عرفان شیعی

الفقرة العاشرة :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وأما فضل العالم من الصنف الإنسانی على العالم من الجن بأسرار التصریف وخواص الأشیاء، فمعلوم بالقدر الزمانی: فإن رجوع الطرف إلى الناظر به أسرع من قیام القائم من مجلسه، لأن حرکة البصر فی الإدراک إلى ما یدرکه أسرع من حرکة الجسم فیما یتحرک منه، فإن الزمان الذی یتحرک فیه البصر عین الزمان الذی یتعلق بمبصره مع بعد المسافة بین الناظر والمنظور : فإن زمان فتح البصر زمان تعلقه بفلک الکواکب الثابتة، وزمان رجوع طرفه إلیه هو عین زمان عدم إدراکه.

والقیام من مقام الإنسان لیس کذلک: أی لیس له هذه السرعة.

فکان آصف ابن برخیا أتم فی العمل من الجن، فکان عین قول آصف بن برخیا عین الفعل فی الزمن الواحد.  فرأى فی ذلک الزمان بعینه سلیمان علیه السلام عرش بلقیس مستقرا عنده لئلا یتخیل أنه أدرکه وهو فی مکانه من غیر انتقال، )

 

قال رضی الله عنه :  ( وأمّا فضل العالم من الصّنف الإنسانیّ على العالم من الجنّ بأسرار التّصریف وخواصّ الأشیاء ، فمعلوم بالقدر الزّمانیّ : فإنّ رجوع الطّرف إلى النّاظر به أسرع من قیام القائم من مجلسه ؛ لأنّ حرکة البصر فی الإدراک إلى ما یدرکه أسرع من حرکة الجسم فیما یتحرّک منه ، فإنّ الزّمان الّذی یتحرّک فیه البصر عین الزّمان الّذی یتعلّق بمبصره مع بعد المسافة بین النّاظر والمنظور فإنّ زمان فتح البصر زمان تعلّقه بفلک الکواکب الثّابتة وزمان رجوع طرفه إلیه عین زمان عدم إدراکه . والقیام من مقام الإنسان لیس کذلک . أی لیس له هذه السّرعة . فکان آصف بن برخیا أتمّ فی العمل من الجنّ ، فکان عین قول آصف بن برخیا عین الفعل فی الزّمن الواحد . فرأى فی ذلک الزّمان بعینه سلیمان علیه السّلام عرش بلقیس مستقرّا عنده لئلا یتخیّل أنّه أدرکه وهو فی مکانه من غیر انتقال . )

 

قال رضی الله عنه :  (وأما فضل) ، أی فضیلة الشخص (العالم) ، أی المتصف بالعلم والإدراک (من الصنف) ، أی النوع (الإنسانی) ، أی المنسوب إلى الإنسان وهو الآدمی کوزیر سلیمان علیه السلام آصف بن برخیا الذی جاء بعرش بلقیس فی طرفة عین من سبأ إلى بیت المقدس بدعوة دعا اللّه تعالى بها فی ذلک على الشخص العالم ، أی المتصف بالعلم والإدراک من نوع الجن کالعفریت الذی قال لسلیمان علیه السلام :أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِکَ[النمل: 39] .

 

وکان سلیمان علیه السلام یجلس للحکومة إلى العصر (بأسرار) متعلق بالعالم الأوّل أو الثانی بطریق التنازع (التعریف) فی عالم الشهادة (وخواص الأشیاء) فالعفریت لا یعلم من القوة الإلهیة التی قام بها کل شیء وقدر بها کل شیء إلا مقدار ما تعین منها فی صورته وظهر بهویته ، فلهذا قال على مقتضى علمه وإدراکه وآصف بن برخیا رضی اللّه عنه علمها کلها فلم یتعین منها عنده فی صورته ولا ظهر بهویته شیء بل أسلم لها إطلاقها ونظرها بها لا به وهی أمر واحد کلمح بالبصر ففعل بها ما فعل وقال ما قال .

 

قال رضی الله عنه :  (فمعلوم) ، أی الفضل والمزیة فی ذلک (بالقدر الزمانی) فانظر کم بین قول العفریت وقول آصف من التفاوت فی بطء الزمان وسرعته (فإن رجوع الطرف) لحظ العین (إلى الناظر به) ، أی بالطرف من الناس فی قول آصف رضی اللّه عنه قبل أن یرتد إلیک طرفک (أسرع من قیام القائم) ، أی الذی یرید القیام من مجلسه الذی هو جالس فیه (لأن حرکة البصر فی الإدراک) ، أی الرؤیة یعنی وصوله (إلى ما یدرکه)

 

من المبصرات (أسرع من حرکة الجسم فیما) ، أی فی الموضع الذی (یتحرک) ذلک الجسم منه ، (فإن الزمان الذی یتحرک فیه البصر) إلى الشیء المبصر هو عین الزمان الذی یتعلق بمبصره اسم مفعول ، أی مبصر ذلک البصر مع بعد المسافة بین الناظر والمنظور .

 

 فإن زمان فتح البصر هو عین زمان تعلقه ، أی البصر بفلک الکواکب الثابتة وهو الفلک الثامن مع هذه المسافة الطویلة من الأفلاک السبعة الشفافة والبعد بینها ومقدار مسافة العناصر وکذلک زمان رجوع طرفه ، أی الناظر إلیه بعد الإدراک عین زمان عدم إدراکه ، أی الناظر لذلک الشیء وإن بعدت المسافة والقیام من مقام الإنسان ، أی موضع إقامته وهو مجلسه لیس کذلک أی لیس له هذه السرعة التی للمبصر فی توجه الطرف ورجوعه .

 

قال رضی الله عنه :  (فکان آصف بن برخیا ) وزیر سلیمان علیه السلام (أتم) وأکمل (فی العمل من الجن فکان عین قول آصف بن برخیا) المذکور رضی اللّه عنه وهو دعاؤه اللّه تعالى بحضور عرش بلقیس (عین الفعل) الإلهی المکون لعرش بلقیس فی بیت المقدس بعد إعدامه من سبأ فی الزمن الواحد .

فرأى فی ذلک الزمان الواحد بعینه سلیمان علیه السلام عرش بلقیس مستقرا عنده ، أی فی مجلسه ذلک لئلا یتخیل بالبناء للمجهول له لذکر الاستقرار أنه ، أی سلیمان علیه السلام (أدرکه) ، أی العرش (وهو) ، أی العرش (فی مکانه) ببلاد سبأ من أقصى الیمن (من غیر انتقال) لذلک العرش .

 

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وأما فضل العالم من الصنف الإنسانی على العالم من الجن بأسرار التصریف وخواص الأشیاء، فمعلوم بالقدر الزمانی: فإن رجوع الطرف إلى الناظر به أسرع من قیام القائم من مجلسه، لأن حرکة البصر فی الإدراک إلى ما یدرکه أسرع من حرکة الجسم فیما یتحرک منه، فإن الزمان الذی یتحرک فیه البصر عین الزمان الذی یتعلق بمبصره مع بعد المسافة بین الناظر والمنظور : فإن زمان فتح البصر زمان تعلقه بفلک الکواکب الثابتة، وزمان رجوع طرفه إلیه هو عین زمان عدم إدراکه.

والقیام من مقام الإنسان لیس کذلک: أی لیس له هذه السرعة.

