما خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَیْءٍ یَتَفَیَّؤُا ظِلالُهُ عَنِ الْیَمِینِ وَالشَّمائِلِ سُجَّداً" [ النحل : 48 ] .

 

وهو نظر الاعتبار ورؤیة المعرفة والاستبصار کأبی یزید البسطامی رضی اللّه عنه حین نفخ فی النملة التی قتلها فحییت بإذن اللّه تعالى فأمات وأحیا بإذن اللّه تعالى فعلم ، أی أبو یزید عند ذلک ، أی عند الإحیاء بمن ینفخ ، أی بربه القیوم علیه فنفخ به سبحانه لا بنفسه هو بحیث کان النافخ هو الحق تعالى بفم أبی یزید ، مثل جبریل کما نفخ عیسى علیه السلام فی مریم علیها السلام ، فإن نفخه ذلک کان باللّه تعالى ، بل هو نفخ تعالى بجبریل علیه السلام .

وکذلک عیسى علیه السلام لما أحیا الموتى وأبرأ الأکمه والأبرص ونفخ فی الطیر کان ذلک منه باللّه تعالى ، بل من اللّه تعالى به .

وأبو یزید رضی اللّه عنه ذاق ذلک فی نفسه وتحقق به (فکان عیسوی المشهد) ، أی یشهد من الحق تعالى ما یشهد عیسى علیه السلام وهذا فی الإحیاء الحسی .

 

قال رضی الله عنه :  (وأما الإحیاء المعنوی بالعلم) باللّه تعالى للموتى بالجهل به کالکافرین والمشرکین والمغرورین والغافلین فتلک هی الحیاة الإلهیة ، أی المنسوبة إلى الإله تعالى الذاتیة ، أی التی لا تفارق من اتصف بها ، لأنها کمال له باعتبار ذاته لا عرضیة مفارقة له کالحیاة الحسیة العلیة ، لأنها حیاة الحق تعالى .

والحیاة الحسیة التی هی بسریان الروح الأمری فی الجسم مستحیلة على الحق تعالى ، لأنها حیاة سفلیة طبیعیة النوریة ، لأنها بالنور الذی هو العلم الإلهی ، والحیاة الحسیة ظلمانیة ، لأنها بالغیر والغیر ظلمة .

وإن کان لا حیاة فی نفس الأمر إلا بالعلم الإلهی والحیاة بالروح کذلک ، لأنها إذا لم یصحبها العلم باللّه عن ذوق وکشف کانت مجرد حرکات طبیعیة وإدراکات وهمیة فی أجسام حیوانیة وعقول شیطانیة فی نفوس شهوانیة .

 

فهی موت لا حیاة وإن عدها صاحبها حیاة لعدم ذوقه الحیاة کما قال تعالى وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی الْقُبُورِ[ فاطر : 22 ] .

ولهذا کان شرط وجود الحیاة العلمیة الحقیقیة الموت من تلک الحیاة الطبیعیة الوهمیة النفسانیة فقال علیه السلام : « موتوا قبل أن تموتوا »  ، أی موتوا اختیارا قبل أن تموتوا اضطرارا التی قال اللّه تعالى فیها ، أی فی تلک الحیاة المذکورة " أَوَمَنْ کانَ مَیْتاً " [ الأنعام : 122 ] .

ذکره ابن حجر العسقلانی فی الإمتاع بالأربعین المتباینة السماع یعنی بالجهل باللّه تعالى وهو الموت الحقیقی فَأَحْیَیْناهُ بالحیاة العلمیة النورانیة الحقیقیة المذکورة "وجعلنا له نورا" [ الأنعام : 122 ] .

 

وهو الروح العلمی الذی نفخه فیه فأحیاه بالحیاة المذکورة " یَمْشِی بِهِ " [ الأنعام : 122 ] ، أی بذلک النور وهو قوله تعالى :اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [ النور : 35 ] .

وفی الحدیث : " اتقوا فراسة المؤمن فإنه ینظر بنور اللّه " فی الناس ، أی بین أمثاله فیعرفهم ولا یعرفونه ویؤمن بهم ویجحدونه ، بل کذبوا بما لم یحیطوا بعلمه ولما یأتهم تأویله ولو جعل اللّه تعالى لهم ما جعل له من النور لمشوا به فیه کما مشى هو به فیهم .

قال تعالى :" وَمَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ " [ النور : 40 ] .

 

فکل من أحیا نفسا میتة بالجهل باللّه تعالى بالحیاة العلمیة الألوهیة ولو فی مسألة خاصة متعلقة بالعلم باللّه تعالى لا بما سواه فإن ذلک لیس بعلم أصلا فی نفس الأمر عند العارف ، وإن سماه الجاهل علما ، لأن أحوال الناس متفاوتة کما قال تعالى :"کُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ" [ المؤمنون : 53 ] .

