عرفان شیعی

الفقرة الثالثة عشر:

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :   ( وأما علمه فقوله تعالى «ففهمناها سلیمان» مع نقیض الحکم، وکلا آتاه الله حکما وعلما.

فکان علم داود علما مؤتى آتاه الله، وعلم سلیمان علم الله فی المسألة إذ کان الحاکم بلا واسطة. فکان سلیمان ترجمان حق فی مقعد صدق.

کما أن المجتهد المصیب لحکم الله الذی یحکم به الله فی المسألة لو تولاها بنفسه أو بما یوحی به لرسوله له أجران، والمخطئ لهذا الحکم المعین له أجر مع کونه علما وحکما. )

قال رضی الله عنه :  ( وأمّا علمه فقوله تعالى :فَفَهَّمْناها سُلَیْمانَ مع نقیض الحکم وَکُلًّا آتَیْنا حُکْماً وَعِلْماً[ الأنبیاء : 79 ] . فکان علم داود علما مؤتى آتاه اللّه ، وعلم سلیمان علم اللّه فی المسألة إذ کان هو الحاکم بلا واسطة . فکان سلیمان ترجمان حقّ فی مقعد صدق . کما أنّ المجتهد المصیب لحکم اللّه الّذی یحکم به اللّه فی المسألة أو تولّاها بنفسه أو بما یوحى به لرسوله له أجران ، والمخطیء لهذا الحکم له أجر مع کونه علما وحکما . )

 

قال رضی الله عنه :  (وأما علمه) ، أی سلیمان علیه السلام فقوله ، أی اللّه (تعالى "فَفَهَّمْناها")، أی الحکومة فی الحرث إذ نفشت فیه غنم القوم أی الزرع الذی أکلته غنم الغیر ("سُلَیْمانَ") علیه السلام ، فحکم أن صاحب الزرع یأکل من لبن الغنم حتى ینبت زرعه کما کان ، ثم یرد الغنم على أهله (مع نقیض الحکم) من أبیه داود علیه السلام وهو حکمه بالغنم ملکا لصاحب الزرع وَکُلًّا، أی کل واحد منهما آتاه اللّه تعالى حُکْماً، وهو سلیمان علیه السلام وَعِلْماً وهو داود علیه السلام بقوله سبحانه :وَکُلًّا آتَیْنا حُکْماً وَعِلْماً[ الأنبیاء : 79 ] .

 

فکان علم داود علیه السلام الذی آتاه اللّه تعالى له علما یؤتى ، أی یؤتیه اللّه تعالى لمن شاء وهو العلم الحادث .

وعلم سلیمان علیه السلام هو علم اللّه تعالى القدیم فی هذه المسألة ، وهو العلم اللدنی الذی قال اللّه تعالى فی الخضر علیه السلام آتَیْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا[ الکهف : 65 ] وهو الوجود الذی قام به وکشف عنه وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً[ الکهف : 65 ] .

 

أی علما من عندنا ، وهو علم اللّه تعالى القائم بذلک الوجود المطلق عین الوجود المطلق ، فالخضر لموسى علیه السلام کسلیمان لداود علیه السلام ، فالخضر على علم علمه اللّه تعالى لا یعلمه موسى علیه السلام ، وموسى علیه السلام على علم لا یعلمه الخضر علیه السلام کما ورد ذلک عن الخضر فی الخبر الصحیح .

ومع ذلک فما علم الخضر وعلم موسى علیهما السلام فی علم اللّه تعالى إلا کما أخذ العصفور بفمه من ماء البحر.

کما قال الخضر ذلک لموسى علیه السلام کما ورد به الحدیث الصحیح .

 لأن علم الخضر علیه السلام فی کل مسألة عین علم اللّه تعالى بها ، وعلمه تعالى بمسألة عین علمه لکل مسألة إلى ما لا نهایة له ، ولکن لما قوبل بعلم موسى علیه السلام الذی آتاه اللّه تعالى له على حسب استعداده واستعداد المکلفین به ، انقسم ذلک ، فانتسب إلى المطلق بما أخذ العصفور من ماء البحر . وکذلک علم سلیمان مع داود علیهما السلام .