فکان آصف ابن برخیا أتم فی العمل من الجن، فکان عین قول آصف بن برخیا عین الفعل فی الزمن الواحد.  فرأى فی ذلک الزمان بعینه سلیمان علیه السلام عرش بلقیس مستقرا عنده لئلا یتخیل أنه أدرکه وهو فی مکانه من غیر انتقال، )

 

قال رضی الله عنه :  ( وما أفضل العالم ) وهو آصف بن برخیا وزیر سلیمان علیه السلام ( من الصنف الإنسانی على العالم من الجن ) وهو من قال : "مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ" ( بأسرار التصرف ) یتعلق بالعالم ( وخواص الأشیاء فمعلوم ) .

أی ذلک الفضل معلوم (بالقدر الزمانی فإن رجوع الطرف إلى الناظر ) قوله : ( به ) یتعلق بالناظر والضمیر المجرور راجع إلى الطرف ( أسرع من قیام القائم من مجلسه لأن حرکة البصر فی الإدراک ) .

قال رضی الله عنه :  ( إلى ما یدرکه ) متعلق بالحرکة ( أسرع من حرکة الجسم فیما یتحرک منه فإن الزمان الذی یتحرک فیه البصر عین الزمان الذی یتعلق بمبصره مع بعد المسافة بین الناظر والمنظور فإن زمان فتح البصر عین زمان تعلقه بتلک الکواکب الثابتة وزمان رجوع طرفه إلیه ).

أی زمان رجوع طرف العین إلى الناظر ( عین زمان عدم إدراکه والقیام من مقام الإنسان لیس کذلک أی لیس له هذه السرعة فکان ) .

قوله: ( آصف بن برخیا ) وهو قوله "أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ" ( أتم فی العلم من الجن ) وأتمیة العمل توجب أتمیة العلم فکان العلم من الإنس بأسرار التصرف أفضل من العالم من الجن.

( فکان عین قول آصف بن برخیا عین فعله فی الزمن الواحد ) فإن قوله أهل التصرف وجمیع قواه عین الحق من وجه خاص یتصرفون فیما یریدون بإذن اللّه .

فکان قول آصف بمنزلة قول اللّه تعالى "کُنْ فَیَکُونُ " فی أن قول الحق عین فعله فی الزمن الواحد .

وبذلک کان وزیرا لسلیمان علیه السلام ( فرأى فی ذلک الزمان ) الضمیر المحدود فی ( بعینه ) راجع إلى الزمان ( سلیمان علیه السلام عرش بلقیس ) حال کون العرش ( مستقرا عنده ) أی موجودا أو حاصلا عند سلیمان علیه السلام وإنما قال تعالى "مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ" بعد قوله "فَلَمَّا رَآهُ " ( لئلا یتخیل ) على المبنی للمفعول .

( أنه أدرکه ) أی أن سلیمان علیه السلام أدرک العرش ( وهو ) والحال أن العرش ثابت ( فی مکانه من غیر انتقال ) بأن رافع الحجاب من البین فرآه سلیمان علیه السلام بدون حصول عنده فلما قال مستقرا عنده زال ذلک التخیل .

وعلم أن العرش قد انتقل عن مکانه بفعل آصف وحصل عند سلیمان فرآه عنده هذا عند من کان عنده باتحاد الزمان انتقال فکان استقرار العرش عند سلیمان عنده بالانتقال ، وأما عند من لم یکن عنده باتحاد الزمان انتقال .

 

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وأما فضل العالم من الصنف الإنسانی على العالم من الجن بأسرار التصریف وخواص الأشیاء، فمعلوم بالقدر الزمانی: فإن رجوع الطرف إلى الناظر به أسرع من قیام القائم من مجلسه، لأن حرکة البصر فی الإدراک إلى ما یدرکه أسرع من حرکة الجسم فیما یتحرک منه، فإن الزمان الذی یتحرک فیه البصر عین الزمان الذی یتعلق بمبصره مع بعد المسافة بین الناظر والمنظور : فإن زمان فتح البصر زمان تعلقه بفلک الکواکب الثابتة، وزمان رجوع طرفه إلیه هو عین زمان عدم إدراکه.

والقیام من مقام الإنسان لیس کذلک: أی لیس له هذه السرعة.

فکان آصف ابن برخیا أتم فی العمل من الجن، فکان عین قول آصف بن برخیا عین الفعل فی الزمن الواحد.  فرأى فی ذلک الزمان بعینه سلیمان علیه السلام عرش بلقیس مستقرا عنده لئلا یتخیل أنه أدرکه وهو فی مکانه من غیر انتقال، )

 

قال رضی الله عنه :  ( وأما فضل العالم من الصنف الإنسانی على العالم من الجن بأسرار التصریف وخواص الأشیاء، فمعلوم بالقدر الزمانی: فإن رجوع الطرف إلى الناظر به أسرع من قیام القائم من مجلسه، لأن حرکة البصر فی الإدراک إلى ما یدرکه أسرع من حرکة الجسم فیما یتحرک منه، فإن الزمان الذی یتحرک فیه البصر عین الزمان الذی یتعلق بمبصره مع بعد لمسافة بین الناظر والمنظور : فإن زمان فتح البصر زمان تعلقه بفلک الکواکب الثابتة، وزمان رجوع طرفه إلیه هو عین زمان عدم إدراکه. والقیام من مقام الإنسان لیس کذلک: أی لیس له هذه السرعة.فکان آصف ابن برخیا أتم فی العمل من الجن، فکان عین قول آصف بن برخیا عین الفعل فی الزمن الواحد. فرأى فی ذلک الزمان بعینه سلیمان علیه السلام عرش بلقیس مستقرا عنده لئلا یتخیل أنه أدرکه وهو فی مکانه من غیر انتقال، )

النص واضح و لا یحتاج  إلى زیادة شرح.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وأما فضل العالم من الصنف الإنسانی على العالم من الجن بأسرار التصریف وخواص الأشیاء، فمعلوم بالقدر الزمانی: فإن رجوع الطرف إلى الناظر به أسرع من قیام القائم من مجلسه، لأن حرکة البصر فی الإدراک إلى ما یدرکه أسرع من حرکة الجسم فیما یتحرک منه، فإن الزمان الذی یتحرک فیه البصر عین الزمان الذی یتعلق بمبصره مع بعد المسافة بین الناظر والمنظور : فإن زمان فتح البصر زمان تعلقه بفلک الکواکب الثابتة، وزمان رجوع طرفه إلیه هو عین زمان عدم إدراکه.

والقیام من مقام الإنسان لیس کذلک: أی لیس له هذه السرعة.

فکان آصف ابن برخیا أتم فی العمل من الجن، فکان عین قول آصف بن برخیا عین الفعل فی الزمن الواحد.  فرأى فی ذلک الزمان بعینه سلیمان علیه السلام عرش بلقیس مستقرا عنده لئلا یتخیل أنه أدرکه وهو فی مکانه من غیر انتقال، )

 

قال رضی الله عنه : ( وأمّا فضل العالم الإنسان على العالم من الجنّ بأسرار التصرّف وخواصّ الأشیاء فمعلوم بالقدر الزمانی ، فإنّ رجوع الطرف إلى الناظر به أسرع من قیام القائم من مجلسه ، لأنّ حرکة البصر فی الإدراک إلى ما یدرکه أسرع من حرکة الجسم فیما یتحرّک منّا ، لأنّ الزمان الذی یتحرّک فیه البصر عین الزمان الذی یتعلَّق بمبصره مع بعد المسافة بین الناظر والمنظور ، فإنّ زمان فتح البصر زمان تعلَّقه بفلک الکواکب الثابتة ، وزمان رجوع طرفه إلیه عن زمان عدم إدراکه ، والقیام من مقام الإنسان لیس کذلک ، أی لیس له هذه السرعة ، فکان آصف بن برخیا ، أتمّ فی العمل من الجنّ ، وکان عین قول آصف بن برخیا عین الفعل فی الزمان الواحد ، فرأى فی ذلک الزمان بعینه سلیمان علیه السّلام عرش بلقیس مستقرّا عنده ، لئلَّا یتخیّل أنّه یدرکه وهو فی مکانه من غیر انتقال ) .

