عرفان شیعی

الفقرة الثامنة :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فهو تعالى من حیث هو عالم أعم فی التعلق من حیث ما هو مرید وقادر، وهو هو لیس غیره.     فلا تعلمه هنا یا ولی وتجهله هنا، وتثبته هنا وتنفیه هنا إلا إن أثبته بالوجه الذی أثبت نفسه، ونفیته عن کذا بالوجه الذی نفى نفسه کالآیة الجامعة للنفی والإثبات فی حقه حین قال «لیس کمثله شیء» فنفى، «وهو السمیع البصیر» فأثبت بصفة تعم کل سامع بصیر من حیوان وما ثم إلا حیوان إلا أنه بطن فی الدنیا عن إدراک بعض الناس، وظهر فی الآخرة لکل الناس، فإنها الدار الحیوان، وکذلک الدنیا إلا أن حیاتها مستورة عن بعض العباد لیظهر الاختصاص والمفاضلة بین عباد الله بما یدرکونه من حقائق العالم.

فمن عم إدراکه کان الحق فیه أظهر فی الحکم ممن لیس له ذلک العموم.

فلا تحجب بالتفاضل وتقول لا یصح کلام من یقول إن الخلق هویة الحق بعد ما أریتک التفاضل فی الأسماء الإلهیة التی لا تشک أنت أنها هی الحق ومدلولها المسمى بها ولیس إلا الله تعالى).

 

قال رضی الله عنه :  ( فهو تعالى من حیث هو عالم أعمّ فی التّعلّق  من حیث ما هو مرید وقادر ، وهو هو لیس غیره . فلا تعلمه یا ولیّی هنا وتجهله هنا وتثبته هنا وتنفیه هنا .  إلّا أن أثبّته بالوجه الّذی أثبت نفسه ، ونفیته عن کذا بالوجه الّذی نفى نفسه کالآیة الجامعة للنّفی والإثبات فی حقّه .  حین قال :"لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ " فنفى "وَهُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ"[ الشورى : 11 ] فأثبت بصفة تعمّ کلّ سامع بصیر من حیوان .  وما ثمّ إلّا حیوان إلّا أنّه بطن فی الدّنیا عن إدراک بعض النّاس ، وظهر فی الآخرة لکلّ النّاس ، فإنّها الدّار الحیوان ، وکذلک الدّنیا إلّا أنّ حیاتها مستورة عن بعض العباد لیظهر الاختصاص والمفاضلة بین عباد اللّه بما یدرکونه من حقائق العالم .  فمن عمّ إدراکه کان الحقّ فیه أظهر فی الحکم ممّن لیس له ذلک العموم . فلا تحجب بالتّفاضل وتقول لا یصحّ کلام من یقول إنّ الخلق هویّة الحقّ بعدما أریتک التّفاضل فی الأسماء الإلهیّة الّتی لا تشکّ أنت أنّها هی الحقّ ومدلولها المسمّى بها ولیس إلّا اللّه تعالى.)

 

قال رضی الله عنه :  (فهو تعالى من حیث هو عالم أعم فی التعلق ) بالواجبات والممکنات والمستحیلات (من حیث ما هو مرید) تتعلق إرادته بالممکنات فقط ومن حیث ما هو قادر تتعلق قدرته بما یرید وجوده من الممکنات دون ما یرید عدمه منها کما مر .

(و) مع ذلک (هو هو) سبحانه وتعالى (لیس) معه غیره فی الوجود المطلق أصلا والکل مراتب ظهوراته وتقادیر تجلیاته فلا تعلمه هنا ، أی فی هذا الظهور یا ولیی ، أی صدیقی وتجهله هنا ، أی فی هذا الظهور الآخر وتثبته ، أی تقر به تعالى هنا ، أی فی هذا الظهور الفلانی وتنفیه هنا ، أی فی ظهور آخر غیره إلا أن أثبته سبحانه فی هذا الظهور الخاص بالوجه الذی أثبت سبحانه نفسه به ونفیته عن کذا أی ظهور آخر بالوجه الذی نفى فیه نفسه تعالى کالآیة الجامعة للنفی والإثبات فی حقه سبحانه حین قال الشیخ رضی الله عنه :  لَیْسَ کَمِثْلِهِ سبحانه شیء وهو أنکر النکرات وقد وقع فی سیاق النفی فیعم المعقول والمحسوس والموهوم فنفى سبحانه المشابهة بینه وبین کل شیء وَهُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ[ الشورى : 11] .

فأثبت تعالى المشابهة له بصفة هی السمع والبصر تعم تلک الصفة (کل سامع بصیر من حیوان) ، أی جسم نورانی أو ناری أو ترابی حساس متحرک بإرادته (وما ثم) ، أی

 

هناک فی الوجود من محسوس ومعقول وموهوم (إلا حیوان إلا أنه) ، أی هذا الأمر بطن ، أی اختفى فی الدنیا عن إدراک بعض الناس وهم المحجوبون دون العارفین وظهر فی الآخرة لکل الناس فإنها ، أی الآخرة الدار الحیوان کما قال تعالى :وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِیَ الْحَیَوانُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ[ العنکبوت : 64 ] .

قال رضی الله عنه :  (وکذلک) الحکم (فی الدنیا) هی الحیوان أیضا بجمیع ما فیها إلا أن حیاتها ، أی الدنیا (مستورة عن بعض العباد) من أهل الغفلات واللهو (لیظهر الاختصاص والمفاضلة بین عباد اللّه) تعالى المحجوبین والعارفین بما یدرکونه من حقائق العالم . فمن عم إدراکه فرأى فی الدنیا کل شیء حیوان ینطق بتسبیح اللّه تعالى.

 کما قال سبحانه :الَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْءٍ[ فصلت : 21 ] ،

وقال :وَإِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ[ الإسراء : 44 ] .