 

ولما کان سلیمان هبة لداود علیهما السلام لم یعترض علیه داود کما اعترض موسى على الخضر علیهما السلام ؛ ولهذا قال له :إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً[ الکهف : 67 ] ، وتقدیر الکلام ، لأن علمک من علمه ، نزل لک على حسب استعدادک واستعداد قومک ، وعلمی عین علمه صعدت إلیه أنا بالفناء عنی وعن کل ما سواه لا هو نزل إلیّ .

وصرح له بذلک فقال : "وکیف تصبر على ما لم تحط به خبرا ".

وهو علم اللّه تعالى ، وهما الملکان :

أحدهما النازل

والآخر الصاعد کما ورد فی الحدیث .

فالنازل یقول موسى أعلم من الخضر .

والصاعد یقول الخضر أعلم من موسى

إذ ، أی لأنه کان ، أی سلیمان علیه السلام هو الحاکم الحق بلا واسطة نفس منه واللّه یحکم لا معقب لحکمه .

وکان سلیمان علیه السلام ترجمان حق لحکم الحق تعالى بلسانه فیما حکم بهفِی مَقْعَدِ صِدْقٍ[ القمر : 55 ] ، وهو حضرة الثبوت العلمی مکشوفا عنه بالوجود الحقیقی .

 

قال رضی الله عنه :  (کما أن المجتهد) فی شریعتنا فی مسألة من المسائل (المصیب لحکم اللّه) تعالى (الذی یحکم به اللّه) سبحانه فی تلک المسألة لو تولاها ، أی تلک المسألة فحکم بها اللّه تعالى بنفسه من غیر واسطة أحد وبما یوحى به من الشریعة لرسول من رسله علیهم السلام کان له ، أی لذلک المجتهد على حکمه المذکور

فی تلک المسألة أجران :

أجر على اجتهاده

وأجر على إصابته الحق

والمخطىء فی اجتهاده لهذا الحکم المعین الذی یحکم به اللّه لو حکم بلا واسطة ویحکم به رسوله بالوحی عنه له أجر واحد على اجتهاده فقط .

 

کما ورد فی الحدیث : « من اجتهد فأصاب فله أجران ومن اجتهد فأخطأ فله أجر واحد » مع کونه ، أی مما حکم به المجتهد فی الصواب والخطأ علما وحکما فهو فی الصواب حکم وفی الخطأ علم ، وإن لم یشعر بذلک لاستعماله العقل والفکر فی اجتهاده ، فهو على غیر بصیرة ، وإن أعطاه اللّه تعالى الأجر فلیسوا من ورثة الأنبیاء إلا من حیث کونهم حاملین لعلوم العقل من الکتاب والسنة ، لا من حیث علومهم التی استنبطوها ، وإن أقرهم علیها الشارع .

 

لأن علوم الأنبیاء علیهم السلام لیست اجتهادیة ظنیة کعلوم المجتهدین ولا تحتمل الخطأ أصلا ، وإنما ورثتهم من کل وجه أهل الباطن المحققون .

قال تعالى :"قُلْ هذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلى بَصِیرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِی"[ یوسف  : 108] الآیة .

وإن کانت هذه العلوم الباطنیة اللدنیة حاصلة للمجتهدین أیضا مع علوم اجتهادهم ، فإنهم ورثة الأنبیاء من تلک الحیثیة لا من حیث علوم الاجتهاد ، وهذا مرادنا بالمجتهد من حیث ما هو مجتهد لا من حیث ما هو عارف صاحب کشف وبصیرة إن کان کذلک .

  

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وأما علمه فقوله تعالى «ففهمناها سلیمان» مع نقیض الحکم، وکلا آتاه الله حکما وعلما.

فکان علم داود علما مؤتى آتاه الله، وعلم سلیمان علم الله فی المسألة إذ کان الحاکم بلا واسطة. فکان سلیمان ترجمان حق فی مقعد صدق.

کما أن المجتهد المصیب لحکم الله الذی یحکم به الله فی المسألة لو تولاها بنفسه أو بما یوحی به لرسوله له أجران، والمخطئ لهذا الحکم المعین له أجر مع کونه علما وحکما. )

 

قال رضی الله عنه :  ( بقوله ) تعالى : (فَفَهَّمْناها سُلَیْمانَ مع نقیض الحکم ) أی مع وجود نقیض حکم سلیمان وهو حکم داود فی المسألة .

