عرفان شیعی

الفقرة الثالثة عشر :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  (

فلولاه ولولانا ... لما کان الذی کانا

فإنا أعبد حقا ...    وإن الله مولانا

وإنا عینه فاعلم ...    إذا ما قلت إنسانا

فلا تحجب بإنسان ...  فقد أعطاک برهانا

فکن حقا وکن خلقا ... تکن بالله رحمانا

وغذ خلقه منه ...    تکن روحا وریحانا

فأعطیناه ما یبدو ...    به فینا وأعطانا

فصار الأمر مقسوما   ... بإیاه وإیانا

فأحیاه الذی یدری  ... بقلبی حین أحیانا

فکنا فیه أکوانا    ... وأعیانا وأزمانا

ولیس بدائم فینا   ... ولکن ذاک أحیانا)

 

شعر :

قال رضی الله عنه : 

(  فلولاه ولولانا ... لما کان الذی کانا)

قال رضی الله عنه :  (فلولاه )، أی الحق تعالى الذی هو نور السماوات والأرض بالعلم الإلهی الظاهر فی القابل المستعد له من أهل السماوات والأرض على حسب قابلیته واستعداده ، والکل قابل ومستعد لما هو فائض علیه من ذلک النور ومن طلب فوق قابلیته واستعداده لا یجد ذلک ؛ ولهذا قال :

ولولانا فإن النور عین الوجود ، وقد اتصف بالوجود کل شیء ، فهو متصف بالعلم ولا علم إلا باللّه کما أنه لا جهل إلا باللّه تعالى ، والجاهل ناقص العلم باللّه تعالى ، فلا جهل باللّه من کل وجه بل الکل عالم باللّه .

ولکن قال تعالى : " وَفَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْمٍ عَلِیمٌ " [ یوسف : 76 ] ، وأخبر أنه سبحانه :"رَفِیعُ الدَّرَجاتِ"[ غافر 15 ] ،

وقال سبحانه : " یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَالَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ " [ المجادلة 11 ]

والکل آمنوا ولو من وجه والکل أُوتُوا الْعِلْمَ ولو بشیء ، فهم مرفوعون ولکن رفعتهم درجات متفاوتة ، وذلک عین ما هم فیه وهی درجاته ، لأنه رفیع الدرجات لما کان الذی کانا وهو الظهور الصفاتی فی عین البطون الذاتی ؛ ولهذا قال .

 

(فإنا أعبد حقا  ... وإن الله مولانا)

قال رضی الله عنه :  (فإنا) معشر الکائنات (أعبد) جمع عبد (حقا) على حسب ما فی کل واحد من العبودیة ، فالبطون بالربوبیة على مقدار الظهور بالعبودیة .

فمن کثرت عبودیته کثر فیه ظهور ربوبیة اللّه تعالى .

ومن قلّت فیه العبودیة ، کثر فیه بطون الربوبیة .

وأن اللّه سبحانه (مولانا) بربوبیته لنا وهذا حکم الظهور والبطون وهما تجلیان صفاتیان.

 وأما التجلی الذاتی فقد أشار إلیه بقوله:  

 

(وإنا عینه فاعلم ...    إذا ما قلت إنسانا )

قال رضی الله عنه :  (وأنا) معشر الکائنات أیضا (عینه) ، أی بعد فنائنا فی أنفسنا ذوقا وکشفا ،لأنه لا یبقى إلا هو.

(فاعلم) یا أیها السالک هذه الأنانیة الذاتیة بعد تلک الأنانیة الصفاتیة الاسمائیة ، وهذا الجمع بعد ذلک الفرق إذا ما قلت أنت أو أنا إنسانا فإن الإنسان هو الکامل فی النشأة ، العارف بنفسه وبربه الجامع بالمعنى الفارق بالصورة ، وما عداه من الناس فهو إنسان ناقص ، غلبت علیه الحیوانیة ، ولم یکمل فیه ظهور الربوبیة لنقصان العبودیة .

 

(فلا تحجب بإنسان ...  فقد أعطاک برهانا )

قال رضی الله عنه :  (فلا تحجب) یا أیها السالک عن العین الإلهیة الحقیقة الوجودیة المطلقة (بإنسان) کامل أو ناقص ، فإنه ظهور لتلک العین المطلقة على التمام أو على النقص .

فقد أعطاک ، أی الحق تعالى برهانا فیک على أنه عینک تشهده منک ذوقا وکشفا فی طور کمالک ، وهو قوله تعالى فی یوسف علیه السلام :" لَوْ لا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ " [ یوسف : 24 ] .

 

ثم أشار إلى جمع الجمع وهو الفرق الثانی بعد الجمع بقوله :

(فکن حقا وکن خلقا ... تکن بالله رحمانا)

قال رضی الله عنه :  (فکن) یا أیها السالک (حقا) بعین وجودک القائم الدائم (وکن خلقا) بصورک الثلاث الصورة الروحانیة العقلیة ، والنفسانیة الخیالیة ، والجسمانیة الطبیعیة العنصریة .

تکن حینئذ باللّه تعالى متحققا من حیث صورتک الروحانیة العقلیة رحمانا مستویا بصورتک النفسانیة الخیالیة على عرش جسمانیتک الطبیعیة العنصریة.

 

وصورتک الجسمانیة الطبیعیة العنصریة لها قلب وهو عرشها ، ودماغ وهو کرسیها ، وصفات سبعة هی کواکبها ، فی أفلاک سبعة ، وهی قواها العرضیة ، فی مواضع سبعة هی سمواتها ، ویظهر عن تلک الکواکب فی سباحتها فی أفلاکها موالید أربعة جماد العمل القاصر ، ونبات العمل المتعدی ، وحیوان الاعتقاد القاصر ، وإنسان الاعتقاد المتعدی ، عن عناصر أربعة : تراب الخاطر ، وماء النیة ، وهواء العزم ، ونار الهمة .

 

وهو قوله :

(وغذ خلقه منه ...    تکن روحا وریحانا )

قال رضی الله عنه :  (وغذّ) أمر من الغذاء وهو القوت الذی به القوام (خلقه) تعالى ، أی مخلوقاته وهی الموالید الأربعة فیک العمل القاصر والمتعدی ، والاعتقاد القاصر والمتعدی ، فعملک واعتقادک خلقه سبحانه .

وذلک فی یوم القیامة متصوّر فی صورة حسنة أو قبیحة ، یحشر مع صاحبه ویوزن ویحاسب علیه ویجازى به ، فأمره أن یغذیه أی یقیته ویمده منه تعالى بماء النیة ومأکل الإخلاص تکن حینئذ یا أیها الفاعل ذلک روحا لذلک العمل والاعتقاد القاصر والمتعدی الذی خلقه اللّه فیک فیکون عملک حیا .

 

وکذلک اعتقادک بنوعیه فیحملک بکونه مظهرا لک کونک متجلیا به ، فهو کلمک الطیب الصاعد بک إلى ربک کما قال سبحانه: " إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ یَرْفَعُهُ" [ فاطر : 10 ]

کما أن عمل ربک حی بربک ، وعلمه کذلک فهو مظهر له لأنه متجل به ، فهو نازل إلیک منه تعالى وتکن ریحانا ، أی زکاء أو طیبا لعملک  واعتقادک القاصر والمتعدی ، أو أن المعنى قیام السالک بالفرق والجمع حتى یکون متحققا فی نفسه بجمع الاسم اللّه ، وظاهرا بین الناس بفرق الاسم الرحمن الذی وسعت رحمته کل شیء .

فهو مأمور حینئذ أن یغذی خلق اللّه من کل من وجده مؤمنا به بالغذاء الرحمانی ، وهو العلم الإلهی منه تعالى لا من نفسه بحسب فتوح الوقت ، فإنه یکون له حینئذ روحا معنویا بنفخه فیه ، فیحییه به حیاة علمیة ذاتیة إلى الأبد ، وریحانا : أی جنة معنویة یدخله فیها ، عیونها جاریة وقطوفها دانیة .

 

(فأعطیناه ما یبدو ...    به فینا وأعطانا )

قال رضی الله عنه :  (فأعطیناه ) ، أی الحق تعالى (ما یبدو) ، أی یظهر من العمل والاعتقاد بنوعیه به ، أی بقدرته فینا ، وهو الکلم الطیب الذی یصعد إلیه ، وإذا أعطیناه ذلک فلا یبقى عندنا دعوى له ، فإذا قدمنا علیه لا نقدم علیه بشیء بل نقدم علیه به ، لأنه هو الذی یبقى عندنا فنعمل به ما نعمل وأعطانا هو أیضا ما یبدو ، أی یظهر بنا من عمله وعلمه وهو کلماته التامات .

فإذا قدم علینا لا یقدم علینا أیضا بشیء ، وإنما یقدم علینا بنا لأننا نحن الذین نبقى عنده فیعمل بنا ما یعمل ، أو المعنى أن الذی نغذی به خلقه من الطالبین لمعرفته إذا أعطیناهم إیاه فقد أعطیناه ما یظهر به سبحانه فینا من فیضه ، وأعطانا هو أیضا ما یظهر بنا فیه من استعدادنا لکماله وفیض جلاله وجماله

 .

