عرفان شیعی

الفقرة الثانیة :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( «إنه» یعنی الکتاب «من سلیمان، وإنه» أی مضمون الکتاب «بسم الله الرحمن الرحیم».  فأخذ بعض الناس فی تقدیم اسم سلیمان على اسم الله تعالى ولم یکن کذلک. وتکلموا فی ذلک بما لا ینبغی مما لا یلیق بمعرفة سلیمان علیه السلام بربه.

وکیف یلیق ما قالوه وبلقیس تقول فیه «ألقی إلی کتاب کریم» أی یکرم علیها.

وإنما حملهم على ذلک ربما تمزیق کسرى کتاب رسول الله صلى الله علیه وسلم، وما مزقه حتى قرأه کله وعرف مضمونه.  فکذلک کانت تفعل بلقیس لو لم توفق لما وقفت له.

فلم یکن یحمی الکتاب عن الإحراق لحرمة صاحبه تقدیم اسمه علیه السلام على اسم الله عز وجل ولا تأخیره. )   

16 - فص حکمة رحمانیة فی کلمة سلیمانیة

وهذا فص الحکمة السلیمانیة ، ذکره بعد حکمة عیسى علیه السلام ، لأن مقام سلیمان علیه السلام حاصل من إجابة الدعاء بعین ما طلب حیث قالَ: " رَبِّ اغْفِرْ لِی وَهَبْ لِی مُلْکاً لا یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی[ص : 35 ] ،

وعیسى علیه السلام حاصل من إجابة دعاء امرأة عمران بطریق النذر ، کما قال تعالى :" إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ رَبِّ إِنِّی نَذَرْتُ لَکَ ما فِی بَطْنِی مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّی إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ ( 35 ) فَلَمَّا وَضَعَتْها قالَتْ رَبِّ إِنِّی وَضَعْتُها أُنْثى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ وَلَیْسَ الذَّکَرُ کَالْأُنْثى وَإِنِّی سَمَّیْتُها مَرْیَمَ وَإِنِّی أُعِیذُها بِکَ وَذُرِّیَّتَها مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ ( 36 ) فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً “[ آل عمران : 35 - 37 ] .

وکانت امرأة عمران طلبت غلاما یکون خالصا لبیت المقدس ، فأجابها اللّه تعالى أوّلا بالأنثى وهی مریم ، وثانیا بالذکر وهو عیسى ابن مریم علیهما السلام وهو عین الإجابة بما طلبت ، ومما یدل على أنها کانت متحققة فی الإجابة إلى عین ما طلبت وهو حصول الغلام الذکر من مریم قولها :" وَإِنِّی أُعِیذُها بِکَ وَذُرِّیَّتَها".

فقد علمت بالذریة وهو عیسى علیه السلام فی حال صغر أمه مریم علیها السلام ، وأخبر تعالى أنه تقبلها ، أی مریم علیها السلام قبولا حسنا ، وأنبتها وهو خروج عیسى علیه السلام منها نباتا حسنا ، کما قال تعالى :وَاللَّهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً( 17 ) [ نوح : 17 ] .

(فص حکمة رحمانیة) منسوبة إلى الرحمن (فی کلمة سلیمانیة ).

إنما اختصت حکمة سلیمان علیه السلام بکونها رحمانیة ، لأنها من استواء الرحمن على عرش الوجود واستیلاؤه علیه ، فهی لمحة من رحمة الإیجاد ، وقد رحم اللّه تعالى الوجود الذی استولى علیه سلیمان علیه السلام ، وقهره بالموافقة ونفوذ الکلمة ، فهی نعمة علیه وعلى أهل زمانه کلهم ، ولهذا ذکرها من باب التحدث بالنعمة .

 "وَقالَ یا أَیُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّیْرِ وَأُوتِینا مِنْ کُلِّ شَیْءٍ إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِینُ" [ النمل : 16 ] .

وفی قضیة عرش بلقیس :" فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قالَ هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّی لِیَبْلُوَنِی أَ أَشْکُرُ أَمْ أَکْفُرُ وَمَنْ شَکَرَ فَإِنَّما یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ کَفَرَ فَإِنَّ رَبِّی غَنِیٌّ کَرِیمٌ " [ النمل : 40 ] .

قال اللّه تعالى :  ( "إِنَّه ُیعنی الکتاب مِنْ سُلَیْمانَ وَإِنَّهُ أی مضمونه بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ " [ النمل : 30 ] .  فأخذ بعض النّاس فی تقدیم اسم سلیمان على اسم اللّه ولم یکن کذلک . وتکلّموا فی ذلک بما لا ینبغی ممّا لا یلیق بمعرفة سلیمان بربّه .  وکیف یلیق ما قالوه وبلقیس تقول فیه :إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتابٌ کَرِیمٌ[ النمل : 29] . أی مکرّم علیها وإنّما حملهم على ذلک ربّما تمزیق کسرى کتاب رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم ؛ وما مزّقه حتّى قرأه کلّه وعرف مضمونه . فکذلک کانت تفعل بلقیس لو لم توفّق لما وفّقت له فلم یکن یحمی الکتاب عن الإحراق لحرمة صاحبه تقدیم اسمه علیه السّلام على اسم اللّه تعالى ولا تأخیره . )

 

قال رضی الله عنه :  ( إنه یعنی الکتاب( الذی أرسله سلیمان علیه السلام إلى بلقیس مع الهدهد من سلیمان ، لأنه هو الذی قصدها به ودعاها بدعوة الحق إلى الدخول تحت طاعته التی هی طاعة اللّه تعالى )وإنه( ، أی )مضمونه( یعنی ما تضمنه ذلک الکتاب من الدین الحق ودعوة الهدى)   "بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ أَلَّا تَعْلُوا عَلَیَّ وَأْتُونِی مُسْلِمِینَ" [ النمل : 31 ] . فأخذ بعض الناس(

من علماء الظاهر فی بیان حکمة تقدیم اسم سلیمان علیه السلام على اسم اللّه تعالى ولم یکن الأمر فی نفسه کذلک ، أی على ما ذکروا من تقدیم اسم سلیمان على اسم اللّه تعالى ، وإنما یکون

کذلک لو قال : باسم سلیمان واللّه الرحمن الرحیم ، وحاشاه علیه السلام من تقدیم اسمه على اسم اللّه تعالى مع علمه باللّه ومعرفته به المعرفة التامة وعصمته فی الأدب معه تعالى ، ولکنه أتى أوّلا باسم اللّه الظاهر والآخر بالقیومیة علیه وعلى کل شیء وله سبحانه فی هذه الحضرة أسماء منها اسم سلیمان وأتى ثانیا باسم اللّه الباطن ، والأوّل عن إدراکه وإدراک کل شیء.

وله سبحانه فی هذه الحضرة أیضا أسماء منها : اسم الرحمن الرحیم .

وستأتی الإشارة إلیه من المصنف قدس اللّه سره ، وقد قال تعالى :"هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ" [ الحدید : 3 ] ، فلا أوّل ولا آخر ولا ظاهر ولا باطن إلا هو لا إله إلا هو إلیه المصیر .

وهذا کله من حیث إنه تعالى قیوم على کل شیء "وکُلُّ شَیْءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ" [ القصص : 88 ]

لا من حیث إنه تعالى عین الأشیاء الهالکة ، ذلک ظن الذین کفروا فویل للذین کفروا من النار .

(وتکلموا ) ، أی بعض الناس من علماء الظاهر (فی ذلک) الذی ذهبوا إلیه من تقدیم اسم سلیمان على اسم اللّه تعالى (بما لا ینبغی) أن یقال مما ، أی من الأمر الذی (لا یلیق بمعرفة سلیمان علیه السلام بربه) تعالى فإنه عارف به المعرفة الکشفیة الذوقیة لا المعرفة العقلیة المستفادة من الدلیل والبرهان کما هو عند أهل الظاهر من

المتمسکین بالعقول فی أحکام الشریعة فی العقول وکیف یلیق بمقام سلیمان علیه السلام ما قالوه من الکلام وبلقیس تقول فیه ، أی فی ذلک الکتاب لما ألقاه الهدهد علیها وکانت کافرة من قوم کافرین یعبدون الشمس من دون اللّه : (" یا أَیُّهَا الْمَلَأُ إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتابٌ کَرِیمٌ" أی مکرم علیها) [ النمل  : 29 ]

وذلک لما رأته مشتملا علیه من الجزالة فی اللفظ مع کمال الإفادة فی المطلوب ، وذکر الأمر والنهی وبیان المرسل بذکر اسمه واسم اللّه تعالى ، وبیان التوحید بأن الأمور کلها به تعالى ، وبیان الشریعة بذکر الإسلام لسلیمان علیه السلام فی کل ما جاء به ، ولهذا لما أسلمت بلقیس قالت :وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَیْمانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ[ النمل : 44 ] .

