عرفان شیعی

الفقرة الحادیة عشر:

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( ولم یکن عندنا باتحاد الزمان انتقال، وإنما کان إعدام وإیجاد من حیث لا یشعر أحد بذلک إلا من عرفه وهو قوله تعالى «بل هم فی لبس من خلق جدید.

ولا یمضی علیهم وقت لا یرون فیه ما هم راءون له.

وإذا کان هذا کما ذکرناه، فکان زمان عدمه (أعنی عدم العرش) من مکانه عین وجوده عند سلیمان، من تجدید الخلق مع الأنفاس.

ولا علم لأحد بهذا القدر، بل الإنسان لا یشعر به من نفسه أنه فی کل نفس لا یکون ثم یکون.

ولا تقل «ثم» تقتضی المهلة، فلیس ذلک بصحیح، وإنما «ثم» تقتضی تقدم الرتبة العلیة عند العرب فی مواضع مخصوصة کقول الشاعر :  کهز الردینی  ثم اضطرب

و زمان الهز عین زمان اضطراب المهزوز بلا شک. وقد جاء بـ "ثم" ولا مهلة.

کذلک تجدید الخلق مع الأنفاس: زمان العدم زمان وجود المثل کتجدید الأعراض فی دلیل الأشاعرة.  ).  

 

قال رضی الله عنه :  ( ولم یکن عندنا باتّحاد الزّمان انتقال ، وإنّما کان إعدام وإیجاد من حیث لا یشعر بذلک إلّا من عرفه ، وهو قوله تعالى :بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ.  ولا یمضی علیهم وقت لا یرون فیه ما هم راؤون له . وإذا کان هذا کما ذکرناه ، فکان زمان عدمه - أعنی عدم العرش - من مکانه عین وجوده عند سلیمان من تجدید الخلق مع الأنفاس . ولا علم لأحد بهذا القدر بل الإنسان لا یشعر به من نفسه أنّه فی کلّ نفس لا یکون ثمّ یکون . ولا تقل « ثمّ » تقتضی المهلة ، فلیس ذلک بصحیح ، وإنّما « ثمّ » تقتضی تقدّم الرّتبة العلّیّة عند العرب فی مواضع مخصوصة کقول الشّاعر :کهزّ الرّدینی ثمّ اضطرب  - وزمان الهزّ عین زمان اضطراب المهزوز بلا شکّ . وقد جاء بثمّ ولا مهلة . کذلک تجدید الخلق مع الأنفاس : زمان العدم زمان وجود المثل کتجدید الأعراض فی دلیل الأشاعرة . )

 

قال رضی الله عنه :  (ولم یکن عندنا) معشر المحققین من أهل اللّه تعالى (باتحاد الزمان) ، أی بسبب کونه واحدا (انتقال) للعرش من مکان إلى مکان کما یجد ذلک أهل الغفلة والحجاب فی کل شیء یتحوّل من مکانه (وإنما کان) ذلک الانتقال فی العرش (إعدام) له من سبأ (وإیجاد له) فی بیت المقدس کما کان فی سبأ کذلک ینعدم ویوجد کل لمحة من حیث لا یشعر أحد بذلک إلا من عرفه من المحققین الإلهیین دون الجاهلین المحجوبین .

(وهو) ، أی هذا الحکم مقتضى قوله تعالى :بَلْ هُمْ، أی الناس الجاحدون للإعادةفِی لَبْسٍ، أی التباس علیهممِنْ خَلْقٍ، أی إیجاد لکل شیءجَدِیدٍ[ ق : 15 ] غیر الإیجاد الأوّل .

وقال تعالى :وَما أَمْرُنا إِلَّا واحِدَةٌ کَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ( 50 ) [ القمر : 50 ] ، وهو باطن الخلق والخلق ظاهر الأمر . وقال تعالى :أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ[ الإعراف : 54 ] ،

وقال :خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ[ الأنعام : 73 ] ، وهو الأمر الذی قال فیه :وَمِنْ آیاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ[ الروم : 25 ] ، وقال :ذلِکَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَیْکُمْ[ الطلاق : 5 ] إلى غیر ذلک من شواهد الحال فی هذه المسألة ولا یمضی علیهم ، أی على الذین هم فی الالتباس وقت لا یرون فیه ، أی فی ذلک الوقت ما ، أی الذی هم راؤون له من جمیع المخلوقات المحسوسة والمعقولة .

 

قال رضی الله عنه :  (وإذا کان هذا) الأمر (کما ذکرناه) فی الالتباس من الخلق الجدید (فکان زمان عدمه أعنی) زمان (عدم العرش) ، أی عرش بلقیس (من مکانه) فی سبأ عین زمان وجوده ، أی العرش (عند سلیمان علیه السلام) فی بیت المقدس من جملة تجدید الخلق ، أی المخلوقات دائما مع الأنفاس فکل نفس یذهب بخلق ویأتی بخلق آخر جدید مثل الأوّل بل لا مثل لکل خلق ، لأن التجلیات لا تتکرر فالآثار لا تتکرر ولا علم لأحد من الناس بهذا القدر أصلا إلا من کشف اللّه تعالى عن بصیرته فأراه ربه ما لا یراه غیره ببصره ولا بقلبه بل الإنسان المحجوب لا یشعر به ، أی بهذا التجدید فی الخلق من نفسه أنه فی کل نفس بفتح الفاء لا یکون ، أی لا یوجد ثم یکون ، أی یوجد فکیف یشعر بذلک من غیره ولا تقل یا أیها الإنسان کلمة.

 

قال رضی الله عنه :  (ثم تقتضی المهلة) ، أی التراخی بین المتعاطفین بها مع الترتیب بینهما (فلیس ذلک) ، أی اقتضاؤها المهلة فی جمیع مواضعها (صحیح وإنما) کلمة ثم تقتضی تقدم (الرتب العلیة) التی بین المتعاطفین بها (عند العرب) ، أی فی لغتهم من غیر

 

اقتضاء مهلة لذلک (فی مواضع مخصوصة) من الکلام کقول الشاعر من شعراء العرب .

قال رضی الله عنه :  (کهز الردینی) وهو الرمح (تحت العجاج) ، أی الغبار فی الحرب (جرى) ، أی الهز (فی الأنابیب) ، أی أنابیب الرمح جمع أنبوبة وهی العقدة منه ثم اضطرب ، أی ذلک الردینی ومعلوم أن زمان الهز هو (عین زمان اضطراب المهزوز بلا شک) ، عند أحد فی ذلک وقد جاء هذا القائل فی کلامه بثم ولم یأت بالفاء المقتضیة للفور ولا مهلة فی الکلام هنا ، فلیست ثم للمهلة دائما بل تخرج عن ذلک فی مواضع مخصوصة من کلام العرب هنا ما ذکر کذلک تجدید الخلق ، أی المخلوقات مع الأنفاس من حیث ابتداء اللّه تعالى المخلوقات إلى الأبد فیکون زمان العدم ، أی عدم المخلوق هو عین زمان وجود المثل ، أی المخلوق الآخر الذی هو مثل ذلک المخلوق الأول.