فقد أحیاه بها ، أی بتلک المسألة الإلهیة حیاة ذاتیة لا عرضیة علویة ، ولا سفلیة نورانیة ، ولا ظلمانیة قلبیة ، ولا نفسانیة حقیقیة ، ولا وهمیة باقیة ، ولا فانیة دینیة ، ولا دنیویة .

وکانت ، أی تلک المسألة له نورا یمشی به فی الناس أی بین أشکاله وأمثاله فی الصورة الآدمیة فیعلو علیهم بالعلم ویسفلون عنه بالجهل

 

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وهذه مسألة لا یمکن أن تعرف إلا ذوقا کأبی یزید حین نفخ فی النملة التی قتلها فحییت فعلم عند ذلک بمن ینفخ فنفخ فکان عیسوی المشهد.

وأما الإحیاء المعنوی بالعلم فتلک الحیاة الإلهیة الدائمة العلیة النوریة التی قال الله فیها «أو من کان میتا فأحییناه وجعلنا له نورا یمشی به فی الناس» فکل من أحیا نفسا میتة بحیاة علمیة فی مسألة خاصة متعلقة بالعلم بالله، فقد أحیاه بها وکانت له نورا یمشی به فی الناس أی بین أشکاله فی الصورة. ).

 

قال رضی الله عنه :  ( وهذه ) أی الإحیاء والخلق ( مسألة لا یمکن أن تعرف ) بکنه الحقیقة ( إلا ذوقا کأبی یزید حین نفخ فی النملة التی قتلها فحییت ) بسبب نفخه ( فعلم عند ذلک ) النفخ ( بمن ینفخ فنفخ فکان ) أبو یزید ( عیسوی المشهد ) فعلم منه أن کل ما صدر من الأولیاء مثل هذا کان بواسطة روحانیة عیسى علیه السلام هذا هو الإحیاء الصوری .

 

قال رضی الله عنه :  ( وأما الإحیاء المعنوی بالعلم فتلک الحیاة الإلهیة الذاتیة العلمیة النوریة التی قال تعالى فیها ) أی فی حق هذه الحیاة ( أو من کان میتا ) بالجهل ( فأحییناه ) بالحیاة العلمیة (وجعلنا له نورا ) وهو العلم ( یمشی به ) أی بالنور ( فی الناس ) فیدرک بذلک النور ما فی أنفسهم ( فکل من یحیی نفسا میتة بحیاة علمیة فی مسألة خاصة متعلقة بالعلم باللّه فقد أحیاه بها وکانت ) هذه الحیاة العلمیة ( له نورا یمشی به فی الناس أی بین أشکاله ) قوله ( فی الصورة ) .

 

هو متعلق بأشکاله وضمیر أشکاله لمن له النور فظهر أن الإحیاء الحسی والمعنوی إما من اللّه بواسطة الإنسان الکامل بإذن اللّه فکان لکل واحد من الحق والعبد مدخل فی وجود حادث فیستند الوجود إلى الحق والعبد

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وهذه مسألة لا یمکن أن تعرف إلا ذوقا کأبی یزید حین نفخ فی النملة التی قتلها فحییت فعلم عند ذلک بمن ینفخ فنفخ فکان عیسوی المشهد.

وأما الإحیاء المعنوی بالعلم فتلک الحیاة الإلهیة الدائمة العلیة النوریة التی قال الله فیها «أو من کان میتا فأحییناه وجعلنا له نورا یمشی به فی الناس» فکل من أحیا نفسا میتة بحیاة علمیة فی مسألة خاصة متعلقة بالعلم بالله، فقد أحیاه بها وکانت له نورا یمشی به فی الناس أی بین أشکاله فی الصورة. ).

 

قال رضی الله عنه :  ( وهذه مسألة لا یمکن أن تعرف إلا ذوقا کأبی یزید حین نفخ فی النملة التی قتلها فحییت فعلم عند ذلک بمن ینفخ فنفخ فکان عیسوی المشهد. وأما الإحیاء المعنوی بالعلم فتلک الحیاة الإلهیة الدائمة العلیة النوریة التی قال الله فیها «أو من کان میتا فأحییناه وجعلنا له نورا یمشی به فی الناس» فکل من أحیا نفسا میتة بحیاة علمیة فی مسألة خاصة متعلقة بالعلم بالله، فقد أحیاه بها وکانت له نورا یمشی به فی الناس أی بین أشکاله فی الصورة. ).

معناه ظاهر.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وهذه مسألة لا یمکن أن تعرف إلا ذوقا کأبی یزید حین نفخ فی النملة التی قتلها فحییت فعلم عند ذلک بمن ینفخ فنفخ فکان عیسوی المشهد.