 

کان الحق تعالى أظهر فی الحکم الإلهی لا فی الذات ممن لیس له ذلک العموم فی رؤیة کل شیء حیوان فلا تحجب یا أیها السالک بالتفاضل الواقع فی العالم بین الأشخاص الإنسانیة وغیرها وتقول لا یصح کلام من یقول إن الخلق ،

أی المخلوقات کلها عین هویة الحق تعالى بصفة القیومیة علیها من حیث الوجود الظاهر بکل مرتبة کونیة وصورة إمکانیة صدرت عنه بطریق الحکم الإلهی والأمر الربانی المعبر عنه بکن فیکون بعدما أریتک التفاضل فی الأسماء الإلهیة التی لا تشک أنت أنها ،

أی تلک الأسماء هی الحق تعالى لأن الاسم عین المسمى من حیث المراد به وهی مدلولها ،

أی ما دلت علیه المسمى ذلک المدلول بها ،

أی بتلک الأسماء ولیس فی نفس الأمر ذلک المدلول مع الأسماء إلا اللّه تعالى ، فإنه هو الأسماء والمسمى .

 

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فهو تعالى من حیث هو عالم أعم فی التعلق من حیث ما هو مرید وقادر، وهو هو لیس غیره.     فلا تعلمه هنا یا ولی وتجهله هنا، وتثبته هنا وتنفیه هنا إلا إن أثبته بالوجه الذی أثبت نفسه، ونفیته عن کذا بالوجه الذی نفى نفسه کالآیة الجامعة للنفی والإثبات فی حقه حین قال «لیس کمثله شیء» فنفى، «وهو السمیع البصیر» فأثبت بصفة تعم کل سامع بصیر من حیوان وما ثم إلا حیوان إلا أنه بطن فی الدنیا عن إدراک بعض الناس، وظهر فی الآخرة لکل الناس، فإنها الدار الحیوان، وکذلک الدنیا إلا أن حیاتها مستورة عن بعض العباد لیظهر الاختصاص والمفاضلة بین عباد الله بما یدرکونه من حقائق العالم.

فمن عم إدراکه کان الحق فیه أظهر فی الحکم ممن لیس له ذلک العموم.

فلا تحجب بالتفاضل وتقول لا یصح کلام من یقول إن الخلق هویة الحق بعد ما أریتک التفاضل فی الأسماء الإلهیة التی لا تشک أنت أنها هی الحق ومدلولها المسمى بها ولیس إلا الله تعالى).

( فهو تعالى من حیث هو عالم أعم فی التعلق من حیث هو مرید وقادر وهو ) أی الحق ( هو ) عین العالم والمرید والقادر ( لیس غیره ) .

لأن الأسماء الإلهیة متحدة فی الهویة الإلهیة فکان الحق ظاهرا فی کل مقام ومظهرا کاملا أو ناقصا فإذا کان الأمر کذلک .

 

قال رضی الله عنه :  ( فلا تعلمه یا ولی ) أی فلا تعلم الحق یا صاحبی ( هنا ) أی فی مقام لعلوّ شأنه وشرفه ( و ) لا ( تجهله هنا ) أی لا تجهل الحق فی مقام لدناءته وخساسته بل تعلمه فی کل مقام شریفا کان أو حقیرا .

 

قال رضی الله عنه :  ( و ) لا ( تنفیه هنا ) أی فی مقام نظرا إلى نقصه ( و ) لا ( تثبته هنا ) نظرا إلى شرفه وزیادته بل اعلم الحق فی کل مظهر ومقام عظیم أو حقیر وأثبته کذلک لتکون عالما بالأسماء على ما هی علیه ( إلا أن أثبته ) أی إلا أن أثبت الحق ( بالوجه الذی أثبت نفسه ونفیته عن کذا بالوجه الذی نفى نفسه ) فحینئذ المثبت والنافی الحق لا أنت وحینئذ أنت عبد محض تابع لحکم الحق فی الحکم بالنفی والإثبات وحکم الحق على نفسه بالنفی والإثبات.

 

قال رضی الله عنه :  ( کالآیة الجامعة للنفی والإثبات فی حقه تعالى حین قال : " لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ" فنفى "وَهُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ " فأثبت بصفة تعم کل سامع بصیر من حیوان . وما ثمة ) أی وما فی العالم

 ( إلا حیوان إلا أنه ) أی لکنه ( بطن ) الحیوان ( فی الدنیا عن إدراک بعض الناس ) وهم محجوبون فیسمون بعض الأشیاء جمادا والبعض الآخر حیوانا .

قال رضی الله عنه :  ( وظهر فی الآخرة لکل الناس فإنها دار الحیوان وکذلک الدنیا ) کلها حیوان ( إلا أن حیاتها ) أی حیاة الدنیا .

 

قال رضی الله عنه :  ( مستورة عن بعض العباد لیظهر الاختصاص والمفاضلة بین عباد اللّه بما یدرکونه من حقائق العالم فمن عم إدراکه کان الحق فیه أظهر فی الحکم ممن لیس له ذلک العموم ) .

فیتفاضل من عم إدراکه على من لم یعم فإذا کان الأمر على ما بیناه ( فلا تحجب ) على المبنی للمفعول أی لا تکن محجوبا ( بالتفاضل وتقول ) أی والحال أنک قائلا ( لا یصح کلام من یقول إن الخلق هویة الحق بعد ) یتعلق بلا تحجب .

 

قال رضی الله عنه :  ( ما ) له ( إراءتک التفاضل فی الأسماء الإلهیة التی لا تشک أنت فی أنها هی الحق ومدلولها المسمى بها لیس إلا اللّه تعالى) فلا منافاة بین التفاضل واتحاد العلمین فی الهویة .

ثم رجع إلى بیان حکمة تقدیم سلیمان علیه السلام اسم اللّه على اسمه فقال :

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فهو تعالى من حیث هو عالم أعم فی التعلق من حیث ما هو مرید وقادر، وهو هو لیس غیره.     فلا تعلمه هنا یا ولی وتجهله هنا، وتثبته هنا وتنفیه هنا إلا إن أثبته بالوجه الذی أثبت نفسه، ونفیته عن کذا بالوجه الذی نفى نفسه کالآیة الجامعة للنفی والإثبات فی حقه حین قال «لیس کمثله شیء» فنفى، «وهو السمیع البصیر» فأثبت بصفة تعم کل سامع بصیر من حیوان وما ثم إلا حیوان إلا أنه بطن فی الدنیا عن إدراک بعض الناس، وظهر فی الآخرة لکل الناس، فإنها الدار الحیوان، وکذلک الدنیا إلا أن حیاتها مستورة عن بعض العباد لیظهر الاختصاص والمفاضلة بین عباد الله بما یدرکونه من حقائق العالم.