 

قال رضی الله عنه :  (کتجدید الأعراض) جمع عرض بالتحریک وهو ما لا قیام له بنفسه (فی دلیل الأشاعرة) من علماء الکلام لأنهم یقولون بامتناع بقاء العرض زمانین ،

بل قال بعضهم : القول بامتناع بقاء العرض أصلا أحسن من القول بامتناع بقائه زمانین ، لأنه یلزم من انتفاء البقاء زمانین ثبوت البقاء زمانا واحدا ، فیلزم من ذلک أن یوجد العرض فی زمان ویبقى فی زمان ویعدم فی زمان ، وهم نفوا زمانین فأین ثلاثة أزمنة . وقالوا : لو بقی العرض لکان القاء عرضا فلزم قیام العرض بالعرض وهو محال لأن العرض یقوم بالجرم لا بعرض مثله وسبق الکلام معهم فی بقاء الأجسام .

 

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( ولم یکن عندنا باتحاد الزمان انتقال، وإنما کان إعدام وإیجاد من حیث لا یشعر أحد بذلک إلا من عرفه وهو قوله تعالى «بل هم فی لبس من خلق جدید.

ولا یمضی علیهم وقت لا یرون فیه ما هم راءون له.

وإذا کان هذا کما ذکرناه، فکان زمان عدمه (أعنی عدم العرش) من مکانه عین وجوده عند سلیمان، من تجدید الخلق مع الأنفاس.

ولا علم لأحد بهذا القدر، بل الإنسان لا یشعر به من نفسه أنه فی کل نفس لا یکون ثم یکون.

ولا تقل «ثم» تقتضی المهلة، فلیس ذلک بصحیح، وإنما «ثم» تقتضی تقدم الرتبة العلیة عند العرب فی مواضع مخصوصة کقول الشاعر : کهز الردینی  ثم اضطرب

و زمان الهز عین زمان اضطراب المهزوز بلا شک. وقد جاء بـ "ثم" ولا مهلة.

کذلک تجدید الخلق مع الأنفاس: زمان العدم زمان وجود المثل کتجدید الأعراض فی دلیل الأشاعرة.  ).  

 

وقد صرح به بقوله ( ولم یکن عندنا باتحاد الزمان انتقال ) یعنی أن قولهأَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَعین فعله فی زمان واحد فاتحد قوله وفعله باتحاد الزمان ولا یمکن فیه الانتقال فإن الانتقال حرکة والحرکة لا بد لها من زمان کما أن القول لا بد له من زمان فلا یمکن أن یکون زمان القول عین زمان الانتقال فلم یکن فعله بالعرش انتقالا .( وإنما کان إعداما وإیجادا ) .

 

أی وإنما کان فعله إعداما فی مکانه وإیجادا عند سلیمان علیه السلام فعلى هذا کان معنى قوله تعالى : مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ " أی أعدم فی مکانه وأوجد عند سلیمان علیه السلام من غیر انتقال.

( من حیث لا یشعر أحد بذلک ) الإعدام والإیجاد ( إلا من عرفه ) أی من عرف الإعدام والإیجاد ذوقا وحالا من أهل التصرف فهو یشعر لا غیر.

قال رضی الله عنه :  ( وهو ) أی ذلک الإعدام والإیجاد ( قوله تعالى ) أی بین اللّه تعالى من لم یعرف ذلک الإعدام والإیجاد فی قوله ( بل هم فی لبس من خلق جدید ) فمن لم یعرف معنى الخلق الجدید لم یشعر بذلک .

قال رضی الله عنه :  ( ولا یمضی علیهم وقت لا یرون فیه ما هم راؤون له ) أی إنما لم یشعروا الإیجاد والإعدام فی کل آن لأن کل ما یعدم یوجد مثله فی آن عدمه فاتوا به متشابها فیزعمون أن وجودهم باق فی الماضی والمستقبل بدون الإیجاد والإعدام فیرون بسبب ذلک فی وقت یمضی علیهم ما هم راؤون ولا یعلمون أن العالم فی کل وقت فی لبس جدید من خلق جدید فهم لعدم شعورهم بذلک کانوا فی لبس من خلق جدید .

قال رضی الله عنه :  ( وإذا کان هذا ) أی حصول العرش عند سلیمان علیه السلام ( کما ذکرناه ) من أن حصول العرش عند سلیمان علیه السلام بطریق الإیجاد والإعدام فی زمان واحد ( فکان عدمه أعنی عدم العرش من مکانه ) عین ( زمان وجوده عند سلیمان علیه السلام من تجدید الخلق مع الأنفاس ولا علم لأحد بهذا القدر بل الإنسان لا یشعر به من نفسه أنه فی کل نفس لا یکون ثم یکون ).

 

 قوله رضی الله عنه  : ( ولا تقل ثم تقتضی المهلة فلیس ذلک بصحیح ) رد للاعتراض الوارد على قوله بل الإنسان فی کل نفس لا یکون ثم یکون وهم أن لفظة ثم للمهلة فلا یکون زمان عدمه عین زمان وجوده .

وأجاب عن هذا الاعتراض بقوله : ( وإنما هی تقتضی تقدم الرتبة العلیة ) بکسر العین من العلة ( عند العرب فی مواضع مخصوصة کقول الشاعر ) :

کهز الردینی ثم اضطراب  ....   وزمان الهز عین زمان

اضطراب المهزوز بلا شک وقد جاء بثم ولا مهلة )

فلا یستعمل ثم مطلقا للمهلة بل قد یکون للمرتبة العلیة

کما فی قول الشاعر فاستعملنا ثم فی قولنا لا یکون للرتبة العلیة لأن إعدامه فی آن علة لإیجاده فی آن آخر

فکان زمان عدمه وجوده بأن یحصل عدمه فی آن ووجوده فی آن آخر

لأن أقل جزء الزمان من آنین فکما أن زمان الهز زمان المهزوز فی قول الشاعر

قال رضی الله عنه :  ( کذلک تجدید الخلق مع الأنفاس زمان العدم عین زمان وجود المثل ) ولما کانت فی إدراک تجدید الخلق صعوبة شبه بقول الأشاعرة تسهیلا لأهل النظر

فقال : ( کتجدید الأعراض فی دلیل الأشاعرة )  فی الأعراض فاختص دلیل الأشاعرة فی تجدید الخلق بالأعراض والشیخ رضی اللّه عنه قد أثبت تبدل الجواهر والأعراض کما مر تحقیقه .

 

ولما کان هذا المقام مظنة أن یقال لم طوّل الکلام فی حصول العرش مع أن البیان على وجه الاختصار مطلوب أجاب بصورة الاعتذار یعنی إنما طوّلت الکلام فی تحقیق صورة العرش.

 

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( ولم یکن عندنا باتحاد الزمان انتقال، وإنما کان إعدام وإیجاد من حیث لا یشعر أحد بذلک إلا من عرفه وهو قوله تعالى «بل هم فی لبس من خلق جدید.

ولا یمضی علیهم وقت لا یرون فیه ما هم راءون له.

وإذا کان هذا کما ذکرناه، فکان زمان عدمه (أعنی عدم العرش) من مکانه عین وجوده عند سلیمان، من تجدید الخلق مع الأنفاس.