فقد انقادت للّه تعالى الذی به قام کل شیء ، من باب شریعة سلیمان علیه السلام لا بالاستقلال منها وترک الشریعة التی کان علیها سلیمان علیه السلام ، وهذا کمال الحذق منها والاستعداد لقبول الحق والتوفیق الإلهی لها ، ولهذا لما امتحنها سلیمان علیه السلام فقالَ نَکِّرُوا لَها عَرْشَها نَنْظُرْ أَ تَهْتَدِی أَمْ تَکُونُ مِنَ الَّذِینَ لا یَهْتَدُونَ ( 41 ) فَلَمَّا جاءَتْ قِیلَ أَ هکَذا عَرْشُکِ قالَتْ کَأَنَّهُ هُوَ[ النمل : 41 - 42 ] ،

وأتت بهذه العبارة الجامعة للحقائق والحاویة على أنواع الرقائق .

(وإنما حملهم) ، أی علماء الظاهر (على ذلک) القول الذی قالوه ربما ، أی یحتمل أن یکون تمزیق ، أی تقطیع (کسرى) أنو شروان ملک الفرس (کتاب رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم) لما أرسله إلیه یدعوه إلى الإسلام وما مزقه ، أی کسرى حتى قرأه کله وعرف مضمونه .

أی ما اشتمل علیه من الأمر بترک الدین الباطل واتباع الإسلام فکذلک کانت تفعل بلقیس بکتاب سلیمان علیه السلام ، فما کانت تمزقه حتى تقرأه من أوّله إلى آخره وتعرف مضمونه لو لم توفق ، أی یوفقها اللّه تعالى لما وفقت له .

 أی وفقها اللّه تعالى له من کرامة ذلک الکتاب علیها فلم یکن یحمی الکتاب عن الإحراق ، أی عدم الاحتفال بحرمة صاحبه ، أی صاحب ذلک الکتاب تقدیم اسمه ، أی سلیمان علیه السلام على اسم اللّه تعالى ولا تأخیره ، أی سلیمان علیه السلام عنه ، أی عن اسم اللّه تعالى .

لأن الکتاب کله یمزق بعد تمام قراءته ومعرفة مضمونة ، فیقع التمزیق على اسم سلیمان علیه السلام واسم اللّه تعالى .

ولیس وقوع التمزیق أولا على اسم سلیمان علیه السلام بأمر محقق حتى یکون وقایة لتمزیق اسم اللّه تعالى کما زعموا .

بل کان الأمر بالعکس ینبغی تقدیم اسم اللّه تعالى حتى إذا رأوه فی أوّل الکتاب یحترمون تمزیق الکتاب ، لأن الکفار من المجوس وعباد الشمس والنار والأصنام قائلون بوجود اللّه ، ولم ینکر وجوده تعالى إلا الدهریة ومن تابعهم .

ولأن تقدیم اسم المخلوق الذی مثلهم یحرک فیهم سلسلة

العناد لما انجبلت علیه النفوس البشریة من عدم الانقیاد لمثلها ؛ ولهذا قالوا :أَ بَشَراً مِنَّا واحِداً نَتَّبِعُهُ[ القمر : 24 ] ،وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَنْزَلَ مَلائِکَةً[ المؤمنون : 24 ]

فأبوا عن الانقیاد للجنس وطلبوا غیر الجنس ، فکان تقدیم اسم المخلوق باعثا على تمزیق الکتاب أکثر من باعث تقدیم اسم اللّه تعالى .

فإنهم ربما کانوا یرعون لذکر اسم اللّه تعالى فی الابتداء قبل ذکر اسم المخلوق ، بل ربما کان تقدیم اسم المخلوق داعیا إلى أشد التکذیب منهم بتعلیل أن هذا الداعی لهم إلى اللّه تعالى قدم اسمه على الاسم المدعو إلیهم ، فیفهم الجاهل من ذلک عدم الاحترام منه ، فیدعو ذلک إلى التمزیق والإهانة ، فلا وجه لما قالوه فیما زعموا من التقدیم .

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( «إنه» یعنی الکتاب «من سلیمان، وإنه» أی مضمون الکتاب «بسم الله الرحمن الرحیم».  فأخذ بعض الناس فی تقدیم اسم سلیمان على اسم الله تعالى ولم یکن کذلک. وتکلموا فی ذلک بما لا ینبغی مما لا یلیق بمعرفة سلیمان علیه السلام بربه.

وکیف یلیق ما قالوه وبلقیس تقول فیه «ألقی إلی کتاب کریم» أی یکرم علیها.

وإنما حملهم على ذلک ربما تمزیق کسرى کتاب رسول الله صلى الله علیه وسلم، وما مزقه حتى قرأه کله وعرف مضمونه.  فکذلک کانت تفعل بلقیس لو لم توفق لما وقفت له.

فلم یکن یحمی الکتاب عن الإحراق لحرمة صاحبه تقدیم اسمه علیه السلام على اسم الله عز وجل ولا تأخیره. )   

16 - فص حکمة رحمانیة فی کلمة سلیمانیة

 قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فص حکمة رحمانیة ) أی زبدة علوم منسوبة إلى الرحمن حاصلة ( فی کلمة سلیمانیة ) أی فی روح هذا النبی علیه السلام فکل من علم هذه الحکمة وتکلم بها .

"" إضافة المحقق : یبحث هذا الفص فی مسألتین هامتین إلى جانب مسائل أخرى کثیرة تتصل بها : -

المسألة الأولى : الرحمة الإلهیة ، معناها وأقسامها . وقد سبقت الإشارة إلى الرحمة فی النصوص التی سبقت ولکننا هنا بإزاء شرح أوفى لأحد قسمی الرحمة وهو رحمة الوجوب .

المسألة الثانیة : هی مسألة الملک والخلافة والتصرف وهی متصلة بسلیمان علیه السلام على نحو ما فصله القرآن الکریم.""

فمن روح هذا النبی قال اللّه تعالى حکایة عن قراءة بلقیس کتاب سلیمان علیه السلام ( أنه یعنی الکتاب ) الملقى إلیّ ( من سلیمان وأنه أی مضمونه ) .

وإنما رجع الضمیر الثانی إلى المضمون لا إلى الکتاب لأن ما فی الکتاب لا ینحصر فی البسملة قال رضی الله عنه :  ( بسم اللّه الرحمن الرحیم فأخذ بعض الناس ) أی ذهب بعض المفسرین ( فی تقدیم ) یتعلق بأخذ باعتبار تضمنه معنى شرع وإن کان متعدیا ( اسم سلیمان على اسم اللّه ) .

أی قدم سلیمان فی کتابه اسمه على اسم اللّه فحکى بلقیس مع حواشیها کذلک ( ولم یکن کذلک ) والحال أن سلیمان لم یقدم اسمه على اسم اللّه فی کتابه بل إنما کان التقدیم عن قراءة بلقیس لأنه لما قالت بلقیس لحواشیها أنی ألقی إلیّ کتاب کریم نصب السامعون أعینهم وانتظروا إلى ذکر الملقى فاقتضى المقام تقدیم اسمه على اسم اللّه فی قراءة بلقیس وکذلک فی کتاب سلیمان بل قدم اسم اللّه على اسمه .

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وتکلموا فی ذلک ) أی فی وجه تقدیم سلیمان اسمه على اسم اللّه ( بما لا ینبغی ) یتعلق بتکلموا ( مما ) بیان لما لا ینبغی ( لا یلیق بمعرفة سلیمان علیه السلام بربه ) .

فإنهم قالوا إنما قدم اسمه على اسم اللّه لئلا یحرق الکتاب بحرمة صاحبه .

وبعضهم قالوا إنما قدم اسمه على اسم اللّه لأنها ملکة کافرة فخاف سلیمان شتمها عند القراءة فقدم اسمه لیرجع الشتم إلیه "لا" إلى اللّه .