 

قال العبد : یشیر رضی الله عنه إلى أنّ وجود عرش بلقیس عند سلیمان علیه السّلام قبل ارتداد طرفه إلیه لیس کما زعم الجمهور من أهل الظاهر وعلماء الرسوم من إتیان آصف بعرش بلقیس من سبأ على ما کان موجودا .

ولم یره سلیمان علیه السّلام فی سبأ کشفا واطَّلاعا ، بل کان تصرّفا عجیبا غریبا إلهیا بإعدام عرشها فی سبأ فی عین إیجاده عند سلیمان .

بمعنى أنّه سلب بتصرّفه العلمی الکامل الصورة العرشیة عن وجوده المتعیّن فیها بسبإ ، وخلع عنه تلک الهیئة ، وخلعها علیه عند سلیمان فی عین ذلک الزمان .

فزمان قول آصف :   ( أَنَا آتِیکَ به قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ )  کان عین زمان انعدام عرش بلقیس فی سبأ وإیجاده عند سلیمان علیه السّلام وذلک من عین التصرّف الکلَّی الذی أعطاه الله - تعالى - کرامة لسلیمان علیه السّلام وهذا التصرّف أعلى تصرّف أقدر الله من شاء من عباده علیه ، وهو من حیث العلم الکامل بالخلق الجدید ، کما عرفت فیما أسلفنا لک .

 

إنّ صور العالم کلَّها هیئات وأشکال ونقوش ظهرت فی مرآة الوجود الحقّ أو تعیّنات الوجود الحق فی صور حقائق العالم ، وأعیانها الثابتة فی العلم القدیم - التی کانت معدومة من حیث هی هی - لها حقائق الأعیان ،

فالقابل من الوجود الحق لصورة عین من الأعیان على الوجه الأوجه الأوّل الأولى أو المتعیّن منه فی عین من الأعیان ، والظاهر بها وفیها ، والمظهرة المعیّنة هی له على الوجه الثانی فی ذوق أهل المعانی والمغانی إنّما یتلبّس بصورتها عند انسحابه أو ملابسته أو محاذاته لتلک العین ، وباتّصال الفیض الوجودی الذی یعقب ذلک الفیض الأوّل ینخلع الأوّل عن تلک الصورة إلى غیرها من الصور الأخر التی لتلک العین فی غیر ذلک الموطن والحضرة ،

 

حتى یظهر ذلک الوجود بصورة ذلک التعیّن فی جمیع مراتب الوجود ومواطنه ، ویتلبّس الوجود المتعیّن ثانیا العاقب للأولى بتلک الصورة عند انسحابه علیها أو محاذاته لها کذلک ،

وکذلک الأمر دائما أبدا لا إلى نهایة أو غایة . کما کان لا عن بدایة کالماء الجاری فی نهر ( وَلَه ُ الْمَثَلُ الأَعْلى )  إذا حاذى موضعا من النهر ،

فإنّ الماء یتشکَّل بحسب ذلک الموضع ویجری علیه بحسبه ویظهر فیه بموجبه ، ولا یثبت ولا یبقى بل یمرّ بالجریان ویعقبه الماء بالفیضان بقطرات أو أجزاء مائیة غیر الأجزاء والقطرات الأولى ، وهذا لا ریب فیه عقلا وکشفا صحیحا ،

ولکنّ الحسّ یدرک الاتّصال فی أحدیة سطح الماء دائما ، لغلبة الوحدة الوجودیة الحقّة على الکثرة وجودا وعینا ، کغلبة الکثرة على الوجود علما وتعقّلا ،

فکذلک الفیض النفسی الرحمانی ، والوجود الجودی الإحسانیّ دائم الجریان متوالی الفیضان من الغیب والشهادة ، ثم منها إلى الغیب متواصل السریان فی صور الحقائق کدوام الذاتی بالاقتضاء الذاتی لا یتغیّر عنه أزلا وأبدا ،

 

ولا یزال علیه دائما أبد الآبدین ودهر الداهرین ما دامت ذات المفیض المتجلَّی بالتجلَّی الذاتی وهی دائمة ، والذی اقتضته الذات الإلهیة لذاتها فإنّها لا تزال علیه فلا یزال ولا یزول ولا یحول أبد الآباد ومنتهى الآماد ، فالوجود الحق الجاری والنفس الرحمانیّ الساری فی حقائق الأشیاء وأعیانها دائم أبدا وما ثمّ إلَّا وجود واحد وتجلّ واحد لا ینتهی أبد الآبدین ،

ولکنّه دائم التعیّن متنوّع التجلَّی والتبیّن بحسب خصوصیات القوابل وبموجب قابلیات الأعیان والمظاهر ، کالماء ماء واحد وتعیّن القطرات والأجزاء المائیّة بحسب المعیّنات ممّا یجری علیه بتقدیر العلم وفرض العقل من حیث کل موضع معیّن معیّن له بحسبه وموجبه ، فافهم

 

واعلم : أنّه أعلى الأذواق وأجلى المشاهد وأحلى المشارب ، جعلنا الله وإیّاک من أهله بمنّه وفضله وطوله .

فلمّا کان آصف علیه السّلام عارفا بهذه الحقیقة إمّا کشفا أو إعلاما من الله بذلک أو من کون الله أعطاه التصرّف فی الوجود الکونی جمعا أو فرادى ، فاستمرّ تصرّفه على ذلک کرامة له ولسلیمان ولما أراد الله من کمال الظهور بکمال التصرّف الوجودی فی النوع الإنسانی لتسخیر الجنّ والإنس وغیرهما لمظهره الأکمل فی ذلک العصر وهو سلیمان علیه السّلام ،

فتصرّف آصف بخلع الصورة العرشیة من وجوده فی سبأ ، وخلعها علیه فی الحال عینه عند سلیمان فی زمان واحد من غیر ریث ولا تراخ ، إظهارا لکمال تصرّفه الذی آتاه الله .

 

وإنّما حملته على ذلک ، الغیرة على سلیمان وله وللملک الذی آتاه الله من الجنّ لئلَّا یتوهّموا أنّ تصرّفهم أعلى وأتمّ من تصرّف سلیمان وآصف ، فأظهر لهم أنّ الملک والتصرّف الذی أعطاهما ، أعنی سلیمان وآصف علیهم السّلام خارق لعادات الجنّ وسحرتهم فی تصرّفاتهم الخصیصة بهم من تقریب البعید وبالإتیان بالأعمال الشاقّة الخارجة عن قوّة البشر ، والخارقة لعادات أهل النظر بالفکر فی المعتاد ،

وذلک بفضل روحانیة فی الجنّ وقوّة آتاهم الله من التصوّر والتشکَّل بأشکال مختلفة للرائین من البشر ، فإنّ وجود صورهم من الهواء والنار على أنحاء مختلفة وضروب متخالفة ومؤتلفة لا تتناهى شخصیاتها وجزئیّاتها وإن انحصرت أمّهات أصنافهم .