قال رضی الله عنه :  ( وکلا ) أی وکل واحد من الأنبیاء ( أتاه اللّه حکما وعلما فکان علم داود علما مؤتى آتاه اللّه ) على ید من أیدی الأسماء من الوهاب وغیره .

فجاز فی حکمه أن یصیب وأن لا یصیب کما فی المسألة ( وعلم سلیمان علم اللّه فی المسألة إذا کان ) أی سلیمان ( هو الحاکم بلا واسطة ) فعلم سلیمان الأمر على ما هو علیه لکون علمه عین علم الحق .

وفضل سلیمان على داود علیهما السلام فی رتب العلم فی هذه المسألة لا ینافی أفضلیة داود على سلیمان .

قال رضی الله عنه :  ( فکان سلیمان ترجمان حق فی مقعد صدق ) فکان لسلیمان فی المسألة أجران ولداود أجر واحد قال الشیخ رضی الله عنه :  ( کما أن المجتهد المصیب لحکم اللّه الذی یحکم به اللّه ) أی بذلک الحکم

 

قال رضی الله عنه :  (فی المسألة لو تولاها بنفسه ) أی لو تولى الحق بنفسه المسألة ( أو ) تولاها ( بما یوحی به لرسوله له ) خبر مقدم الضمیر یرجع إلى المصیب ( أجران ) مبتدأ والجملة خبران أی فله أجر لإصابته فی الحکم وأجر لبذل جهده  .

 قال رضی الله عنه :  (والمخطئ لهذا الحکم المعین له أجر ) واحد لبذل جهده ( مع کونه ) أی مع کون خطأه یعدّ ( علما ) بحسب الشرع کعلم المصیب ( و ) یعدّ حکمه ( حکما ) بحسب الشرع فی وجوب العمل به کحکم المصیب.

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وأما علمه فقوله تعالى «ففهمناها سلیمان» مع نقیض الحکم، وکلا آتاه الله حکما وعلما.

فکان علم داود علما مؤتى آتاه الله، وعلم سلیمان علم الله فی المسألة إذ کان الحاکم بلا واسطة. فکان سلیمان ترجمان حق فی مقعد صدق.

کما أن المجتهد المصیب لحکم الله الذی یحکم به الله فی المسألة لو تولاها بنفسه أو بما یوحی به لرسوله له أجران، والمخطئ لهذا الحکم المعین له أجر مع کونه علما وحکما. )

قال رضی الله عنه :  ( وأما علمه فقوله تعالى «ففهمناها سلیمان» مع نقیض الحکم، وکلا آتاه الله حکما وعلما. فکان علم داود علما مؤتى آتاه الله، وعلم سلیمان علم الله فی المسألة إذ کان الحاکم بلا واسطة. فکان سلیمان ترجمان حق فی مقعد صدق.  کما أن المجتهد المصیب لحکم الله الذی یحکم به الله فی المسألة لو تولاها بنفسه أو بما یوحی به لرسوله له أجران، والمخطئ لهذا الحکم المعین له أجر مع کونه علما وحکما. )

النص واضح و لا یحتاج  إلى زیادة شرح.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وأما علمه فقوله تعالى «ففهمناها سلیمان» مع نقیض الحکم، وکلا آتاه الله حکما وعلما.

فکان علم داود علما مؤتى آتاه الله، وعلم سلیمان علم الله فی المسألة إذ کان الحاکم بلا واسطة. فکان سلیمان ترجمان حق فی مقعد صدق.

کما أن المجتهد المصیب لحکم الله الذی یحکم به الله فی المسألة لو تولاها بنفسه أو بما یوحی به لرسوله له أجران، والمخطئ لهذا الحکم المعین له أجر مع کونه علما وحکما. )

 

قال رضی الله عنه : ( وأمّا علمه فقوله :  ( فَفَهَّمْناها سُلَیْمانَ )  مع نقیض الحکم ) یعنی مع منافاة حکمه لحکم داوود .