کل ذلک لا یلیق بحضرة سلیمان العالم بالأمور على ما هی علیه لذلک ذهب الشیخ إلى أن سلیمان لم یقدم اسمه على اسم اللّه والتقدیم بتوهم من حکایة بلقیس ( وکیف یلیق ما قالوه وبلقیس تقول ) لحواشیها ( فیه ) أی فی حق الکتاب ( أنى ألقی إلیّ کتاب کریم أی یکرم علیها ) على بلقیس.

وسلیمان عالم بهذا القول من بلقیس قبل أن تقول فکیف یلیق بهذه المعرفة معرفة سلیمان ما قالوه فی حقه من نسبة الجهل ( وإنما حملهم ) أی بعض الناس ( على ذلک ) التقدیم ( ربما ) فاعل حملهم على التقدیم علة لحملهم على التقدیم ( تمزیق کسرى کتاب رسول اللّه علیه السلام ) یعنی قالوا إنما قدم سلیمان اسمه على اسم اللّه لئلا تمزق کتابه کما مزق کسرى کتاب رسول اللّه علیه السلام لتقدیم اسم اللّه على اسمه فقولهم قدم الرسول اسم اللّه على اسمه وقولهم : مزق کسرى کتاب رسول اللّه علیه السلام قد أصابوا فیه لکنهم أخطئوا فی قولهم إن تمزیق کسرى کتاب رسول اللّه لتقدیم اسم اللّه على اسمه .

ولولا ذلک التقدیم لما مزقه وإلى بطلان هذا القول أشار بقوله ( وما مزقه ) أی وما مزق کسرى کتاب رسول اللّه ( حتى قرأه کله وعرف مضمونه ) .

ولو کان تقدیم اسم اللّه سببا لتمزیق کتاب رسول اللّه علیه السلام لما قرأ کله بل مزق عند رؤیة اسم اللّه بدون قراءة ما فی الکتاب فما مزقه إلا لعدم توفیق اللّه له .

قال رضی الله عنه :  ( وکذلک ) أی ککسرى ( کانت تفعل بلقیس ) أی ما مزقته حتى قرأت کله وعرفت مضمونه ( لو لم توفق ) من التوفیق على بناء المجهول ( لما وفقت له ) فسبب التمزیق عدم التوفیق وسبب عدم التمزیق التوفیق.

قال رضی الله عنه :  ( فلم یکن یحمى الکتاب عن الإحراق بحرمة صاحبه تقدیم اسمه علیه السلام على اسم اللّه عزّ وجلّ ولا تأخیره ) أی لم یکن تقدیم اسمه ولا تأخیره سببا لحفظ الکتاب عن التمزیق قوله الکتاب مفعول یحمى وتقدیم فاعله .

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( «إنه» یعنی الکتاب «من سلیمان، وإنه» أی مضمون الکتاب «بسم الله الرحمن الرحیم».  فأخذ بعض الناس فی تقدیم اسم سلیمان على اسم الله تعالى ولم یکن کذلک. وتکلموا فی ذلک بما لا ینبغی مما لا یلیق بمعرفة سلیمان علیه السلام بربه.

وکیف یلیق ما قالوه وبلقیس تقول فیه «ألقی إلی کتاب کریم» أی یکرم علیها.

وإنما حملهم على ذلک ربما تمزیق کسرى کتاب رسول الله صلى الله علیه وسلم، وما مزقه حتى قرأه کله وعرف مضمونه.  فکذلک کانت تفعل بلقیس لو لم توفق لما وقفت له.

فلم یکن یحمی الکتاب عن الإحراق لحرمة صاحبه تقدیم اسمه علیه السلام على اسم الله عز وجل ولا تأخیره. )   

قال رضی الله عنه :  («إنه» یعنی الکتاب «من سلیمان، وإنه» أی مضمون الکتاب «بسم الله الرحمن الرحیم».  فأخذ بعض الناس فی تقدیم اسم سلیمان على اسم الله تعالى ولم یکن کذلک. وتکلموا فی ذلک بما لا ینبغی مما لا یلیق بمعرفة سلیمان علیه السلام بربه. وکیف یلیق ما قالوه وبلقیس تقول فیه «ألقی إلی کتاب کریم» أی یکرم علیها.وإنما حملهم على ذلک ربما تمزیق کسرى کتاب رسول الله صلى الله علیه وسلم، وما مزقه حتى قرأه کله وعرف مضمونه.  فکذلک کانت تفعل بلقیس لو لم توفق لما وقفت له. فلم یکن یحمی الکتاب عن الإحراق لحرمة صاحبه تقدیم اسمه علیه السلام على اسم الله عز وجل ولا تأخیره. )   

قلت : قال بعضهم: إنما کتب سلیمان علیه السلام، اسمه قبل اسم الله تعالى فی قوله: إنه من سلیمان وإنه بسم الله الرحمن الرحیم (الروم: 27) 

خوفا على اسم الله تعالى من الإحراق   فإن عوائد الجبابرة من الملوک أن یهینوا المرسل بتمزیق أول اسم فی کتابه.

فأراد سلیمان، علیه السلام، أن یکون التمزیق فی اسمه لا فی اسم الله تعالى.

فلذلک قدمه وأخر ذکر اسم الله تعالی. 

قال رضی الله عنه: لیس الأمر کما قالوه وإن أوهم تمزیق کسری کتاب النبی علیه السلام ، صدق من من توهم ذلک.

"" أضاف الجامع :

قال د. أبو العلا عفیفی : الشیخ ابن العربی یخطئ، هذا الرأی لما یقتضیه من نسبة الجهل و عدم البصر بما یلیق نحو الجناب الإلهی إلى رسول کسلیمان.

و حجته فی ذلک أن الجملة الأولى و هی «إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ» لیست جزءاً من کلام سلیمان إلى بلقیس، بل هی إخبار منها لقومها بأنها أُلْقِیَ إلیها کتاب من سلیمان.

أما أول الکتاب فهو «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ».

و من الناس من یعتبر الجملة الأولى جزءاً من کتاب سلیمان إلى بلقیس و یلتمس لسلیمان عذراً فی تقدیم اسمه على اسم اللَّه و لا یعد ذلک جهلًا من الرسول،

بل عملًا قصد به إلى غایة خاصة، و ذلک أن سلیمان لما علم أنه لیس من عادة الملوک الاحتفاء برسالات الأنبیاء و لا تکریم حاملیها،

بل لقد یدفعهم الشطط فی امتهانها و تحقیرها إلى تمزیقها أو إحراقها أو التمثیل بها أی نوع من أنواع التمثیل کما فعل کسرى بکتاب رسول اللَّه صلى اللَّه علیه و سلم، لما علم سلیمان کل ذلک، قدم اسمه على اسم اللَّه لکی یعرض اسم هو أولًا لمثل هذه الاهانة إن وقعت.

و هذا تعلیل فی نظر ابن العربی فی غایة الضعف، إذ لو کان فی نیة بلقیس أن تمتهن کتاب سلیمان بالإحراق أو التمزیق لأصابت هذه الاهانة کل ما فیه، و لما منعها من فعلها تقدیم أحد الاسمین على الآخر. أهـ ""

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( «إنه» یعنی الکتاب «من سلیمان، وإنه» أی مضمون الکتاب «بسم الله الرحمن الرحیم».  فأخذ بعض الناس فی تقدیم اسم سلیمان على اسم الله تعالى ولم یکن کذلک. وتکلموا فی ذلک بما لا ینبغی مما لا یلیق بمعرفة سلیمان علیه السلام بربه.

وکیف یلیق ما قالوه وبلقیس تقول فیه «ألقی إلی کتاب کریم» أی یکرم علیها.

وإنما حملهم على ذلک ربما تمزیق کسرى کتاب رسول الله صلى الله علیه وسلم، وما مزقه حتى قرأه کله وعرف مضمونه.  فکذلک کانت تفعل بلقیس لو لم توفق لما وقفت له.

فلم یکن یحمی الکتاب عن الإحراق لحرمة صاحبه تقدیم اسمه علیه السلام على اسم الله عز وجل ولا تأخیره. )   

16 - فصّ حکمة رحمانیة فی کلمة سلیمانیة

قال العبد : لمّا کانت الحکمة الرحمانیة توجب ظهور الوجود العامّ على أکمل وجوهها فی أکمل المظاهر الإلهیة الرحمانیة من الأشخاص الإنسانیة بحیث یظهر فیه جمیع أصناف الرحمة والإلهیات الظاهرة على العموم من کمال التصرّف والسلطان والملک والنبوّة والولایة على ما هی ظاهرة فی جمیع العالم مفصّلا مفرّقا فی أشخاصه .