ولا علم لأحد بهذا القدر، بل الإنسان لا یشعر به من نفسه أنه فی کل نفس لا یکون ثم یکون.

ولا تقل «ثم» تقتضی المهلة، فلیس ذلک بصحیح، وإنما «ثم» تقتضی تقدم الرتبة العلیة عند العرب فی مواضع مخصوصة کقول الشاعر : کهز الردینی  ثم اضطرب

و زمان الهز عین زمان اضطراب المهزوز بلا شک. وقد جاء بـ "ثم" ولا مهلة.

کذلک تجدید الخلق مع الأنفاس: زمان العدم زمان وجود المثل کتجدید الأعراض فی دلیل الأشاعرة.  ).  

 

قال رضی الله عنه :  ( ولم یکن عندنا باتحاد الزمان انتقال، وإنما کان إعدام وإیجاد من حیث لا یشعر أحد بذلک إلا من عرفه وهو قوله تعالى «بل هم فی لبس من خلق جدید. ولا یمضی علیهم وقت لا یرون فیه ما هم راءون له. وإذا کان هذا کما ذکرناه، فکان زمان عدمه (أعنی عدم العرش) من مکانه عین وجوده عند سلیمان، من تجدید الخلق مع الأنفاس. ولا علم لأحد بهذا القدر، بل الإنسان لا یشعر به من نفسه أنه فی کل نفس لا یکون ثم یکون.ولا تقل «ثم» تقتضی المهلة، فلیس ذلک بصحیح، وإنما «ثم» تقتضی تقدم الرتبة العلیة عند العرب فی مواضع مخصوصة کقول الشاعر : کهز الردینی  ثم اضطرب

و زمان الهز عین زمان اضطراب المهزوز بلا شک. وقد جاء بـ "ثم" ولا مهلة. کذلک تجدید الخلق مع الأنفاس: زمان العدم زمان وجود المثل کتجدید الأعراض فی دلیل الأشاعرة.  ).  

النص واضح و لا یحتاج  إلى زیادة شرح.

 

"" أضاف الجامع :

کهز الردینی بین الأکف … جرى فی الأنابیب ثم اضطرب

هذا البیت لأبی دؤاد الإیادی شاعر جاهلی، من قصیدة وصف بها فرسه ... مطلعها :

وقد أغتدی فی بیاض الصَّباح ... وأعجازُ لیل مولی الذنْب

بِطرف ینازعنی مرسنا ... سلوف المقادة محض النَّسب

طواه القنیصُ وتعداؤه ... وإرشاش عطفیه حتى شسب

بعید مَدَى الطرف خاظی البضیع ... ممر القُوَى مُسَمَهرّ العَصَب

رفیع المعد کسید الغاض ... تَمیم الضلوع بجوف رَحَبْ

وهادٍ تقدَّم لا عیبَ فیه ... کالجذع شُذِّبَ عنهُ الکَرَبْ

إذا قید قحَّم من قادَه ... وولَّتْ علابیُه واجْلَعَبْ

کهزِّ الردینی بین الاکفّ ... جرى فی الأنابیب ثم اضطرب

والردینی: الرمح. والأنابیب: أجزاء الرمح ..

یشبه اهتزاز فرسه ونشاطه وسرعته، کما یسرع الاهتزاز فی الرمح.

ویقال: إذا هززت الرمح جرت تلک الهزة فیه حتى یضطرب کله وکذلک هذا الفرس لیس فیه عضو إلا وهو یعین ما یلیه، ولم یرد الاضطراب ولا الرعدة.

والشاهد: استخدام "ثم" بمعنى "الفاء" للترتیب مع التعقیب دون تراخ، أما «ثم» فأصل معناها «الترتیب مع التراخی» ...

ذلک أن الهز متى جرى فی أنابیب الرمح یعقبه الاضطراب ولم یتراخ عنه .. أهـ""

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( ولم یکن عندنا باتحاد الزمان انتقال، وإنما کان إعدام وإیجاد من حیث لا یشعر أحد بذلک إلا من عرفه وهو قوله تعالى «بل هم فی لبس من خلق جدید.

ولا یمضی علیهم وقت لا یرون فیه ما هم راءون له.

وإذا کان هذا کما ذکرناه، فکان زمان عدمه (أعنی عدم العرش) من مکانه عین وجوده عند سلیمان، من تجدید الخلق مع الأنفاس.

ولا علم لأحد بهذا القدر، بل الإنسان لا یشعر به من نفسه أنه فی کل نفس لا یکون ثم یکون.

ولا تقل «ثم» تقتضی المهلة، فلیس ذلک بصحیح، وإنما «ثم» تقتضی تقدم الرتبة العلیة عند العرب فی مواضع مخصوصة کقول الشاعر : کهز الردینی  ثم اضطرب

و زمان الهز عین زمان اضطراب المهزوز بلا شک. وقد جاء بـ "ثم" ولا مهلة.

کذلک تجدید الخلق مع الأنفاس: زمان العدم زمان وجود المثل کتجدید الأعراض فی دلیل الأشاعرة.  ).  

قال رضی الله عنه  : « ولم یکن عندنا باتّحاد الزمان انتقال » .

یعنی : استقرار العرش عند سلیمان لم یکن باتّحاد الزمان وانتقاله .

 

قال رضی الله عنه  : ( وإنّما کان إعداما وإیجادا من حیث لا یشعر أحد بذلک إلَّا من عرفه وهو قوله تعالى  : "بَلْ هُمْ فی لَبْسٍ من خَلْقٍ جَدِیدٍ " . ولا یمضی علیهم وقت لا یرون فیه ما هم راؤون له ، إذا کان هذا کما ذکرناه ، فکان زمان عدمه أعنی عدم العرش من مکانه عین وجوده عند سلیمان من تجدید الخلق مع الأنفاس ، ولا علم لأحد بهذا القدر ، بل الإنسان لا یشعر من نفسه أنّه فی کل نفس لا یکون ثم یکون ) .

 

یعنی : لاقتضائه من حیث إمکانه وعدمیته من حیث إمکانه أن یرجع إلى عدمه الأصلی ، ولاقتضاء اتّصال التجلَّیات لتکوینه بعد العدم فی زمان واحد من غیر بعدیة ولا قبلیة زمانیة توجب لبس الأمر علیهم ، بل عقلیة معنویة .

 

قال رضی الله عنه : ( ولا تقل : « ثمّ » یقتضی المهلة ، فلیس ذلک بصحیح وإنّما « ثمّ » یقتضی تقدّم الرتبة العلیّة عند العرب فی مواضع مخصوصة ، کقول شاعر : « کهزّ الرّدینیّ ، ثم اضطرب » وزمان الهزّ عین زمان اضطراب المهزوز بلا شکّ وقد جاء ب « ثمّ » ولا مهلة ، کذلک تجدید الخلق مع الأنفاس ، زمان العدم زمان وجود المثل ، کتجدید الأعراض فی دلیل الأشاعرة ).