وأما الإحیاء المعنوی بالعلم فتلک الحیاة الإلهیة الدائمة العلیة النوریة التی قال الله فیها «أو من کان میتا فأحییناه وجعلنا له نورا یمشی به فی الناس» فکل من أحیا نفسا میتة بحیاة علمیة فی مسألة خاصة متعلقة بالعلم بالله، فقد أحیاه بها وکانت له نورا یمشی به فی الناس أی بین أشکاله فی الصورة. ).

 

قال رضی الله عنه : « وهذه مسألة لا یمکن أن تعرف إلَّا ذوقا کأبی یزید - رضی الله عنه - حین نفخ فی النملة التی قتلها ، فحییت ، فعلم عند ذلک بمن ینفخ فنفخ ، وکان عیسویّ المشهد».

یشیر : إلى أنّ معرفة الإحیاء وکیفیة نسبته إلى الحق فی صورة عبده أو إلى النافخ بالله لا تحصل إلَّا بالذوق ، فمن لم یحی ولم یحی هکذا شهودا محقّقا ، لم یعرف ، ذوقا کیف الإحیاء ؟ فإنّ الکیفیات لا تعلم بالحکایة ، وهو لا یتحکَّى کما قیل قبل .

 

قال رضی الله عنه : « وأمّا الإحیاء المعنوی بالعلم فتلک الإحیاء الإلهیة الذاتیة العلمیة النوریة التی قال الله فیها : " أَوَمن کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناه ُ وَجَعَلْنا لَه ُ نُوراً یَمْشِی به فی النَّاسِ کَمَنْ مَثَلُه ُ فی الظُّلُماتِ لَیْسَ بِخارِجٍ مِنْها " فکلّ من أحیا نفسا میتة بحیاة علمیّة فی مسألة خاصّة متعلَّقة بالعلم بالله ، فقد أحیاه بها وکانت له نورا یمشی به فی الناس  أی بین أشکاله فی الصورة » .

یعنی رضی الله عنه : أنّ الإحیاء المعنویّ الحقیقیّ هو إحیاء النفس المیتة بالجهل بالعلم ، فإنّه الحیاة الحقیقیة لنفوس العالمین العارفین بالله فی الطبقة العلیا ولنفوس الموتى بالجهل لله وأسمائه وآیاته وکلماته وأنبائه.

 ولکن لا مطلقا فی جمیع مراتب العلم الکونیّ - أعنی لیس لکلّ علم هذه الحیاة والإحیاء - بل هو العلم بالله خاصّة ، وقد أعطى الله ذلک لکمّل أولیائه وندّر الأفراد ، فهم یحیون بنفائس أنفاسهم نفوس المستعدّین ، ویفیضون علیهم أنوار الحیاة العلمیة النوریة الذاتیة ، وذلک أنّهم

أقیموا فی مقام التحقّق بالعلیم وعلَّام الغیوب وعالم الغیب والشهادة وبالحیّ المحیی بهذه الحیاة العلمیة الإلهیة الذاتیة النوریة ، وهی مخصوصة بالله ومن أحیاه بهذا العلم خاصّة من خاصّة الخاصّة وصفوة الخلاصة ، فأقامهم الله به وقام بهم ، وهذا الإحیاء مثل إحیاء الموتى صورة ، فإنّ کلا من خصائص الله ومن أعطاه ذلک وأذن له أو أمره به .

بل هو أعنی الإحیاء بالحیاة العلمیة أعلى وأرفع ، لأنّه إحیاء النفوس والأرواح ، وذلک إحیاء الأجسام والأشباح ، ولکن لمّا قلّ طلَّاب هذه الحیاة وکثر طلَّاب الآخرة ، وجد حصول هذا من کمّل الرسل والأنبیاء والأولیاء ، وشوهد کثیرا .

ولم یشهد إحیاء الأجسام والموتى فی الناس إلَّا فی عیسى ومن کان عیسویّ المشهد من الأولیاء ، وذلک بالنادر مع توفیر الرغبات فی ذلک ، واستشراف النفوس إلى ذلک ، استعظموا ذلک ، لعزّته وعدم الظفر به ، وأنّه - والله - عظیم ولکن إحیاء النفوس بهذه الحیاة العلمیة النوریة أعظم وأعزّ وأشرف ، لکون الأرواح والنفوس أشرف من الأجسام ، فافهم .

 

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وهذه مسألة لا یمکن أن تعرف إلا ذوقا کأبی یزید حین نفخ فی النملة التی قتلها فحییت فعلم عند ذلک بمن ینفخ فنفخ فکان عیسوی المشهد.