"أسندت حکمته إلى الرحمن لکمال ظهور أسرار الرحمة العامّة والخاصّة فیه صلَّى الله علیه وسلَّم على الوجه الأعمّ الأشمل وبالسرّ الأتّم الأکمل ، وجعل الله سعته فی أمره وحکمه على أکثر المخلوقات ، وسخّر له العالم جمیعا کما وسعت رحمة الرحمن جمیع الموجودات ،فافهم."

 وکانت الکلمة السلیمانیة بهذه المثابة على التعیین فإنّه کان نبیّا ولیّا عبدا کاملا .

ووهبه الله التسخیر الکلَّیّ التامّ والسلطان والحکم والتصرّف العامّ فی جمیع أجناس العالم وأنواعه وأصنافه من الملائکة والجنّ والإنس والطیر والسباع وسائر الحیوان والنبات والمعادن ، على أکمل وجوهها وأفضلها وأتمّها وأعمّها .

فصلحت إضافة هذه الحکمة الرحمانیة إلیه علیه السّلام.

قال رضی الله عنه :  (إِنَّه ُ)   یعنی الکتاب (من سُلَیْمانَ وَإِنَّه ُ) أی مضمونه (بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ)   .

فأخذ بعض الناس فی تقدیم اسم سلیمان على اسم الله ولم یکن کذلک ،

وتکلَّموا فی ذلک بما لا ینبغی ممّا لا یلیق بمعرفة سلیمان علیه السّلام بربّه .

وکیف .یلیق ما قالوه وبلقیس تقول فیه :   ( إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتابٌ کَرِیمٌ ) أی یکرم علیها ؟ ! » .

قال العبد : تأدّب رضی الله عنه مع الحق الذی فی أعیان الطاعنین فی سلیمان وتخطئتهم بعدم تعیینه أسماءهم .

فقال : « أخذ بعض الناس ، وتکلَّموا بما لا یلیق » إعراضا عن التعرّض لتخطئتهم والتعریض بهم ، وإنّما ساق مقتضى التحقیق فی هذا المقام السلیمانیّ وأمّا خطؤهم فی تخطئة سلیمان فصریح.

فإنّ واضح التفسیر أنّ بلقیس هی التی قالت لقومها عندما ألقى إلیها الهدهد کتاب سلیمان وأرتهم الکتاب :

 ( إِنَّه ُ من سُلَیْمانَ ) فهذا قولها ، لیس فی طیّ الکتاب « إِنَّه ُ» یعنی مضمون الکتاب ( بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ أَلَّا تَعْلُوا عَلَیَّ وَأْتُونِی مُسْلِمِینَ )  والدلیل على ذلک من ظاهر اللفظ قولها :   ( یا أَیُّهَا الْمَلأُ إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتابٌ کَرِیمٌ )   .

وقولها : « إِنَّه ُ » أی الکتاب ، یعود الضمیر إلى المذکور ، وعلى ما قالوا لیس للضمیر مذکور یعود إلیه .

وإنّما قالت ذلک بیانا لمرسل الکتاب ، ثمّ تصدّت لبیان مضمون الکتاب بقولها : ( وَإِنَّه ُ بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ) .

وأنّه طلب الطاعة والانقیاد لحکمه ، فما بقی بعد ذلک احتمال لکون الکتاب مکتوبا فیه ، کما قالوا ، وهذا ظاهر .

 

قال رضی الله عنه :  ( وإنّما حملهم على ذلک ربما تمزیق کسرى کتاب رسول الله صلى الله علیه وسلَّم و ما مزّقه حتى قرأه کلَّه وعرف مضمونه.

فکذلک کانت تفعل بلقیس لو لم توفّق لما وفّقت له ، فلم یکن یحمی الکتاب عن الإخراق لحرمة صاحبه تقدیم اسم سلیمان علیه السّلام على اسم الله ولا تأخیره عنه ) .

قال العبد : وإنّه رضی الله عنه وإن أقام عذرهم ، فإنّ قوله : « ربما حملهم على ذلک » إشارة إلى أنّهم علَّلوا فیما ذکروا تمزیق کتاب رسول الله .

ثمّ بیّن أنّ هذا التعلیل أیضا غیر صحیح ، لکون کسرى إنّما مزّق الکتاب ، لکون مضمونه دعوته إلى خلاف دینه ومعتقده ، لا لأنّ اسم الله مقدّم على اسمه .

وتقدیم اسم رسول الله على اسمه کان جزءا لعلَّة التمزیق ، فمزّقه الله کلّ ممزّق .

فوفّق الله بلقیس ، فقرأت الکتاب وآمنت باطنا ، فذکرت لقومها أنّها ألقی إلیّ کتاب کریم ، أرسله إلیها سلطان عظیم .

فلو لم توفّق لما وفّقت ، لمزّقت ، سواء کان اسم سلیمان مقدّما على اسم الله أو لم یکن ، فلیس تقدیم اسمه ولا تأخیره بمانع عن التمزیق والإحراق ، کما زعموا .

 

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( «إنه» یعنی الکتاب «من سلیمان، وإنه» أی مضمون الکتاب «بسم الله الرحمن الرحیم».  فأخذ بعض الناس فی تقدیم اسم سلیمان على اسم الله تعالى ولم یکن کذلک. وتکلموا فی ذلک بما لا ینبغی مما لا یلیق بمعرفة سلیمان علیه السلام بربه.

وکیف یلیق ما قالوه وبلقیس تقول فیه «ألقی إلی کتاب کریم» أی یکرم علیها.

وإنما حملهم على ذلک ربما تمزیق کسرى کتاب رسول الله صلى الله علیه وسلم، وما مزقه حتى قرأه کله وعرف مضمونه.  فکذلک کانت تفعل بلقیس لو لم توفق لما وقفت له.

فلم یکن یحمی الکتاب عن الإحراق لحرمة صاحبه تقدیم اسمه علیه السلام على اسم الله عز وجل ولا تأخیره. )   

16 - فص حکمة رحمانیة فی کلمة سلیمانیة

إنما اختصت الکلمة السلیمانیة بالحکمة الرحمانیة لاختصاصه علیه السلام من عند الله جمیع أنواع الرحمة العامة والخاصة ، فإن الرحمة إما ذاتیة أو صفاتیة ، وکل واحدة منهما إما عامة أو خاصة .

وقد خصه الله تعالى بالوجود التام على أکمل الوجوه ، والاستعداد الکامل للولایة والنبوة من الرحمة الذاتیة الخاصة والعامة ، وبالمواهب الظاهرة والباطنة ، وأسبغ علیه نعمه الصوریة والمعنویة .

وسخر له العالم السفلى بما فیه من العناصر والمعادن والنبات والحیوان ، والعالم العلوی بالإمدادات النوریة والقهریة واللطفیة من الرحمة الصفاتیة الخاصة والعامة مما یطول تفصیلها کالسلطنة الکاملة والملک العام بالتصرفات الشاملة فی الأرض والتبوء منها ما شاء .

والماء بالغوص والریح بالجری بأمره حیث شاء ، والنار بتسخیر الشیاطین الناریة کما ذکر الله تعالى فی مواضع من القرآن

وحکى عنه قوله  " یا أَیُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّیْرِ وأُوتِینا من کُلِّ شَیْءٍ إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِینُ وحُشِرَ لِسُلَیْمانَ جُنُودُه من الْجِنِّ والإِنْسِ " - الآیة ،

ولو لم یسخر الله العالم العلوی حتى یؤیده لما أطاعه الکون والشیطان ، ولا دان له الإنس والجان  قال رضی الله عنه : ( إِنَّه ) یعنى الکتاب  ( من سُلَیْمانَ وإِنَّه )  أی مضمونه   ( بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ )  .

فأخذ بعض الناس فی تقدیم اسم سلیمان على اسم الله ، ولم یکن کذلک ، وتکلموا فی ذلک بما لا ینبغی مما لا یلیق بمعرفة سلیمان علیه السلام بربه ، وکیف یلیق ما قالوه وبلقیس تقول فیه   (" إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتابٌ کَرِیمٌ " أی یکرم علیها ) ذهب الشیخ رضی الله عنه إلى قوله تعالى " إِنَّه من سُلَیْمانَ " حکایة قول بلقیس لا حکایة المکتوب فی الکتاب .