(فصار الأمر مقسوما   ... بإیاه وإیانا )

قال رضی الله عنه :  (فصار) بسبب ما ذکر منا ومنه سبحانه الأمر الإلهی الواحد (مقسوما ) بیننا وبینه بإیاه وهو البطون والجمع وإیانا وهو الظهور والفرق .

(فأحیاه الذی یدری  ... بقلبی حین أحیانا  )

قال رضی الله عنه :  (فأحیاه) سبحانه من حیث ظهوره بنا الوجود الحق (الذی) هو (یدری) به ، أی یعلمه فلا یعلمه غیره وهو لقلبی الذی وسعه کما ورد : « ما وسعنی سماواتی ولا أرضی ووسعنی قلب عبدی المؤمن ".

حین أحیانا نحن أیضا من حیث بطونه عنا بما أحیا به نفسه فی ظهوره بنا .

 

(فکنا فیه أکوانا    ... وأعیانا وأزمانا   )

قال رضی الله عنه :  (فکنا) بانقلاب الأمر الذی وسعناه به وهو قلبنا (فیه) سبحانه (أکوانا) جمع کون وأعیانا جمع عین وأزمانا جمع زمان ، وذلک جمیع العوالم فی بصائر العارفین کلها ثابتة من غیر وجود لأنه عین الوجود ، فلا یصیر وصفا لغیره وهو قوله تعالى :" یُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا" [ إبراهیم : 27 ].

أی یجعلهم ثابتین لا منفیین فإن المنفی هو المحال وهم ممکنون والمضارع حکایة الأزل .

ثم قال تعالى بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ وهو عین الوجود الحق من حیث هو أمر نازل کلمح بالبصر .

ثم عمم تعالى هذا الحکم فیهم فقال: " فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَفِی الْآخِرَةِ وَیُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِینَ" [ إبراهیم : 27 ] ، أی یحیرهم فلا یهدیهم إلى معرفة الأمر على ما هو علیه لظلمهم لأنفسهم أو لغیرهم ، فکلما عدلوا عن الحق عدل بهم " فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ"[ یونس : 32 ] .

 

(ولیس بدائم فینا   ... ولکن ذاک أحیانا )

(ولیس) ما ذکر من شهود الثبوت فی الوجود (بدائم فینا) معاشر المؤمنین (ولکن ذاک أحیانا )، أی فی أوقات دون أوقات ، فلا بد من شهود الثبوت فی الوجود ، وشهود الوجود فی الثبوت ، فالوجود واحد والثبوت کثیر ، والوجود مطلق والثبوت مقید ، والوجود له الظهور والبطون والثبوت له الظهور والبطون ، وهما کاللیل والنهار ، بل اللیل والنهار کما قال تعالى :" وَجَعَلْنَا اللَّیْلَ وَالنَّهارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنا آیَةَ اللَّیْلِ وهی القمر وَجَعَلْنا آیَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً"[ الإسراء : 12 ] وهی الشمس .

وفی الحدیث : " فإنکم سترون ربکم کما ترون القمر لیلة البدر " رواه الترمذی فی سننه

. وفی روایة أخرى : " کما ترون الشمس فی الظهیرة ". رواه الدارقطنی

 

 شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  (

فلولاه ولولانا ... لما کان الذی کانا

فإنا أعبد حقا ...    وإن الله مولانا

وإنا عینه فاعلم ...    إذا ما قلت إنسانا

فلا تحجب بإنسان ...  فقد أعطاک برهانا

فکن حقا وکن خلقا ... تکن بالله رحمانا

وغذ خلقه منه ...    تکن روحا وریحانا

فأعطیناه ما یبدو ...    به فینا وأعطانا

فصار الأمر مقسوما   ... بإیاه وإیانا

فأحیاه الذی یدری  ... بقلبی حین أحیانا

فکنا فیه أکوانا    ... وأعیانا وأزمانا

ولیس بدائم فینا   ... ولکن ذاک أحیانا)

قال رضی الله عنه :   

(فلولاه ولولانا ... لما کان الذی کانا )

( فلولاه ولولانا ) أی ولو لم یکن الحق وأعیاننا ( لما کان الذی کانا ) أی لما ظهر فی الکون ما ظهر وهو بیان لاتحاد الإنسان مع الحق فی الربوبیة

( فأنا أعبد حقا  .... وأن اللّه مولانا )

وهو بیان للفرق

( وأنا عینه فاعلم   ..... إذا ما قلت إنسانا )

أی إذا سمیت عینک بإنسان أی لا ینافی عینیتنا مع الحق إنسانیتنا

(فلا تحجب بإنسان ...  فقد أعطاک برهانا )

( فلا تحجب ) على صیغة المجهول ( بإنسان ) أی لا تحجب بأن تسمى بالإنسانیة عن عینیتک مع الحق ( فقد أعطاک ) على عینیتک أو عینیتنا مع الحق ( برهانا ) وهو قوله کنت سمعه وبصره وغیر ذلک

(فکن حقا وکن خلقا ... تکن بالله رحمانا )

( فکن حقا ) بحقیقتک وروحک ( وکن خلقا ) بنشأتک العنصریة (تکن باللّه رحمانا)  أی عام الرحمة بإفاضتک الکمالات الإلهیة على عباده

(وغذ خلقه منه ...    تکن روحا وریحانا)

( وغذ خلقه منه ) الضمیران عائدان إلى اللّه ( تکن روحا ) وغذاء روحانیة الخلق یغتذی بک ویتلذذ بک ( وریحانا ) تشم من نفخات إنسک مع الحق .

(فأعطیناه ما یبدو ...    به فینا وأعطانا )

( فأعطیناه ما یبدو به ) أی أعطیناه الحق ما یظهر به من صورة استعدادنا ( فینا ) من الأسماء والصفات کالحیاة والعلم والقدرة فیظهر فینا بهذه الصفات بحسب استعدادنا وفاعل ما یبدو ضمیر عائد إلى الحق وبه عائد إلى الموصول ( وأعطانا ) ما ظهرنا به من وجودنا وأحوالنا  ومقتضیات ذواتنا

(فصار الأمر مقسوما   ... بإیاه وإیانا )

( فصار الأمر مقسوما بإیاه ) أی بما أعطیناه إیاه ( وإیانا ) أی بما أعطاه إیانا

(فأحیاه الذی یدری  ... بقلبی حین أحیانا )

( فأحیاه ) الضمیر للقلب المذکور حکما أی أحیى قلبی بالحیاة العلمیة ( الذی یدری بقلبی ) أی یعلم قلبی واستعداده الأزلی ( حین أحیانا ) بالحیاة الحسیة .

(فکنا فیه أکوانا    ... وأعیانا وأزمانا )

( وکنا فیه ) أی وکنا فی غیب الحق قبل الحیاة ( أکوانا وأعیانا وأزمانا ) لا حیاة لنا بالحیاة الحسیة والعلمیة

(ولیس بدائم فینا   ... ولکن ذاک أحیانا )

( ولیس ) هذا المذکور وهذا التقرب مع اللّه ( بدائم فینا ولکن ذاک أحیانا ) أی وقتا دون وقت کما قال علیه السلام:

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  (

فلولاه ولولانا ... لما کان الذی کانا

فإنا أعبد حقا ...    وإن الله مولانا

وإنا عینه فاعلم ...    إذا ما قلت إنسانا

فلا تحجب بإنسان ...  فقد أعطاک برهانا

فکن حقا وکن خلقا ... تکن بالله رحمانا

وغذ خلقه منه ...    تکن روحا وریحانا

فأعطیناه ما یبدو ...    به فینا وأعطانا

فصار الأمر مقسوما   ... بإیاه وإیانا

فأحیاه الذی یدری  ... بقلبی حین أحیانا

فکنا فیه أکوانا    ... وأعیانا وأزمانا

ولیس بدائم فینا   ... ولکن ذاک أحیانا)

 

قوله : فلولاه و لولانا لما کان الذی کانا یعنی لولا لاهوته تعالى لما أحیا عیسى الموتى وإبراء الأکمة والأبرص 

ولولانا سوتنا وهو قسط عیسى من أمه، لما حصل التواضع من عیسى 

حتى قال لأصحابه: إذا لطمک على خدک فأدر له الخد الآخر وإذا أخذ رداءک فزده قمیصک وإذا سخرک میلا فامض معه میلین، 

فصح قوله: فلولاه ولولانا لما کان هذا الوصفان التواضع والرفعة.

قوله: 

فإنا أعبد حقا   ….. وأن الله مولانا 

یعنی بال" أعبد"، الأعیان الثابتة وهی الممکنات عنده.

قوله: 

وإنا عینه فاعلم   ….. إذا ما قلت إنسانا 

یعنی أنه إنما سمی الإنسان إنسانا لأنه إنسان عین الحق وقد تقدم ذکر  ذلک فی کلمة آدم علیه السلام.

قوله: 

فلا تحجب بإنسان  …… فقد أعطاک برهانا

یعنی لا تستبعد أن یکون الإنسان هو إنسان عین الحق فقد أعطاک برهانا على ذلک. ذکره فی حکمة آدم، علیه السلام، وفی غیرها.