 

یشیر رضی الله عنه : إلى أنّ الإیجاد - إمّا التعیّن الوجودی فی صورة عرش بلقیس ، أو فی صورة مثلها ، أو ظهور الصورة فی الوجود الحق - إنّما هو للحق ، ولیس لآصف إلَّا صورة التجدید والتجسید فی مجلس سلیمان ، وتعیینه بالقصد منه ، وذلک أیضا للحق من مادّة آصف ، ولکن لسان الإرشاد یقضی بما رسم .

 

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( ولم یکن عندنا باتحاد الزمان انتقال، وإنما کان إعدام وإیجاد من حیث لا یشعر أحد بذلک إلا من عرفه وهو قوله تعالى «بل هم فی لبس من خلق جدید.

ولا یمضی علیهم وقت لا یرون فیه ما هم راءون له.

وإذا کان هذا کما ذکرناه، فکان زمان عدمه (أعنی عدم العرش) من مکانه عین وجوده عند سلیمان، من تجدید الخلق مع الأنفاس.

ولا علم لأحد بهذا القدر، بل الإنسان لا یشعر به من نفسه أنه فی کل نفس لا یکون ثم یکون.

ولا تقل «ثم» تقتضی المهلة، فلیس ذلک بصحیح، وإنما «ثم» تقتضی تقدم الرتبة العلیة عند العرب فی مواضع مخصوصة کقول الشاعر : کهز الردینی  ثم اضطرب

و زمان الهز عین زمان اضطراب المهزوز بلا شک. وقد جاء بـ "ثم" ولا مهلة.

کذلک تجدید الخلق مع الأنفاس: زمان العدم زمان وجود المثل کتجدید الأعراض فی دلیل الأشاعرة.  ).  

 

قال رضی الله عنه :  ( ولم یکن عندنا باتحاد الزمان انتقال ) أی لم یکن أن یکون مع اتحاد زمان قول آصف ورؤیة سلیمان عرش بلقیس مستقرا عنده وعدمه فی سبأ انتقال ، إذ لا بد للانتقال من زمان یتخلل وجوده فی سبأ وکونه عند سلیمان .

قال رضی الله عنه :  ( وإنما کان إعدام وإیجاد من حیث لا یشعر بذلک أحدا إلا من عرفه ، وهو قوله تعالى -:" بَلْ هُمْ فی لَبْسٍ من خَلْقٍ جَدِیدٍ "  )  

وهو أی عدم الشعور بإعدامه وإیجاده معنى قوله تعالى : " بَلْ هُمْ فی لَبْسٍ من خَلْقٍ جَدِیدٍ "   - " ولا یمضى علیهم وقت لا یرون فیه ما هم راؤن له " بیان لبس أی یتخلل زمان بین عدمه ووجوده حتى یروا فیه عدمه بل کان وجوده متصلا لم یحسوا بعدمه وقتا ما .

 

"" أضاف بالى زادة : قوله : ( ولم یکن عندنا باتحاد الزمان انتقال ) یعنى أن قوله - أَنَا آتِیکَ به )   - عین فعله فی زمان واحد فاتحد قوله وفعله باتحاد الزمان ، ولیس ذلک قوله مع الانتقال فإن الانتقال حرکة والحرکة لا بد لها من زمان ، کما أن القول لا بد له من زمان فلا یمکن أن یکون زمان القول عین زمان الانتقال ، فلم یکن فعله بالعرش انتقالا ( وإنما کان إعدام وإیجاد ) فعلى هذا کان معنى قوله - مُسْتَقِرًّا عِنْدَه )   - أی أعدم فی مکانه وأوجد عند سلیمان من غیر انتقال ، فمن لم یعرف الخلق الجدید لم یشعر بذلک اهـ بالى . ""

 

وکذلک فی کل شیء من العالم لا یحسون وقتا بعدم بین الخلقین المتعاقبین بل یرون وجودا واحدا کما ترى ( وإذا کان هذا کما ذکرناه فکان زمان عدمه أعنى عدم العرش من مکانه عین وجوده عند سلیمان ) أی عین زمان وجوده ( من تجدید الخلق مع الأنفاس ، ولا علم لأحد بهذا القدر بل الإنسان لا یشعر به من نفسه أنه فی کل نفس لا یکون ثم یکون ) لاقتضاء إمکانه مع قطع النظر عن موجده عدمه کل وقت على الدوام .

 

واقتضاء التجلی الدائم الذاتی وجوده بل اقتضاء التجلیات الفعالیة الأسمائیة على الاتصال دائما تکوینه بعد العدم فی زمان واحد من غیر قبلیة ولا بعدیة زمانیة یحس بهما بل عقلیة معنویة ، لأن هناک عدما دائما مستمرا باقتضاء العین الممکنة ، ووجودا دائما مستمرا بتجلى الذات الأحدیة ، وشؤونات وتعینات متعاقبة مع الأنفاس باقتضاء التجلی الأسمائى ، فإن التشخصات المعینة لهذا الوجود المعین تتجدد مع الآنات ( ولا تقل ثم تقتضی المهلة ) أی ولا تقل إن لفظة ثم تقتضی الزمان. المتراخی

 

قال رضی الله عنه :  ( فلیس ذلک بصحیح ، وإنما هی تقتضی تقدم الرتبة العلیة عند العرب فی مواضع مخصوصة ، کقول الشاعر کهز الردینی ثم اضطراب . وزمان الهز عین زمان اضطراب المهزوز بلا شک ، وقد جاء بثم ولا مهلة ، کذلک تجدید الخلق مع الأنفاس زمان العدم عین زمان وجود المثل ، کتجدید الأعراض فی دلیل الأشاعرة )

 

یعنى أن حصول التعینات المتعاقبة وظهور الوجود فی صورة عرش بلقیس ، أو ظهور صورة العرش فی وجود الحق ، أو تعاقب الوجودات بتعاقب التجلیات کلها للحق ، ولیس لآصف إلا حصول التجدید فی مجلس سلیمان ، وذلک أیضا إن کان یقصد منه فهو للحق فی مادة آصف ، ولکن لسان الإرشاد والتعلیم یقتضی بما رسمه الشیخ قدس سره

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( ولم یکن عندنا باتحاد الزمان انتقال، وإنما کان إعدام وإیجاد من حیث لا یشعر أحد بذلک إلا من عرفه وهو قوله تعالى «بل هم فی لبس من خلق جدید.

ولا یمضی علیهم وقت لا یرون فیه ما هم راءون له.

وإذا کان هذا کما ذکرناه، فکان زمان عدمه (أعنی عدم العرش) من مکانه عین وجوده عند سلیمان، من تجدید الخلق مع الأنفاس.

ولا علم لأحد بهذا القدر، بل الإنسان لا یشعر به من نفسه أنه فی کل نفس لا یکون ثم یکون.

ولا تقل «ثم» تقتضی المهلة، فلیس ذلک بصحیح، وإنما «ثم» تقتضی تقدم الرتبة العلیة عند العرب فی مواضع مخصوصة کقول الشاعر : کهز الردینی  ثم اضطرب

و زمان الهز عین زمان اضطراب المهزوز بلا شک. وقد جاء بـ "ثم" ولا مهلة.

کذلک تجدید الخلق مع الأنفاس: زمان العدم زمان وجود المثل کتجدید الأعراض فی دلیل الأشاعرة.  ).  