قال رضی الله عنه :   ( وَکُلاًّ آتَیْنا حُکْماً وَعِلْماً )   ، فکان علم داوود علما مؤتى آتاه الله ، وعلم سلیمان علم الله فی المسألة ، إذا کان الحاکم بلا واسطة  ، وکان سلیمان ترجمان حقّ فی مقعد صدق ، کما أنّ المجتهد المصیب بحکم الله الذی یحکم به الله فی المسألة ، لو تولَّاها بنفسه أو بما یوحی به لرسوله ، له أجران ، والمخطئ لهذا الحکم المعیّن له أحد مع کونه علما وحکما ).

یشیر رضی الله عنه : إلى أنّ تقیید الوجود فی الصورة العرشیة عند سلیمان وبلقیس لم یکن إعادة العین ، ولا نقل الموجود المشهود فی سبأ إلى مجلس سلیمان ، فإنّ ذلک محال ، ولکنّه إعدام لذلک الشکل العرشی فی سبأ وإیجاد لمثله عندهما من علم الخلق الجدید ، فهو إیجاد المثل ، لا إیجاد العین وذلک إیهام وإیماء وتنبیه للمثل بإظهار المثل .

وکذلک کان الصرح یوهم من رآه أنّه ماء صاف یموج مثل ما یتخیّل من لا معرفة له بحقیقة تجدید الخلق مع الأنفاس أنّ الثانی عین الأوّل ، وأنّ المجسّد الممثّل من الصورة العرشیة عین عرش بلقیس الذی فی سبأ .

 

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وأما علمه فقوله تعالى «ففهمناها سلیمان» مع نقیض الحکم، وکلا آتاه الله حکما وعلما.

فکان علم داود علما مؤتى آتاه الله، وعلم سلیمان علم الله فی المسألة إذ کان الحاکم بلا واسطة. فکان سلیمان ترجمان حق فی مقعد صدق.

کما أن المجتهد المصیب لحکم الله الذی یحکم به الله فی المسألة لو تولاها بنفسه أو بما یوحی به لرسوله له أجران، والمخطئ لهذا الحکم المعین له أجر مع کونه علما وحکما. )

قال رضی الله عنه :  (أما علمه فقوله " فَفَهَّمْناها سُلَیْمانَ " مع نقیض الحکم ) أی حکم داود .

 

قال رضی الله عنه :  ( وکلا آتاه الله حکما وعلما ، فکان علم داود علما مؤتى آتاه الله ، وعلم سلیمان علم الله فی المسألة إذ کان هو الحاکم بلا واسطة فکان سلیمان ترجمان حق فی مقعد صدق ، کما أن المجتهد المصیب لحکم الله الذی یحکم به الله فی المسألة لو تولاها بنفسه أو بما یوحى به لرسوله له أجران ، والمخطئ لهذا الحکم المعین له أجر واحد مع کونه علما وحکما ).

 

أی بالقرآن والحدیث. ورتبة داود فی الحکمة  بالاجتهاد.

 

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وأما علمه فقوله تعالى «ففهمناها سلیمان» مع نقیض الحکم، وکلا آتاه الله حکما وعلما.

فکان علم داود علما مؤتى آتاه الله، وعلم سلیمان علم الله فی المسألة إذ کان الحاکم بلا واسطة. فکان سلیمان ترجمان حق فی مقعد صدق.

کما أن المجتهد المصیب لحکم الله الذی یحکم به الله فی المسألة لو تولاها بنفسه أو بما یوحی به لرسوله له أجران، والمخطئ لهذا الحکم المعین له أجر مع کونه علما وحکما. )

قال رضی الله عنه :  ( وأما علمه ) أی ، وأما اختصاص سلیمان بالعلم . ( فقوله تعالى : " ففهمناها سلیمان " مع نقیض الحکم . ) أی ، وجود الحکم المناقض فی المسألة الصادرة من داود ، علیه السلام . ( وکلا ) من الأنبیاء ، علیه السلام .

 

قال رضی الله عنه :  ( أتاه الله  حکما وعلما . فکان علم داود علما مؤتى أتاه الله ، وعلم سلیمان علم الله فی المسألة ، إذ کان هو الحاکم بلا واسطة . )

أی ، کان علم داود علما عطائیا ، صادرا من الحضرة الوهاب والمعطى ، وکان علم سلیمان علما ذاتیا ، لذلک علم المسألة کما فی علم الله.