قوله: 

فکن حقا وکن خلقا   …… تکن بالله رحمانا

یعنی" فصرح فی نفسک بأنک حق خلق باعتبار الأسماء الکونیة والأسماء الإلهیة التی فیک بما أنت إنسان فتصیر بذلک رحمانا أی جامعا لوجودات المراتب.

قوله: 

وغذ خلقه منه     …… تکن روحا وریحانا

یعنی ما تقدم مما ذکره أن الخلق غذاء الحق وبالعکس وقد تقدم ذکر ذلک. قال: وإذا صرت غذاء فأنت الروح له والریحان.

قوله: 

فأعطیناه ما یبدو   ….. به فینا وأعطانا 

یعنی أن ظهورنا فی وجوده أعطیناه به أنه الآخر والظاهر من کوننا آخرا وظاهرین وأعطانا هو الوجود فإن الوجود له لا لنا. 

قوله: 

فصار الأمر مقسوما  ……. بإیاه وإیانا

یعنی صارت الحضرة الإلهیة مجموع الأسماء الکونیة والأسماء الإلهیة وهی منا ومنه.

قوله: 

فأحیاه الذی أدری     ….. بقلبی حین أحیانا

وأحیاه الذی أدری أی ظهورنا أحیاه، أی أحیا له اسما کالخالق المتحصل من المخلوق والرازق المتحصل من المرزوق وحصول حیاته لو کانت حین حصلت لنا الحیاة منه.

قوله: 

فکنا فیه أقواتا    …. وأعیانا وأزمانا 

یعنی بالأقوات " ما تقدم من الغذاء ویعنی بالأعیان ظهوراتنا بأزمانها.

قوله: 

ولیس بدائم فینا   … ولکن ذاک أحیانا 

یعنی لا یدوم لنا هذا الشهود أی أنه غذاؤنا ونحن غذاؤه، وأنا أحییناه کما هو أحیانا، فإن هذا إنما یظهر فی بعض الأوقات.

وأقول: إن الشهود إذا حصل لا یتغیر وأما توهم الشهود، فهو الذی یتغیر وما تجلی الله لشیء، فاحتجب عنه بعد ذلک.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  (

فلولاه ولولانا ... لما کان الذی کانا

فإنا أعبد حقا ...    وإن الله مولانا

وإنا عینه فاعلم ...    إذا ما قلت إنسانا

فلا تحجب بإنسان ...  فقد أعطاک برهانا

فکن حقا وکن خلقا ... تکن بالله رحمانا

وغذ خلقه منه ...    تکن روحا وریحانا

فأعطیناه ما یبدو ...    به فینا وأعطانا

فصار الأمر مقسوما   ... بإیاه وإیانا

فأحیاه الذی یدری  ... بقلبی حین أحیانا

فکنا فیه أکوانا    ... وأعیانا وأزمانا

ولیس بدائم فینا   ... ولکن ذاک أحیانا)

 

قال رضی الله عنه  : ( فلولاه ولولانا  .... لما کان الذی کانا)

یعنی رضی الله عنه : أنّه لا بدّ فی کون الأفعال الکونیة والإلهیة من الله من صدور وجود أعیانها ، ولا بدّ أیضا من الحقائق الکلَّیة الکمالیة العبدانیة القابلة للوجود الحق الواحد وأکوانه الفعلیة من التجلیات والتعیّنات ، فنحن بعبودیّتنا ومألوهیّتنا ومربوبیتنا نظهر کونه ذا أسماء وتجلَّیات .

والله بإلهیته وربوبیته یفیض علینا الوجود وعلى الأکوان وعلى الأفعال الصالحة ، إضافة إلى الله من وجه ، و إلینا من وجه ، ولا بدّ منه .

کما قلنا فی الغرّاء التائیة :

فلا بدّ منه     .... إنّه کلّ بدّنا

ولا بدّ منّا ....  فی أصحّ الأدلَّة

قال رضی الله عنه  :

(فإنّا أعبد حقّا ..... وإنّ الله مولانا)

(وإنّا عینه فاعلم  ..... إذا ما قلت إنسانا)

یعنی : أنّ المظهر کهو فی ذاته بخلاف غیر الإنسان من الأعیان ، وإن کان الحق عین الکلّ وعین کلّ عین ، ولکن کون الحق فی کل عین بحسبها لا بحسب الحق ، فلا یصحّ فیها أن یقال : إنّ هذا العین عین الحق ، بخلاف الإنسان مع کون الحق عینه یکون هو عین الحق .

 

قال رضی الله عنه  :

(فلا تحجب بإنسان ......   وقد أعطاک برهانا )

یعنی : أنّ الإنسان وإن کان فی العرف اسما من أسماء الأکوان من حیث شخصه ، ولکنّه فی الحقیقة هو اسم للحق مع کونه - تعالى - عین الأعیان والوجود والمراتب ، فإنّ الحق من کونه إنسانا هو عین العالم لا من کونه ربّا إلها ، فإنّ الإله إله أبدا لا مألوه ، والربّ ربّ أبدا لا مربوب ، والإنسان - برزخیّة بین بحرى الربوبیة والمربوبیة - عین البحرین ، فافهم ، فإنّه البرهان الذی أعطاکه الإنسان .

 

قال رضی الله عنه - :

(فکن حقا وکن خلقا   ...... تکن بالله رحمانا)

یشیر رضی الله عنه : إلى تمام المدّعى أنّک بإنسانیتک وبرزخیتک لک أن تکون عین الحق ، فتقوم بک جمیع الأشیاء الإلهیة ، ولک - بما ذکرنا کذلک - أن تکون خلقا فتکون فی أعمّ الحقائق والأعیان ، فتعمّ الحق بمظهریتک الکلَّیة الجامعة للذات الإلهیة والأسماء کلَّها ، وتعمّ الخلق برحمة الله وفیضه الواصل إلى العالم کلَّه ، من کونک خلیفته والواسطة ، وتقوم بجمیع ما یحتاج العالم إلیه وتسعه ، فتسع الحق والخلق بعین ما وسع الحقّ بک ذلک ، فتکون رحمانا ، لعموم وجودک .

 

قال رضی الله عنه :

( وغذّ خلقه منه   ..... تکن روحا وریحانا)

یشیر رضی الله عنه :  إلى ما قرّرنا من قبل أنّ الحقّ بالوجود غذاء الخلق ، إذ به قوامه وبقاءه وحیاته ، کالغذاء به یکون قوام المغتذی وحیاته وبقاؤه .

وکذلک تغذّی أنت بالوجود الحق الفائض جمیع الخلق ، لأنّک النائب فی ذلک عن الله ، وکذلک تغذّی الوجود الحقّ بأحکام الکون وصوره ، وتوجد بذلک له أسماء وصفات ونعوتا وأحکاما ونسبا وإضافات ، وبهذا تکون روحا للحقائق الکونیة العدمیة تریحها بالوجود عن العدم ، وتروّحها عن ظلمتها بنور القدم ، وکذلک تکون ریحانا للوجود الحق بالروائح الخلقیة الکیانیة والنشآت الصوریة الإمکانیة .

 

قال رضی الله عنه  :

(فأعطیناه ما یبدو ..... به فینا وأعطانا)

( فصار الأمر مقسوما  ..... بإیّاه و إیّانا )

أی أعطانا الحق من خصوصیات قابلیاتنا ما یظهر به فینا فی تعیّنه بنا ، وأعطانا وجودا به أیضا ظهورنا لنا ، فصار الأمر الوجودی ذا وجهین له نسبة إلینا ونسبة إلیه ، فیقسم فی العقل قسمین لا فی العین فقرّبنا عین العینین ، ولهذا سمّانا إنسان العین لأهل الإشارة والفوز بالحسنیین فی الطرفین .

 

قال رضی الله عنه  :

( فأحیاه الذی یدری .... بقلبی حین أحیانا )

(وکنّا فیه أکوانا    ......   وأزمانا وأعیانا )

یشیر رضی الله عنه : إلى أنّ الحقائق الکلَّیة الإنسانیة أعیان الشؤون الذاتیة الإلهیة ، والوجود الحق مظهر ومجلى لتلک الأعیان ، فإنّا نحن فیه أکوانه الأزلیة التی کان بنا ولم نکن معه لأعیاننا ، لکوننا عین کونه الذی کان ولم نکن فی غیب العلم الأزلی .

وکذلک فی الوجود العینی بکوننا ، ویکون سمعنا وبصرنا وأعیاننا وقوانا وجوارحنا فی قرب النوافل ، ونکون أیضا کذلک سمعه وبصره ولسانه وأعیان أسمائه وأکوانه .

وأمّا کوننا أزمانا فیه فمن حیث إنّ مظهریاتنا موجبة لتقدّر الاسم الدهر ، فإنّ مبدأ إضافة الوجود وتعیّنه امتداد النفس الرحمانی والفیض الوجودی إلى أبد الأبد ، لا یتقدّر ولا یتعین إلَّا بحسب القوابل ، والزمان مقدار حرکة الفلک المحیط عرفا فلسفیا  وهو عند المحقّق صاحب الکشف صورة الزمان لا حقیقته ، وحقیقته معنى امتداد أمداد الأنفاس الرحمانیة والتجلَّیات الوجودیة بالتعلَّقات الإرادیة الإلهیة إلى الحقائق والأعیان لإیجاد الأکوان فی حضرة الإمکان .