 

قال رضی الله عنه :  ( ولم یکن عندنا باتحاد الزمان انتقال . ) أی ، لا یمکن أن یکون مع اتحاد زمان القول والفعل انتقال ، لأن الانتقال حرکة ، والحرکة لا بد أن تکون فی زمان ، والقول أیضا واقع فی زمان ، وزمان القول لا یمکن أن یکون عین زمان الانتقال ، ( وإنما کان إعدام وإیجاد من حیث لا یشعر أحد بذلک إلا من عرفه . ) .

أی ، أعدمه فی سبا وأوجده عند سلیمان ، علیه السلام ، بالتصرف الإلهی الذی خصه الله وشرفه به بحیث لا یشعر بذلک إلا من عرف الخلق الجدید الحاصل فی کل آن ( وهو قوله تعالى : "بل هم فی لبس من خلق جدید" . )

أی ، عدم شعورهم بذلک ، هو معنى قوله : ( بل هم فی لبس من خلق جدید )  

 

قال رضی الله عنه :  ( ولا یمضى علیهم وقت لا یرون فیه ما هم راؤون له ) أی ، إنما کانوا فی اللبس من الخلق الجدید ، لأنه لا یمضى علیهم زمان لا یرون فی العالم ما کانوا راؤون له وناظرون إلیه ، إذ کل ما یعدم یوجد ما هو مثله فی آن عدمه ، فیظنون أن ما هو فی الماضی هو الذی باق فی المستقبل .  ولیس کذلک .

 

قال رضی الله عنه :  ( وإذا کان هذا کما ذکرناه ) أی ، إذا کان حصول العرش عند سلیمان بطریق الإعدام والإیجاد. ( فکان زمان عدمه أعنی عدم العرش من مکانه ، عین وجوده ) أی ، عین زمان وجوده

 

قال رضی الله عنه :  ( عند سلیمان من تجدید الخلق مع الأنفاس . ولا علم لأحد بهذا القدر . بل الإنسان لا یشعر به من نفسه أنه فی کل نفس لا یکون ثم یکون . ) .

 

قیل : ذلک لاقتضاء إمکانه عدمه کل وقت على الدوام ، واقتضاء التجلی الدائم الذاتی وجوده وفیه نظر .

لأن الممکن هو الذی لا یقتضى ذاته الوجود ولا العدم عند قطع النظر عما یقتضى الوجود أو العدم ، وکونه بهذه المثابة هو الإمکان ، فالإمکان لا یقتضى العدم کمالا یقتضى الوجود ، وإلا لا فرق بینه وبین الامتناع .

 

وتحقیقه أن الذات الإلهیة لا تزال متجلیة من حیث أسمائه وصفاته على أعیان العالم ، وکما یقتضى بعض الأسماء وجود الأشیاء ، کذلک یقتضى بعضها عدمه ، وذلک ک( المعید ) و ( الممیت ) و ( القهار ) و ( الواحد ) و ( الأحد ) و ( القابض ) و ( الرافع ) و ( الماحی ) وأمثال ذلک .

 

وإن کان لبعض هذه الأسماء معان آخر غیر ما قلنا ، لکن لیس منحصرا فیها . فالحق تارة یتجلى للأشیاء بما یظهرها ویوجدها ویوصلها إلى کمالاتها ، وتارة یتجلى بما یعدمها ویخفیها . ولما کان الحق کل یوم ، أی کل آن ، فی شأن ، وتحصیل الحاصل محال ، کان متجلیا لها دائما بالأسماء المقتضیة للإیجاد ، فیوجدها ، ومتجلیا علیها بالأسماء المقتضیة للإعدام ، فیعدمها ، فیکون متجلیا لها فی زمان واحد بالإیجاد والإعدام .

 

وبهذا الإعدام تم حکم قوله تعالى : ( وإلیه یرجع الأمر کله ) . وبه تحصل أنواع القیامات المذکورة فی المقدمات .

ولما کانت ذاته تعالى مقتضیة لشؤونه دائما ، یکون تجلیاته دائمة وظهوراته مستمرة ، وشؤونه وتعیناته متعاقبة .

 

وإنما قلنا ( فی زمان واحد ) کما قال الشیخ أیضا ، فکان زمان عدمه عین زمان وجوده ، لأن أقل جزء من الزمان منقسم بالآنین ، فیحصل فی آن منه إیجاد وفی الآخر إعدام .

 

قال رضی الله عنه :  ( ولا تقل "ثم " یقتضى المهلة ، فلیس ذلک بصحیح . ) أی ، لا تقل لفظة ( ثم ) الواقعة فی قولک : ( بل الإنسان لا یشعر أنه فی کل نفس لا یکون ، ثم یکون ) مقتضى المهلة ، فعدم الکون والکون لا یکون فی زمان واحد .

لأن ( ثم ) قد تجئ للتقدم کقوله : ( ثم استوى إلى السماء وهی دخان ) . وقوله : ( ثم کان من الذین آمنوا ) .

إذ لا مهلة بین خلق الأرض وخلق السماء ، ولا بین إطعام المسکین وبین کونه من المؤمنین .

 

وإلیه أشار بقوله : ( وإنما هی یقتضى تقدم الرتبة العلیة عند العرب فی مواضع مخصوصة ، کقول الشاعر : ( کهز الردینى ، ثم اضطرب ) .

 

وزمان الهزعین زمان اضطراب المهزوز بلا شک ، وقد جاء ب ( ثم ) ولا مهلة . ) یجوز أن یکون ( العلیة ) بفتح العین ، من العلو .

أی ، العالیة الشریفة . وبکسرها ، مع تشدید اللام ، من العلة .

لأن ( ثم ) یقتضى الترتیب والتراخی ، والترتیب یقتضى تقدم البعض على الآخر .

وذلک قد یکون بالزمان ، وقد یکون بالرتبة والشرف ، وقد یکون بالذات ، کما فی العلیة المعلولیة . لکن الأول أنسب ، لأن التقدم بالرتبة والشرف أعم من التقدم بالعلیة ، فهو أکثر وجودا ، وإن

کان المثال الذی ذکره الشیخ فیه العلیة والمعلولیة .

 

قال رضی الله عنه :  ( کذلک تجدید الخلق مع الأنفاس زمان العدم زمان وجود المثل ، کتجدید الأعراض فی دلیل الأشاعرة . ) .

 

أی ، کما أن زمان ( الهز ) عین زمان اضطراب المهزوز ، وکذلک زمان العدم عین زمان وجود المثل فی تجدید الخلق .

وإنما شبه بقول ( الأشاعرة ) فی الأعراض ، لأن قوله بالتبدل فی جمیع الجواهر والأعراض لا فی الأعراض وحدها .وقد مر تحقیقه من قبل.

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( ولم یکن عندنا باتحاد الزمان انتقال، وإنما کان إعدام وإیجاد من حیث لا یشعر أحد بذلک إلا من عرفه وهو قوله تعالى «بل هم فی لبس من خلق جدید.

ولا یمضی علیهم وقت لا یرون فیه ما هم راءون له.