وذلک أن بلقیس لما ألقى إلیها الکتاب قالت لقومها وأرتهم الکتاب ( إِنَّه من سُلَیْمانَ )   فذلک قولها لا ما فی طی الکتاب من المکتوب ، وکذلک قوله ( إِنَّه من )  

قولها : أی وإن مضمونه  ( بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ أَلَّا تَعْلُوا عَلَیَّ وأْتُونِی مُسْلِمِینَ )   فما فی الکتاب إلا ( بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ )   إلى قوله : ( مُسْلِمِینَ ) 

وقد تأدب مع الحق الذی فی أعیان الطاعنین فی سلیمان حیث لم یسمهم ولم یصرح بتخطئتهم ، بل قال بعض الناس وتکلموا ما لا یلیق .

ومعنى قوله : ولم یکن کذلک  لم یقدم سلیمان اسمه على اسم الله کما زعموا ثم أنکر ما قالوا بقوله وکیف یلیق ما قالوه

وبلقیس تقول : ( إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتابٌ کَرِیمٌ )  فهی التی تقول ( إِنَّه من سُلَیْمانَ ) الضمیر فی إنه یرجع إلى الکتاب وهذا واضح التفسیر ، وعلى ما قالوه لیس الضمیر المذکور یعود إلیه وفیه تعریض بهم .

کأنه یقول کیف یلیق ما قالوه فی حق سلیمان من الطعن فی کتابه وهم مسلمون ، وبلقیس وصفت کتابه بالکرم وأنه یکرم علیها وهی کافرة ، فقولها : ( إِنَّه من سُلَیْمانَ )  بعد ذکر الکتاب بیان للمرسل

وقولها : ( وإِنَّه )  بیان لمضمون الکتاب وهو ( بِسْمِ الله ) إلى آخره .

 

قال رضی الله عنه :  ( وإنما حملهم على ذلک تمزیق کسرى کتاب رسول الله صلى الله علیه وسلم ، وما مزقه حتى قرأه کله وعرف مضمونه ، فکذلک کانت تفعل بلقیس لو لم توفق لما وفقت ، فلم تکن تحمى الکتاب عن الإخراق بحرمة صاحبه تقدیم اسمه علیه السلام على اسم الله تعالى ولا تأخیره عنه ).

 

 هذا إقامة لعذرهم : أی ربما حملهم على ما قالوه تمزیق کسرى کتاب رسول الله صلى الله علیه وسلم ، وقوله : وما مزقه ، بیان لضعف عذرهم ، فإن کسرى إنما مزق کتاب رسول الله صلى الله علیه وسلم بعد ما قرأه وعرف أن مضمونه دعوته إلى خلاف دینه ومعتقده ، وقد قدم فیه اسم الله واسم رسول الله على اسمه فغاظه ذلک فمزقه . وأما بلقیس فوفقها الله تعالى لما قرأت الکتاب فآمنت باطنا وقالت لقومها : إنه کتاب کریم من سلطان عظیم ، فلو لم توفق لما وفقت له لمزقته سواء تقدم فیه اسم سلیمان على اسم الله أو أخر عنه ، فلم یکن تقدیم اسمه حامیا للکتاب عن الإخراق بسبب حرمة صاحبه .

 ولا تأخیره فلم یکن کما قالوه ( فأتى سلیمان بالرحمتین رحمة الامتنان ورحمة الوجوب اللتین هما الرحمن الرحیم ) أی فصل ما فی اسم الله من أحدیة جمع الأسماء بالرحمن الدال على رحمة الامتنان لعموم الرحمة الرحمانیة الکل من حیث أن الرحمن هو الحق باعتبار کونه عین الوجود العام للعالمین ، فعم بهذه الرحمة الذاتیة جمیع الأسماء والحقائق ، فهی رحمة الامتنان التی لا یخلو عنها شیء کما قال : " رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ "   حتى وسعت أسماءه ، فإنها عین ذاته کعلمه کما قال على لسان الملائکة  " رَبَّنا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْءٍ رَحْمَةً وعِلْماً "  .

"" أضاف بالی زادة : (رحمة الامتنان ) ما یحصل من الله للعبد بدون مقابلة عمل من أعماله بل عنایة سابقة فی حق عبده کإعطاء الوجود القدرة للعمل والصحة منه وعطاء ( ورحمة الوجوب ) التی تحصل بمقابلة عمل کإعطاء الثواب للأعمال فی الجنة اهـ بالى.

(أعنى رحمة الوجوب ) یعنى أن العبد من حیث أنه عبد یجب علیه إتیان أوامر مولاه ، فلا تجب الرحمة على المولى فی مقابلة شیء ، فإذا قدر المولى وأوجب على نفسه لعبده شیئا فی مقابلة عمله یستحق العبد بذلک الشیء بسبب عمله ، فوصول ذلک الشیء للعبد من المولى فی مقابلة عمله امتنان وعطاء محض ، ولذا قالوا الجنة فضل إلهی فلا یستحقها العبد إلا بفضل الله ، فکان وجوب الرحمة من وجوب الامتنان. اهـ بالى .""

ولهذا قال الإمام المحقق جعفر بن محمد الصادق :

الرحمن اسم خاص : أی باللَّه تعالى بصفة عامة أی صفة له شاملة للکل لأنه لا یمکن غیره أن یسع الکل وبالرحیم الدال على رحمة الوجوب لخصوص الرحمة الرحیمیة بما یقتضی الاستعداد بعد الوجود ، فالأعیان مرحومة بالرحمة الرحمانیة : أی التجلی الذاتی من الفیض الأقدس دون الرحیمیة ، فإنها بعد الاستعداد ، ولهذا قال الإمام علیه السلام : الرحیم اسم عام ، أی مشترک لفظا بین الحق والخلق بصفة خاصة بمن یستعد .

فإن الکمال الذی هو مقتضى الاستعداد بعد الوجود لا بد من وقوعه إما بواسطة الهادی والمرشد والعالم من الأسماء أو الملک أو الإنسان اللذان هما صورتان للأسماء أیضا .

 

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( «إنه» یعنی الکتاب «من سلیمان، وإنه» أی مضمون الکتاب «بسم الله الرحمن الرحیم».  فأخذ بعض الناس فی تقدیم اسم سلیمان على اسم الله تعالى ولم یکن کذلک. وتکلموا فی ذلک بما لا ینبغی مما لا یلیق بمعرفة سلیمان علیه السلام بربه.

وکیف یلیق ما قالوه وبلقیس تقول فیه «ألقی إلی کتاب کریم» أی یکرم علیها.

وإنما حملهم على ذلک ربما تمزیق کسرى کتاب رسول الله صلى الله علیه وسلم، وما مزقه حتى قرأه کله وعرف مضمونه.  فکذلک کانت تفعل بلقیس لو لم توفق لما وقفت له.

فلم یکن یحمی الکتاب عن الإحراق لحرمة صاحبه تقدیم اسمه علیه السلام على اسم الله عز وجل ولا تأخیره. )   

16 - فص حکمة رحمانیة فی کلمة سلیمانیة

المراد بالحکمة ( الرحمانیة ) ، بیان أسرار الرحمتین الصفاتیتین الناشئتین من الرحمتین الذاتیتین المشار إلیهما بقوله تعالى : ( إنه من سلیمان وإنه بسم الله الرحمن الرحیم )

قوله : ( المشار إلیهما بقوله تعالى . . . ) .

ولما کان اسم ( الرحمن ) عام الحکم شامل الرحمة بجمیع الموجودات بالرحمة الوجودیة العامة والرحمة الرحیمیة الخاصة ، وکان سلیمان ، علیه السلام ، مع اتصافه بنعمة النبوة والرسالة ورحمة الولایة سلطانا على العالم السفلى بل على العالم العلوی .

إذ التأثیر فی عالم الکون والفساد لا یکون إلا بتأیید من العالم الأعلى والعون .

وذلک باستنزال روحانیته إیاه وبکونه خلیفة عمن لا إله إلا هو وکان عام الحکم فی الإنس والجن نافذ الأمر فی أعیان العناصر .

لذلک کان یتبوء من الأرض حیث یشاء وکانت الجن یغوصون له فی الماء بحکمه مع أنهم من النار وسخر له الریح تجرى بأمره رخاء حیث أصاب وکان یتصرف فی جمیع ما یتولد منها ویعلم ألسنة الجمادات ویفهم منطق الحیوانات - ناسب أن یذکر حکمته فی کلمته .