وأما الإحیاء المعنوی بالعلم فتلک الحیاة الإلهیة الدائمة العلیة النوریة التی قال الله فیها «أو من کان میتا فأحییناه وجعلنا له نورا یمشی به فی الناس» فکل من أحیا نفسا میتة بحیاة علمیة فی مسألة خاصة متعلقة بالعلم بالله، فقد أحیاه بها وکانت له نورا یمشی به فی الناس أی بین أشکاله فی الصورة. ).

 

قال رضی الله عنه :  ( وهذه مسألة لا یمکن أن تعرف إلا ذوقا : کأبی یزید حین نفخ فی النملة التی قتلها فحییت فعلم عند ذلک بمن ینفخ فنفخ ، وکان عیسوى المشهد )

یعنى معرفة الإحیاء وکیفیة نسبة الحق فی صورة عبده إلى النافخ باللَّه ، لا یحصل إلا بالذوق فمن لم یحیى لم یحی کما فعل أبو یزید لم یشهده سهوا محققا ولم یعرفه إلا ذوقا ، فإن الإحیاء من الکیفیات والکیفیات لا تعرف بالتعریفات ، ولا یتجلى بالوجودات کما ذکر قبل .

 

قال رضی الله عنه :  (وأما الإحیاء المعنوی بالعلم فتلک الحیاة الإلهیة الذاتیة الدائمة العلیة النوریة التی قال الله فیها – " أَومن کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناه وجَعَلْنا لَه نُوراً یَمْشِی به فی النَّاسِ " - فکل من أحیا نفسا میتة بحیاة علمیة فی مسألة خاصة متعلقة بالعلم باللَّه فقد أحیاه بها ، وکانت له نورا یمشى به فی الناس ، أی بین أشکاله فی الصورة ) .

 

یعنى أن الإحیاء الحقیقی هو الإحیاء المعنوی بالعلم للنفس المیتة بالجهل ، فإن العلم هو الحیاة الحقیقیة الدائمة السرمدیة العلیة النوریة لنفوس العارفین العالمین باللَّه .

 

"" أضاف بالی زادة :  فعلم منه أن کل ما صدر من الأولیاء مثل هذا کان ذلک بواسطة روحانیة عیسى علیه السلام ، هذا هو الإحیاء الصوری ( وأما الإحیاء المعنوی ) اهـ بالى .

( بین أشکاله فی الصورة ) فظهر أن الإحیاء الحسی والمعنوی ، إما من الله بواسطة الإنسان الکامل ، وإما من الإنسان الکامل بإذن الله فکان لکل واحد من الحق والعبد مدخل فی وجود حادث ، فیستند الوجود إلى الحق وإلى العبد اهـ بالى . ""

 

ولکن لا کل علم بل العلم باللَّه وصفاته وأسمائه وآیاته وکلماته وأفعاله وقد أعطاه الله أولیاءه الکمل الأصفیاء یحیون بنفائس أنفاسهم نفوس المستعدین ، ویفیضون علیهم أنوار الحیاة النوریة العلیة العلمیة فیحیون بها عن موت الجهل ویمشون فی الناس بنورهم ، کما قال تعالى :  " أَومن کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناه " .

والمتحقق بهذا الإحیاء هو المتحقق باسم الله المحیی بالحقیقة وبالحی والإحیاء بهذا المعنى أعز وأشرف من الإحیاء بالصورة ، فإنه إحیاء الأرواح والنفوس وهی أشرف من الأجساد والصور ، ولا شک أن نبینا صلى الله علیه وسلم کان أفضل من عیسى ولیس له الإحیاء بالصورة بل بالعلم ، لکن الأول أندر وأقل وجودا ، واستشراف النفوس إلیه أکثر ، ولذلک عظم وقعه فی النفوس :

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وهذه مسألة لا یمکن أن تعرف إلا ذوقا کأبی یزید حین نفخ فی النملة التی قتلها فحییت فعلم عند ذلک بمن ینفخ فنفخ فکان عیسوی المشهد.

وأما الإحیاء المعنوی بالعلم فتلک الحیاة الإلهیة الدائمة العلیة النوریة التی قال الله فیها «أو من کان میتا فأحییناه وجعلنا له نورا یمشی به فی الناس» فکل من أحیا نفسا میتة بحیاة علمیة فی مسألة خاصة متعلقة بالعلم بالله، فقد أحیاه بها وکانت له نورا یمشی به فی الناس أی بین أشکاله فی الصورة. ).