وإذا کان هذا کما ذکرناه، فکان زمان عدمه (أعنی عدم العرش) من مکانه عین وجوده عند سلیمان، من تجدید الخلق مع الأنفاس.

ولا علم لأحد بهذا القدر، بل الإنسان لا یشعر به من نفسه أنه فی کل نفس لا یکون ثم یکون.

ولا تقل «ثم» تقتضی المهلة، فلیس ذلک بصحیح، وإنما «ثم» تقتضی تقدم الرتبة العلیة عند العرب فی مواضع مخصوصة کقول الشاعر :  کهز الردینی ثم اضطرب

و زمان الهز عین زمان اضطراب المهزوز بلا شک. وقد جاء بـ "ثم" ولا مهلة.

کذلک تجدید الخلق مع الأنفاس: زمان العدم زمان وجود المثل کتجدید الأعراض فی دلیل الأشاعرة.  ).  

 

قال رضی الله عنه :  (ولم یکن عندنا باتّحاد الزّمان انتقال ، وإنّما کان إعدام وإیجاد من حیث لا یشعر بذلک إلّا من عرفه ، وهو قوله تعالى :" بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ " [ ق : 15 ] .

ولا یمضی علیهم وقت لا یرون فیه ما هم راءون له ، وإذا کان هذا کما ذکرناه ، فکان زمان عدمه أعنی عدم العرش من مکانه عین وجوده عند سلیمان من تجدید الخلق مع الأنفاس ، ولا علم لأحد بهذا القدر بل الإنسان لا یشعر به من نفسه أنّه فی کلّ نفس لا یکون ثمّ یکون ، ولا تقّل « ثمّ » تقتضی المهلة ، فلیس ذلک بصحیح ، وإنّما « ثمّ » تقتضی تقدّم الرّتبة العلّیّة عند العرب فی مواضع مخصوصة کقول الشّاعر : کهزّ الرّدینی . . . ثمّ اضطرب

وزمان الهزّ عین زمان اضطراب المهزوز بلا شکّ ، وقد جاء بثمّ ولا مهلة ، کذلک تجدید الخلق مع الأنفاس : زمان العدم زمان وجود المثل کتجدید الأعراض فی دلیل الأشاعرة ).

 

قال رضی الله عنه :  ( ولم یکن عندنا باتحاد الزمان ) أی : مع اتحاده ( انتقال ) الجسم من مکان إلى آخر ؛ لافتقاره إلى تعدد الأزمنة ، وإن أمکن ذلک فی انتقال البصر ورجوعه ، فکان یتخیل أنه رآه فی مکانه الأول ،وآصف إنما أتى به فی منظر سلیمان علیه السّلام لا فی مکانه.

 

ولما استقر عنده من غیر انتقال علم أنه ( إنما کان ) لعرش بلقیس إعدام من مکانه الأول ، وإیجاد فی مکان سلیمان ( من حیث لا یشعر ) أحد بذلک ، فتوهموا الانتقال مع اتحاد الزمان ، وهو محال ( إلا من عرفه ) أی : وقوع الإعدام والإیجاد فی جمیع أجزاء العالم فی کل نفس نفس ، ( وهو ) ما دلّ علیه ( قوله تعالى :"بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِید"[ ق : 15 ]) .

 

 فی کل جزء من أجزاء العالم ؛ لأن الأصل فی الممکنات العدم من ذواتها ، والوجود من إشراق نور ربها علیها ، فهی تعود فی کل نفس إلى أصلها والحق یمدها بالوجود فی ذلک النفس بعینه ، وکیف لا یکونون فی هذا اللبس ، وهم یعتقدون أنه لا یجمع وجود شیء وعدمه فی زمان واحد ، وإن المعدوم غیر مرئی مع أنه ( لا یمضی علیهم وقت لا یرون فیه ما هم راءون له ) ، فیتوهموا أنه لو حصل الشیء مما یرونه مستمرا الإعدام والإیجاد ، لکان غیر مرئی وقت عدمه ومرئیّا وقت وجوده ، ولم یکن یرى مستمرا .

ولا یعلمون أنه یمکن اجتماع الوجود والعدم فی الشیء الواحد باعتبارین اعتبار نفسه واعتبار غیره ، وإن المعدوم إنما لا یرى لو لم یکن له وجه من الوجود الخارجی أصلا ، وألا یرى من جهة وجوده .

قال رضی الله عنه :  ( وإن کان هذا المذکور ) من وقوع الإعدام والإیجاد لأجزاء العالم فی کل وقت ، وامتناع الانتقال على الأرکان مع اتحاد الزمان .

 

قال رضی الله عنه :  ( کما ذکرناه ، فکان زمان عدمه أعنی : عدم العرش ) بینه ؛ لئلا یتوهم عوده إلى العالم ( من مکانه عین ) زمان ( وجوده عند سلیمان ) ، وإن کان ( من تجدید الخلق مع الأنفاس ) ، وقد جرت العادة فیه بالإیجاد فی مکانه الأول ، فلیس ذلک من لوازمه ، فإنه من قبیل إعادة المعدوم ، ولا یجب أن یعاد بجمیع عوارضه حتى یعاد مع کونه فی مکانه وزمانه ، بل تکفی الإعادة بذاته وعوارضه المشخصة .

 

وهذا مع کونه معقولا من حیث إن الأصل فی الأشیاء العدم ، وهو لا یفارق أصله بحال ، وإن الوجود له من غیره فهو إنما یستمر بإمداده ؛ ولذا قال المحققون : البقاء یحتاج إلى فاعل کالابتداء ، ومنصوصا فی الکتاب الإلهی ( لا علم لأحد بهذا القدر ) فی أجسام العالم .

 

وإن قال بعضهم به فی الأعراض ، ولم یقل به أحد فی عرش بلقیس ، وقالوا فیه بالانتقال مع اتحاد الزمان أو تبطئ به الأرض أو بالظفرة ، ( بل الإنسان لا یشعر به من نفسه أنه فی کل ) مقدار ( نفس ) من الزمان ( لا یکون )  لوجوب عوده إلى أصله العدم ، ( ثم یکون ) بمدد ربه ، فکیف یشعرون فی عرش بلقیس .

ثم استشعر سؤالا بأن لفظه ، ثم یشعر بتعدد الزمان ، وهذا یناقض ما تقدم من کون الإعدام والإیجاد فی زمن واحد ،

 

فقال رضی الله عنه  : ( ولا تقل ثم ) فی قولنا ، ثم یکون ( تقتضی المهلة ) المستلزمة تأخیر زمان المعطوف عن زمان المعطوف علیه ، وهذا التأخیر یستلزم تعددهما ؛ ( فلیس ذلک ) الاقتضاء ( بصحیح ) على الإطلاق ، ( وإنما ) الصحیح أن ( ثم ) تقتضی تقدم المعطوف على المعطوف علیه نوع تقدم إما بالزمان أو بالذات أو بالشرف أو غیر ذلک .