فمن عم إدراکه کان الحق فیه أظهر فی الحکم ممن لیس له ذلک العموم.

فلا تحجب بالتفاضل وتقول لا یصح کلام من یقول إن الخلق هویة الحق بعد ما أریتک التفاضل فی الأسماء الإلهیة التی لا تشک أنت أنها هی الحق ومدلولها المسمى بها ولیس إلا الله تعالى).

قال رضی الله عنه : ( فهو تعالى من حیث هو عالم أعم فی التعلق من حیث ما هو مرید وقادر، وهو هو لیس غیره.   فلا تعلمه هنا یا ولی وتجهله هنا، وتثبته هنا وتنفیه هنا إلا إن أثبته بالوجه الذی أثبت نفسه، ونفیته عن کذا بالوجه الذی نفى نفسه کالآیة الجامعة للنفی والإثبات فی حقه حین قال «لیس کمثله شیء» فنفى، «وهو السمیع البصیر» فأثبت بصفة تعم کل سامع بصیر من حیوان وما ثم إلا حیوان إلا أنه بطن فی الدنیا عن إدراک بعض الناس، وظهر فی الآخرة لکل الناس، فإنها الدار الحیوان، وکذلک الدنیا إلا أن حیاتها مستورة عن بعض العباد لیظهر الاختصاص والمفاضلة بین عباد الله بما یدرکونه من حقائق العالم. فمن عم إدراکه کان الحق فیه أظهر فی الحکم ممن لیس له ذلک العموم. فلا تحجب بالتفاضل وتقول لا یصح کلام من یقول إن الخلق هویة الحق بعد ما أریتک التفاضل فی الأسماء الإلهیة التی لا تشک أنت أنها هی الحق ومدلولها المسمى بها ولیس إلا الله تعالى).

النص واضح و لا یحتاج  إلى زیادة شرح.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فهو تعالى من حیث هو عالم أعم فی التعلق من حیث ما هو مرید وقادر، وهو هو لیس غیره.     فلا تعلمه هنا یا ولی وتجهله هنا، وتثبته هنا وتنفیه هنا إلا إن أثبته بالوجه الذی أثبت نفسه، ونفیته عن کذا بالوجه الذی نفى نفسه کالآیة الجامعة للنفی والإثبات فی حقه حین قال «لیس کمثله شیء» فنفى، «وهو السمیع البصیر» فأثبت بصفة تعم کل سامع بصیر من حیوان وما ثم إلا حیوان إلا أنه بطن فی الدنیا عن إدراک بعض الناس، وظهر فی الآخرة لکل الناس، فإنها الدار الحیوان، وکذلک الدنیا إلا أن حیاتها مستورة عن بعض العباد لیظهر الاختصاص والمفاضلة بین عباد الله بما یدرکونه من حقائق العالم.

فمن عم إدراکه کان الحق فیه أظهر فی الحکم ممن لیس له ذلک العموم.

فلا تحجب بالتفاضل وتقول لا یصح کلام من یقول إن الخلق هویة الحق بعد ما أریتک التفاضل فی الأسماء الإلهیة التی لا تشک أنت أنها هی الحق ومدلولها المسمى بها ولیس إلا الله تعالى).

 

قال رضی الله عنه :  ( فهو تعالى من حیث هو عالم أعمّ فی التعلَّق من حیث هو مرید وقادر ، وهو هو لیس غیره ، فلا تعلَّمه یا ولیّی هنا وتجهله هنا ، وتثبته هنا وتنفیه هنا إلَّا أن تثبته بالوجه الذی أثبت نفسه ونفیته عن کذا بالوجه الذی نفى نفسه ، کالآیة الجامعة للنفی والإثبات فی حقه حین قال : 

 ( لَیْسَ کَمِثْلِه ِ شَیْءٌ وَهُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ ) فأثبت بصفة تعمّ کلّ سامع وبصیر من حیوان وما ثمّ إلَّا حیوان إلَّا أنّه بطن فی الدنیا عن إدراک بعض الناس ، وظهر فی الآخرة لکل الناس ) .

 

یشیر رضی الله عنه : إلى أنّ الحیاة للحیوان وفیه عرفا عامّا ، وهی ساریة فی الحیوان والجماد والنبات وغیرهم عرفا خاصّا بالمحقّقین ، فإنّ الله کشف عن وجه هذا السرّ لهم ، وحجب عنه البعض وهم عامّة أهل الحجاب وقد مرّ مرارا فتذکَّر ، فإذا ارتفع الحجاب - وهو عقلک القابل - وکشف الغطاء - وهو وهمک الحائل - عمّت المعرفة ، فعرفته وعرفه کل أحد کذلک .

 

قال رضی الله عنه : ( فإنّها الدار الحیوان ) یعنی الآخرة ، وأنّ کلّ من فیها حیوان حقیقة مبالغة .

قال رضی الله عنه :  ( وکذلک الدنیا إلَّا أنّ حیاتها مستورة عن بعض العباد ، لیظهر الاختصاص والمفاضلة بین عباد الله وما یدرکونه من حقائق العالم ، فمن عمّ إدراکه کان الحق فیه أظهر فی الحکم ممّن لیس له ذلک العموم ، فلا تحجب بالتفاضل

وتقول : لا یصحّ کلام من یقول : إنّ الخلق هویة الحق ، بعد ما أریتک التفاضل فی الأسماء الإلهیة التی لا تشکّ أنت أنّها هی الحق ومدلولها المسمّى بها ولیس إلَّا الله تعالى . )

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فهو تعالى من حیث هو عالم أعم فی التعلق من حیث ما هو مرید وقادر، وهو هو لیس غیره.     فلا تعلمه هنا یا ولی وتجهله هنا، وتثبته هنا وتنفیه هنا إلا إن أثبته بالوجه الذی أثبت نفسه، ونفیته عن کذا بالوجه الذی نفى نفسه کالآیة الجامعة للنفی والإثبات فی حقه حین قال «لیس کمثله شیء» فنفى، «وهو السمیع البصیر» فأثبت بصفة تعم کل سامع بصیر من حیوان وما ثم إلا حیوان إلا أنه بطن فی الدنیا عن إدراک بعض الناس، وظهر فی الآخرة لکل الناس، فإنها الدار الحیوان، وکذلک الدنیا إلا أن حیاتها مستورة عن بعض العباد لیظهر الاختصاص والمفاضلة بین عباد الله بما یدرکونه من حقائق العالم.