 

قال رضی الله عنه :  ( وهذه مسألة لا یمکن أن تعرف إلا ذوقا . کأبی یزید حین نفخ فی النملة التی قتلها ، فحییت ، فعلم عند ذلک بمن ینفخ ، فنفخ فکان عیسوی المشهد . )

إنما کانت المسألة لا تعرف إلا بالذوق ، لأن المدرک لا یدرک شیئا کان ما کان إلا بما منه

فیه . ومن لا یکون عنده من قوة الإحیاء والخلق ، لا یقدر على إدراکه ذوقا .

فإن التعریفات لا تنتج إلا بالتصور وهو غیر کاف فی إدراک الحقائق ووجدانها ، خصوصا فی الکیفیا ، لأنها لا تحصل إلا بالذوق والوجدان . کما لا یمکن معرفة لذة الوقاع إلا بالذوق .

وإذا حصل إدراکه ذوقا لأحد ، یعلم ذوقا من النافخ : عینه أو ربه .

وفی قوله : ( فکان عیسوی المشهد ) إشارة إلى أن کل من حصل له هذا المقام من الأولیاء ، یکون ذلک بواسطة روحانیة عیسى ، علیه السلام .

 

قال رضی الله عنه :  ( وأما الإحیاء المعنوی بالعلم ، فتلک الحیاة الإلهیة الذاتیة العلیة النوریة التی قال الله فیها : " أو من کان میتا فأحییناه وجعلنا له نورا یمشى به فی الناس " . فکل من یحیى نفسا میتة بحیاة علمیة فی مسألة خاصة متعلقه بالعلم بالله ، فقد أحیاه بها ، وکانت له نورا یمشى به فی الناس ، أی ، بین أشکاله فی الصورة . )

إنما جعل الحیاة الحاصلة بالعلم حیاة إلهیة ذاتیة ، لأن حقیقة العلم عین الذات ، وکذلک حقیقة الحیاة أیضا . فالعلم والحیاة فی المرتبة الأحدیة شئ واحد .

 

ولما کان العلم أشرف الصفات الإلهیة - إذ به تظهر الحقائق الإلهیة والکونیة - وصفه بالعلو .

ومن حیث إنه یظهر الأشیاء ، وصفه بالنوریة ، إذ النور هو ما یظهر بنفسه ویظهر لغیره . ووصفه رضی الله عنه  إیاها بالصفات الکمالیة إشارة إلى أن الحیاة العلمیة أشرف من الحیاة الحسیة ، لأنها حیاة الروح ، والحیاة الحسیة حیاة الجسد ، والروح أشرف من الجسد ، فحیاته أیضا کذلک .

لکن الحسیة أوقع فی النفوس من العلمیة ، لأنها مترتبة على القدرة التامة التی هی أیضا من الخصائص الإلهیة ، لذلک صار أعز وجودا وأعظم وقعا .

ولما کان للعلم مراتب ، وأعظمها العلم بالله وأسمائه وصفاته ، خصه بالذکر ، وإن کان بحسب کل منها یحصل حیاة مناسبة لها .

 

وقد أعطى الله أولیاءه الکمل نصیبا تاما من الحیاة العلمیة ، لیفیضوا على نفوس المستعدین المؤمنین بهم منها ، فیحیونهم بالنور الإلهی ویمشون به فی الناس .

کما قال : ( أو من کان میتا ) أی ، بموت الجهل . ( فأحییناه ) أی ، بالحیاة العلمیة ( وجعلنا له نورا ) وهو العلم .

( یمشى به فی الناس ) فیدرک ما فی بواطنهم من استعداداتهم وخواطرهم ونیاتهم ، وما فی ظواهرهم من أعمالهم المخفیة من الناس بذلک النور .

وقوله : ( أی بین أشکاله فی الصورة ) المراد بالشکل ماله التشکل ، وهو البدن . أی ،ذلک النور یسرى بین أبدان الناس ، فیدرک ما فیها من النفوس ولوازمها واستعداداتها التی لا یطلع علیها إلا من شاء الله من الکمل .

 

ویجوز أن یکون المراد منها الهیئات والأوضاع التی للبدن الظاهرة فی الصورة الإنسانیة ، إذا المتفرسون یدرکون منها ما فی نفوسها وقواها وما هی علیها من الأعمال والأفعال .

ولما ذکر إن الإحیاء الحسى والمعنوی إما من الله بواسطة الصورة الإنسانیة وإما من العبد بإذن الله وأمره ، بقوله شعر : (فلولاه ولو لأنا   ...... لما کان الذی کانا )

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وهذه مسألة لا یمکن أن تعرف إلا ذوقا کأبی یزید حین نفخ فی النملة التی قتلها فحییت فعلم عند ذلک بمن ینفخ فنفخ فکان عیسوی المشهد.