قال رضی الله عنه :  ( "إنه" یعنى الکتاب "من سلیمان" . و "أنه" أی ، مضمونه : " بسم الله الرحمن الرحیم " . فأخذ بعض الناس فی تقدیم اسم "سلیمان" على اسم "الله" . ولم یکن کذلک . وتکلموا فی ذلک بما لا ینبغی مما لا یلیق بمعرفة سلیمان ، علیه السلام ، بربه . وکیف یلیق ما قالوه وبلقیس تقول فیه : "إنی ألقى إلى کتاب کریم " أی ، یکرم علیها .  وإنما حملهم على ذلک تمزیق کسرى کتاب رسول الله ، صلى الله علیه وسلم ، وما مزقه حتى قرأه کله وعرف مضمونه . فکذلک کانت تفعل بلقیس لو لم توفق لما وفقت له ، فلم یکن یحمى الکتاب عن الإحراق بحرمة صاحبه تقدیم اسمه ، علیه السلام ، على اسم الله تعالى ولا تأخیره . )

قال بعض أصحاب التفسیر : إن سلیمان ، علیه السلام ، قدم اسمه على اسم الله تعالى فی الکتاب ، لئلا تخرق بلقیس بحرمته بالمزق وغیره ، کما فعل کسرى بکتاب رسول الله ، صلى الله علیه وسلم .

والشیخ ذهب إلى أنه ، علیه السلام ، ما قدم اسمه على اسم الله تعالى وما أوهم التقدیم إلا حکایة بلقیس مع حواشیها . أی ، قالت لهم : "إنی ألقى إلى کتاب کریم . إنه " أی ، أن ذلک الکتاب . ( من سلیمان ) .  

و ( أنه ) أی ، وأن مضمون الکتاب "بسم الله الرحمن الرحیم . ألا تعلوا علی وأتونی مسلمین " . وما قالوه لا یلیق

بحال النبی العالم بالله ومراتبه ، وبأن اسمه واجب التعظیم . وکیف یلیق ما قالوه وبلقیس قالت فیه : ( إنی ألقى إلى کتاب کریم ) .

أی ، مکرم علیها ومعظم عندها . ولو أن بلقیس کانت مریدة للخرق وما کانت موفقة لإکرام الکتاب ، لم یکن تقدیم اسمه حامیا له من الخرق ولا تأخیره ، بل کانت تقرأ الکتاب وتعرف مضمونه ، کما فعل کسرى ، ثم کانت تمزقه لو لم تکن موفقه .

"" أضاف الجامع :

قال د. أبو العلا عفیفی : الشیخ ابن العربی یخطئ، هذا الرأی لما یقتضیه من نسبة الجهل و عدم البصر بما یلیق نحو الجناب الإلهی إلى رسول کسلیمان.

و حجته فی ذلک أن الجملة الأولى و هی «إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ» لیست جزءاً من کلام سلیمان إلى بلقیس، بل هی إخبار منها لقومها بأنها أُلْقِیَ إلیها کتاب من سلیمان.

أما أول الکتاب فهو «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ».

و من الناس من یعتبر الجملة الأولى جزءاً من کتاب سلیمان إلى بلقیس و یلتمس لسلیمان عذراً فی تقدیم اسمه على اسم اللَّه و لا یعد ذلک جهلًا من الرسول،

بل عملًا قصد به إلى غایة خاصة، و ذلک أن سلیمان لما علم أنه لیس من عادة الملوک الاحتفاء برسالات الأنبیاء و لا تکریم حاملیها،

بل لقد یدفعهم الشطط فی امتهانها و تحقیرها إلى تمزیقها أو إحراقها أو التمثیل بها أی نوع من أنواع التمثیل کما فعل کسرى بکتاب رسول اللَّه صلى اللَّه علیه و سلم، لما علم سلیمان کل ذلک، قدم اسمه على اسم اللَّه لکی یعرض اسم هو أولًا لمثل هذه الاهانة إن وقعت.

و هذا تعلیل فی نظر ابن العربی فی غایة الضعف، إذ لو کان فی نیة بلقیس أن تمتهن کتاب سلیمان بالإحراق أو التمزیق لأصابت هذه الاهانة کل ما فیه، و لما منعها من فعلها تقدیم أحد الاسمین على الآخر. أهـ ""

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( «إنه» یعنی الکتاب «من سلیمان، وإنه» أی مضمون الکتاب «بسم الله الرحمن الرحیم».  فأخذ بعض الناس فی تقدیم اسم سلیمان على اسم الله تعالى ولم یکن کذلک. وتکلموا فی ذلک بما لا ینبغی مما لا یلیق بمعرفة سلیمان علیه السلام بربه.

وکیف یلیق ما قالوه وبلقیس تقول فیه «ألقی إلی کتاب کریم» أی یکرم علیها.

وإنما حملهم على ذلک ربما تمزیق کسرى کتاب رسول الله صلى الله علیه وسلم، وما مزقه حتى قرأه کله وعرف مضمونه.  فکذلک کانت تفعل بلقیس لو لم توفق لما وقفت له.

فلم یکن یحمی الکتاب عن الإحراق لحرمة صاحبه تقدیم اسمه علیه السلام على اسم الله عز وجل ولا تأخیره. )   

الفص السلیمانی

16 - فص حکمة رحمانیة فی کلمة سلیمانیة

قال رضی الله عنه :  (“إِنَّهُ”[ النمل : 30 ] ، یعنی الکتاب مِنْ سُلَیْمانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ [ النمل : 30 ] ، أی : مضمونه “بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ “[ النمل : 30 ] ، فأخذ بعض النّاس فی تقدیم اسم سلیمان على اسم اللّه ولم یکن کذلک ، وتکلّموا فی ذلک بما لا ینبغی ممّا لا یلیق بمعرفة سلیمان بربّه ، وکیف یلیق ما قالوه وبلقیس تقول فیه :إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتابٌ کَرِیمٌ [ النمل : 29 ] أی : مکرّم علیها وإنّما حملهم على ذلک ربّما تمزیق کسرى کتاب رسول اللّه صلّى اللّه علیه وسلّم ؛ وما مزّقه حتّى قرأه کلّه وعرف مضمونه ؛ فکذلک کانت تفعل بلقیس لو لم توفّق لما وفّقت له فلم یکن یحمی الکتاب عن الإحراق لحرمة صاحبه تقدیم اسمه علیه السّلام على اسم اللّه تعالى ولا تأخیره ) .

أی : ما یتزین به ، ویکمل العلم الیقینی المتعلق بعموم الرحمة الإلهیة التی هی الرحمانیة المتضمنة للرحیمیة ، ظهر ذلک العلم بزینته وکماله فی الحقیقة الجامعة المنسوبة إلى سلیمان علیه السّلام ، إذ خصه اللّه بالملک الذی لا ینبغی لأحد من بعده ، فجمع له بین النبوة والولایة ، وتسخیر الجن والإنس والطیر والریح والماء ، ومعرفة جمیع الأشیاء حتى منطق الطیر ، والتصرف فی الکل بمناسبته إیاهم .

فظهر بالرحمتین اللتین رحم بهما أولا ، ثم تصرف بهما وبالأسماء الداخلة تحتهما ثانیا ، فیما کتب إلى بلقیس معرفا لها فضله بحیث لا ترى نسبته لما أوتیت إلى ما أوتی مطمعا لها فی حصول نصیب منهما لها عند انقیادها له ومتابعتها إیاه ، حتى تنقاد له سریعا فکان ذکرهما لها کرما فی حقها .

فلذلک وصفت کتابه بالکرم ، ثم بینت ذلک بأنه من المشهور بالکرم سلیمان ، وهو عین الکرم لافتتاحه بالرحمتین مع إطماعها فی النصیب منهما ، فقالت :إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتابٌ کَرِیمٌ [ النمل : 29 ] ، ( إنه یعنی الکتاب ) فسر الضمیر ؛ لئلا یتوهم أن للشأن ، فیکون مفتح کتاب سلیمان ، فیکون علیه السّلام قدم اسمه على اسم اللّه تعالى وهو جهل ، وإنما هو من قول بلقیس ؛ ولذلک أورد لفظته یعنی بتاء التأنیث ( من سلیمان ، وإنه أی : مضمونه ) فسره ؛ لئلا یعود إلى البیان أو الکتاب .