 

فلو لا الحقائق الکیانیة ، وأقدارها فی قابلیاتها وخصوصیاتها فی مراتبها الذاتیة ، وتقدّمها وتأخّرها المرتبتان الذاتیتان ، لما تعیّنت المقادیر الإیجادیة ، فنحن بکمال قابلیاتنا وسعتها نقبل أمداد الأنفاس الرحمانیة بالتقدّم وبالتأخّر فی القابلیات الناقصة التابعة ، فإنّ الحقائق منها تابعة ومنها متبوعة ، وملزومة ولازمة ، ولوازم لوازم وعوارض ولواحق .

فالحقائق المتبوعة الملزومة الکاملة تقبل الوجود أوّلا ومنها ینفذ نور الوجود إلى التوابع واللوازم وما ذکر ، فتحقّق بین المبادی والغایات حقیقة التقدّم والتأخّر الذاتی والمرتبی بحقیقة معقولیة امتداد الوجود من أوّل قابل - مثلا - إلى آخر موجود .

فحقیقة الزمان معقولیة ذلک الامتداد ، ومعقولیة تعلَّقه بکل عین عین حقیقة الآن الذی لا ینقسم ، فإنّ تعلَّق النور النفسی الوجودی الحق بکل عین غیر قبوله باستعداده الذاتی ، ومعقولیة أحدیة جمع الامتدادات والتعلَّقات النوریة الوجودیة النفسیة الإلهیة إلى ما لا یتناهى حقیقة الاسم الدهر ، فمن حیث إن الوجود بنا وبحقائقنا یتقدّر ویتعین کنّا فیه أزمانا .

 

وقد قال بعض المحقّقین من أهل الحق :

الوقت وعاء لما قدّر أو فیه ، ونحن کذلک أوعیة لما یتقدّر فینا من التجلَّی والتعین وتنوّعاتهما إلى الأبد ، فافهم .

وفیه إشارة أیضا إلى أنّا بحقائقنا وأعیاننا الثابتة کنّا فی الحق قبل قبول الوجود أزمانا لا تعرف أوّلیّة ، إذ لا مبدأ وأزماننا بمعنى الحقیقة الذاتیة ، لا بصورة الزمان ، فافهم ذلک .

 

قال رضی الله عنه :

( ولیس بدائم فینا   .... ولکن ذاک أحیانا )

یشیر إلى ما قاله زین العابدین علیه السّلام : « لنا وقت یکوننا فیه الحق ولا نکونه » وإلى قوله صلى الله علیه وسلم « لی مع الله وقت » وهو زمان غلبة حقّیة الإنسان الکامل على خلقیته ، ولیس ذلک بدائم فیه ، فإنّ ذلک مقتضى الحقیقة الإنسانیة الکمالیة ، فإنّه الحق الخلق الجامع بین بحری الوجوب والإمکان ، المطلق فی جمعه بین الحقّیة والخلقیة عن الجمع والإطلاق دائما ، فلیس له أن یکون على الدوام حقا محضا ، فإنّ ذلک لحقیقة الحق لا غیر ، لا شریک له فی خصوصه سبحانه .

 

وفی هذا المقام سرّ للخواصّ وهو :

أنّ الإنسان الکامل فی کل عصر یقابل دائما بمألوهیته ومربوبیته وعبودیته الذاتیة وخلقیته الکاملة حضرة الألوهیة ، والربوبیة والحقّیة ، وکذلک یقابل بربوبیته وبما فیه من الألوهة وصورة الله من جهة خلافته وتحقّقه بجمیع الأسماء الإلهیة حضرة الکون والخلق بالإمداد والفیض الواصل إلى العالم بواسطته ولا بدّ ، وإلَّا فلا یکون خلیفة ، فهو یسع بأحد طرفیه ما یقابله من الحقیة والخلق ، وبجمعه بینهما یحاذی ویقابل الجمعیة الإلهیة بین حضرات الأسماء والمسمّیات وحقائق المسمّیات - بکسر المیم اسم فاعل - والمعیّنات کذلک وهی - دون تعیّن حقا وخلقا - جانب إطلاق الحق ، فهو من هذا الوجه حق دائما ، وخلق دائما ، جامع بینهما ، مطلق فی کل ذلک ، کما هو ربّه ، فیکون على هذا الذوق .

قوله رضی الله عنه : « ولیس بدائم فینا » فافهم هذا السرّ .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  (

فلولاه ولولانا ... لما کان الذی کانا

فإنا أعبد حقا ...    وإن الله مولانا

وإنا عینه فاعلم ...    إذا ما قلت إنسانا

فلا تحجب بإنسان ...  فقد أعطاک برهانا

فکن حقا وکن خلقا ... تکن بالله رحمانا

وغذ خلقه منه ...    تکن روحا وریحانا

فأعطیناه ما یبدو ...    به فینا وأعطانا

فصار الأمر مقسوما   ... بإیاه وإیانا

فأحیاه الذی یدری  ... بقلبی حین أحیانا

فکنا فیه أکوانا    ... وأعیانا وأزمانا

ولیس بدائم فینا   ... ولکن ذاک أحیانا)

یقول رضی الله عنه  :

( فلولاه ولولانا    .... لما کان الذی کانا )

أی لا بد فی الأکوان والتجلیات الفعلیة من الحق الذی هو منبع الفیض والتأثیر، ومن الأعیان القابلة التی تقبل التأثیر وتتأثر فتظهر التجلیات الأسمائیة والأفعالیة ، ووجه الارتباط بما قبله أن الإحیاءین وجمیع الأفعال والأکوان لا بد لها من الألوهیة والعبدانیة لیتحقق الفعل والقبول والتجلی والمجلى

"" أضاف بالی زادة :  (فلولاه ولولانا ) أی فلو لم یکن الحق وأعیاننا ( لما کان الذی کانا ) أی لما ظهر فی الکون ما ظهر وهو بیان لاتحاد الإنسان مع الحق فی الربوبیة : ( فأنا أعبد حقا  وإن الله مولانا )

وهو بیان للفرق ( وأنا عینه فاعلم إذا ما قلت إنسانا ) أی إذا سمیت عینک بإنسان لا ینافی عینیتنا مع الحق إنسانیتنا اهـ بالى . ""

 

یقول الشیخ رضی الله عنه  :

( فأنا أعبد حقا      ..... وإن الله مولانا )

(وأنا عینه فاعلم   ...... إذ ما قلت إنسانا )

 

أی أنا أعبد الحقیقة لأنا نعبده بالعبادة الذاتیة أی الأحدیة الجمعیة ، وإن الله بجمیع الأسماء متولینا وولینا ومدبر أمورنا بخلاف سائر الموجودات ، فإنهم عبیده ببعض الوجوه والله مولاهم ببعض الأسماء . وأما الإنسان الکامل فإنه عین الحق لظهوره فی صورته بالأحدیة الجمعیة ، بخلاف سائر الأشیاء ، فإنها وإن کان الحق عین کل واحد منها فلیست عینه لأنها مظاهر بعض أسمائه فلا یتجلى الحق فیها على صورته الذاتیة ، وأما إذا قلت إنسانا أی إنسانا کاملا فی الإنسانیة فهو الذی یتجلى الحق على صورته الذاتیة فهو عینه

تابع شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

( فلا تحتجب بإنسان ....   فقد أعطاک برهانا )

أی فلا تحتجب بالإنسان عن الحق من حیث أن الإنسان اسم من أسماء الأکوان من حیث شخصه ، فإنه من حیث الحقیقة اسم من أسماء الحق من حیث کونه تعالى عین الأعیان بل هو الاسم الأعظم المحیط بجمیع الأسماء .

"" أضاف بالی زادة :  ( فلا تحتجب ) بصیغة المجهول ( بإنسان ) أی بأن تسمى بالإنسانیة عینیتک مع الحق ( فقد أعطاک ) على عینیتک أو عینیتنا مع الحق ( برهانا ) وهو قوله « کنت سمعه وبصره » اهـ بالى . ""

 

إلا أن الله تعالى إله رب دائما ، وما یطلق علیه اسم السوی مألوه مربوب دائما ، والإنسان برزخ بین مجرى الإلهیة والمألوهیة ، والربوبیة والمربوبیة عین البحرین ، فلا تکن محجوبا بمألوهیته عن إلهیته فقد أعطاک برهانا على إلهیته وربوبیته :

 

( فکن حقا وکن خلقا  .... تکن باللَّه رحمانا )

هذا تمام المدعى : أی کن بنور حبک حقا بحسب الحقیقة ، وکن خلقا بحسب الصورة البشریة ، فتقوم بک من حیث حقیقتک جمیع الأسماء الإلهیة

وتعم بخلیقتک جمیع الحقائق والأعیان فتعم الحق بحقیقتک الجامعة للذات الإلهیة والأسماء کلها .