فمن عم إدراکه کان الحق فیه أظهر فی الحکم ممن لیس له ذلک العموم.

فلا تحجب بالتفاضل وتقول لا یصح کلام من یقول إن الخلق هویة الحق بعد ما أریتک التفاضل فی الأسماء الإلهیة التی لا تشک أنت أنها هی الحق ومدلولها المسمى بها ولیس إلا الله تعالى).

 

قال رضی الله عنه :  (فهو تعالى من حیث هو عالم أعم فی التعلق من حیث هو مرید قادر ، وهو هو لیس غیره ، فلا تعلمه یا ولیی هنا وتجهله هنا وتنفیه هنا وتثبته هنا إلا أن أثبته بالوجه الذی أثبت نفسه ، ونفیته عن کذا بالوجه الذی نفى نفسه کالآیة الجامعة للنفی والإثبات فی حقه حین قال " لَیْسَ کَمِثْلِه شَیْءٌ " فنفى " وهُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ " فأثبت بصفة تعم کل سامع بصیر من حیوان وما ثم إلا حیوان إلا أنه بطن فی الدنیا عن إدراک بعض الناس ، وظهر فی الآخرة لکل الناس ، فإنها الدار الحیوان )

 

لما تحقق أن الحق تعالى هو عین الوجود المطلق ، وأن حیاته وعلمه وسائر صفاته هی عین ذاته ، فحیث کان الوجود کانت الحیاة وسائر الصفات ، إلا أن المظاهر کما ذکر متفاوتة فی الصفاء والکدورة والجلاء وعدمه :

أی الاعتدال وعدمه ، فما کان أصفى وأجلى وأعدل ظهر فیها الحیاة والإدراک فسمى حیوانا ، وما کان أکدر وأصدأ وأبعد عن الاعتدال ظهر فیه الوجود الذی هو أعم أنواع الرحمة الذاتیة ، وبطن الحیاة والعلم لعدم قبول المحل لظهور ذلک فلم یسم حیوانا عرفا بل جمادا أو نباتا ، وذلک لاحتجاب أهل الحجاب عن الحقائق وعدم نفوذ بصائرهم فی البواطن .

وأما المحققون من أهل الکشف فهم الذین أطلعهم الله على الحقائق فلم یحتجبوا عن البواطن للطف بصائرهم فهم یعرفون أن الکل حیوان .

وکذلک فی الآخرة عند کشف الغطاء عن أعین المحجوبین ورفع الستر عن أبصارهم عمت المعرفة ، وعرف الکل أن الکل حیوان لأنها دار الحیوان.

 

قال رضی الله عنه :  ( وکذلک الدنیا إلا أن حیاتها مستورة عن بعض العباد لیظهر الاختصاص والمفاضلة بین عباد الله بما یدرکونه من حقائق العالم ، فمن عم إدراکه کان الحق فیه أظهر فی الحکم ممن لیس له ذلک العموم ، فلا تحتجب بالتفاضل وتقول : لا یصح کلام من یقول إن الخلق هویة الحق ، بعد ما أریتک التفاضل فی الأسماء الإلهیة التی لا تشک أنت أنها هی الحق ومدلولها المسمى بها ولیس إلا الله "تعالى")

فلا تحتجب : نهى ، وتقول : حال على أنها جملة اسمیة ، أی وأنت تقول  

  

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فهو تعالى من حیث هو عالم أعم فی التعلق من حیث ما هو مرید وقادر، وهو هو لیس غیره.     فلا تعلمه هنا یا ولی وتجهله هنا، وتثبته هنا وتنفیه هنا إلا إن أثبته بالوجه الذی أثبت نفسه، ونفیته عن کذا بالوجه الذی نفى نفسه کالآیة الجامعة للنفی والإثبات فی حقه حین قال «لیس کمثله شیء» فنفى، «وهو السمیع البصیر» فأثبت بصفة تعم کل سامع بصیر من حیوان وما ثم إلا حیوان إلا أنه بطن فی الدنیا عن إدراک بعض الناس، وظهر فی الآخرة لکل الناس، فإنها الدار الحیوان، وکذلک الدنیا إلا أن حیاتها مستورة عن بعض العباد لیظهر الاختصاص والمفاضلة بین عباد الله بما یدرکونه من حقائق العالم.

فمن عم إدراکه کان الحق فیه أظهر فی الحکم ممن لیس له ذلک العموم.

فلا تحجب بالتفاضل وتقول لا یصح کلام من یقول إن الخلق هویة الحق بعد ما أریتک التفاضل فی الأسماء الإلهیة التی لا تشک أنت أنها هی الحق ومدلولها المسمى بها ولیس إلا الله تعالى).

 

قال رضی الله عنه :  ( فهو تعالى من حیث هو ( عالم ) أعم فی التعلق من حیث ما هو ( مرید ) و ( قادر ) وهو هو لیس غیره ) ، ظاهر مما مر .

 

قال رضی الله عنه :  ( فلا تعلمه یا ولیی ) بالإضافة إلى یاء المتکلم . ( هنا وتجهله هنا وتنفیه هنا وتثبته هنا ) أی ، فلا تعلم الحق فی مظهر وتجهله فی مظهر ، أو تنفیه فی مظهر وتثبته فی مظهر ، بل شاهد الحق فی کل المظاهر لتکون مؤمنا به فی کل المقامات ، عالما به فی کل المواطن ، متأدبا معه فی کل الحالات ، فیتجلى لک من کلها ، ویرحمک ویرزقک من صفاته ، فیغفر لک ویثنی علیک بألسنتها ویحمدک ، فتکون ولیا حمیدا لا شیطانا مریدا .

 

قال رضی الله عنه :  ( إلا أن أثبته بالوجه الذی أثبت نفسه ونفیته عن کذا بالوجه الذی نفى نفسه ، کالآیة الجامعة للنفی والإثبات فی حقه حین قال : "لیس کمثله شیء" . فنفى ، "وهو السمیع البصیر" فأثبت بصفة تعم کل سامع بصیر من حیوان . ) .

أی ، إلا أن أثبت الحق کما أثبت نفسه ، ونفیت عنه کما نفى عن نفسه ، فحینئذ لا یکون المثبت

والنافی إلا الحق ، لا أنت ، فتکون عبدا متأدبا مع الحق . والباقی ظاهر .

