الفقرة الخامسة عشر:
جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فما انقادت لسلیمان وإنما انقادت لله رب العالمین، وسلیمان من العالمین.
فما تقیدت فی انقیادها کما لا تتقید الرسل فی اعتقادها فی الله، بخلاف فرعون فإنه قال «رب موسى وهارون»، وإن کان یلحق بهذا الانقیاد البلقیسی من وجه، ولکن لا یقوى قوته فکانت أفقه من فرعون فی الانقیاد لله وکان فرعون تحت حکم الوقت حیث قال «آمنت بالذی آمنت به بنو إسرائیل».
فخصص، وإنما خصص لما رأى السحرة قالوا فی إیمانهم بالله «رب موسى وهارون». )
قال رضی الله عنه : ( فما انقادت لسلیمان وإنّما انقادت للّه ربّ العالمین ، وسلیمان من العالمین . فما تقیّدت فی انقیادها کما لا تتقیّد الرّسل فی اعتقادها فی اللّه . بخلاف فرعون فإنّه قال : رَبِّ مُوسى وَهارُونَ( 48 ) وإن کان یلحق بهذا الانقیاد البلقیسی من وجة ، لکن لا یقوى قوّته فکانت أفقه من فرعون فی الانقیاد للّه . وکان فرعون تحت حکم الوقت حیث قال :" آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِیلَ " [ یونس : 90 ] » فخصّص ، وإنّما خصص لما رأى السّحرة قالوا فی إیمانهم باللّه :رَبِّ مُوسى وَهارُونَ( 48 ) [ الشعراء : 48 ] . )
(فما انقادت) ، أی بلقیس بإسلامها (لسلیمان) علیه السلام (وإنما انقادت) بإسلامها (لرب العالمین وسلیمان ) علیه السلام من جملة العالمین الذین أسلمت بلقیس لربهم فما تقیدت ، أی بلقیس فی انقیادها للّه تعالى بقید أصلا کما لا تتقید الرسل علیهم السلام فی اعتقادها ، أی طائفة الرسل فی اللّه تعالى بقید أصلا من کمال الإیمان بخلاف فرعون حین أسلم وآمن لما أدرکه الغرق فإنه
قال رضی الله عنه : آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِیلَ[ یونس : 90 ] ، وخصص إیمانه من تخصیص السحرة ، وتقدیر ذلک آمنت بما آمنت به بنو إسرائیل" رَبِّ مُوسى وَهارُونَ( 122 ) [ الأعراف : 122 ] .
فإنه مرجع کلامه ، (وإن کان) ، أی فرعون ( یلحق بهذا الانقیاد) ، أی الإسلام (البلقیسی) ، أی الذی فعلته بلقیس من وجه وهو ذکر ربوبیته لموسى وهارون علیهما السلام فی تقدیر کلامه ، فکان نظیر ذکر معیة سلیمان علیه السلام وربوبیته للعالمین فی إیمان بلقیس .
قال رضی الله عنه : (ولکن لا یقوى) ، أی انقیاد فرعون (قوته) ، أی قوّة انقیاد بلقیس لصریح المعیة فیه وظهور الإطلاق فی ربوبیته للعالمین وإن لزم ذلک فی انقیاد فرعون بتقدیر ذکر موسى وهارون علیهما السلام انقیادهما مطلق من القیود ، وهو ربوبیة العالمین ، وذلک هو الذی آمنت به بنو إسرائیل ، وأسلم له فرعون فی قوله :وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ[ یونس : 90 ]
وهم السحرة الذین آمنوا برب العالمین " رَبِّ مُوسى وَهارُونَ( 122 )"
وقد کان قال لهم :" آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ " [ الأعراف : 123 ] ،
فبقی فی نفسه ما آمنوا به ، فلما آمنوا أتى هو بذلک فی کلامه فکانت ، أی بلقیس أفقه ، أی أکثر فقها ، أی فهما فی الدین من فرعون فی الانقیاد للّه تعالى لمعرفتها کیف تؤمن لما آمنت ، وذلک لسلامتها مما وقع فیه فرعون من المهلکة فی وقت الإیمان .
قال رضی الله عنه : (وکان فرعون) داخلا (تحت حکم الوقت) الذی کان فیه (حیث قال) حین أدرکه الغرق آمنت ، أی صدقت بالذی آمنت ، أی صدقت به بنو إسرائیل ، أی أولاد یعقوب وهم قوم موسى علیه السلام ، لما رآهم نجوا من الغرق بإیمانهم ، فطمع فی النجاة فآمن مثل إیمانهم کی ینجو هو کنجاتهم ، فکان إیمانه إیمان طمع محقق لا إیمان یأس من الحیاة ، ولهذا قبل منه وعوتب على تأخیره فخصّص ، أی فرعون إیمانه بإیمان بنی إسرائیل وإنما خصص بذلک إیمانه لما رأى السحرة قالوا فی إیمانهم باللّه تعالى آمنا برب العالمین " رَبِّ مُوسى وَهارُونَ( 122 ) . ".