وتعم الخلق من رحمة الله وفیضه الواصل إلى العالم کله من حیث أنک خلیفته على العالم ورابطة وجوده .

وتقوم بجمیع ما یحتاج إلیه العالم فوسع الحق والخلق بعین ما وسع الحق بک ذلک فتکون رحمانا لعموم وجودک وسعة رحمتک وجودک .

"" أضاف بالی زادة :  (فکن حقا ) بحقیقتک وروحک ( وکن خلقا ) بنشأتک العنصریة ( تکن باللَّه رحمانا ) أی عام الرحمة بإفاضتک الکمالات الإلهیة على عباده اه ( وغذ خلقه منه ) أی من الله ( تکن روحا ) أی غذاء روحانیا لخلقه یغتذی بک ویتلذذ بک ( وریحانا ) حتى تشم من نفحات أنسک مع الحق .

( فأعطیناه ما یبدو . به ) أی أعطینا الحق ما یظهر به من صور استعدادنا ( فینا ) من الأسماء والصفات کالحیاة والعلم والقدرة فیظهر فینا بهذه الصفات بحسب استعدادنا ، وفاعل ما یبدو ضمیر عائد إلى الحق ، وبه عائد إلى الموصول ( وأعطانا ) ما ظهرنا به من وجودنا وأحوالنا اهـ بالى زادة ""

 

قال الشیخ رضی الله عنه:

( وغذ خلقه منه   .... تکون روحا وریحانا )

إشارة إلى ما سبق من أن الحق بالوجود غذاء الخلق ، إذ به قوامه وبقاؤه وحیاته کالغذاء الذی به قوام المتغذى وبقاؤه وحیاته ، فغذ أنت بالوجود الحق لأنک النائب فی ذلک عن الله ، وقد تغذى الحق بأحکام الکون وصور الخلق کما تقرر من قبل .

فظهر له بذلک أسماء وصفات ونعوت وأحکام ونسب وإضافات ، فیکون هذا روحا للحقائق الکونیة العدمیة تریحها بالوجود عن العدم وتروحها عن ظلمتها بنور القدم ، وتکون ریحانا للوجود الحق بالروائح الحقیقیة الکائنة والنشأة الصوریة الإمکانیة :

( فأعطیناه ما یبدو   .... به فینا وأعطانا)

(فصار الأمر مقسوما  ..... بإیاه وإیانا )

 

أی أعطینا الحق من قابلیاتنا ما یظهر به فینا بنا ، وأعطانا الوجود الذی به ظهرنا ، فصار الأمر الوجودی ذا وجهین : نسبة إلینا ، ونسبة إلیه تعالى .

"" أضاف بالی زادة :  ( فصار الأمر مقسوما بإیاه ) أی بما أعطیناه إیاه ( وإیانا ) أی بما أعطاه إیانا .اهـ بالى""

 

 منقسما باعتبار العقل لا فی العین إلى قسمین :

 قسم له منا ، وقسم لنا منه

 وقد وضع الضمیر المنصوب المنفصل موضع المجرور المتصل ، لأن المراد اللفظ أی بهذین اللفظین .

کأنه قال : بأن أعطینا الظهور بنا إیاه وأعطى الوجود به إیانا .

( فأحیاه الذی یدرى   .... بقلبی حین أحیانا)

 

أی حین أحیانا وأوجدنا بوجوده أحیاه وأظهره الذی یعلمه فی قلبی من حیاته بحیاتنا وظهوره بصورنا وسمعنا وبصرنا کما ذکرنا فی قرب الفرائض ، ومنه قوله : سبحان من أودع ناسوته سر سنا لاهوته الثاقب ، ثم بدا فی خلقه ظاهرا فی صورة الآکل والشارب .

"" أضاف بالی زادة :  ( فأحیاه ) الضمیر القلب المؤخر لفظا المقدم معنى : أی أحیا قلبی بالحیاة العلمیة ( الذی یدرى . بقلبی ) أی یعلم قلبی واستعداده الأزلی ( حین أحیانا )  بالحیاة الحسیة . اهـ بالى

( وکنا فیه ) أی وکنا فی غیب الحق قبل الحیاة ( أکواناوأعیانا وأزمانا) لا حیاة لنا بالحیاة الحسیة والعلمیة اهـ ( ولیس ) هذا المذکور أو هذا التقریب مع الله ( بدائم فیناولکن ذاک أحیانا) أی وقتا دون وقت کما قال « لی مع الله وقت لا یسعنی » الحدیث اهـ بالى . ""

 

( فکنا فیه أکوانا   .... وأعیانا وأزمانا )

وکنا فی الأزل قبل أن یوجدنا أکوانا فی ذاته : أی کانت حقائقنا أعیان شؤونه الذاتیة الإلهیة ، والوجود الحق مظهرا لنا ومجلى لتلک الأعیان ، فکنا فیه أکوانه الأزلیة التی کان بنا ، ولم نکن معه لکوننا عین کونه الذی کان ، ولم نکن فی غیب العالم الأزلی وکذلک فی الوجود العینی أحیانا ، وکوننا بأن کان سمعنا وبصرنا وقوانا وجوارحنا ، وفی الجملة أعیاننا فی قرب النوافل فکنا سمعه وبصره ولسانه وأعیان أسمائه وأکوانه فی قرب الفرائض .

وأما کوننا أزمانا فیه فلتقدم الدهر بتقدم بعضنا على بعض وتأخر بعضنا عن بعض فی الوجود والمرتبة ، فإن کل متنوع منا وملزوم من أحوالنا یتقدم فی الوجود والمرتبة والشرف تابعة ولازمة ، فکنا فی الحق أزمانا بالتقدم والتأخر فی المظهریة ، وصار امتداد النفس الرحمانی بنا أنفاسا وأوقاتا وامتداد الدهر أزمانا .

 

( ولیس بدائم فینا   ..... ولکن ذلک أحیانا )

أی ولیس ذلک القرب أی قرب الفرائض والنوافل دائما فینا ولکن أحیانا ، لقوله علیه الصلاة والسلام « لی مع الله وقت لا یسعنی فیه ملک مقرب ولا نبی مرسل »

وقول زین العابدین : لنا وقت یکوننا فیه الحق ولا یکوننا ، وهو زمان على حقیقة الإنسان الکامل على خلقه .

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  (

فلولاه ولولانا ... لما کان الذی کانا

فإنا أعبد حقا ...    وإن الله مولانا

وإنا عینه فاعلم ...    إذا ما قلت إنسانا

فلا تحجب بإنسان ...  فقد أعطاک برهانا

فکن حقا وکن خلقا ... تکن بالله رحمانا

وغذ خلقه منه ...    تکن روحا وریحانا

فأعطیناه ما یبدو ...    به فینا وأعطانا

فصار الأمر مقسوما   ... بإیاه وإیانا

فأحیاه الذی یدری  ... بقلبی حین أحیانا

فکنا فیه أکوانا    ... وأعیانا وأزمانا

ولیس بدائم فینا   ... ولکن ذاک أحیانا)

قال رضی الله عنه :  

(فلولاه ولو لأنا   ...... لما کان الذی کانا )

أی ، فلو لا الحق الذی هو منبع القوى والقدرة ومعدن الکمالات الظاهرة فی البشر المفیض بأسمائه وصفاته الأنوار فی العالم ، ولولا أعیان الثابتة فی العدم ، لما حصل فی الوجود ما حصل ، ولا ظهر فی الکون ما ظهر .

والمراد بقوله : ( ولولا نا ) لیس الإنسان فقط ، بل أعیان العالم کله .

قال رضی الله عنه :  

(فإنا أعبد حقا   ...... وإن الله مولانا )

لقبول ما یفیض علینا وإظهار صفاته الغیبیة فینا ، والعبودیة تطلب الربوبیة ، فربنا ومولانا المفیض علینا الصفا ت الکمالیة هو الله لا سواه . وإنما جاء بالاسم ( الله ) دون غیره من الأسماء ، لأنه هو الاسم الجامع للأسماء کلها ، والعالم بأسره مظاهره .

قال رضی الله عنه :  

( وإنا عینه فاعلم  ...... إذا ما قلت إنسانا )

أی ، إنا وأعیان العالم عین الله ، لأنها أسماؤه ، والأسماء من وجه عین المسمى ، وهو من وجه ( الأحدیة ) . کما مر فی المقدمات .

ومعنى ( إذا ما قلت إنسانا ) أی ، إذا جعلت العالم من حیث أحدیة جمعه ، مسمى بالإنسان لکبیر ، وإنا عین الله ، إذا ما قلت إنه هو الذی ظهر بصورة الإنسان الکامل ، فیسمى باسم الإنسان .

کما قال رضی الله عنه  شعر :

( سبحان من أظهر ناسوته  ..... سر سنا لاهوته الثاقب )

( ثم بدأ فی خلقه ظاهرا  ..... فی صورة الآکل والشارب )  

لأنا مشترکون فی الحقیقة الإنسانیة مع الکامل .

فقوله : ( إنا ) یکون عن لسان أفراد الإنسان ، لا العالم .