 

قال رضی الله عنه :  ( وما ثم إلا حیوان ، إلا أنه بطن فی الدنیا عن إدراک بعض الناس ، وظهر فی الآخرة لکل الناس ، فإنها الدار الحیوان . وکذلک الدنیا ، إلا أن حیاتها مستورة عن بعض العباد لیظهر الاختصاص والمفاضلة بین عباد الله بما یدرکونه من حقائق العالم ) .

 

واعلم ، أن سریان الهویة الإلهیة فی الموجودات کلها أوجب سریان جمیع الصفات الإلهیة فیها ، من الحیاة والعلم والقدرة والسمع والبصر وغیرها ، کلیها وجزئیها ، لکن ظهر فی بعضها بکل ذلک ، کالکمل والأقطاب ، ولم یظهر فی البعض ، فظن المحجوب أنها معدومة فی البعض ، فسمى البعض حیوانا والبعض جمادا .

 

فالشیخ رضی الله عنه  نبه أن الکل حیوان ، ما ثم من لا حیوة له .

ثم نبه بقوله : ( إلا أنه بطن عن إدراک بعض الناس ) على أن کونه حیوانا .

لیس باطنا فی نفس ذلک الشئ حتى تکون له الحیاة بالقوة لا بالفعل ، کباقی الصفات ، بل هو

حیوان بالفعل ، وإن کان باقی صفاته بالقوة وظهر فی الآخرة کونه حیوانا لکل الناس ، فإنها الدار الحیوان .

لذلک تشهد الجوارح بأفعال العبد فی الآخرة . وکذلک الدنیا حیوان وحیاتها ظاهرة ، لکن للکمل .

کما قال أمیر المؤمنین ، کرم الله وجهه : ( کنا فی سفر مع رسول الله ، صلى الله علیه وآله ، ما استقبلنا حجر ولا شجر إلا سلم على رسول الله ، صلى الله علیه وسلم ) .

فظهر بإدراک الحقائق ولوازمها وصفاتها الاختصاص والمفاضلة بین عباد الله .

 

قال رضی الله عنه :  (  فمن عم إدراکه ، کان الحق فیه أظهر فی الحکم ممن لیس له ذلک العموم).

لأن الظهور بالعلم ، وهو النور الإلهی الذی به تظهر الأشیاء ، ولولاه ، لکانت فی ظلمة العدم وخفائه .

قال رضی الله عنه :  ( فلا تحجب ) على صیغة المبنى للمفعول . و ( لا ) للنهی . ( بالتفاضل وتقول ) أی ، والحال إنک قائل . ( لا یصح کلام من یقول إن الخلق ) أی ، مهیتة الخلق ، هی عین .

 

قال رضی الله عنه :  ( هویة الحق بعد ما أریتک التفاضل فی الأسماء الإلهیة التی لا تشک أنت أنها هی الحق ومدلولها المسمى بها لیس إلا الله تعالى ) .

 

أی ، لا تکن محجوبا ولا تقل : إن هویة الخلق مغائرة لهویة الحق لاتحادها وتکثر هویتهم

ووقوع التفاضل فیهم . لأنا بینا لک أن الأسماء الإلهیة متفاضلة ، وبعضها أتم حیطة من البعض ، وأنها متکثرة مع أحدیة عین الحق ، ولیس مدلولها ومسماها إلا الله الواحد الأحد .

ولما فرع من تقریر المفاضلة بین الأسماء ومظاهرها ، رجع إلى المقصود من الفص.

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فهو تعالى من حیث هو عالم أعم فی التعلق من حیث ما هو مرید وقادر، وهو هو لیس غیره.     فلا تعلمه هنا یا ولی وتجهله هنا، وتثبته هنا وتنفیه هنا إلا إن أثبته بالوجه الذی أثبت نفسه، ونفیته عن کذا بالوجه الذی نفى نفسه کالآیة الجامعة للنفی والإثبات فی حقه حین قال «لیس کمثله شیء» فنفى، «وهو السمیع البصیر» فأثبت بصفة تعم کل سامع بصیر من حیوان وما ثم إلا حیوان إلا أنه بطن فی الدنیا عن إدراک بعض الناس، وظهر فی الآخرة لکل الناس، فإنها الدار الحیوان، وکذلک الدنیا إلا أن حیاتها مستورة عن بعض العباد لیظهر الاختصاص والمفاضلة بین عباد الله بما یدرکونه من حقائق العالم.

فمن عم إدراکه کان الحق فیه أظهر فی الحکم ممن لیس له ذلک العموم.

فلا تحجب بالتفاضل وتقول لا یصح کلام من یقول إن الخلق هویة الحق بعد ما أریتک التفاضل فی الأسماء الإلهیة التی لا تشک أنت أنها هی الحق ومدلولها المسمى بها ولیس إلا الله تعالى).

 

قال رضی الله عنه :  (فهو تعالى من حیث هو عالم أعمّ فی التّعلّق من حیث ما هو مرید وقادر ، وهو هو لیس غیره ؛ فلا تعلمه یا ولیّی هنا وتجهله هنا وتثبته هنا وتنفیه هنا ، إلّا أن أثبّته بالوجه الّذی أثبت نفسه ، ونفیته عن کذا بالوجه الّذی نفى نفسه کالآیة الجامعة للنّفی والإثبات فی حقّه ، حین قال :لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ ،فنفىوَهُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ[ الشورى : 11 ] .

 

فأثبت بصفة تعمّ کلّ سامع بصیر من حیوان ، وما ثمّ إلّا حیوان إلّا أنّه بطن فی الدّنیا عن إدراک بعض النّاس ، وظهر فی الآخرة لکلّ النّاس ، فإنّها الدّار الحیوان .  وکذلک الدّنیا إلّا أنّ حیاتها مستورة عن بعض العباد لیظهر الاختصاص والمفاضلة بین عباد اللّه بما یدرکونه من حقائق العالم ، فمن عمّ إدراکه کان الحقّ فیه أظهر فی الحکم ممّن لیس له ذلک العموم ، فلا تحجب بالتّفاضل وتقول لا یصحّ کلام من یقول إنّ الخلق هویّة الحقّ بعد ما أریتک التّفاضل فی الأسماء الإلهیّة الّتی لا تشکّ أنت أنّها هی الحقّ ومدلولها المسمّى بها ولیس إلّا اللّه "تعالى" ،).