وفی موضع آخر من القرآن قالوا :"آمَنَّا بِرَبِّ هارُونَ وَمُوسى"[ طه : 70 ] ، وإن کان الواو لا تقتضی ترتیبها فإنهم لما قالوا ذلک بلغتهم ترجمة اللّه تعالى لنا بالعربیة فقدم فی الترجمة ذکر موسى وتارة ذکر هارون ویحتمل أن بعضهم قدم ذکر موسى وبعضهم قدم ذکر هارون فقصه اللّه تعالى .
والظاهر أن تقدیم ذکر هارون مراعاة لفواصل الآیات والأصل تقدیم ذکر موسى وقول بعضهم ، لأن فرعون هو الذی ربى موسى فلو قدموا ذکره فی إیمانهم لتوهم فرعون أنهم أمنوا به یرده ذکر هارون بعده ویبقى التوهم فی تلک الآیة التی قدم فیها ذکر موسى ، وقد وجد فی کلام فرعون ما یرده وهو قوله :" آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ " ولم یقل بی فصرح بتحققه بإیمانهم باللّه تعالى .
شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فما انقادت لسلیمان وإنما انقادت لله رب العالمین، وسلیمان من العالمین.
فما تقیدت فی انقیادها کما لا تتقید الرسل فی اعتقادها فی الله، بخلاف فرعون فإنه قال «رب موسى وهارون»، وإن کان یلحق بهذا الانقیاد البلقیسی من وجه، ولکن لا یقوى قوته فکانت أفقه من فرعون فی الانقیاد لله وکان فرعون تحت حکم الوقت حیث قال «آمنت بالذی آمنت به بنو إسرائیل».
فخصص، وإنما خصص لما رأى السحرة قالوا فی إیمانهم بالله «رب موسى وهارون». )
قال رضی الله عنه : ( فما انقادت لسلیمان وإنما انقادت لرب العالمین وسلیمان من العالمین فما تقیدت فی انقیادها ) فی اللّه برب خاص حیث لم تقل أسلمت برب سلیمان علیه السلام أو لسلیمان علیه السلام . إسلام بلقیس مع سلیمان
کما قال السحرة " آمَنَّا بِرَبِّ هارُونَ وَمُوسى" ( کما لا تتقید الرسل فی اعتقادها فی اللّه ) فکان إسلام بلقیس عین إسلام سلیمان علیه السلام فی الإطلاق . وإن کانت تابعة له فی الإسلام.
( بخلاف فرعون فإنه قال "رَبِّ مُوسى وَهارُونَ") حیث لم یقل رب العالمین فخصص اعتقاده برب دون رب .
قال رضی الله عنه : ( وإن کان ) انقیاد فرعون ( یلحق بهذا الانقیاد البلقیسی من وجه ) وهو من حیث أن ربها رب العالمین ( ولکن ) انقیاد فرعون ( لا یقوی قوته ) أی لا یساوی انقیاد بلقیس فی القوة لتقیده فی اعتقاده اللّه برب خاص رب موسى علیه السلام وهارون علیه السلام .
قال رضی الله عنه : ( فکانت ) بلقیس ( أفقه من فرعون فی الانقیاد للَّه فکان فرعون تحت حکم الوقت حیث قال آمنت بالذی آمنت به بنو إسرائیل فخصص فرعون ) إیمانه برب بنی إسرائیل
وإن کان رب بنی إسرائیل رب العالمین لکن لم یقل به صریحا .
قال رضی الله عنه : ( وإنما خصص لما رأى السحرة قالوا فی إیمانهم باللّه رب موسى وهارون ) فکان إیمان بلقیس لإطلاقه فوق إیمان السحرة وإیمان فرعون فی القوة .
فکان إیمان فرعون کإیمان السحرة فی القوة لکنه لم یقبل منه لعدم وقوعه فی وقته .
وفیه کلام تتکلم إن شاء اللّه فی حکمة موسویة .
شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فما انقادت لسلیمان وإنما انقادت لله رب العالمین، وسلیمان من العالمین.
فما تقیدت فی انقیادها کما لا تتقید الرسل فی اعتقادها فی الله، بخلاف فرعون فإنه قال «رب موسى وهارون»، وإن کان یلحق بهذا الانقیاد البلقیسی من وجه، ولکن لا یقوى قوته فکانت أفقه من فرعون فی الانقیاد لله وکان فرعون تحت حکم الوقت حیث قال «آمنت بالذی آمنت به بنو إسرائیل».
فخصص، وإنما خصص لما رأى السحرة قالوا فی إیمانهم بالله «رب موسى وهارون». )
قال رضی الله عنه : ( فما انقادت لسلیمان وإنما انقادت لله رب العالمین، وسلیمان من العالمین.