وأما الإحیاء المعنوی بالعلم فتلک الحیاة الإلهیة الدائمة العلیة النوریة التی قال الله فیها «أو من کان میتا فأحییناه وجعلنا له نورا یمشی به فی الناس» فکل من أحیا نفسا میتة بحیاة علمیة فی مسألة خاصة متعلقة بالعلم بالله، فقد أحیاه بها وکانت له نورا یمشی به فی الناس أی بین أشکاله فی الصورة. ).

 

قال رضی الله عنه :  (وهذه مسألة لا یمکن أن تعرف إلّا ذوقا کأبی یزید حین نفخ فی النّملة الّتی قتلها فحییت فعلم عند ذلک بمن ینفخ فنفخ فکان عیسوی المشهد ، وأمّا الإحیاء المعنویّ بالعلم فتلک الحیاة الإلهیّة الذّاتیّة العلیّة النّوریّة الّتی قال اللّه فیها :أَ وَمَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النَّاسِ کَمَنْ [ الأنعام : 122 ] ، فکلّ من یحیی نفسا میتة بحیاة علمیّة فی مسألة خاصّة متعلّقة بالعلم باللّه ، فقد أحیاه بها فکانت له نورا یمشی به فی النّاس أی : بین أشکاله فی الصّورة ) .

ثم قال رضی الله عنه  : ( وهذه مسألة ) أی : مسألة نسبة الإحیاء إلى المظهر بکلمة « کن » باعتبار المعنى مع أنه قائم بذات اللّه تعالى لا بالمظهر ( لا یمکن أن تعرف إلا ذوقا ، کأبی یزید ) أی : کمعرفة أبی یزید إیاها ( حین نفخ فی النملة التی قتلها ) ، وهذا النفخ مظهر للمعنى القائم بذات اللّه تعالى قام بهذا المظهر ، ( فحییت ) تلک النملة بالمعنى القائم بذات اللّه الظاهر فی النفخ القائم بهذا المظهر ، ( فعلم ) أبو یزید ذوقا ( عند ذلک ) أی : وجه نسبة الإحیاء إلى المظهر أنه من نفخه ، إذ علم أنه ( بمن ینفخ ) أی : یراه الذی هذا النفخ مظهر المعنى القائم به ، إذ لا یقوم معنى الإحیاء إلا به ، (فنفخ ) عن شهود هذا المعنى حتى أثر فی أعیانها ، ( فکان عیسوی المشهد ) ، فحصل ذلک فی بعض الأتباع المحمدیین ، فعلم تنزل درجة هذا الإحیاء عن الإحیاء المحمدی ، بل إحیاء العلماء من أمته ، کیف وهذه الحیاة الحاصلة من ذلک حیاة فانیة موجبة للخلق حیرة مذمومة ؟ !

 

وأما الإحیاء المعنوی الذی اختص کماله محمد صلّى اللّه علیه وسلّم هو المقصود من إرسال الرسل ، وإظهار المعجزات ، وهو الذی یصیر عیسى علیه السّلام تابعا له بل یقتدی ببعض أمته ، وهو المهدی من أجله ، وهو الإحیاء ( بالعلم ) الذی هو صفة باقیة .

قال رضی الله عنه :  ( فتلک الحیاة الإلهیة ) الدائمة دوام الأرواح الحیة بها ( العلیة ) ؛ لکونها صفة الأرواح التی لها العلو على الأجسام النوریة التی تنیر لها طریق الحق بخلاف الحیاة الحیوانیة ؛ فإنها تفنى بفناء أجسامها ، وهی سفلیة جاذبة إلى الأمور المحسوسة السافلة بظلمة حاجبة عن اللّه تعالى ( التی قال اللّه فیها :أَوَمَنْ کانَ مَیْتاً [ الأنعام : 122 ] .

 

أی : لجهله باللّه ، وبالنبوة ، وبالملائکة ، وبالکتب ، وبالأمور الأخرویة ،( " فَأَحْیَیْناهُ " [ الأنعام : 122 ] ) بالعلم بها فنسبت فیه الحیاة إلى اللّه تعالى ؛ فهی حیاة إلهیة دائمة علیه ،( وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً )[ الأنعام : 112 ]

یکشف له عن الأحوال والمقامات ، وعن سائر الأمور الغیبیة یمشی ( به فی الناس ) یحییهم بهذه الحیاة ، ویفیدهم العلوم اللدنیة التی یستفیدها من هذه الحیاة ، ومن هذه الأمور ( فکل من أحیا ) من الأنبیاء أو الأولیاء أو العلماء ( نفسا میتة ) بجهل الأمور المذکورة ( بحیاة علمیة ) أی : بنوع منها ، ولو ( فی مسألة خاصة ) دون جمیع ما اطلع علیه ( متعلقة بالعلم باللّه ) الباقی ببقاء الروح لا الفانی بفناء البدن مما یتعلق بالأمور الدنیویة ؛ ( فقد أحیاه ) أی : ذلک الشخص بجمیع أجزائه من النفس والروح ، والقلب ، والسر الخفی ، والبدن ، والقوى ( بها ) أی : بتلک الحیاة الإلهیة الدائمة العلیة .