وفی التعلیل بقوله : ( ( إذ کان . . . ) ) إشارة إلى فناء بشریته فی حقیته بحصول التجلی الذاتی . أی ، فنیت بشریة سلیمان وحکم الحق بالمسألة کما یعلمها ، لکن فی الصورة السلیمانیة ، کما تجلى لموسى ، علیه السلام ، فی صورة الشجرة .

قال رضی الله عنه :  (فکان سلیمان ترجمان حق فی مقعد صدق ، کما أن المجتهد المصیب لحکم الله الذی یحکم به الله فی المسألة لو تولاها بنفسه أو بما یوحى به إلى رسوله ، أجران ، والمخطئ لهذا الحکم المعین ، له أجر . ) .

أی ، فله أجران من حیث إنه ترجمان الحق فی المسألة بحسب مقامه ومرتبته ، کما أن المجتهد المصیب له أجران .

أو هو ترجمان الحق ، کما أن المجتهد المصیب فی الحکم ترجمان الحق وإن لم یعلم ذلک .

وکلا الوجهین صحیح . ویدل على صحتهما ما قال فی أمة محمد ، صلى الله علیه وسلم : " وإنما کان للمصیب أجران " .

لکونه أصاب فی الحکم وبذل جهده فیه ، فصار فی مقابلة الإصابة أجر ، وفی مقابلة بذل الجهد أجر . لذلک جعل للمخطئ أجر واحد ، لأنه بذل جهده فاستحق أجره ( مع کونه حکما وعلما ) أی ، مع کون حکم المخطئ فیما اجتهد فیه علما بحسب الشرع ، وحکما واجب العمل به إلى

حین ظهور خطائه وهو زمان المهدى ، علیه السلام .

لذلک ترتفع المذاهب فیه ویصیر مذهبا واحدا .

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وأما علمه فقوله تعالى «ففهمناها سلیمان» مع نقیض الحکم، وکلا آتاه الله حکما وعلما.

فکان علم داود علما مؤتى آتاه الله، وعلم سلیمان علم الله فی المسألة إذ کان الحاکم بلا واسطة. فکان سلیمان ترجمان حق فی مقعد صدق.

کما أن المجتهد المصیب لحکم الله الذی یحکم به الله فی المسألة لو تولاها بنفسه أو بما یوحی به لرسوله له أجران، والمخطئ لهذا الحکم المعین له أجر مع کونه علما وحکما. )

 

قال رضی الله عنه :  ( وأمّا علمه فقوله تعالى :"فَفَهَّمْناها سُلَیْمانَ" [ الأنبیاء : 79 ] ، مع نقیض الحکم "وَکُلًّا آتَیْنا حُکْماً وَعِلْماً"[ الأنبیاء : 79 ] . إذ کان هو الحاکم بلا واسطة ، فکان سلیمان ترجمان حقّ فی مقعد صدق ، کما أنّ المجتهد المصیب لحکم اللّه الّذی یحکم به اللّه فی المسألة أو تولّاها بنفسه أو بما یوحى به لرسوله له أجران ، والمخطئ لهذا الحکم له أجر مع کونه علما وحکما ،)

 

قال رضی الله عنه :  ( وأما علمه ) أی : المکمل لنبوته ، ) فقوله تعالى :”فَفَهَّمْناها سُلَیْمانَ”[ الأنبیاء : 79 ] ( .

ففضل علمه على علم داود ( مع نقیض الحکم ) الذی هو متعلق علم داود ، والاعتقاد المتعلق بأحد النقیضین إذا کان علما کان الآخر جهلا غالبا ، فکان فضل هذا العلم على علم داود فضل العلم على الجهل ، إلا أنه لیس بجهل.

لأن معلومه وإن کان نقیض الحکم الصواب ، حکم مؤتى له من عند اللّه إذ کان یجب علیه العمل به ؛ لحصوله من العلم المؤتى له من اللّه تعالى بسبب اجتهاده بحیث یجب علیه أن یعتقده ویفتی به ؛ وذلک لأن ( کلا أتاه اللّه حکما وعلما ) بحیث أوجب على کل واحد منهما أن یعمل بما أوتی ویعتقد ویفتی به.

 

قال رضی الله عنه :  ( فکان علم داود ) أی : اعتقاده مع تعلقه بنقیض الصواب ( علما مؤتى ) حصل له باجتهاده الخطأ ، لکن لم یؤته بالاجتهاد والنظر ، بل ( أتاه اللّه ) بإفاضة النتیجة بعد النظر والاجتهاد ، ولکنه أخطأ بمخالفة علم اللّه تعالى فی المسألة .