وأممهم على أربع أمّهات ، فإنّ الغالب على نشآتهم إمّا الهواء أو النار أو هما معا متساویین غیر متساویین على الماء والتراب مطلقا ، والعنصران الثقیلان - وهما الماء والأرض - مغلوبان فی نشآت الجنّ على نحو غلبتهما على الهواء والنار فی المولَّدات المعهودة المشهودة الکثیفة الثقیلة مثل مغلوبیة البرودة والرطوبة فی الفلفل وأمثاله ،

ومثل غلبة البرودة والرطوبة على الحرارة والیبوسة فی لبّ الخیار - مثلا - وأمثاله على درجات دقائق لا تکاد تنحصر ولا یحصیها إلَّا موجدها ، الله تعالى.

 

 ثمّ مع مغلوبیة هذین الأسطقسّین الثقیلین فی نشآت الجنّ والشیاطین ، فإمّا أن یکون الغالب الجزء الهوائیّ على الجزء الناری أو بالعکس .

والأوّل : الجنّ المؤمنون بالله والملائکة والکتب والرسل المتدیّنون بالأدیان والملل من الیهود والنصارى والمجوس والمسلمین .

والثانی : الشیاطین والمردة والعفاریت والأبالسة الکفرة ، فهم نوعان وکل واحد من النوعین بعد ذلک مع مغلوبیة الثقیلین وأغلبیة اللطیفین ، فإمّا أن یکون أحد الثقیلین غالبا على الآخر کالماء مثلا أو الأرض .

فالصنف الغالب فی نشأتهم الماء على الأرض ، مع مغلوبیتهما تحت اللطیفین ، على أصناف : صنف أشخاصهم عمّار البحار ، وآخر فی الأنهار ، وآخر أشخاصه فی الآبار ، وآخر أشخاصه فی العیون .

والغالب علیهم الأرض على الماء فی نشأتهم أیضا على أصناف کذلک ،

منهم : عمرة الدور والمساکن والنواویس والمقابر ،

ومنهم : عمرة الأودیة ، ومنهم : عمرة الجبال والشعاب والمعادن ،

ومنهم : عمرة البساتین والمواضع النزیهة والریاض ،

ومنهم : من یکونون فی الفیافی والمهامه   والمجاهل والمعالم والطرقات .

والغالب على الکلّ إمّا النار على باقی الأجزاء أو الهواء ، وقد ذکرنا من أحوال نشآتهم وأخلاقهم وصورهم وأشکالهم ضوابط کلَّیة فیما أسلفنا فی هذا الکتاب ، فاذکر .

وأمّا قبائلهم وأسامیهم وأفعالهم وصورهم فمذکورة مفصّلة فی کتب علوم الروحانیات والدعوات والاستنزالات والتسخیرات ، ما هذا الکتاب موضع ذکر ذلک ، والله الموفّق .

ولا یحصی على التفصیل أشخاصهم إلَّا الله تعالى .

وبموجب نشآتهم أعطاهم الله التصرّف بما لیس فی قوّة البشر غیر الکمّل والمتصرّفین والروحانیین من صنف الإنسان الکامل ، ولکن لیس للجنّ هذا العلم وقوّة الهمّة من غیر توسّط حرکة جسمانیة إلَّا القول ، وکان قول آصف علیه السّلام حین فعله اختصاصا من الله وإکراما من عین إکرامه لسلیمان .

فلمّا رأت الجنّ هذا النوع من التصرّف آمنوا به وبسلیمان إلَّا أفذاذا شذّوا ، فقیّدهم وسجنهم سلیمان وآصف .

والجنّ وأکابرهم وملوکهم وکبراؤهم إلى الآن منقادون مسخّرون للخواتیم السلیمانیة والعزائم والأقسام الآصفیة على أیدی أهل العلم الروحانی والله الموفّق الوهّاب یهب من یشاء ما یشاء ، لا ربّ غیره ، علیه التکلان وهو المستعان .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وأما فضل العالم من الصنف الإنسانی على العالم من الجن بأسرار التصریف وخواص الأشیاء، فمعلوم بالقدر الزمانی: فإن رجوع الطرف إلى الناظر به أسرع من قیام القائم من مجلسه، لأن حرکة البصر فی الإدراک إلى ما یدرکه أسرع من حرکة الجسم فیما یتحرک منه، فإن الزمان الذی یتحرک فیه البصر عین الزمان الذی یتعلق بمبصره مع بعد المسافة بین الناظر والمنظور : فإن زمان فتح البصر زمان تعلقه بفلک الکواکب الثابتة، وزمان رجوع طرفه إلیه هو عین زمان عدم إدراکه.

والقیام من مقام الإنسان لیس کذلک: أی لیس له هذه السرعة.

فکان آصف ابن برخیا أتم فی العمل من الجن، فکان عین قول آصف بن برخیا عین الفعل فی الزمن الواحد.  فرأى فی ذلک الزمان بعینه سلیمان علیه السلام عرش بلقیس مستقرا عنده لئلا یتخیل أنه أدرکه وهو فی مکانه من غیر انتقال، )

 

قال رضی الله عنه :  (وأما فضل العالم من الصنف الإنسانى على العالم من الجن بأسرار التصریف وخواص الأشیاء فمعلوم بالقدر الزمانی ، فإن رجوع الطرف إلى الناظر به أسرع من قیام القائم من مجلسه ، لأن حرکة البصر فی الإدراک إلى ما یدرکه أسرع من حرکة الجسم فیما یتحرک منه ، فإن الزمان الذی یتحرک فیه البصر عین الزمان الذی یتعلق بمبصره مع بعد المسافة بین الناظر والمنظور ، فإن زمان فتح البصر زمان تعلقه بفلک الکواکب الثابتة ، وزمان رجوع طرفه إلیه عین زمان عدم إدراکه ، والقیام من مقام الإنسان لیس کذلک أی لیس له هذه السرعة فکان آصف بن برخیا أتم فی العمل من الجن ، وکان عین قول آصف بن برخیا عین الفعل فی الزمان الواحد ، فرأى فی ذلک الزمان بعینه سلیمان علیه السلام عرش بلقیس مستقرا عنده لئلا یتخیل أنه أدرکه وهو فی مکانه من غیر انتقال ) عالم الإنس .

 

"" أضاف بالى زادة : ( بالقدر الزمانی ) فمن کان زمان إتیانه بالعرش أقل فهو أفضل ، فالعالم الإنسانى أفضل. اهـ عبد الرحمن جامى .

وأتمیة العمل توجب أتمیة العلم ، فکان العالم من الإنس بأسرار التصرف أفضل من العالم من الجن.  اهـ ""

 

هو آصف بن برخیا ، وهو مع فنون علمه کان مؤیدا من عند الله معانا من عالم القدرة بإذن الله وتأییده ، أعطاه الله التصرف فی عالم الکون والفساد بالهمة والقوة الملکوتیة فتصرف فی عرش بلقیس بخلع صورته عن مادته فی سبإ ، وإیجاده عند سلیمان ، فإن النقل بالحرکة أسرع من ارتداد طرف الناظر إلیه محال ، إذ النقل زمانی ، وحرکة البصر نحو المبصر آنیة لوقوع الإبصار فی فتح البصر فی وقت واحد ، فإذن لیس حصول عرش بلقیس عند سلیمان بالنقل من مکان إلى مکان ولا بانکشاف صورته على سلیمان فی مکانه .