 

قال رضی الله عنه :  ( وکانت له نورا ) إلى اللّه تعالى وإلى مقامات الأنبیاء والملائکة والکمّل من الناس ، وإلى الأمور الأخرویة ( یمشی به فی الناس أی : ) ینشره ( بین أشکاله فی الصورة ) ، فیکلمهم بواسطة مناسبتهم الصوریة التی هی أعم وجوه المناسبة إلى المراتب العالیة هذا فی حق من أحیا نفسا واحدة بمسألة واحدة ، فکیف من أحیا الدنیا بنور العلم الإلهی الذی لا تتناهى مسائله ؟

 

فظهرت فضیلة هذه الحیاة والإحیاء بها على الحیاة التی أتى بها عیسى علیه السّلام ، وأحیا نبینا صلّى اللّه علیه وسلّم العالمین بهذه العلوم الجلیلة الرفیعة التی لم تتیسر لأرباب الریاضة والنظر مدى الدهور مع مخالفة بعضها لما کانوا جازمین بها ، فبیّن لهم غلطهم فی ذلک مع أنه علیه السّلام لم یکن له بأکثر ذلک شعور إلى أربعین سنة ، ولم یستفد شیئا منها من إنسان أصلا أشد إعجازا من إحیاء عیسى علیه السّلام ، وأکمل فائدة منه ، وکیف لا وهو المقصود بالذات من خلق العالم .

 

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وهذه مسألة لا یمکن أن تعرف إلا ذوقا کأبی یزید حین نفخ فی النملة التی قتلها فحییت فعلم عند ذلک بمن ینفخ فنفخ فکان عیسوی المشهد.

وأما الإحیاء المعنوی بالعلم فتلک الحیاة الإلهیة الدائمة العلیة النوریة التی قال الله فیها «أو من کان میتا فأحییناه وجعلنا له نورا یمشی به فی الناس» فکل من أحیا نفسا میتة بحیاة علمیة فی مسألة خاصة متعلقة بالعلم بالله، فقد أحیاه بها وکانت له نورا یمشی به فی الناس أی بین أشکاله فی الصورة. ).

 

لکن ( هذه مسألة ) - یعنی مسألة تصوّر الوجهین هذه وتنزّل الحقّ إلى صورة القائل - لبعده عن المدارک العقلیّة .

 

قال رضی الله عنه :  ( لا یمکن أن تعرف إلا بذوق کأبی یزید حین نفخ فی النملة التی قتلها فحییت ، فعلم عند ذلک بمن ینفخ ، فنفخ ، فکان عیسویّ المشهد ) فعلم أنّ الإحیاء لیس مختصّا بعیسى هذا فی الإحیاء الصوریّ بالکون العرضی المفارق .

 

الإحیاء المعنوی

( وأما الإحیاء المعنویّ بالعلم ) الذی هو أتمّ أصناف نوعه ، أعنی إحیاء النفوس البشریة المستهلکة فی ظلمات القوى الطبیعیة بإشراب ماء حیاة العلم باللَّه من العین الخاصّ الختمیّ ومشرب ذوقه الکمالیّ ، الذی هو أتمّ أنواع الحیاة وأشرفها - فإنّ هذه الحیاة أعنی إحیاء الأجسام بالنفخ هی الحیاة الکونیّة العرضیّة السفلیّة الظلمانیّة .

 

قال رضی الله عنه :  ( فتلک الحیاة الإلهیّة الذاتیّة العلیّة النوریّة التی قال الله فیها : " أَوَمن کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناه ُ وَجَعَلْنا لَه ُ نُوراً یَمْشِی به فی النَّاسِ " ) [6 : 122]   

(فکلّ من أحیا نفسا میتة بحیاة علمیّة فی مسألة خاصّة متعلَّقة بالعلم باللَّه ، فقد أحیاه بها ، وکانت له نورا یمشى به فی الناس . أی بین أشکاله فی الصورة ) .

 

من بنی نوعه ،فإنّ المشاکلة والمماثلة إنما تستدعی التورّط فیما هم علیه من الضلالة فی ظلمات العادات وغیاهب الاعتقادات ، فالإنسان فی تلک الورطات إذا ممّا لا مندوحة له عمّا یهتدی به من الأنوار الکاشفة عن الطریق فلذلک صرّح فی النص التنزیلی به .