فیتوهم أنه تم بقوله :بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ [ النمل : 30 ] ؛ لأنها خبران ، ولیس کذلک بل هو مفتتحه وتتمته :أَلَّا تَعْلُوا عَلَیَّ وَأْتُونِی مُسْلِمِینَ[ النمل : 31 ] ، وإن یفسر به فکأنه علیه السّلام یقول : إذا کنت صاحب الرحمة العامة بما أوتیت من الملک الجامع والرحمة الخاصة بما أوتیت من النبوة والولایة ، فلی العلو فی الأمور الدنیویة والدینیة ،"أَلَّا تَعْلُوا عَلَیَّ"[ النمل : 31 ] ، من جهة الملک ،"وَأْتُونِی مُسْلِمِینَ" [ النمل : 31 ]

 من جهة الدین ، یحصل لکم نصیب من هاتین الفضیلتین بمتابعتکم إیای وانقیادکم لی ، وإلا فاتکم أمر الدارین ،ذلِکَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِینُ[ الزمر : 15 ] .

فلما وقع قولها أنه من سلیمان بعد ذکر الکتاب ، توهم بعض الناس أنه حکایة مضمونة .

قال رضی الله عنه :  ( فأخذ بعض الناس ) یطعن على الکتاب ( فی تقدیم اسم سلیمان على اسم اللّه ) وهو جهل صرف ،

( ولم یکن ) کتابه ( کذلک ) أی : مقدما فیه اسم سلیمان على اسم اللّه ، وإنما وقع ذلک فی کلام بلقیس ؛ لجریان العادة بذکر الکاتب قبل تفصیل مضمون الکتاب ، ( وتکلموا فی ذلک ) الأخذ ( بما لا ینبغی لهم ) أن یتوهموا فی حق سلیمان علیه السّلام ؛ لأنه ( مما لا یلیق بمعرفة سلیمان علیه السّلام بربه ) ، إذ عرفوا أنه قد أحل بأسراره ما لم تحط به أکثر الأنبیاء علیهم السّلام فضلا عن غیرهم حتى سخر له العالم دونهم .

قال رضی الله عنه :  ( وکیف یلیق ) به ( ما قالوه ) من تقدیم اسم سلیمان على اسم اللّه ، وهو سفه یعرفه أهل البلاهة ، ( وبلقیس ) مع کمال عقلها وفطانتها بحیث مدحها اللّه تعالى على ذلک ( تقول فیه :إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتابٌ کَرِیمٌ[ النمل : 29 ] ) ، ولیس ذلک إلا لتفضیل کلامه علیها ( أی :

تکرم علیها ) ؛ لانتمائه فی الإحاطة بوجوه البلاغة والحسن بحیث تنهز له عقول العقلاء ، وتعقد دون الوصول إلى إدراک ما فیه فضلا عن مجاوبته ومعارضته ، فکیف یتصور أن یکون فیه تقدیم اسمه على اسم ربه .

قال رضی الله عنه :  ( وإنما حملهم ) أی : القائلین بکونه من جملة الکتاب ( على ذلک ) أی : تقدیم سلیمان اسمه على اسم اللّه ( ربما ) هذه الشبهة الواهیة التی لا یتشبث بمثلها آحاد العقلاء فضلا عن کبار الأنبیاء علیهم السّلام ( تمزیق کسرى کتاب رسول اللّه صلّى اللّه علیه وسلّم ) ، وزعموا أنه إنما مزقه ؛ لأنه علیه السّلام ما قدم اسمه فیه.

فلم یقع فی قلبه له ولا هیبة ، وتفطن سلیمان علیه السّلام لهذه النکتة ، فقدم اسمه على اسم اللّه إظهارا لهیبته وعظمته ، فانقادت له وما مزقت کتابه ، وهذا غلط فی المقیس والمقیس علیه ونفس القیاس .

 وذلک لأنه ( ما مزقه ) کسرى لعدم تقدیمه علیه السّلام اسمه ، وإلا لمزقه أول ما رآه قبل استکمال قراءته وفهم مضمونه ، ولکن لم یفعل ( حتى قرأه کله وعرف مضمونه ) ، بل إنما مزقه لعدم انقیاده له فیما تضمنه الکتاب .

 ومن لا ینقاد لأحد فهو سواء قدم اسمه أو لم یقدم لا ینقاد له أصلا ، ( فکذلک کانت تفعل بلقیس ) بکتاب سلیمان کانت تمزقه بعد قراءته وفهم مضمونه ، ( لو لم توفق لما وفقت له ) من الإیمان ، ( فلم تکن تحمی الکتاب عن الإحراق لحرمة صاحبه ) الحاصلة فی قلبها عن ( تقدیم اسمه ) لدلالته على تجبره وعظمته .

أو عن تأخیره لدلالته على کمال رعایته حق ربه الدال على کمال عقله وفطانته ، وهو من أسباب تربیة المهابة تقدیم اسمه ( على اسم اللّه ولا تأخیره ) عنه ، ولا وجه آخر لهذا التقدیم أصلا ، فلا ینبغی لأحد أن یتوهمه أصلا ، بل یجب أن یعتقد أن مفتتح بیان سلیمان هو قوله : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ [ النمل : 30 ] .

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( «إنه» یعنی الکتاب «من سلیمان، وإنه» أی مضمون الکتاب «بسم الله الرحمن الرحیم».  فأخذ بعض الناس فی تقدیم اسم سلیمان على اسم الله تعالى ولم یکن کذلک. وتکلموا فی ذلک بما لا ینبغی مما لا یلیق بمعرفة سلیمان علیه السلام بربه.

وکیف یلیق ما قالوه وبلقیس تقول فیه «ألقی إلی کتاب کریم» أی یکرم علیها.

وإنما حملهم على ذلک ربما تمزیق کسرى کتاب رسول الله صلى الله علیه وسلم، وما مزقه حتى قرأه کله وعرف مضمونه.  فکذلک کانت تفعل بلقیس لو لم توفق لما وقفت له.

فلم یکن یحمی الکتاب عن الإحراق لحرمة صاحبه تقدیم اسمه علیه السلام على اسم الله عز وجل ولا تأخیره. )

16 - فصّ حکمة رحمانیّة فی کلمة سلیمانیّة

ووجه اختصاص الکلمة السلیمانیّة بالحکمة الرحمانیّة هو عموم حکمها ، فإنّ للکلمة السلیمانیّة إحاطة سلطنة وقهرمان على البریّة کلَّها ، کما أنّ " الرحمن " بین الأسماء هو الشامل حکمه على الموجودات کلها ، فما من موجود له نوع من الحیاة إلا وهو تحت ضبطهما وأمرهما.

ولذلک یلوح فضلهما على اسم « الحی » على ما أخبر عنه قوله تعالى حاکیا عنه : “  یا أَیُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّیْرِ وَأُوتِینا من کُلِّ شَیْءٍ إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِینُ “  [ 27 / 16 ]

 

تصدیر کتاب سلیمان علیه السّلام باسم الله تعالى

وحیث أنّ لسلیمان عموم الحکم على کلَّیة تفاصیل الأمر وبیانه صدّر الفصّ بقوله : ( “ إِنَّه ُ “  یعنی الکتاب “ من سُلَیْمانَ وَإِنَّه ُ “ عنی مضمونه ) وهذا قول بلقیس .

یقول لقومها عند إراءتها لهم الکتاب ، لا حکایة مضمون الکتاب وما فی طیّه ، على ما توهّمه أکثر أهل الظاهر من المفسّرین ، وارتکبوا فی توجیه تقدیم سلیمان اسمه على اسم الله تعسّفات بعیدة کما سیشیر إلیه الشیخ - .

فقوله : “ إِنَّه ُ من سُلَیْمانَ “  بیان لمرسل الکتاب ، فإنّه أول ما اهتمّ ببیانه وإشاعته ، سیّما إذا کان سلطانا مثل سلیمان “ وَإِنَّه ُ “  بیان لمضمون الکتاب یعنی (“ بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ")

فالکتاب حینئذ مصدّر باسم الله ، وعلى ما فهمه أهل الظاهر مصدّر باسم سلیمان ، وإلیه أشار بقوله رضی الله عنه  : ( فأخذ بعض الناس فی تقدیم اسم سلیمان على اسم الله تعالى ) بما توهّموه  ( ولم یکن کذلک ، وتکلموا فی ذلک بما لا ینبغی ) من التوجیهات البعیدة ، کما یقولون : « إنما قدّم اسمه على اسم الله وقایة له أن یقع علیه الخرق ، وأنّه إن وقع الخرق یکون على اسمه ، لا على اسم الله » .