 

فإنها ( تقتضی تقدم الرتبة العلیّة ) للمعطوف علیه بها ( عند العرب ) ، وإن لم یکن لهم اطلاع على أنواع التقدیم ( فی مواضع مخصوصة ) من غیر أن یکون لتلک الرتبة تقدم زمانی ، فلا یصح إطلاق اقتضاء ، ثم التقدم الزمانی للمعطوف علیه مع صحة نقیضه ، ( کقول الشاعر : کهزّ الرّدینی ) سیف منسوب إلى ردینة ، والهز التحریک ، ( ثم اضطرب وزمان الهزعین زمان اضطراب المهزوز بلا شک ) ضرورة امتناع تخلف الأثر عن التأثیر .

قال رضی الله عنه :  ( وقد جاء ) هذا الشاعر من العرب ( بثم ولا مهلة ) فی قوله : ثم اضطرب ، فهو إنما جاء بها تقدم الهز بالرتبة العلیة ، فإنها متقدمة على المعلول بالرتبة لا بالزمان .

 

قال رضی الله عنه :  ( کذلک ) أی : کما أن زمان الهز زمان اضطراب المهزوز مع علو رتبة الهز على رتبة الاضطراب ، ( تجدید الخلق مع الأنفاس ) لأجزاء العالم والإنسان المفهوم من قولنا لا یکون ، ثم یکون ( زمان العدم ) المشار إلیه بقولنا لا یکون ( زمان وجود المثل ) المشار إلیه بقولنا ، ثم تکون مع علو رتبة العدم لکونه الأصل فی الممکن ، وکیف یمنع هذا التجدید فی زمان واحد فی أجسام العالم وأعراضه .

والمراد بالمثل المعتاد لاشتباهه بالمثل إلا أن المثلین شخصان متغایران ، وهذا شخص واحد تخلل العدم بین وجودیه کما یتخلل المرض بین صحتیه ، وهو ( کتجدید الأعراض فقط فی دلیل الأشاعرة ) .

 

فلیس هذا من البدعة ، وإن اختص انتظام بالقول به ، واستدل الأشعری بأن العرض لو بقی لامتنع زواله ؛ لأنه إما بنفسه ، فیلزم أن یصیر مستحیلا بعد ما کان ممکنا ، وهو قلب الحقائق المحال أو بموجب وجودی ، کطریان ضد ، وهو محال ؛ لأن طریانه مشروط بزوال الأول ، فلو کان زوال الأول لطریان الثانی لزم الدور أو بموجب عدمی کزوال شرط ، فإن کان عرضا لزم الدور والتسلسل ، وإن کان جوهرا .

 

فإن زال بالعرض لزم الدور ، وإلا لزم التسلسل أو بفاعل مختار ، وإلا زالت إعدام ؛ فلا یکون أثرا ، وهذا الدلیل بعینه دلیل النظام ؛ فإن أجبت عنه بطل مذهب الأشعری أیضا ، فیقال للسّنّی : إما أن تعترف بصحة مذهب النظام أو ببطلان مذهبک أو بالفرق ، ولم یظهر على أن تهول جمیع ما فی العالم کالأعراض لصورة الوجود الحقیقی الإلهی باعتبار ظهوره فی حقائق العالم ، فحکمها حکم ما تسمیه الأشاعرة بالأعراض بلا فرق .

 

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( ولم یکن عندنا باتحاد الزمان انتقال، وإنما کان إعدام وإیجاد من حیث لا یشعر أحد بذلک إلا من عرفه وهو قوله تعالى «بل هم فی لبس من خلق جدید.

ولا یمضی علیهم وقت لا یرون فیه ما هم راءون له.

وإذا کان هذا کما ذکرناه، فکان زمان عدمه (أعنی عدم العرش) من مکانه عین وجوده عند سلیمان، من تجدید الخلق مع الأنفاس.

ولا علم لأحد بهذا القدر، بل الإنسان لا یشعر به من نفسه أنه فی کل نفس لا یکون ثم یکون.

ولا تقل «ثم» تقتضی المهلة، فلیس ذلک بصحیح، وإنما «ثم» تقتضی تقدم الرتبة العلیة عند العرب فی مواضع مخصوصة کقول الشاعر :  کهز الردینی ثم اضطرب

و زمان الهز عین زمان اضطراب المهزوز بلا شک. وقد جاء بـ "ثم" ولا مهلة.

کذلک تجدید الخلق مع الأنفاس: زمان العدم زمان وجود المثل کتجدید الأعراض فی دلیل الأشاعرة.  ).  

 

قال رضی الله عنه :  (ولم یکن عندنا باتّحاد الزمان انتقال ) ضرورة أن الانتقال لا بدّ له من الزمان ، لیطابق الحرکة والزمان والمسافة ، فهو ما کان من قبیل الانتقال ( وإنما کان إعدام وإیجاد من حیث لا یشعر أحد بذلک ) من المحصورین فی حیطة القوى الجزئیة ، التی إنما یدرک الأمور بإحساسها من الخارج ( إلا من عرفه ) من الداخل .

 

العالم فی خلق دائم

قال رضی الله عنه :  ( و ) الذی یدل على أنّهم محجوبون عن هذه المرتبة ( هو قوله تعالى : “ بَلْ هُمْ فی لَبْسٍ من خَلْقٍ جَدِیدٍ “  ) [ 50 / 15 ] .

 

قال رضی الله عنه :  ( ولا یمضى علیهم وقت لا یرون فیه ما هم راؤون له ) حتى یفهموا من الخارج معنى الخلق الجدید . وذلک لأنّه لیس فی حیطة الزمان .

 

قال رضی الله عنه :  ( وإذا کان هذا کما ذکرناه فکان زمان عدمه - أعنی عدم العرش من مکانه - عین وجوده عند سلیمان ، من تجدید الخلق مع الأنفاس . ولا علم لأحد بهذا القدر ) من الخارج ، کما سبق بیانه ، ولا من الداخل إلا بالتعریف الإلهی .

 

وإلیه إشارة بقوله : ( بل الإنسان لا یشعر به من نفسه أنّه فی کل نفس لا یکون ، ثمّ یکون ) .

وفی إیراد لفظة « ثمّ » هاهنا إیهام معنى التراخی وما یستتبعه من التقدّم والتأخّر الزمانیّین .

 

فلذلک قال رضی الله عنه  : ( ولا تقل : « ثمّ تقتضی المهلة » . فلیس ذلک بصحیح وإنما ثم ) فی أمثال هذه المواضع ( تقتضی تقدّم الرتبة العلیّة ) وذلک فیما لم یکن للزمان دخل .

کقوله تعالى : “ ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِیَ دُخانٌ “  [ 41 / 11 ] أو یکون للزمان هناک دخل ، ولکن لا ترتیب فیه زمانیّ ، وذلک کما فی اللغة ( عند العرب فی مواضع مخصوصة ، کقول الشاعر) :( کهزّ الردینیّ   . . . ثمّ اضطرب )

قال رضی الله عنه :  ( وزمان الهزّ عین زمان اضطراب المهزوز بلا شکّ . وقد جاء ب « ثم » ولا مهلة ، کذلک تجدید الخلق مع الأنفاس ، زمان العدم زمان وجود المثل ).