 

ثمّ إنّه لما انساق الکلام إلى هذه الجمعیّة الختمیّة ، حرّکه بواعث الشوق والانبساط إلى التنقّل من منثورات الحقائق نحو منظومات اللطائف ، بما ینبئ عن کمال ذوق هذه الورثة الختمیّة ، وعلوّ قدرهم فی فنون المعارف بقوله :

 

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وهذه مسألة لا یمکن أن تعرف إلا ذوقا کأبی یزید حین نفخ فی النملة التی قتلها فحییت فعلم عند ذلک بمن ینفخ فنفخ فکان عیسوی المشهد.

وأما الإحیاء المعنوی بالعلم فتلک الحیاة الإلهیة الدائمة العلیة النوریة التی قال الله فیها «أو من کان میتا فأحییناه وجعلنا له نورا یمشی به فی الناس» فکل من أحیا نفسا میتة بحیاة علمیة فی مسألة خاصة متعلقة بالعلم بالله، فقد أحیاه بها وکانت له نورا یمشی به فی الناس أی بین أشکاله فی الصورة. ).

 

قال رضی الله عنه :  (وهذه مسألة لا یمکن أن تعرف إلا ذوقا کأبی یزید حین نفخ فی النملة التی قتلها فحییت فعلم عند ذلک بمن ینفخ فنفخ فکان عیسوی المشهد. وأما الإحیاء المعنوی بالعلم فتلک الحیاة الإلهیة الدائمة العلیة النوریة التی قال الله فیها «أو من کان میتا فأحییناه وجعلنا له نورا یمشی به فی الناس» . فکل من أحیا نفسا میتة بحیاة علمیة فی مسألة خاصة متعلقة بالعلم بالله، فقد أحیاه بها وکانت له نورا یمشی به فی الناس أی بین أشکاله فی الصورة. )

  

قال رضی الله عنه :  ( ولا یدری إلى أی من الطرفین ) ینسبها . ( وهذه ) ، أی نسبة کلمة کن إلى الحق أو العبد .

( مسألة لا یمکن أن تعرف ) کما هو علیه ( إلا ذوقا ) ووجدانا ( کأبی یزید حین قتل نملة ) تحت قدمه وتألم من قتلها ( ثم نفخ فی النملة التی قتلها فحییت ) النملة ( فعلم ) أبو یزید ( عند ) إرادة ( ذلک ) النفخ ( أن ینفخ ) بربه أو بنفسه ( فنفخ فکان حینئذ عیسوی المشهد ) والمقام مستعدا من روحانیة عیسى صلى اللّه علیه وسلم .

وفیه إشارة إلى أن کل من یحصل له هذا المقام یکون بواسطة روحانیته ، فعلم أن الإحیاء لیس مختصا بعیسى ، وما ذکر من الإحیاء فهو إحیاء صوری بحیاة کونیة عرضیة سفلیة ظلمانیة .

قال رضی الله عنه :  ( وأما الإحیاء المعنوی ) یعنی إحیاء النفوس البشریة فی ظلمات الجهل . ( بالعلم فتلک الحیاة ) ، أی ثمرة ذلک الإحیاء ونتیجة تلک الحیاة.

 

قال رضی الله عنه :  ( الإلهیة الدائمة العلیة النوریة التی قال اللّه فیهاأَ وَمَنْ کانَ مَیْتاً) .

أی بموت الجهل (فَأَحْیَیْناهُ) بالحیاة العلمیة ("وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً") ، أی علما ("یَمْشِی بِهِ فِی النَّاسِ"، فکل من أحیا نفسا میتة ) بموت الجهل (بحیاة علمیة فی مسألة خاصة متعلقة بالعلم باللّه ) فی ذاته وصفاته وأفعاله وإنما قیده به لأن العلم بما عدا ذلک هو والجهل سواء .

قال رضی الله عنه :  ( فقد أحیاه بها وکانت ) تلک الحیاة (لَهُ نُوراً) [ الأنعام : 122 ] علمیا ( یمشی ) متلبسا ( به فی الناس أی بین أشکاله ) ، أی

أمثاله فإن الشکل لغة هو المثل وهذه المماثلة إنما تکون ( فی الصورة ) فقط فإنه بحسب المعنى متمیز عنهم بذلک النور ، فهو یمشی بینهم وهم محرومون منهمکون فی جهالاتهم ، ولا یبعد أن یقال معنى یمشی فی الناس ینفذ بنوره العلمی فی حقائقهم وبواطنهم فیعلم ما لا یعلمون من أنفسهم ، ولما ذکر أن الموجودات کلها صادرة عن کلمة کن وهی إما منسوبة إلیه تعالى بحسب ما هو علیه فی حد ذاته .

أو بحسب نزوله إلى صورة من یقول : کن وهو الإنسان الکامل أکده بقوله