 

لقوله :  "فَلَمَّا رَآه مُسْتَقِرًّا عِنْدَه "   - فلم یبق إلا أنه کان بالتصرف الإلهی من عالم الأیدی والقدرة فکان وقت قول آصف : "َنَا آتِیکَ به قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ "   .

عین وقت انعدام العرش فی سبإ وإیجاده عند سلیمان ، وهذا التصرف أعلى مراتب التصرف الذی خص الله به من شاء من عباده وأقدره علیه .

وما کان ذلک إلا کرامة لسلیمان حیث وهب الله تعالى لبعض أصحابه وأحد خاصته هذا التصرف العظیم وهو من کمال العلم بالخلق الجدید ، فإن الفیض الوجودی والنفس الرحمانی دائم السریان والجریان فی الأکوان کالماء الجاری فی النهر ، فإنه على الاتصال یتجدد على الدوام ، فکذلک تعینات الوجود الحق فی صورة الأعیان الثابتة فی العلم القدیم لا یزال یتجدد على الاتصال .

فقد یخلع التعیین الأول الوجودی عن بعض الأعیان فی بعض المواضع ، ویتصل به الذی یعقبه فی موضع آخر ، وما ذلک إلا ظهور العین العلمی فی هذا الموضع واختفاؤه فی الموضع الأول مع کون العین بحاله فی العلم وعالم الغیب .

 

ولما کان آصف عارفا بهذا المعنى معتنى به من عند الله مخصوصا منه بالتصرف فی الوجود الکونی ، وقد آثر الله تعالى سلیمان بصحته وآزره وقواه بمعونته إکراما له وإتماما لنعمته علیه فی تسخیر الجن والإنس والطیر والوحوش ، وإعلاء القدرة وإعظاما لملکه سلط الغیرة على آصف فغار على سلیمان وملکه الذی آتاه من أن یتوهم الجن أن تصرفهم الذی أعطاهم الله أعلى وأتم من تصرف سلیمان وذویه .

فأعلمهم أن الملک والتصرف الذی أعطى على بعض أصحاب سلیمان من خوارق العادات أعلى وأتم من الذی خص الجن به من الأعمال الشاقة الخارجة عن قوة البشر ، والخارق للعادة بحسب الفکر والنظر .

واعلم أن الجن أرواح قویة متجسدة فی أجرام لطیفة یغلب علیها الجوهر الناری والهوائى

"" أضاف بالى زادة : (وکان عین قول آصف ) أی قول أهل التصرف جمیع قواه عین الحق من وجه خاص یتصرفون فیما یریدون بإذن الله ، فکان قوله بمنزلة قول الله - کُنْ فَیَکُونُ )   - فی آن قول الحق عین فعله فی الزمان الواحد وبذلک کان وزیر سلیمان . أهـ. بالى ""

 

کما غلب علینا الجوهر الأرضی والمائى ، وللطافة جواهر أجسامهم وقوة أرواحهم أقدرهم الله على التشکل بالأشکال المختلفة ، والتمکن من حرکات سریعة وأعمال عن وسع البشر متجاوزة ، کالملائکة إلا أنها سفلیة والملائکة علویة ، والله أعلم .

 

والزمان فی قول الشیخ قدس سره فإن الزمان الذی یتحرک فیه البصر عین الزمان الذی یتعلق بمبصره .

وفی قوله : فإن زمان فتح البصر زمان تعلقه بفلک الکواکب الثابتة ، وکل زمان استعمله فی الفص المتقدم بمعنى الآن الذی أوردناه فی الشرح ، وهو الزمان الذی لا یقبل الانقسام فی الخارج لصغره ویقبله فی الوهم المسمى بالزمان الحاضر لا الذی هو نهایة الماضی وبدایة المستقبل ، فإن ذلک عدمی وهذا وجودی ولفظ الآن یطلق علیها بالاشتراک اللفظی.

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وأما فضل العالم من الصنف الإنسانی على العالم من الجن بأسرار التصریف وخواص الأشیاء، فمعلوم بالقدر الزمانی: فإن رجوع الطرف إلى الناظر به أسرع من قیام القائم من مجلسه، لأن حرکة البصر فی الإدراک إلى ما یدرکه أسرع من حرکة الجسم فیما یتحرک منه، فإن الزمان الذی یتحرک فیه البصر عین الزمان الذی یتعلق بمبصره مع بعد المسافة بین الناظر والمنظور : فإن زمان فتح البصر زمان تعلقه بفلک الکواکب الثابتة، وزمان رجوع طرفه إلیه هو عین زمان عدم إدراکه.

والقیام من مقام الإنسان لیس کذلک: أی لیس له هذه السرعة.

فکان آصف ابن برخیا أتم فی العمل من الجن، فکان عین قول آصف بن برخیا عین الفعل فی الزمن الواحد.  فرأى فی ذلک الزمان بعینه سلیمان علیه السلام عرش بلقیس مستقرا عنده لئلا یتخیل أنه أدرکه وهو فی مکانه من غیر انتقال، )

قال رضی الله عنه :  ( وأما فضل العالم من الصنف الإنسانی . ) وهو ( آصف بن برخیا ) .

( على العالم من الجن ) وهو الذی قال : أنا أتیک به قبل أن تقوم من مقامک وهو المتصرف ( بأسرار التصریف وخواص الأشیاء ) أی ، التصرفات النفسانیة مع معاونة من التأثیرات الفلکیة وخواص طبائع الأشیاء . ( فمعلوم ) أی ، فی هذه الصورة .

قال رضی الله عنه :  ( بالقدر الزمانی : فإن رجوع الطرف إلى الناظر به أسرع من قیام القائم من مجلسه لأن حرکة البصر فی الإدراک إلى ما یدرکه ، أسرع من حرکة الجسم فیما یتحرک منه ، فإن الزمان الذی یتحرک فیه البصر ، عین الزمان الذی یتعلق بمبصره مع بعد المسافة بین الناظر والمنظور .  فإن زمان فتح البصر زمان تعلقه بفلک الکواکب الثابتة ، وزمان رجوع طرفه إلیه هو عین زمان عدم إدراکه . والقیام من مقام الإنسان لیس کذلک ، أی ، لیس له هذه السرعة . فکان قول آصف بن برخیا . أتم فی العلم من الجن . )

لأنه تصرف فی عین العرش بالإعدام والإیجاد فی واحد حتى أعدمه فی موضعه وأوجده عند سلیمان ، علیه السلام .

قال رضی الله عنه :  ( فکان عین قول آصف بن برخیا عین الفعل فی الزمن الواحد ، فرأى فی ذلک الزمان بعینه سلیمان ، علیه السلام ، عرش بلقیس مستقرا عنده ) .

لأن القول من الکمل کقول الحق للشئ المطلوب وجوده : ( کن ) فیکون ذلک الشئ بإذن الله . وذلک لأن الحق صار عین جوارحهم وعین قواهم الروحانیة والجسمانیة . وبهذه النسبة کان هذا الکامل وزیرا لسلیمان ، علیه السلام ، الذی کان قطب وقته ومتصرفا وخلیفة على العالم .

وخوارق العادات قل ما یصدر من الأقطاب والخلفاء ، بل من وزرائهم وخلفائهم بقیامهم العبودیة التامة واتصافهم بالفقر الکلى ، فلا یتصرفون لأنفسهم فی شئ . ومن جملة کمالات الأقطاب ومنن الله علیهم أن لا یبلیهم بصحبة الجهلاء ، بل یرزقهم صحبة العلماء الأمناء ، یحملون عنهم أثقالهم وینفذون أحکامهم وأقوالهم .