 

"" أضاف المحقق : شطری بیت لأبی دؤاد جاریة بن الحجاج الشاعر الجاهلی ، من قصیدة له یصف فیها الفرس :

کهزّ الردینیّ تحت العجاج ...  جرى فی الأنابیب ثمّ اضطرب

الردینی : الرمح نسبه إلى امرأة تسمى ردینة . والعجاج : الغبار . والأنابیب : جمع أنبوبة وهی ما بین کل عقدتین من القصب .

یقول : إذا هززت الرمح جرت تلک الهزّة فیه حتّى یضطرب کله ( شرح شواهد المغنی للسیوطی : شواهد ثم ، 1 / 358 ) . ""

 

وقد عثر أکثر أهل النظر على هذا الترتیب ، وهو المسمى عندهم بالتقدّم الذاتیّ والطبیعیّ وبذلک تفطَّنوا على تبدّل الأعراض .

وإلیه أشار بقوله ( کتجدید الأعراض فی دلیل الأشاعرة ) فإنّ علومهم لما کانت مأخوذة من الخارج وأمر الأعراض هو الظاهر بالذات هناک دون الجوهر ، لذلک فهموا تجدیدها دونه ، وذهبوا إلیه .

وعرش بلقیس لما کان من الجواهر المستقرّة ، إنما یعرف من عرّفه الله من الداخل أمر ذلک التجدید .

 

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( ولم یکن عندنا باتحاد الزمان انتقال، وإنما کان إعدام وإیجاد من حیث لا یشعر أحد بذلک إلا من عرفه وهو قوله تعالى «بل هم فی لبس من خلق جدید.

ولا یمضی علیهم وقت لا یرون فیه ما هم راءون له.

وإذا کان هذا کما ذکرناه، فکان زمان عدمه (أعنی عدم العرش) من مکانه عین وجوده عند سلیمان، من تجدید الخلق مع الأنفاس.

ولا علم لأحد بهذا القدر، بل الإنسان لا یشعر به من نفسه أنه فی کل نفس لا یکون ثم یکون.

ولا تقل «ثم» تقتضی المهلة، فلیس ذلک بصحیح، وإنما «ثم» تقتضی تقدم الرتبة العلیة عند العرب فی مواضع مخصوصة کقول الشاعر :  کهز الردینی ثم اضطرب

و زمان الهز عین زمان اضطراب المهزوز بلا شک. وقد جاء بـ "ثم" ولا مهلة.

کذلک تجدید الخلق مع الأنفاس: زمان العدم زمان وجود المثل کتجدید الأعراض فی دلیل الأشاعرة.  ).  

 

قال رضی الله عنه :  ( ولم یکن عندنا باتّحاد الزّمان انتقال ، وإنّما کان إعدام وإیجاد من حیث لا یشعر بذلک إلّا من عرفه ، وهو قوله تعالى :بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ.  ولا یمضی علیهم وقت لا یرون فیه ما هم راؤون له . وإذا کان هذا کما ذکرناه ، فکان زمان عدمه - أعنی عدم العرش - من مکانه عین وجوده عند سلیمان من تجدید الخلق مع الأنفاس . ولا علم لأحد بهذا القدر بل الإنسان لا یشعر به من نفسه أنّه فی کلّ نفس لا یکون ثمّ یکون .

ولا تقل « ثمّ » تقتضی المهلة ، فلیس ذلک بصحیح ، وإنّما « ثمّ » تقتضی تقدّم)

 

قال رضی الله عنه :  (ولم یکن عندنا ) ، أی لم یتحقق عندنا یعنی المکاشفین بالخلق الجدید .

 

قال رضی الله عنه :  ( باتحاد الزمان ) ، أی بسبب وحدته وکونه آنا ( انتقال ) لأن الانتقال حرکة والحرکة زمانیة ( وإنما کان إعدام إیجاد ) فی آن واحد بأن إعدامه فی سبأ ووجدانه عند سلیمان علیه السلام ( بحیث لا یشعر أحد بذلک إلا من عرفه ) ، أی الخلق الجدید الحاصل فی کل آن ( وهو ) .

 

أی عدم شعورهم بذلک ما یدل علیه ( قوله تعالى :"بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ " [ ق : 15 ] ولا یمضی علیهم وقت لا یرون فیه ) ، أی فی ذلک الوقت مثل ( ما هم راؤون له ) فی وقت قبله فیتوهمون أن المرئی فی الوقتین واحد فلا یفهمون الخلق الجدید .

قال رضی الله عنه :  ( وإذا کان هذا ) ، أی حصول العرش عند سلیمان ( کما ذکرناه ) ، أی بطریق الإعدام والإیجاد ( فکان زمان عدمه أعنی عدم العرش من مکانه عین وجوده ) ، أی عین زمان وجوده عند سلیمان ( من ) قبیل ( تجدید الخلق مع الأنفاس ) بأن یکون فی کل نفس بل فی کل آن وجود مجدد شبیه بالوجود السابق على قدر خفی من التفاوت ( ولا علم لأحد بهذا القدر ) من التفاوت فیتوهم أن الوجود المتجدد بعینه هو الوجود الزائل ، فلا یشعر بتجدید الخلق مع الأنفاس .

 

قال رضی الله عنه :  ( بل الإنسان لا یشعر به من نفسه أنه فی کل نفس لا یکون ) لزوال وجود ( ثم یکون ) لعرض وجود آخر ، لأن زمان الزوال والعروض واحد والوجودان یشبهان من غیر تفاوت ( ولا تقل ) لفظة.

( ثم ) فی قولک : لا یکونان ثم یکون ( تقتضی المهلة ) أو تخلل الزمان بین العدم والوجود فلا یکونان فی زمان واحد ( فلیس ذلک ) ، أی القول باتحاد الزمان ( بصحیح وإنما ثمّ تقتضی).

 

قال رضی الله عنه:  (الرّتبة العلّیّة عند العرب فی مواضع مخصوصة کقول الشّاعر : کهزّ الرّدینی ثمّ اضطرب  وزمان الهزّ عین زمان اضطراب المهزوز بلا شکّ . وقد جاء بثمّ ولا مهلة .  کذلک تجدید الخلق مع الأنفاس : زمان العدم زمان وجود المثل کتجدید الأعراض فی دلیل الأشاعرة . )

قال رضی الله عنه:  (ثمّ تقتضی الرتبة العلیة ) من العلو ( عند العرب فی مواضع مخصوصة کقول الشاعر" کهز الردینی ثم اضطرب " وزمان الهز متقدم على زمان اضطراب المهزوز بلا شک وقد جاء بثم ولا مهلة ) بناء على أن الهز مقدم بالذات على اضطراب المهزوز فجعل هذا التقدم بمنزلة التقدم الزمانی .

واستعمل ثم فیه ( کذلک ) ، أی کما أن زمان الهز واضطراب المهزوز کذلک ( تجدید الخلق مع الأنفاس زمان العدم ) فیه ( زمان وجود المثل کتجدید الأعراض فی دلیل الأشاعرة ) .

حیث ذهبوا إلى تعاقب الأمثال على محل العرض من غیر خلو آن من شخص من العرض مماثل للشخص الأول .

فیظن الناظر أنها شخص واحد مستمر وإنما ذهبنا إلى ما ذهبنا من تجدید الخلق مع الأنفاس.