قال رضی الله عنه :  ( وعلم سلیمان علم اللّه فی المسألة ) بحیث ( إذا کان ) اللّه ( هو الحاکم بلا واسطة ) من حکام الخلق یحکم بحکم سلیمان لا بحکم داود ، وإن أوجب علیه أن یعمل بما یراه من الخطأ ویعتقده ویفتی به وجعله علما مؤتى له ، ( فکان سلیمان ترجمان حق ) بین علمه وحکمه ( فی مقعد صدق ) ، أی : نائبا منابه فی هذا الأمر دون داود ، وإن کان منصوصا علیه بالخلافة ، فکان مکملا خلافته ونبوته ، ولا یبعد أن تکون الاعتقادات المتعلقات بالنقیضین علمین ، فإن له نظیرا عندنا أشار إلیه بقول : ( کما أن المجتهد المصیب لحکم اللّه ) .

 

ولما کان المخطئ أیضا حاکما بحکم اللّه ( الذی أوجب علیه العمل والفتوى ) به فسره بقوله : ( الذی یحکم اللّه به فی المسألة أو لو تولاها ) أی : الحکومة ( بنفسه ، أو ) تولى التنصیص علیها ( بما یوحی به لرسوله له أجران ) مع إنما یعتقد الحکم المؤتی به من اللّه عن اجتهاده وعمله ، وأفتى به کالمخطئ إلا أن له مع أجر الاجتهاد المفید له حکما وعلما أجر الإصابة لحکم اللّه .

قال رضی الله عنه :   والمخطئ لهذا الحکم ) المعین الذی تعینه فی علم اللّه لو تولى الحکم بنفسه أو أوحى به إلى رسوله ، وإن کان مثل المصیب فی الاجتهاد ، ووجود الفتوى والعمل به له أجر واحد هو أجر الاجتهاد فقط.

 

قال رضی الله عنه :  ( مع کونه ) أی : کون خطئه فی الاجتهاد ( علما ) یجب علیه اعتقاده والفتوى به ، ( وحکما ) یجب علیه العمل به ، فصح أن النقیضین حکمان إلهیان إذا صدرا عن الاجتهاد ، وإن الاعتقاد المتعلق بهما علم قطعی ، وإذا صح تشبیه سلیمان وداود بمجتهدی هذه الأمة فی الإصابة والخطأ .

 

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وأما علمه فقوله تعالى «ففهمناها سلیمان» مع نقیض الحکم، وکلا آتاه الله حکما وعلما.

فکان علم داود علما مؤتى آتاه الله، وعلم سلیمان علم الله فی المسألة إذ کان الحاکم بلا واسطة. فکان سلیمان ترجمان حق فی مقعد صدق.

کما أن المجتهد المصیب لحکم الله الذی یحکم به الله فی المسألة لو تولاها بنفسه أو بما یوحی به لرسوله له أجران، والمخطئ لهذا الحکم المعین له أجر مع کونه علما وحکما. )

 

علم داود وسلیمان علیهما السّلام وأمة محمد صلَّى الله علیه وسلَّم

قال رضی الله عنه :  ( وأما علمه ) - وهو الأول من الوجوه الثلاثة الکمالیّة – ( فقوله “  فَفَهَّمْناها سُلَیْمانَ “  مع نقیض الحکم ) الصادر من داود علیه السّلام فی مسألة الزرع وأکله الماشیة ( وکلَّا ) من الأنبیاء ( “آتَیْنا حُکْماً “) بحسب ما تقتضیه استعدادات أممهم ("وَعِلْماً “ ) [ 21 / 79 ] هو مبدأ ذلک الحکم .

 

قال رضی الله عنه :  ( وکان علم داود ) على ما هو مقتضى النص الکریم - وهو قوله : " آتَیْنا" (علما مؤتى، آتاه الله) وحیا کان أو إلهاما ( وعلم سلیمان علم الله فی المسألة ) على ما هو مقتضى قوله تعالى : "فَفَهَّمْناها سُلَیْمانَ ".