 

قال رضی الله عنه :  ( فهو تعالى من حیث هو عالم أعم فی التعلق من حیث ما هو مرید وقادر ) ، والحال أن کل اسم من هذه الأسماء ( هو لیس غیره ) ، فیصح أن یتعلق کل اسم بما تعلق به الآخر من حیث یتسمى به أو ینعت به ، وهذا التعلق وإن لم یظهر له بالفعل فهو له بالقوة ، وإذا کان ظهوره فی الکل بالتساوی بالقوة مع التفاضل بالفعل.

قال رضی الله عنه :  ( فلا تعلمه یا ولیّ هاهنا ) أی : فیما ظهر فیه على الکمال بالفعل ، ( وتجهله هاهنا ) أی : فیما لم یظهر فیه على الکمال بالفعل لکمال ظهوره فیه بالقوة ، فسبحه عند رؤیة کل شیء ولا تقتصر على التسبیح فی رؤیة المظاهر الکاملة بالفعل ، کما قال :فَسُبْحانَ اللَّهِ حِینَ تُمْسُونَ وَحِینَ تُصْبِحُونَ[ الروم : 17 ] .

 

قال رضی الله عنه :  ( وتنفیه هاهنا ) أی : فیما لم یظهر فیه بالفعل على الکمال ( وتثبته هاهنا ) أی : فیما ظهر فیه بالفعل على الکمال ، فإنه من فعل عبدة الأصنام جعلوا بعض المظاهر الکاملة فی زعمهم مستحقة للعبادة ( إلا أن أثبته ) فی کذا أی : الأمور المتصفة بالصفات المعینة من الحیاة والعلم والإرادة والقدرة والسمع والبصر والکلام ( بالوجه الذی أثبت نفسه ) بالظهور فیه .

قال رضی الله عنه :  ( ونفیته عن کذا بالوجه الذی نفی نفسه ) ، وهو المستلزم لحدوثه کالحلول والاتحاد ، فتجمع بین إثباته ونفیه فی هذه المظاهر ( کالآیة الجامعة للنفی والإثبات ) .

أی : لنفی التشبیه وإثباته ( فی حقه ، حین قال :لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ[ الشورى : 11 ] ، فنفی ) التشبیه باعتبار استقراره فی مقر غیره ، والظهور بالإلهیة فی المظاهر( وَهُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ )[ الشورى : 11 ] .

قال رضی الله عنه :  ( فأثبت ) التشبیه باعتبار ظهوره فی المظاهر ( بصفة ) هی السمع والبصر ( تعم کل سامع وبصیر من حیوان ) ، وإن استبعد ظهوره فی مثل : الکلب والخنزیر ، فلا نقص فی إشراق الشمس علیهما .

ثم أشار إلى ظهوره بجمیع الصفات فی جمیع المظاهر، وإن کان فی بعضها بالقوة فهو بمنزلة الفعل عند الکمّل، فقال : ( وما ثم ) أی : فی الواقع ( إلا حیوان ) ، وإن کان بعض الأشیاء لا یسمى به ، بل یسمى بالنبات والجماد .

ولذلک قال صلّى اللّه علیه وسلّم : « لا یسمع صوت المؤذن حجر ، ولا شجر ، ولا مدر إلا شهد له یوم القیامة » .

 

وقال تعالى :وَإِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ[ الإسراء : 44 ] ، ( إلا أنه ) أی : کونه حیوان متصفا بالسمع والبصر ( بطن فی الدنیا عن إدراک بعض الناس ) ؛ لقصور إدراکهم عن الأمور الکائنة بالقوة ، ( وظهر فی الآخرة لکل الناس ) حتى تشهد لهم أو علیهم الأرض أو جدران أهل البیت بعملهم .

کما قال تعالى :" یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها . بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحى لَها " [ الزلزلة : 4 ، 5 ] ، ( فإنها الدار الحیوان ) تغلب فیها الأرواح حتى التی کانت فیها بالقوة على الأشباح ؛ فلذلک یکون لهم قوة المشی على الصراط الذی هو أرق من الشعر وأحد من السیف .

 

قال رضی الله عنه :  ( وکذلک الدنیا ) فی الحیوانیة ؛ لأن ما فی الآخرة نتیجة ما فی الدنیا ، فلابد أن یوجد فیها بالقوة أو الفعل ، کالنتیجة فی المقدمتین ( إلا أن حیاتها ) أی : حیاة الدنیا لبعض الأشیاء ( مستورة عن بعض العباد ) الذین لا یدرکون کل ما یکون بالقوة ؛ ( لیظهر الاختصاص ) أی : اختصاص غیرهم بهذا الإدراک ؛ لقربهم من الحق حتى رأوه ظاهرا فی الکل على الکمال بالقوة ( والمفاضلة بین عباد اللّه ) ، وإن کمل ظهور الحق فی الکل بالقوة ، لکن لا بد من المفاضلة فی الظهور الفعلی .

 

فتختص الکمّل بذلک ( بما یدرکونه من حقائق العالم ) ، فیعلمون روحانیة کل شیء متصفة بالسمع والبصر وغیره من صفات الحق فی کل شیء ، ( فمن عم إدراکه ) من العباد ( کان الحق فیه أظهر ) بالفعل ، فیقوم مقامه ( فی الحکم ) کسلیمان علیه السّلام وسائر الکمّل ، ( فمن لیس له ذلک العموم ) ، فإنه تنقص رتبته بمقدار ما نقص إدراکه ، وإذا کان للحق تفاضل فی الظهور بالفعل مع التساوی فی الظهور بالقوة .

 

قال رضی الله عنه :  ( فلا تحجب بالتفاضل ) الفعلی فی ظهور الحق عن ظهوره ، فتنکره بالکلیة ( وتقول لا یصح کلام من یقول إن الخلق هویة الحق ) أی : ظهوره إذ لا کمال له فیما یتفاوت فیه وهو المطلوب فی زعمکم ، فتقول : لیس المطلوب فی کل مظهر جزئی الکمال بالفعل من کل وجه ، بل یکفی الکمال فیه بالقوة ( بعد ما رؤیتک التفاضل فی الأسماء الإلهیة ) .