قال رضی الله عنه :  ( لئلا یتخیل أنه أدرکه وهو فی مکانه من غیر انتقال ) تعلیل لقوله : ( فرآه مستقرا عنده فی الحال ) لئلا یتخیل - على صیغة المبنى للمفعول - أن سلیمان ، علیه السلام ، أدرک العرش وهو فی مکانه ، أی العرش فی مکانه ، من غیر انتقال .

وذلک بأن ارتفع الحجاب من البین ، فرأى سلیمان ذلک وشاهده .

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وأما فضل العالم من الصنف الإنسانی على العالم من الجن بأسرار التصریف وخواص الأشیاء، فمعلوم بالقدر الزمانی: فإن رجوع الطرف إلى الناظر به أسرع من قیام القائم من مجلسه، لأن حرکة البصر فی الإدراک إلى ما یدرکه أسرع من حرکة الجسم فیما یتحرک منه، فإن الزمان الذی یتحرک فیه البصر عین الزمان الذی یتعلق بمبصره مع بعد المسافة بین الناظر والمنظور : فإن زمان فتح البصر زمان تعلقه بفلک الکواکب الثابتة، وزمان رجوع طرفه إلیه هو عین زمان عدم إدراکه.

والقیام من مقام الإنسان لیس کذلک: أی لیس له هذه السرعة.

فکان آصف ابن برخیا أتم فی العمل من الجن، فکان عین قول آصف بن برخیا عین الفعل فی الزمن الواحد.  فرأى فی ذلک الزمان بعینه سلیمان علیه السلام عرش بلقیس مستقرا عنده لئلا یتخیل أنه أدرکه وهو فی مکانه من غیر انتقال، )

قال رضی الله عنه :  (وأمّا فضل العالم من الصّنف الإنسانیّ على العالم من الجنّ بأسرار التّصریف وخواصّ الأشیاء ، فمعلوم بالقدر الزّمانیّ : فإنّ رجوع الطّرف إلى النّاظر به أسرع من قیام القائم من مجلسه ؛ لأنّ حرکة البصر فی الإدراک إلى ما یدرکه أسرع من حرکة الجسم فیما یتحرّک منه ، فإنّ الزّمان الّذی یتحرّک فیه البصر عین الزّمان الّذی یتعلّق بمبصره مع بعد المسافة بین النّاظر والمنظور ، فإنّ زمان فتح البصر زمان تعلّقه بفلک الکواکب الثّابتة وزمان رجوع طرفه إلیه عین زمان عدم إدراکه ، والقیام من مقام الإنسان لیس کذلک ، أی لیس له هذه السّرعة ، فکان آصف بن برخیا أتمّ فی العمل من الجنّ ، فکان عین قول آصف بن برخیا عین الفعل فی الزّمن الواحد ، فرأى فی ذلک الزّمان بعینه سلیمان علیه السّلام عرش بلقیس مستقرّا عنده لئلا یتخیّل أنّه أدرکه وهو فی مکانه من غیر انتقال ،)

"" أضافة المحقق :  کهزّ الرّدینی جزء بیت من المتقارب ، وهو لأبی داود الآیادی فی « الأنور ومحاسن الأشعار » للشماطی ص ( 231 ) ، و « التشبیهات » لابن أبی عون ص ( 52 ) ، یروى البیت بتمامه :  کهزّ الرّدینیّ بین الأکفّ ... جرى فی الأنابیب ثم اضطرب "".

ولما فرغ عن بیان تعلق الرحمتین بالکاتب ، وهو سلیمان علیه السّلام ، والمکتوب إلیها ، وهی بلقیس أشار إلى تعلقها ببعض أصحاب سلیمان علیه السّلام فی الإتیان بعرشها عنده من جملة هذه القصة ، مع بیان فضله عن أصحابه من الجن فی ذلک .

فقال رضی الله عنه  : ( وأما فضل العالم من الصّنف الإنسانی ) ، وهو آصف بن برخیا وزیر سلیمان علیه السّلام المشار إلیه بقوله عزّ وجل قال :الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ[ النمل : 40 ] .

وفی قوله رضی الله عنه  : من الصنف الإنسانی إشارة إلى کمال مناسبته لسلیمان بحیث صار من صنف الکمّل من الإنسان حتى اطلع على اللوح المحفوظ ، فعلم ما فیه من أسرار التصریف ( على العالم من الجن ) المشار إلیه بقوله عزّ وجل : قالعِفْرِیتٌ مِنَ الْجِنِّ[ النمل : 39 ] .

وکان عالما بخواص الأشیاء ( بأسرار التصریف ) ، وهو الإیجاد والإعدام ( وخواص الأشیاء ) التی بها التأثیر فیها ، والأول یتعلق بالأول والثانی بالثانی ، ( فمعلوم بالقدر الزمانی ) ، فإن الفعل الواحد بالشخص إذا حصل من فاعل فی زمان أقصر .

ومن آخر فی زمان أطول یدل على مزیة الأول فیه ، وهذه المزیة تدل على فضل علمه به ، فکیف إذا حصل الفعل المفتقر إلى مدة مدیدة من واحد فی زمان واحد ، ومن آخر فی زمانین فصاعدا ، فإنه یدل على أن الأول ما حصله عن تحریک ، وإنما حصله من اطلاعه على أسرار التصریف .

وعلى أن الثانی حصله عن تحریک فی غایة السرعة عن اطلاعه على خواص الأشیاء ، فعلم بذلک فضل علم آصف القائل : ( "أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ"[ النمل : 40 ] ) على فضل علم العفریت القائل :"أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِکَ" [ النمل : 39 ] .

قال رضی الله عنه :  ( فإن رجوع الطرف ) "" المحقق : أی الإتیان فی کلامه موقت بارتداد الطرف ورجوعه ""

المفهوم من قبل أن یرتد إلیک طرفک من المنظور ( إلى الناظر به أسرع من قیام القائم من مجلسه ) المفهوم من قوله قبل أن تقوم من مقامک ؛ ( لأن حرکة البصر ) بخروج الشعاع منه ( فی ) طریق الإدراک ، وأصلا ( إلى ما یدرکه ) من صور المبصرات ( أسرع من حرکة الجسم فیما یتحرک منه ) إلى أی : مقصد کان وإن قرب غایة القرب .

إذ لا بدّ له من ثلاثة أزمنة زمان کونه فی المبدأ ، وزمان کونه فی الوسط ، وزمان انتهائه إلى المقصد ، فإن رجع احتاج إلى ثلاثة أزمنة أخرى زمان سکونه فی المنتهى الأول ، وزمان تحرکه فی الوسط ، وزمان وصوله إلى المنتهى الثانی الذی هو المبدأ فی الحرکة الأولى ، بخلاف حرکة البصر إلى صور المبصرات ورجوعه إلى الباصر .