 

قال رضی الله عنه :  ( إذ کان الحاکم ) عند تفهیمها إیّاه ( بلا واسطة ، وکان سلیمان ) فی تلک المسألة ( ترجمان حقّ فی مقعد صدق ) وکلّ من الحکمین بما فیهما من التناقض حقّ .

 

قال رضی الله عنه :  ( کما أنّ المجتهد المصیب لحکم الله ، الذی یحکم به الله فی المسئلة لو تولاها بنفسه أو بما یوحى به لرسوله : له أجران ، والمخطئ لهذا الحکم المعین له أجر ، مع کونه علما وحکما ) .

حدیث البخارى « إذا حکم الحاکم فاجتهد ثم أصاب فله أجران ، وإذا حکم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر » . رواه البخاری ومسلم.

 

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وأما علمه فقوله تعالى «ففهمناها سلیمان» مع نقیض الحکم، وکلا آتاه الله حکما وعلما.

فکان علم داود علما مؤتى آتاه الله، وعلم سلیمان علم الله فی المسألة إذ کان الحاکم بلا واسطة. فکان سلیمان ترجمان حق فی مقعد صدق.

کما أن المجتهد المصیب لحکم الله الذی یحکم به الله فی المسألة لو تولاها بنفسه أو بما یوحی به لرسوله له أجران، والمخطئ لهذا الحکم المعین له أجر مع کونه علما وحکما. )

 

قال رضی الله عنه :  ( وأمّا علمه فقوله تعالى :فَفَهَّمْناها سُلَیْمانَ مع نقیض الحکموَکُلًّا آتَیْنا حُکْماً وَعِلْماً[ الأنبیاء : 79 ] . فکان علم داود علما مؤتى آتاه اللّه ، وعلم سلیمان علم اللّه فی المسألة إذ کان هو الحاکم بلا واسطة . فکان سلیمان ترجمان حقّ فی مقعد صدق . کما أنّ المجتهد المصیب لحکم اللّه الّذی یحکم به اللّه فی المسألة أو تولّاها بنفسه أو بما یوحى به لرسوله له أجران ، والمخطیء لهذا)

قال رضی الله عنه :  ( وأما علمه فقوله ) ، أی لما یدل علیه قوله ( ففهمناها سلیمان مع نقیض الحکم ) ، أی مع وجود نقیض حکمه من داود علیه السلام فی مسألة الزرع وأکل الماشیة إیاها ( وکلا ) من داود وسلیمان ( آتاه اللّه حکما وعلما فکان علم داود علما مؤتى آتاه اللّه ) من حیث اجتهاده فیما أوحی ( وعلم سلیمان ) بعینه ( علم اللّه فی المسألة ) المختلف فیها ( إذا کان هو ) ، أی اللّه العالم بها فی مظهر سلیمان ، لأنه فنی عن نفسه بتجلی الاسم العلیم المفهوم من قوله تعالى :فَفَهَّمْناها سُلَیْمانَ[ الأنبیاء : 79 ] .

إذا الظاهر أنه لا یوحى إلیه وحیا ظاهرا وإلا فالظاهر أن یقال :" فَأَوْحَیْنا إِلى سلیمان" ( و ) کما أنه هو العالم فی مظهر سلیمان فلذلک هو ( الحاکم بلا واسطة ) فإن الحکم یترتب على العلم ( فکان سلیمان ) الذی فهمه اللّه تلک المسألة له فضیلتان :

إحداهما : فضیلة التفهیم فی العلم

وأخراهما : کونه ( ترجمان حق فی مقعد صدق ) فی الحکم ( کما أن المجتهد المصیب لحکم اللّه الذی یحکم به اللّه فی المسألة أو تولّاها بنفسه أو بما یوحی به ) اللّه فی المسألة لو تولاها نفسه أو بما یوحی به ( لرسوله له أجران ) : أجر الاجتهاد وأجر الإصابة

 

قال رضی الله عنه :  (و ) المجتهد ( المخطىء لهذا الحکم له أجر ) واحد هو أجر الاجتهاد ( مع کونه ) ، أی کون ما أدى إلیه اجتهاد المخطىء ( علما ) فی الشرع ، أی أعطاه الشرع حکم العلم وهو وجوب العمل بموجبه ( وحکما) یجب العمل به ما لم یظهر خطؤه.