 

"" إضافة المحقق :  وتسمى أمهات الأسماء ، وأئمة الأسماء ، والأئمة السبعة ، والحقائق السبعة الکلیة ، والأسماء الکلیة الأصلیة وهی سبعة هی : الحی ، والعالم ، والمرید ، والقائل ، والقادر ، والجواد ، والمقسط ( لطائف الإعلام ص 26 ) .""

 

بالفعل فی تعلقها مع أنها ( التی لا تشک أنت أنها هی الحق ) کیف ، ( ومدلولها المسمى بها ) أی : بدلالة المطابقة أو التضمن ( لیس إلا اللّه ) "تعالى" ، ولکنها إذا کانت جمیع الأسماء بالقوة اکتفى بذلک الکمال هناک ، فکیف لا یکتفی هاهنا ، بل هو واجب ؛ لیتمیز هذا الکمال عن کماله الذی له فی ذاته ، إذ هو بالفعل من کل وجه فافهم ، فإنه مزلة للقدم .

 

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فهو تعالى من حیث هو عالم أعم فی التعلق من حیث ما هو مرید وقادر، وهو هو لیس غیره.     فلا تعلمه هنا یا ولی وتجهله هنا، وتثبته هنا وتنفیه هنا إلا إن أثبته بالوجه الذی أثبت نفسه، ونفیته عن کذا بالوجه الذی نفى نفسه کالآیة الجامعة للنفی والإثبات فی حقه حین قال «لیس کمثله شیء» فنفى، «وهو السمیع البصیر» فأثبت بصفة تعم کل سامع بصیر من حیوان وما ثم إلا حیوان إلا أنه بطن فی الدنیا عن إدراک بعض الناس، وظهر فی الآخرة لکل الناس، فإنها الدار الحیوان، وکذلک الدنیا إلا أن حیاتها مستورة عن بعض العباد لیظهر الاختصاص والمفاضلة بین عباد الله بما یدرکونه من حقائق العالم.

فمن عم إدراکه کان الحق فیه أظهر فی الحکم ممن لیس له ذلک العموم.

فلا تحجب بالتفاضل وتقول لا یصح کلام من یقول إن الخلق هویة الحق بعد ما أریتک التفاضل فی الأسماء الإلهیة التی لا تشک أنت أنها هی الحق ومدلولها المسمى بها ولیس إلا الله تعالى).

 

قال رضی الله عنه :  ( فهو تعالى من حیث هو عالم أعمّ فی التعلَّق من حیث هو مرید وقادر ،وهو هو ،لیس غیره.  فلا تعلمه - هنا یا ولیّ - وتجهله هنا ، وتثبته هنا وتنفیه هنا ، إلَّا إن أثبتّه بالوجه الذی أثبت نفسه ، ونفیته عن کذا بالوجه الذی نفى نفسه ) .

وبیّن أن النفی إنّما یتوجه إلیه باعتبار النسب وإضافتها إلیه ، ولذلک فیه قال :  " عن کذا " إشعارا به . وذلک ظاهر فی کلّ ما یدلّ على النفی .

 

قال رضی الله عنه :  ( کالآیة الجامعة للنفی والإثبات فی حقّه حین قال : “ لَیْسَ کَمِثْلِه ِ شَیْءٌ“ [ 42 / 11 ] فنفى) عن أن ینسب إلیه بالذات نسبة ما أو إضافة ، إذ المنتسبان هما المثلان ، فالنسبة تثبت المثلیّة ، فنفیها یستلزم نفی النسبة ضرورة ، فنفاها عن الذات بأبلغ وجه کما یقال :«مثلک لا یبخل»

قال رضی الله عنه :  ( “ وَهُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ“  فأثبت بصفة تعمّ کل سامع بصیر من حیوان ) .

قال رضی الله عنه :  ( وما ثمّ إلَّا حیوان ، إلا أنّه بطن فی الدنیا عن إدراک بعض الناس ) کما نبّهت إلیه فی معنى « العالمین » وجمعه جمع السلامة .

وهذه التفاوت فی  المدارک إنما هو فی الدنیا ، ( وظهر فی الآخرة لکل الناس ، فإنّها الدار الحیوان وکذلک الدنیا ، إلا أن حیاتها مستورة عن بعض العباد ) استتار التفاضل الأسمائی فی بعض أفرادها المتقابلة ، کما سبق التنبیه إلیه .

 

وذلک ( لیظهر الاختصاص والمفاضلة بین عباد الله بما یدرکونه من حقائق العالم ) ، وذلک لأنّ النشأة الدنیاویة - لإتمام أمر الصورة وغلبة سلطانها فیها ، وهی إنما تقتضی التمییز وتحکم بالتفرقة بین الأعیان وفاء بما هو مقتضى نشأته - آبیة عن ظهور الوحدة الإطلاقیة والإجمال الذاتیّ فیها کلّ الإباء .

 

قال رضی الله عنه :  ( فمن عمّ إدراکه ) فی هذه النشأة سائر مراتب الأشیاء ومدارج بطونها ( کان الحقّ فیه أظهر فی الحکم ممّن لیس له ذلک العموم ، فلا تحجب بالتفاضل وتقول ) - أی قائلا أنت - ( لا یصحّ کلام من یقول « إنّ الخلق هویّة الحقّ » بعد ما أریتک التفاضل فی الأسماء الإلهیّة التی لا تشکّ أنت أنّها هی الحقّ ) عند وقوفک على مواقف خلقیّتک ، وأنّها الممنون بها على الأسماء لإظهارها إیّاها .

( ومدلولها المسمّى بها لیس إلا الله ) تعالى .

لم یقدّم اسم سلیمان علیه السّلام على اسم الله تعالى فی کتابه

وإذ قد بیّن أمر التفصیل بما هو مقتضى لسانه على ما لا بدّ منه ، أخذ فیما هو بصدده فی الفصّ قائلا :

 

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فهو تعالى من حیث هو عالم أعم فی التعلق من حیث ما هو مرید وقادر، وهو هو لیس غیره.     فلا تعلمه هنا یا ولی وتجهله هنا، وتثبته هنا وتنفیه هنا إلا إن أثبته بالوجه الذی أثبت نفسه، ونفیته عن کذا بالوجه الذی نفى نفسه کالآیة الجامعة للنفی والإثبات فی حقه حین قال «لیس کمثله شیء» فنفى، «وهو السمیع البصیر» فأثبت بصفة تعم کل سامع بصیر من حیوان وما ثم إلا حیوان إلا أنه بطن فی الدنیا عن إدراک بعض الناس، وظهر فی الآخرة لکل الناس، فإنها الدار الحیوان، وکذلک الدنیا إلا أن حیاتها مستورة عن بعض العباد لیظهر الاختصاص والمفاضلة بین عباد الله بما یدرکونه من حقائق العالم.