قال رضی الله عنه :  ( فإن الزمان الذی یتحرک فیه البصر ) لخروج الشعاع منه ( عین الزمان الذی ) یصل إلى مقصده ، وهو کونه ( یتعلق بمبصره مع بعد المسافة بین الناظر والمنظور ) بحیث لو تحرک فیها الجسم لطالت المدة جدّا ، ( فإن زمان فتح البصر ) الموجب لتحرکه إلى المبصرات ، هو بعینه ( زمان ) وصوله إلى المبصرات البعیدة جدّا ، فإنه زمان ( تعلقه بفلک الکواکب الثابتة ) ، وبعد ما بینهما مدة ثمانیة آلاف سنة بحرکة الأجسام العنصریة کما بین الأرض ، وفلک القمر مدة خمسمائة عام ، وکذا ما بین کل فلکین ، وتحت کل فلک ( وزمان رجوع طرفه إلیه ) ؛ لانطباع المرئی فی بصره ( عین زمان إدراکه ) أی : وصول شعاعه إلى المبصر ، وهذا الرجوع أیضا یحتاج فی حرکة الجسم العنصری إلى ثمانیة آلاف سنة أخرى فی البصر بتحرک هذه الحرکة خروجا ورجوعا فی زمان واحد مسافة لو تحرک فیها الجسم العنصری ، لافتقر إلى مدة ستة عشر ألف سنة .

وفی کلام الشیخ - رحمه اللّه - إشارة إلى الجمع بین مذهبی الشعاع والانطباع ،

فدلّ هذا على أن الفعل الحاصل فی مدة ارتداد الطرف أسرع منه فی مدة قیام الشخص من مقامه ؛ وذلک لأنه :

قال رضی الله عنه :  ( القیام من مقام الإنسان لیس کذلک ) أی : لیست هذه الحرکة کحرکة البصر ، إذ ( لیس له هذه السرعة ) ؛ لافتقاده إلى زمانین فصاعدا ؛ لأن زمان ابتدائه غیر زمان حصوله على الکمال ، فإذا کان فعل آصف یفتقر إلى زمان واحد ، وقول الجن إلى زمانین ،

قال رضی الله عنه :   ( فکان آصف بن برخیا أتم فی العمل من قول الجن ) ؛ لأنه حصل فی أقصر مدة عن کمال علمه بأسرار التصریف ، ولو حصله الجن لم یتأت منه فی تلک المدة ؛ لأن علمه کان بخواص الأشیاء ولا بدّ من استجماعها .

قال رضی الله عنه :  ( فکان عین قول آصف بن برخیا ) : أنا آتیک به ( عین الفعل ) إتیان عرش بلقیس ، إذ حصل بمجرد قصده من غیر تحریک ( فی الزمن الواحد ) ، کما یحصل المعلول مع العلة فی زمانها ، وإن کان لها التقدم فی الرتبة ، فصدق فی إتیانه قبل ارتداد طرف سلیمان علیه السّلام ( عرش بلقیس ) ، لا فی مکانه الأول ولا منتقلا منه ، بل ( مستقرّا عنده ) ، أی : فی مکان قریب .

وإنما قال تعالى فی کتابه :"فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ"[ النمل : 40 ] .

ولم یکتف بقوله :"فَلَمَّا رَآهُ"[ النمل : 40 ] ، ولا بقوله :"مُسْتَقِرًّا"[ النمل : 40 ] ، .

قال رضی الله عنه :  ( لئلا یتخیل ) ( أنه أدرکه  ، وهو فی مکانه) الأول ( من غیر انتقال ) له أصلا فضلا عن الانتقال إلى مکان سلیمان علیه السّلام ، کیف؟

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وأما فضل العالم من الصنف الإنسانی على العالم من الجن بأسرار التصریف وخواص الأشیاء، فمعلوم بالقدر الزمانی: فإن رجوع الطرف إلى الناظر به أسرع من قیام القائم من مجلسه، لأن حرکة البصر فی الإدراک إلى ما یدرکه أسرع من حرکة الجسم فیما یتحرک منه، فإن الزمان الذی یتحرک فیه البصر عین الزمان الذی یتعلق بمبصره مع بعد المسافة بین الناظر والمنظور : فإن زمان فتح البصر زمان تعلقه بفلک الکواکب الثابتة، وزمان رجوع طرفه إلیه هو عین زمان عدم إدراکه.

والقیام من مقام الإنسان لیس کذلک: أی لیس له هذه السرعة.

فکان آصف ابن برخیا أتم فی العمل من الجن، فکان عین قول آصف بن برخیا عین الفعل فی الزمن الواحد.  فرأى فی ذلک الزمان بعینه سلیمان علیه السلام عرش بلقیس مستقرا عنده لئلا یتخیل أنه أدرکه وهو فی مکانه من غیر انتقال، )

فضل الإنس علی الجنّ

قال رضی الله عنه :  (أمّا فضل العالم من الصنف الإنسانی على العالم من الجنّ بأسرار التصریف وخواصّ الأشیاء ، فمعلوم بالقدر الزمانی ، فإنّ رجوع الطرف إلى الناظر به أسرع من قیام القائم من مجلسه.)

( لأنّ حرکة البصر فی الإدراک إلى ما یدرکه ) - لکونه من اللطائف البرزخیّة التی إنما غلب علیه التروّح وانقهر التجسّم - ( أسرع من حرکة الجسم فیما یتحرّک منه ) لغلبة الکثافة العائقة له فی حرکته .

قال رضی الله عنه :  ( فإنّ الزمان الذی یتحرّک فیه البصر عین الزمان الذی یتعلَّق بمبصره مع بعد المسافة بین الناظر والمنظور . فإنّ زمان فتح البصر زمان تعلَّقه بفلک الکواکب الثابتة ، وزمان رجوع طرفه إلیه عین زمان عدم إدراکه).

وذلک لأنّ هذه الحرکة لیست للأجسام التی فی حیطة الزمان حتى تکون متقدّرة به - تقدّر حرکات الأجسام به - بل للقوّة الجسدانیّة التی هی البرزخ بین لطیف الروح وکثیف الجسم ، فإنما تتقدّر بباطن الزمان ، المسمى بلسان الاصطلاح ب « الآن الدائم » و « الدهر » فلا یکون حینئذ للزمان - الذی هو النقوش والأشکال المترتّبة علیه - قدر عند هذه الحرکة أصلا .

فعلم أن الزمان هاهنا بمعناه ، وأنّ الآن الذی یتقدّر به هذه الحرکة هو

باطن الزمان وأصله ، لا جزؤه فی الخارج - کما قیل فی توجیه هذا الموضع  : فإنّ الزمان لا جزء له فی الخارج ، إذ هو متّصل واحد فی نفسه ، إنما یفصله الوهم .

""  أضاف الجامع : یقول الشیخ کمال الدین القاشانی عن باطن الزمان :

" باطن الزمان : هو المسمى باصطلاح القوم : الوقت ، وهو الحال المتوسط بین الماضی والمستقبل وله الدوام .

فإن هذا الحال هو الظرف المعنوی الذی هو محل جمیع المعلومات التی کانت جمیعها متعلقة به وکائنة فیه من الحضرة العلمیة ، وکل معلوم کان حاصلا فی حصة معنویة منه بجمیع توابعه وبه . 

ویسمى : الآن الدائم ، والحال الدائم المضاف إلى الحضرة العندیة المشار إلیها بقوله : " لیس عند ربکم صباح ولا مساء " ، ولهذا کان هذا الحال هو باطن الزمان وأصله الذی لا ماضی ولا مستقبل فیه ،

بل کل لمحة منه مشتملة على مجموع الأزمنة بحکم المرتبة الأولى ، وکل لحظة منه کالدهور من الزمان المتعارف ، والدهور منه کلمحة من هذا الزمان الظاهر الغالب علیه حکم الماضی والمستقبل .أهـ

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی : " علم الزمان هو علم شریف منه یعرف الأزل ... وهذا علم لا یعلمه إلا الأفراد من الرجال ، وهو المعبر عنه : بالدهر الأول ، ودهر الدهور ". أهـ ""

کیفیة إحضار عرش بلقیس

قال رضی الله عنه :  ( والقیام من مقام الإنسان ) لکونه حرکة الجسم المتقدّرة بالزمان ( لیس کذلک ، أی لیس له هذه السرعة . فکان آصف بن برخیا أتمّ فی العمل من الجنّ ) ضرورة أن عمله غیر متخلَّلة بالزمان ، وهو الغایة فی تلک الحرکة المطلوبة .