قال رضی الله عنه :  

( فلا تحجب بإنسان  ...... فقد أعطاک برهانا )

على صیغة المبنى للمفعول . أی ، فلا یحجبنک أحد بأنک مسمى بالإنسان ، والحق مسمى بالله . أو على صیغة المبنى للفاعل . أی ، فلا یحجب نفسک بأن تجعلها مسمى بالإنسان ، وتجعل الحق : مسمى بالله .

( فقد أعطاک ) البرهان الکشفی إنک عینه باعتبار الحقیقة ، وغیره باعتبار التعین والتقید . وأعطاک البرهان النقلی إنک عینه ، کما قال : ( کنت سمعه وبصره ) - الحدیث . وقال : ( هو الأول والآخر والظاهر والباطن ، وهو بکل شئ علیم ) . وغیر ذلک من الأخبار الواردة فیه.

قال رضی الله عنه :  

( فکن حقا وکن خلقا  ...... تکن بالله رحمانا )

أی ، فکن حقا باعتبار روحک ، وخلقا باعتبار جسدک . أو فکن حقا باعتبار حقیقتک الجامعة للحقائق کلها الإلهیة والکونیة ، وکن خلقا باعتبار تعینک وتقیدک وکونک مظهرا للصفات الإلهیة . تکن بالله عام الرحمة على العالم ، إذ بواسطتک یحصل له ما فیه من کمالاته دنیا وآخرة ، علما وعینا ، فتکون عین اسم ( الرحمان ) المشتمل على الأسماء .

قال رضی الله عنه :  

( وغذ خلقه منه  ...... تکن روحا وریحانا  )

قد مر مرارا أن الحق غذاء الخلق من حیث وجودهم وبقائهم وجمیع کمالاتهم ، إذ الحق هو الذی یختفی فی صورة الخلق اختفاء الغذاء فی المغتذى .

وبقاء الخلق بالحق ، کبقاء المغتذى بالغذاء . والخلق غذاء الحق من حیث إظهار أحکام أسمائه وصفاته ، إذ بالخلق تظهر الأحکام الأسمائیة ، وبهم بقاؤها ، ولولا الخلق ، ما کان له أسماء وصفات .

فضمیر ( خلقه ) و ( منه ) عائد إلى الله تعالى . أی ، غذاء العالم من وجود الحق بأسمائه وصفاته ، لأنک خلیفة فی ملکه . تکن ذا روح وراحة ، لأنک حینئذ تکون رحمة للعالمین ، فتستریح من أنفاسک الأرواح وتشم من نفحات عطرک الأشباح ، فتکون ریحانا للعالم بروحک ، وراحة للأکوان بعینک ، وأمانا  للخلق بوجودک ، فإن الدنیا لا تخرب ما دام کونک فیه .

قال تعالى : ( وما کان الله لیعذبهم وأنت فیهم وما کان الله معذبهم وهم یستغفرون ) . والخطاب للنبی ، صلى الله علیه وسلم ، وللوارثین نصیب منه  

قال رضی الله عنه :  

( فأعطیناه ما یبدو  ...... به فینا وأعطانا )

أی ، فأعطیناه الحق ما یظهر بوجوده فینا من الحیاة والعلم والقدرة وغیر ذلک من الصفات الکمالیة . فأعطیناه إیاها برجوعنا إلیه وفناءنا فیه ذاتا وصفة وفعلا ، کما قال : ( إن الله یأمرکم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ) .

وأعطانا ما علم وظهر له من أعیاننا من الإمکان والحدوث والفقر والعجز ، وفی الجملة ، ما طلبت استعداداتنا من صفات الکمال والنقصان بإیجادها وإظهارها فی الوجود الخارجی  

قال رضی الله عنه :  

(فصار الأمر مقسوما   ....... بإیاه وإیانا )

أی ، فصار الأمر الوجودی منقسما بما أعطیناه إیاه من أحوالنا التی کنا علیها حال کوننا معدومین ، وبما أعطاه إیانا من الوجود والکمالات اللازمة له مع مقتضى أعیاننا .

قال رضی الله عنه :  

( فأحیاه الذی یدرى ....   بقلبی حین أحیانا )

أی ، أحیا قلبی بالحیاة العلمیة الذی هو عالم به واستعداده الحاصل له فی الأزل حین أحیا أرواحنا وقلوبنا بالحیاة الذاتیة الحسیة .

تقدیره :

( الذی یدرى بقلبی   ..... أحیاه حین أحیانا )

( فکنا فیه أکوانا  ..... وأعیانا وأزمانا )

أی ، فکنا فی غیب الحق وفی علمه أعیانا ثابتة ، وفی عالم الأرواح أکوانا موجودة

مبدعة ، وکنا عند نزولنا إلى غیوب السماوات والأرض ومرورنا بهذه المنازل

وغیرها من منازل المعادن والنباتات والحیوانات إلى حین الوصول إلى هذه الصورة

الإنسانیة أزمانا ودهورا فی الغیب حتى ظهرنا فی هذه الدار .

ولما ذکر کوننا فی علم الحق ومراتب غیوبه وشهاداته دائما ، ذکر ما یتعلق

بطرف الحق أیضا بقوله رضی الله عنه   :

(ولیس بدائم فینا  ..... ولکن ذاک أحیانا )

أی ، ولیس الحق بحسب ظهوره وتجلیه بدائم فینا ، ولکن ذاک أحیانا یحصل لقلوبنا استعداد ذلک التجلی الذی به یحصل الشهود والعلم الحقیقی الموجب للحیاة الروحانیة ، وبه یصیر الحق سمع العبد وبصره وجوارحه ، والعبد سمع الحق وبصره وباقی صفاته .

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  (

فلولاه ولولانا ...    لما کان الذی کانا

فإنا أعبد حقا ...      وإن الله مولانا

وإنا عینه فاعلم ...    إذا ما قلت إنسانا

فلا تحجب بإنسان ...  فقد أعطاک برهانا

فکن حقا وکن خلقا ... تکن بالله رحمانا

وغذ خلقه منه ...    تکن روحا وریحانا

فأعطیناه ما یبدو ...    به فینا وأعطانا

فصار الأمر مقسوما   ... بإیاه وإیانا

فأحیاه الذی یدری  ... بقلبی حین أحیانا

فکنا فیه أکوانا    ... وأعیانا وأزمانا

ولیس بدائم فینا   ... ولکن ذاک أحیانا)

قال الشیخ رضی الله عنه :  

( فلولاه ولولانا   ..... لما کان الّذی کانا )

کما قال : ( فلولاه ولولانا ) أی : فلو لا العلم الذی به الحیاة الإلهیة النوریة الدائمة العلیة والعلماء به ، ( لما کان الذی کان ) من المخلوقات کما قال : « کنت کنزا مخفیّا ، فأحببت أن أعرف » .

ولا شکّ أن الحکمة فی إیجاد الخلق إظهار نسبة الربوبیة بالعبودیة ، کما قال :وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ[ الذاریات : 56 ] ، ولا یتم إلا ممن کمل فی ذلک العلم .

(فإنا أعبد حقا ...    وإن الله مولانا)

( فأنا أعبد ) عبادة ( حقّا ) ، وذلک ( أن اللّه مولانا ) تدلى بذاته ، وجمیع أسمائه المنفصل ظهورها فی العالمین فیّ ، وأنا بکمال هذا التجلی فی..

(وإنا عینه فاعلم ...    إذا ما قلت إنسانا)

کأنی عینه ؛ فاعلم إذا ما قلت إنسانا کاملا ، فإن کماله بظهور صور الحق والخلق فیه :

(فلا تحجب بإنسان ...  فقد أعطاک برهانا)

( فلا یحجب بإنسان ) حادث ذلیل عن ظهور رب قدیم جلیل فیه بذاته وأسمائه ، ( فقد أعطاک برهانا ) على ذلک مثل قوله على لسان رسول اللّه صلّى اللّه علیه وسلّم : « کنت سمعه الذی یسمع به ، وبصره الذی یبصر به ، ویده التی یبطش بها ، ورجله التی یمشی بها » . رواه البخاری وابن حبان

وإذا لم یحجب :

(فکن حقا وکن خلقا ... تکن بالله رحمانا)

( فکن حقّا ) أی : متحققا بما تجلى فیک تؤثر به فی غیرک کأنک الحق ، ( وکن ) مع ذلک ( خلقا ) ؛ لأنه أصلک فلا تتوهم انقلابک إلى الحق ، ولا إنصافک بعین صفاته ، فلا تدع الربوبیة لنفسک ( تکن باللّه رحمانا ) تفیض على الخلق فیضا عامّا تستفیضه منه بمناسبتک الطرفین ، وإن لم تسم بالرحمن على الإطلاق ؛ لامتناع ذلک فی حق عین اللّه تعالى .

ولا یتجوز فی ذلک لإیهامه المعنى الحقیقی کمثل ما یترک استعمال اللفظ فی معناه الحقیقی فرارا من التوهم ، فکیف فی المعنى المجازی ، وإنما استعمله الشیخ - رحمه اللّه - لتصریحه بالقرینة الرافعة للإیهام ، وفی قوله : « باللّه » أی : باللّه الذی هو الرحمن بالذات .