فمن عم إدراکه کان الحق فیه أظهر فی الحکم ممن لیس له ذلک العموم.

فلا تحجب بالتفاضل وتقول لا یصح کلام من یقول إن الخلق هویة الحق بعد ما أریتک التفاضل فی الأسماء الإلهیة التی لا تشک أنت أنها هی الحق ومدلولها المسمى بها ولیس إلا الله تعالى).

قال رضی الله عنه :  ( فهو تعالى من حیث هو عالم أعمّ فی التّعلّق من حیث ما هو مرید وقادر ، وهو هو لیس غیره . فلا تعلمه یا ولیّی هنا وتجهله هنا وتثبته هنا وتنفیه هنا .

إلّا أن أثبّته بالوجه الّذی أثبت نفسه ، ونفیته عن کذا بالوجه الّذی نفى نفسه کالآیة الجامعة للنّفی والإثبات فی حقّه . حین قال :"لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌفنفىوَهُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ" [ الشورى : 11 ] فأثبت بصفة تعمّ کلّ سامع بصیر من حیوان .  وما ثمّ إلّا حیوان إلّا أنّه بطن فی الدّنیا عن إدراک بعض النّاس ، وظهر فی الآخرة لکلّ النّاس ، فإنّها الدّار الحیوان ، وکذلک الدّنیا إلّا أنّ حیاتها مستورة عن بعض العباد).

 

قال رضی الله عنه :  ( فهو تعالى من حیث هو عالم أعم فی التعلق من حیث ما هو مرید وقادر وهو ) من حیث إحدى هاتین الحیثیتین ( هو ) من حیث الحیثیة الأخرى ( لیس غیره فلا تعلمه ) ، أی الحق سبحانه بأحدیة عینه ( یا ولی هنا ) ، أی فی الأسماء ( وتجهله هنا ) ، أی فی المظاهر ( وتنفیه هنا ) ، أی فی الظاهر ( وتثبته هنا ) ، أی فی الأسماء فلا ینبغی أن یقع منک الإثبات والنفی .

 

قال رضی الله عنه :  ( إلا أن أثبته بالوجه الذی أثبت نفسه ونفیته عن کذا بالوجه الذی نفى نفسه کالآیة الجامعة للنفی والإثبات فی حقه حین قال :لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْء ٌفنفى ) نفسه عن أن یکون له مثل فإن المثلیة إنما تکون بین غیرین وهو عین کل شیء .

قال رضی الله عنه :  (وَهُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ فأثبت ) نفسه متصفة ( بصفة تعم کل سامع بصیر من حیوان ) على وجه یفید انحصار السمیع البصیر فیه ( وما ثمة ) ، أی فی نفس الأمر ( إلا حیوان ) فوجب أن یکون عین کل شیء وإلا لم ینحصر السمیع البصیر فیه .

 

قال رضی الله عنه :  ( إلا أنه ) ، أی کون کل شیء حیوانا ( بطن فی الدنیا عن إدراک بعض الناس ) وهم المحجوبون عن سریان سر الحیاة فی الکل ( وظهر فی الآخرة لکل الناس فإنها ) ، أی الآخرة ( هی الدار الحیوان وکذلک الدنیا ) هی الدار الحیوان بسریان الحیاة فی الکل ( إلا أن حیاتها مستورة عن بعض العباد ) مکشوفة عن بعضهم .

قال الإمام علی رضی اللّه عنه : کنا فی سفر مع رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم ما استقبلنا حجر ولا شجر إلا سلم على رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم ، وذلک الستر والکشف إنما یکون.

 

قال رضی الله عنه :  (لیظهر الاختصاص والمفاضلة بین عباد اللّه بما یدرکونه من حقائق العالم .  فمن عمّ إدراکه کان الحقّ فیه أظهر فی الحکم ممّن لیس له ذلک العموم . فلا تحجب بالتّفاضل وتقول لا یصحّ کلام من یقول إنّ الخلق هویّة الحقّ بعدما أریتک التّفاضل فی الأسماء الإلهیّة الّتی لا تشکّ أنت أنّها هی الحقّ ومدلولها المسمّى بها ولیس إلّا اللّه تعالى).

قال رضی الله عنه :  ( لیظهر الاختصاص والمفاضلة بین عباد اللّه بما یدرکونه من حقائق العالم ) ، أی الحقائق المستورة فی العالم کحقیقة العلم والحیاة المستورة فی الجمادات.

 ( فمن عمّ إدراکه ) کمن أدرک حیاة الکل فی الدنیا ( کان الحق فیه أظهر فی الحکم ) ، الذی هو العلم والإدراک ( ممن لیس له ذلک العموم ) فی الإدراک فلمن عم إدراکه فضل عمن لیس له ذلک العموم مع أن الکل عین واحدة .

 

قال رضی الله عنه :  ( فلا تحجب ) نهی على البناء للمفعول یعنی شهود وحدة العین ( بالتفاضل ) الواقع بین القوابل ( و ) الحال أنک ( تقول ) حین الحجاب ( لا یصح کلام من یقول إن الخلق ) بحسب الحقیقة ( هویة الحق ) لما مرت وتفاضلت بحسب الظاهر ( بعدما أریتک التفاضل فی الأسماء الإلهیة التی لا تشک أنت ) فی ( أنها ) ، أی تلک الأسماء ( هی الحق ومدلولها المسمى بها ولیس إلا اللّه ) تعالى .

فإذا لم یکن التفاضل فی الأسماء مانعا عن أحدیة العین فکذلک التفاضل فی المظاهر لم یکن مانعا عنها کیف والمظاهر الخلقیة أیضا أسماء جزئیة تالیة للأسماء الکلیة الإلهیة .

ولما فرغ عما وقع فی البین رجع إلى مقصوده .