و « أنّ اسمه لکمال مهابته فی قلوب البریة مانعة لهم عن الخرق » ،

وغیر ذلک ( مما لا یلیق بمعرفة سلیمان علیه السّلام بربّه ، وکیف یلیق ما قالوه وبلقیس تقول فیه : “ إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتابٌ کَرِیمٌ “)  [ 27 / 29 ] .  ، فإنّه لا بدّ لکل نبیّ وداع إلى الله أن یکون عارفا بمقادیر استعدادات المدعوّین ومدارج نسبهم فی الإنکار والإقرار

 . فإذا کانت بلقیس فی هذا المقام من الإقرار کیف یلیق بسلیمان على جلالة قدره أن یخاف منها على خرق کتابه ؟ وهی یقول عند ورود ذلک الکتاب : “إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتابٌ کَرِیمٌ “  (أی یکرم علیها ).

ثمّ أشار إلى منشأ خطأهم إقامة لعذرهم على ما هو مقتضى أدب الطریق بقوله : ( وإنما حملهم على ذلک - ربما - تمزیق کسرى کتاب رسول الله صلَّى الله علیه وسلَّم ، وما مزّقه حتى قرأه کلَّه وعرف مضمونه . فکذلک کانت تفعل بلقیس - لو لم توفّق لما وفّقت له - ) من النسبة الداعیة لها إلى القبول .

قال رضی الله عنه :  ( فلم یکن یحمی الکتاب عن الخرق لحرمة صاحبه تقدیم اسمه علیه السّلام على اسم الله تعالى ، ولا تأخیره ) عنه .

الرحمة الامتنانیّة والوجوبیّة

ثمّ إن سلیمان لعموم سلطانه على الموجودات له خصوصیّة نسبة إلى الرحمة التی هو الوجود ، کما عرفت ذلک .

ولما کانت الرحمة نوعین :

امتنانیّة : وهی التی لا تترتّب على ما یستجلبه من الاستعدادات والأعمال المورثة ، بل به یحصل الاستعداد وما یتقوّم به من القوابل ، کالفائض بالفیض الأقدس من الوجود العامّ الشامل ، الذی به یتنوّع الاستعدادات فی التعیّن الأوّل .

ووجوبیّة : وهی التی تترتّب على الاستعدادات والأعمال المورثة له ، کالعلوم والکمالات المترتّبة على ما یستتبعه من المقتضیات والمعدّات –

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 ه:

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( «إنه» یعنی الکتاب «من سلیمان، وإنه» أی مضمون الکتاب «بسم الله الرحمن الرحیم».  فأخذ بعض الناس فی تقدیم اسم سلیمان على اسم الله تعالى ولم یکن کذلک. وتکلموا فی ذلک بما لا ینبغی مما لا یلیق بمعرفة سلیمان علیه السلام بربه.

وکیف یلیق ما قالوه وبلقیس تقول فیه «ألقی إلی کتاب کریم» أی یکرم علیها.

وإنما حملهم على ذلک ربما تمزیق کسرى کتاب رسول الله صلى الله علیه وسلم، وما مزقه حتى قرأه کله وعرف مضمونه.  فکذلک کانت تفعل بلقیس لو لم توفق لما وقفت له.

فلم یکن یحمی الکتاب عن الإحراق لحرمة صاحبه تقدیم اسمه علیه السلام على اسم الله عز وجل ولا تأخیره. )   

الفصّ السلیمانی

16 - فص حکمة رحمانیة فی کلمة سلیمانیة

قال رضی الله عنه :  ( إِنَّهُ یعنی الکتاب مِنْ سُلَیْمانَ وَإِنَّهُ أی مضمونه بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ [ النمل:30 ]. فأخذ بعض النّاس فی تقدیم اسم سلیمان على اسم اللّه ولم یکن کذلک .

وتکلّموا فی ذلک بما لا ینبغی ممّا لا یلیق بمعرفة سلیمان بربّه . وکیف یلیق ما قالوه وبلقیس تقول فیه :" إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتابٌ کَرِیمٌ " [ النمل : 29 ] . أی مکرّم علیها وإنّما حملهم )

فص حکمة رحمانیة فی کلمة سلیمانیة

إنما وصف الحکمة بالرحمانیة لأن من جملتها بیان أسرار الرحمة الامتنانیة الرحمانیة والرحمة الوجوبیة الرحیمیة الداخلة فیها .

وخص الحکمة الرحمانیة بالکلمة السلیمانیة لعموم حکمها ، فإن الکلمة السلیمانیة علوم سلطنة بالنسبة إلى الإنس والجن والوحش والطیر .

کما أن الرحمن حکمه شامل للموجودات کلها ( إنه ) یعنی الکتاب ( من سلیمان ) فهذا بیان للمرسل ( وإنه ) ، أی مضمونه : ( بسم اللّه الرحمن الرحیم ) وهذا بیان لمضمون الکتاب ، فالکتاب مصدر باسم اللّه لا باسم سلیمان کما توهمه بعض أهل الظاهر .

وإلیه أشار بقوله  رضی الله عنه : ( فأخذ بعض الناس فی ) بیان جهة ( تقدیم اسم سلیمان على اسم اللّه ولم یکن ) الأمر ( کذلک ) ، أی لم یکن اسم سلیمان مذکورا فی الکتاب مقدما على اسم اللّه .

ولکنهم توهموا التقدیم ( وتکلموا فی ) بیان ( ذلک ) التقدیم ( بما لا ینبغی ) فقالوا :

إنما قدم اسمه على اسم اللّه وقایة له من أن یقع الخرق علیه ، فإن اسمه لکمال مهابته فی قلوب الناس کان مانعا عن الخرق ، وعلى تقدیر أن یقع الخرق یقع على اسمه لا على اسم اللّه تعالى.

قال رضی الله عنه :   ( وهذا مما لا یلیق بمعرفة سلیمان علیه السلام بربه ) وبوجوب تقدمه فی الذکر لتقدمه فی الوجود ( وکیف یلیق ما قالوه ) فی وجه تقدیم اسم سلیمان على اسم اللّه مع توهم الخرق ( وبلقیس تقول فیه ) ، أی فی شأن ذلک الکتاب (إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتابٌ کَرِیمٌأی مکرم علیها ) [ النمل : 29 ] ، فکیف یتوهم منها خرقه وسلیمان أیضا کان عارفا بذلک فإنه لا بد لکل نبی راع أن یکون عارفا بمقادیر استعدادات المدعوین .

والمراد أن بلقیس مع کمال فطانتها تقول فی شأن کتابه :إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتابٌ کَرِیمٌ، أی یکرم علیها ومتى لم یکرم علیها إذا کان مفتتحا بسوء أدب .

ثم أشار رضی اللّه عنه:  (على ذلک ربّما تمزیق کسرى کتاب رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم ؛ وما مزّقه حتّى قرأه کلّه وعرف مضمونه . فکذلک کانت تفعل بلقیس لو لم توفّق لما وفّقت له فلم یکن یحمی الکتاب عن الإحراق لحرمة صاحبه تقدیم اسمه علیه السّلام على اسم اللّه تعالى ولا تأخیره . )

إلى منشأ خطابهم فقال رضی الله عنه : ( وإنما حملهم على ذلک ربما تمزیق کسرى کتاب رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم وما مزقه حتى قرأه کله وعرف مضمونه ) فتمزیقه إنما کان لعدم کونه موفقا للقبول لفقدان المناسبة لا بمجرد أنه رأى اسمه صلى اللّه علیه وسلم مقدما على اسمه فإنه کان صدر کتابه من محمد رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم إلى کسرى .

قال رضی الله عنه : ( فکذلک کانت تفعل بلقیس لو لم توفق لما وفقت له ) من إکرام الکتاب وقبوله لاستعداداتی ( فلم تکن تحمی الکتاب عن الحرق لحرمة صاحبه ) ، أی بسبب حرمة صاحبه ( تقدیم اسمه ) ، أی اسم صاحبه ( علیه السلام على اسم اللّه ولا تأخیره ) عنه وذکر التأخیر للمبالغة .

ولما بین رضی اللّه عنه أن قوله : « أنه من سلیمان » لیس من جملة کتاب سلیمان بل کان مفتتح کتابه البسملة لا غیر ، شرع فیما یتعلق بالبسملة من النکات.