ثم قال : ولا یقتصر على إفاضة الفیض الرحمانی ، بل :

(وغذ خلقه منه ...    تکن روحا وریحانا )

( غذّ ) أی : أکمل ( خلقه منه ) أی : من تجلیه الخفی ، وهو الفیض الرحیمی ( تکن روحا ) أی : مفید راحة عظیمة بتکلیمهم فی العلم الحقیقی ، والمقامات العلیة ، والأحوال السنیة ، ( وریحانا ) أی : مفیدا روائح السیر فی اللّه ، وباللّه ومن اللّه .

وإذا کان لنا عموم الفیض الرحمانی ، وخصوص الفیض الرحیمی ، وهی التغذیة باعتبار حقیقتنا وخلقیتنا :

 

(فأعطیناه ما یبدو ...    به فینا وأعطانا)

( فأعطیناه ) أی : الخلق بحقیتنا ( ما یبدو به ) الحق ( فینا ) من صور تجلیاته ، وباعتبار خلقیتنا ما ( أعطانا ) من آثارها :

(فصار الأمر مقسوما   ... بإیاه وإیانا)

( فصار الأمر ) أی : أمر فیضنا مقسوما بإیاه ، وإیانا بعضه من صور الحق ، وبعضه من صور الخلق .

وإذا کان کذلک :

(فأحیاه الذی یدری  ... بقلبی حین أحیانا)

( فأحیاه ) أی : الخلق الذی یحییه بالحیاة الإلهیة بالعلم مثال علمه ونوره ( الذی یدری بقلبی ) لکنه نسب إلینا ؛ لأنه إنما أحیاه فترتب إحیاؤه على ( إحیائنا) :

 

(فکنا فیه أکوانا    ... وأعیانا وأزمانا)

(فکنا ) سبب ذلک ، وکان المحیی حقیقة هو العلم الإلهی الذی کما ( فیه أکوانا ) محدثة ، ( وأزمانا ) متغیرة ، ( وأعیانا ) ثابتة فلا تغیر فیه ، وإنما هو فی إفاضته وتعلقه بنا وکذا فی تجلیه علینا.

ولذلک :

(ولیس بدائم فینا   ... ولکن ذاک أحیانا)

( لیس بدائم ) ثم ( فینا ) وإن کان الأصل فی تجلیه ، ( ولکن ذلک ) المتجلی یکون (أحیانا) حین ارتفاع الحجب ، وهی ترتفع بالموت فیدوم بدوامه فی نفسه ، فلا حجاب إلا أن یعود حجاب الکفر أو المعاصی والعیاذ باللّه من ذلک .

فلذلک تسمى هذه الحیاة الإلهیة علیه نوریة بخلاف الحیاة الحیوانیة ، فإنها لیست من صور أسمائه ؛ فلذلک لا یلزمها العلم الکامل ، بل هی من الآثار الحاصلة من نفسه الرحمانی الذی النفخ العیسوی من مظاهره .

 الجزء الثالث

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  (

فلولاه ولولانا ... لما کان الذی کانا

فإنا أعبد حقا ...    وإن الله مولانا

وإنا عینه فاعلم ...    إذا ما قلت إنسانا

فلا تحجب بإنسان ...  فقد أعطاک برهانا

فکن حقا وکن خلقا ... تکن بالله رحمانا

وغذ خلقه منه ...    تکن روحا وریحانا

فأعطیناه ما یبدو ...    به فینا وأعطانا

فصار الأمر مقسوما   ... بإیاه وإیانا

فأحیاه الذی یدری  ... بقلبی حین أحیانا

فکنا فیه أکوانا    ... وأعیانا وأزمانا

ولیس بدائم فینا   ... ولکن ذاک أحیانا)

 

قال رضی الله عنه :

( فلولاه ولولانا  ... لما کان الذی کانا )

یمکن أن یجعل کنایة « لولانا » عبارة عن الذین أحیاهم الشرب من المشرب الختمیّ ، وعین الحیاة الحقیقیّة ویمکن أن یجعل لمطلق الإنسان ، وعلى الأول یکون قول :

(وإنا أعبد حقا ....   وإنّ الله مولانا )

(وإنّا أعبد حقّا)  تعریضا بما حکى عن عیسى  " إنی عبد الله " أی نحن العبید الحقیقی لله .

( وإنّ الله مولانا ) نحن وعلى الثانی معناه أنّ العبودیّة والالوهیّة الحقیقیّتین بالإنسان وقوله

 

(وإنّا عینه فاعلم ......   إذا ما قلت إنسانا)

 (وإنّا عینه ) أیضا یحتمل الوجهین : فعلى الأوّل ضمیره عائد إلى الحقّ . وعلى الثانی عائد إلى « الذی کانا » وهو عبارة عن الإنسان ، أی الإنسان عین الحقّ ، أو المحمّدیّون هم العیون فی هذا النوع ، إذ لکلّ امّة من الأمم منزلة قوّة منه ، فهم الذین یدرکون أنفسهم بهم ، وذلک مخصوص بالعین بین المشاعر ( فاعلم ) ذلک( إذا ما قلت إنسانا )أی إنّه إنسان عین الحق ، أو الوجود .

(فلا تحجب بإنسان ...  فقد أعطاک برهانا)

( فلا تحجب بإنسان ) ( فقد أعطاک ) بالعین ( برهانا ) تطلع به على جمیع الحقائق - إلهیّة وکیانیّة - وتحیط منه بالکل إحاطة إنسان العین بالشخص.

(فکن حقا وکن خلقا ... تکن بالله رحمانا)

( فکن حقّا وکن خلقا )بتلک الإحاطة الوجودیّة والشعوریّة ( تکن بالله ) وتأییده ( رحمانا ) أی مبدأ فیضان الرحمة من المعارف المحییة للنفوس الهالکة .

 

(وغذ خلقه منه ...    تکن روحا وریحانا)

( وغذّ خلقه منه ) أی من الله ( تکن روحا ) لروحک ( وریحانا ) للمستنشقین منک روائح الحیاة الأبدیّة .

 

ثمّ لما بیّن أمر الجمع والإجمال بما لا مزید علیه محرّضا للطالبین والواجدین أن یطعموا الخلائق من تلک الأغذیة الإجمالیّة ، فإنها اسّ العلوم الذوقیّة والمعارف الوجدانیّة ، أشار إلى مبدأ التفرقة الکونیّة من تلک الجمعیّة المشار إلیها بحیث یفضی إلى ما هو المقصد هاهنا بقوله:

(فأعطیناه ما یبدو ...    به فینا وأعطانا)

( فأعطیناه ) عطفا على قوله : « فلا یحجب » أی نحن فی ذلک التعیّن العینی أعطیناه ( ما یبدوا ) ( به فینا ) من الصور والقوالب المشتملة علیها القوابل ، ( فأعطانا ) الظهور بها وهذه النسبة منشأ التفرقة .

 

( فصار الأمر مقسوما  .... بإیّاه وإیّانا)

( بإیّاه وإیّانا ) ثمّ إنّ الظهور والوجود وأحکامه من العلم والحیاة لما کان هو سهم الحقّ فی هذه القسمة :

(فأحیاه الذی یدری  ... بقلبی حین أحیانا)

( فأحیاه الذی یدری )  ( بقلبی )حیاة علمیّة هی أشرف أنواعها کما سبق .

فلئن قیل : إنما یصحّ ذلک لو لم تکن تلک الحیاة له أزلا ، فإنّه على تقدیر أزلیّة حیاته وعلمه لا یتصوّر إحیاؤه بوجه .

قلنا : إنّ العلوم والمعارف لله قسمان - على ما صرّح به الشیخ فی أکثر تصانیفه - : منها ما یکون قدیما أزلیّا لازما لذاته تعالى ، ومنها ما یکون حادثا متجدّدا بتجدّد الکاملین من أشخاص الإنسان .

ووجود القسم الثانی هو الغایة لإیجاد الخلق . وفی قوله : « الذی یدری بقلبی » إشعار بخصوصیّة القسم الأخیر .

فعلم أنّ الذی یعلم ویدرى بالقلب إحیاؤه تعالى فی هذا المظهر والنشأة ( حین أحیانا ) ثمّ لما بیّن نصیب الحق وسهمه فی تلک القسمة أشار إلى نصیب العبد ، منها بقوله :

(فکنا فیه أکوانا    ... وأعیانا وأزمانا)

( فکنّا فیه أکوانا ) متحوّلة ( وأعیانا ) ثابتة ( وأزمانا ) بها نتحوّل ونثبت ، فإنّ الأمور الکونیّة منحصرة فی هذه الأقسام .

 

وفیه إشارة إلى قرب الفرائض ، فإنّ العبد بجمیع جوارحه وقواه فی هذه الحضرة متجدّدة معها بالفعل ، فلا تتوهّم من : « کنّا » أنّ ذلک کان فی الأزل ، کما توهّمه البعض فإن « کان » فی أمثال هذه المواضع یفید استمرار الأزمنة .