قال رضی الله عنه :  ( فکان عین قول آصف بن برخیا عین الفعل فی الزمن الواحد . فرأى فی ذلک الزمان بعینه سلیمان علیه السّلام عرش بلقیس مستقرّا عنده ) .

وإنما صرّح بالاستقرار ( لئلا یتخیّل أنّه أدرکه وهو فی مکانه من غیر انتقال ، ولم یکن عندنا باتّحاد الزمان انتقال ) ضرورة أن الانتقال لا بدّ له من الزمان ، لیطابق الحرکة والزمان والمسافة ، فهو ما کان من قبیل الانتقال.

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وأما فضل العالم من الصنف الإنسانی على العالم من الجن بأسرار التصریف وخواص الأشیاء، فمعلوم بالقدر الزمانی: فإن رجوع الطرف إلى الناظر به أسرع من قیام القائم من مجلسه، لأن حرکة البصر فی الإدراک إلى ما یدرکه أسرع من حرکة الجسم فیما یتحرک منه، فإن الزمان الذی یتحرک فیه البصر عین الزمان الذی یتعلق بمبصره مع بعد المسافة بین الناظر والمنظور : فإن زمان فتح البصر زمان تعلقه بفلک الکواکب الثابتة، وزمان رجوع طرفه إلیه هو عین زمان عدم إدراکه.

والقیام من مقام الإنسان لیس کذلک: أی لیس له هذه السرعة.

فکان آصف ابن برخیا أتم فی العمل من الجن، فکان عین قول آصف بن برخیا عین الفعل فی الزمن الواحد.

فرأى فی ذلک الزمان بعینه سلیمان علیه السلام عرش بلقیس مستقرا عنده لئلا یتخیل أنه أدرکه وهو فی مکانه من غیر انتقال، )

 

قال رضی الله عنه :  (وأمّا فضل العالم من الصّنف الإنسانیّ على العالم من الجنّ بأسرار التّصریف)

قال رضی الله عنه :  ( وأما فضل العالم من الصنف الإنسانی ) وهو آصف بن برخیا ( على العالم من الجن ) ، الذی قال :" أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِکَ " [ النمل : 39 ] .

وقوله : ( بأسرار التصریف وخواص الأشیاء ) من قبیل التنازع بین العالمین ، أی العالم بأسرار یتمکن من العلم بها إلى التصرف فی العالم وبخواص الأشیاء التی یتوسل بها إلى ذلک التصرف

قال رضی الله عنه :  (وخواصّ الأشیاء ، فمعلوم بالقدر الزّمانیّ : فإنّ رجوع الطّرف إلى النّاظر به أسرع من قیام القائم من مجلسه ؛ لأنّ حرکة البصر فی الإدراک إلى ما یدرکه أسرع من حرکة الجسم فیما یتحرّک منه ، فإنّ الزّمان الّذی یتحرّک فیه البصر عین الزّمان الّذی یتعلّق بمبصره مع بعد المسافة بین النّاظر والمنظور فإنّ زمان فتح البصر زمان تعلّقه بفلک الکواکب الثّابتة وزمان رجوع طرفه إلیه عین زمان عدم إدراکه . والقیام من مقام الإنسان لیس کذلک . أی لیس له هذه السّرعة . فکان آصف بن برخیا أتمّ فی العمل من الجنّ ، فکان عین قول آصف بن برخیا عین الفعل فی الزّمن الواحد .)

 

قال رضی الله عنه :  ( فمعلوم بالقدر الزمانی ) فمن کان زمان إتیانه بالعرش أقل فهو أفضل فالعالم الإنسانی أفضل .

( فإن رجوع الطرف ) الإتیان فی کلامه موقت بارتداد الطرف ورجوعه ( إلى الناظر به ) ، أی بالطرف ( أسرع ) مما وقت الجنی الإتیان بالعرش به أعنی ( من قیام القائم من مجلسه لأن حرکة البصر ) یعنی تعلق الإبصار بالمبصر سماه حرکة بناء على توهم خروج النور من البصر إلى المبصر فإن جعلت حرکة البصر عبارة عن انفتاح الجفنین ورجوعه عن انطباقهما فهی حرکة حقیقة لکن کلامه فی الأولى أظهر وعلى کل تقدیر فحرکة المبصر.

قال رضی الله عنه :  ( فی الإدراک إلى ما یدرکه ) من المبصرات ( أسرع من حرکة الجسم فیما یتحرک منه ) ، أی فی مسافة یتحرک الجسم مبتدئة حرکته منها ، أی من قطعها ( فإن الزمان الذی یتحرک فیه البصر ) إلى المبصر ( عین الزمان الذی یتعلق بمبصره ) ، أی أن حرکة البصر نحو المبصر عین تعلقه بالمبصر فإنهما آنیان لا زمانیان إلا أن إطلاق الزمان على المعنى الأعم من الآن والزمان شائع فالحرکة والمتعلق یقعان فی آن واحد .

قال رضی الله عنه :  ( مع بعد المسافة بین الناظر والمنظور فإن زمان فتح البصر وحرکته ) نحو المبصر إذا أراد الناظر أن ینظر إلى فلک الکواکب الثابتة مثلا ( زمان تعلقه ) بعینه ( بفلک الکواکب الثابتة ) بل آنة آنة ( وزمان رجوع طرفه إلیه عین زمان عدم إدراکه ) بل آنة آنة ( والقیام من مقام الإنسان لیس کذلک ، أی لیس له هذه السرعة ) فإنه زمان لا آنی .

قال رضی الله عنه :  ( فکان ) قول ( آصف بن برخیا ) أتم وأسرع ( فی العمل من الجن ) حیث لم یتخلف عنه العمل بخلاف قول العفریت فإنه قد تخلف عنه العمل ( فکان عین قول آصف بن برخیا ) " أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ" [ النمل : 40 ] .

( عین الفعل ) الواقع ( فی الزمان الواحد ) یعنی الآن وهذا على سبیل المبالغة فإن قوله :

زمانی وفعله آنی والکون القول عین الفعل قال تعالى بعد قوله :" أَنَا آتِیکَ " من غیر تعرض لفعل آخر فلما رآه مستقرا.

قال رضی الله عنه :  ( فرأى فی ذلک الزّمان بعینه سلیمان علیه السّلام عرش بلقیس مستقرّا عنده لئلا یتخیّل أنّه أدرکه وهو فی مکانه من غیر انتقال . ) 

 

قال رضی الله عنه :  ( فرآه فی ذلک الزمان بعینه ) ، أی رأى ( سلیمان علیه السلام عرش بلقیس مستقرا عنده ) وإنما قال مستقرا عنده ، ولم یقتصر على قوله : "فَلَمَّا رَآهُ " ( لئلا یتخیل ) على صیغة البناء للمفعول ( أنه أدرکه وهو فی مکانه ) برفع الحجاب بینهما ( من غیر انتقال) ، أی لم یتحقق عندنا یعنی المکاشفین بالخلق الجدید .