کما قال الشیخ - فیما ألحق بقوله « کان الله ولم یکن معه شیء » یعنی : « والآن کما کان » :  إنّه لا حاجة إلى ذلک لدلالة " کان " علیه . اللهم إلَّا للإفصاح ودفع الاحتمال .

وبیّن أن کون العبد آلة للحق وتبعا له فی الوجود والشعور کما هو قرب الفرائض أمر ذاتیّ للعبد ، فهو من الضروریّات التی لا یحتاج فیها إلى تعیین وقت وحین ، دون عکسه ، وهو کون الحقّ آلة للعبد ، وهو المعبّر عنه عندهم بقرب النوافل ، فإنّه أمر عرضی إنما یتحقّق فی بعض الأحیان ولذلک أشار إلى ذلک فی صورة حینیّة بقوله :

(ولیس بدائم فینا   ... ولکن ذاک أحیانا)

 ( ولیس بدائم فینا ولکن ذاک أحیانا )فهو إشارة إلى قرب النوافل ، لا إلى قرب الفرائض ، کما توهّمه البعض  فإنّ کون الحقّ فی العبد هو بأن یکون سمعه وبصره على ما لا یخفى ، فهو صریح فی ذلک القرب .

 

کیف یصدر المادی من الروحانی 

ثمّ إنّه إذ قد ذکر ما استغربه العقول المحجوبة بالحجج النظریّة من أمر امتزاج النفخ الروحانی مع الصورة البشریّة العیسویّة ، وترکَّب مادّتها الجسمانیّة منهما ، أخذ یحقّق ذلک بإثبات القاعدة الکلیّة المقنّنة الذوقیّة ، وانطباق أصول الحکم المتقنة الکشفیّة على ذلک .

 

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:

قال الشیخ رضی الله عنه :  (

فلولاه ولولانا ... لما کان الذی کانا

فإنا أعبد حقا ...    وإن الله مولانا

وإنا عینه فاعلم ...    إذا ما قلت إنسانا

فلا تحجب بإنسان ...  فقد أعطاک برهانا

فکن حقا وکن خلقا ... تکن بالله رحمانا

وغذ خلقه منه ...    تکن روحا وریحانا

فأعطیناه ما یبدو ...    به فینا وأعطانا

فصار الأمر مقسوما   ... بإیاه وإیانا

فأحیاه الذی یدری  ... بقلبی حین أحیانا

فکنا فیه أکوانا    ... وأعیانا وأزمانا

ولیس بدائم فینا   ... ولکن ذاک أحیانا)

 

قال رضی الله عنه :  ( فلولاه ولولانا ... لما کان الذی کانا ... إنا أعبد حقا ...    وإن الله مولانا .. وإنا عینه فاعلم ...    إذا ما قلت إنسانا ... فلا تحجب بإنسان ...  فقد أعطاک برهانا ... فکن حقا وکن خلقا ... تکن بالله رحمانا ... وغذ خلقه منه ...    تکن روحا وریحانا ... فأعطیناه ما یبدو ... به فینا وأعطانا )

 

قال رضی الله عنه :

(فلولاه ولولانا ... لما کان الذی کانا)

 ( فلولاه ) لتصدر عنه بعض الموجودات بواسطة کلمة کن المنسوبة إلیه تعالى بحسب نزوله إلیهم البعض الآخر من الموجودات ( ولولانا لما کان الذی کانا ) یعنی لما وجد الذی وجد لأن الموجودات منحصرة فی هذین القسمین.

 

(فإنا أعبد حقا ...    وإن الله مولانا)

( فإنا ) معشر الکاملین ( أعبد ) ، أی عباد مطیعون له ممتثلون أمره لنا بقول : کن ( حقا . . وإن اللّه مولانا ) وسیدنا فیجب علینا طاعته فیما أمرنا به

 

(وإنا عینه فاعلم ...    إذا ما قلت إنسانا)

( وإنا عینه فاعلم . . إذا ما قلت ) أنت لنا ( إنسانا ) ، أی کاملا فإن ما علمنا أنه لیس بإنسان حقیقة وإنما حکم بعینیة الإنسان الکامل .

لأن کماله لا یتیسر إلا بإفناء جهة خلقیته.

 

(فلا تحجب بإنسان ...  فقد أعطاک برهانا)

( فلا یحجب ) على البناء للمفعول ، أی لا یحجب عن شهود هذه العینیة ( بإنسان ) ، أی بالصورة الإنسانیة والهیئات البشریة ( فقد أعطاک ) اللّه سبحانه ( برهانا ) على تلک العینیة وهو أن کلمة کن بمنزلة کن منه

 

(فکن حقا وکن خلقا ... تکن بالله رحمانا)

( فکن حقا ) بإفناء جهة خلقیتک فی حقیقته ( وکن خلقا ) بقیامک فی مقام العبودیة بحسب الصورة ( تکن ) جامعا بین جهتی الحقیقة والخلقیة وواسطة بین الحق والخلق .

فحینئذ یکون ( باللّه ) ، أی بتجلیاته الذاتیة والأسمائیة ( رحمانا ) ، أی عام الرحمة على العالمین إذ بواسطتک یحصل لهم ما یحصل من الکمالات الدینیة والدنیویة .

 

قال رضی الله عنه :

(وغذ خلقه منه ...    تکن روحا وریحانا)

( وغذ ) بتلک الجامعیة والوساطة ( خلقه منه ) سبحانه باستفاضة الوجود والکمالات منه وإفاضتها علیهم ( تکن روحا ) ، أی راحة وتنفیسا لهم عن کرب العدم والنقصان ( وریحانا )  یستنشقون منک روائح الحیاة العلمیة والکمالات الوجودیة

 

(فأعطیناه ما یبدو ...    به فینا وأعطانا)

( فأعطیناه ) بالفناء فیه والرجوع إلیه ( ما یبدو ) من الوجود وکمالاته ( به ) ، أی بتجلیاته

(فینا ) بحسب حقائقنا واستعداداتها ( وأعطانا ) بالبقاء بعد الفناء عما أفنیناه فیه عند الفناء فیه

قال رضی الله عنه :  ( فصار الأمر مقسوما   ... بإیاه وإیانا .. فأحیاه الذی یدری  ... بقلبی حین أحیانا .. فکنا فیه أکوانا    ... وأعیانا وأزمانا .. ولیس بدائم فینا ...  ولکن ذاک أحیانا)

 

فصار الأمر مقسوما   ... بإیاه وإیانا)

( فصار الأمر ) ، أی المعطى له ( مقسوما بإیاه وإیانا ) ، أی به وبنا فتارة هو سبحانه المعطى له وتارة نحن ، أو صار الأمر المعطى مقسوما بما أعطیناه إیاه وبما أعطاه إیانا .

وإنما أتى بالضمیر المنصوب مع أن الظاهر المجرور ، لأنه حکایة عن الضمیر المنصوب المتصل الذی هو مفعول للإعطاء ، فلما ترک الفعل صار منفصلا.

 

قال رضی الله عنه :

(فأحیاه الذی یدری  ... بقلبی حین أحیانا)

( فأحیاه ) ، أی جعله سبحانه موصوفا بالحیاة الشریفة العلمیة المظهریة الحادثة ( الذی یدری ) ویعلم الأمور ( بقلبی ) وبقلب أمثالی وهو أنا وأمثالی ، فحین ظهر فی أنانیتنا جعلناه موصوفا بهذه الحیاة .

وأما الحیاة العلمیة الغیر المظهریة فهی لازمة لذاته سبحانه أزلا وأبدا لا مدخل لنا فی اتصافه بها وذلک الإحیاء إنما کان ( حین أحیانا ) بتجلیه علینا بالحیاة العلمیة فانصبغت فینا فحدثت لنا نسبة مخصوصة لخصوص قابلیاتنا ، فهی مأخوذة مع تلک النسبة حادثة ، واتصاف الحق بها إنما هو فینا ، فنحن جعلناه موصوفا بها فهذا هو المراد بإحیائه سبحانه .

 

(فکنا فیه أکوانا    ... وأعیانا وأزمانا)

( وکنا ) على سبیل الاستمرار ظاهرین ( فیه ) ، أی فی مرآة وجوده تارة ( أکوانا ) ، أی مکونین مبتدعین فی مرتبة الأرواح ( و ) تارة ( أعیانا ) ثابتة فی مرتبة العلم ( و ) تارة ( أزمانا ) ، أی ذوی أزمان فی الزمانیات .

 

(ولیس بدائم فینا   ... ولکن ذاک أحیانا)

( ولیس ) الحق ( بدائم ) ، أی بدائم التجلی ( فینا ) بالتجلی الشهودی .

وإن کان دائم التجلی بالتجلی الوجودی ( ولکن ذاک ) ، أی التجلی الشهودی یکون ( أحیانا ) بحسب الاستعدادات التی تحصل لقلوبنا .

قال علیه السلام : " لی مع اللّه وقت لا یسعنی ملک مقرب ولا نبی مرسل ".

ثم أنه لما ذکر الشیخ رضی اللّه عنه : ما استغربته العقول المحجوبة من امتزاج النفخ الروحانی مع الصور البشریة العیسویة بترکب مادتها الجسمانیة منهما ، أراد أن یزیل ذلک الاستغراب.