فما تقیدت فی انقیادها کما لا تتقید الرسل فی اعتقادها فی الله، بخلاف فرعون فإنه قال «رب موسى وهارون»، وإن کان یلحق بهذا الانقیاد البلقیسی من وجه، ولکن لا یقوى قوته فکانت أفقه من فرعون فی الانقیاد لله وکان فرعون تحت حکم الوقت حیث قال «آمنت بالذی آمنت به بنو إسرائیل». فخصص، وإنما خصص لما رأى السحرة قالوا فی إیمانهم بالله «رب موسى وهارون».)
النص واضح و لا یحتاج إلى زیادة شرح.
شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فما انقادت لسلیمان وإنما انقادت لله رب العالمین، وسلیمان من العالمین.
فما تقیدت فی انقیادها کما لا تتقید الرسل فی اعتقادها فی الله، بخلاف فرعون فإنه قال «رب موسى وهارون»، وإن کان یلحق بهذا الانقیاد البلقیسی من وجه، ولکن لا یقوى قوته فکانت أفقه من فرعون فی الانقیاد لله وکان فرعون تحت حکم الوقت حیث قال «آمنت بالذی آمنت به بنو إسرائیل».
فخصص، وإنما خصص لما رأى السحرة قالوا فی إیمانهم بالله «رب موسى وهارون». )
قال رضی الله عنه : ( فما انقادت لسلیمان وإنّما انقادت لربّ العالمین وسلیمان من العالمین ، فما تقیّدت فی انقیادها کما لا یتقیّد الرسل فی اعتقادها بالله ، بخلاف فرعون ، فإنّه قال : " رَبِّ مُوسى وَهارُونَ " ).
یعنی : أنّ فرعون قیّد إسلامه بقوله : ( رَبِّ مُوسى وَهارُونَ ) وإن کان ربّ موسى وهارون هو ربّ العالمین ، ولکن فی لفظ فرعون مقیّد بموسى وهارون ، وفی قول بلقیس : ( لِلَّه ِ رَبِّ الْعالَمِینَ ) مطلق یعمّ سلیمان وموسى وهارون وغیرهم .
قال رضی الله عنه : (وإن کان یلحق بهذا الانقیاد البلقیسی من وجه ،ولکن لا یقوى قوّتها).
یعنی رضی الله عنه : لا تقوى قوّة إسلام فرعون قوّة انقیاد بلقیس ، لما ذکرنا ، ولا سیّما وقد کان إسلام فرعون فی حال الذعر والخوف من الغرق ، ورجاء النجاة بالإسلام الفرعونی لا الانقیاد البلقیسی ، فإنّ کل واحد منهما أتبع إسلامه إسلام نبیّه ، فأسلم فرعون لله الذی آمنت به بنو إسرائیل وآمن موسى به ، فإیمانه وإسلامه تبع لإیمانه ،
وقوله : أنا من المؤمنین ومن المسلمین فیهما دلالة إطلاق الإیمان والإسلام ، فإنّ المؤمنین والمسلمین الذین جعل نفسه منهم آمنوا وأسلموا لله مطلقا فینسحب حکم ذلک علیهم ، ولکن إسلام بلقیس وإن کان مقیّدا بالمعیة ، فإنّه یقتضی المشارکة .
قال رضی الله عنه : ( فکانت أفقه من فرعون فی الانقیاد لله وکان فرعون تحت حکم الوقت ، حیث قال : آمنت بالَّذى "آمَنَتْ به بَنُوا إِسْرائِیلَ " فخصّص ، وإنّما خصّص لما رأى السحرة قالوا فی إیمانهم باللَّه : "رَبِّ مُوسى وَهارُونَ " )
یعنی رضی الله عنه : أنّ کوننا على الصراط المستقیم لکون نواصینا بید الحق الذی هو على الصراط المستقیم ، فنحن معه على الصراط فی ضمن کونه على الصراط المستقیم ، ککون بلقیس فی إسلامها بالتضمین والتبعیة لإسلام سلیمان .
شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فما انقادت لسلیمان وإنما انقادت لله رب العالمین، وسلیمان من العالمین.
فما تقیدت فی انقیادها کما لا تتقید الرسل فی اعتقادها فی الله، بخلاف فرعون فإنه قال «رب موسى وهارون»، وإن کان یلحق بهذا الانقیاد البلقیسی من وجه، ولکن لا یقوى قوته فکانت أفقه من فرعون فی الانقیاد لله وکان فرعون تحت حکم الوقت حیث قال «آمنت بالذی آمنت به بنو إسرائیل».
فخصص، وإنما خصص لما رأى السحرة قالوا فی إیمانهم بالله «رب موسى وهارون». )
قال رضی الله عنه : (فما انقادت لسلیمان وإنما انقادت لرب العالمین ، وسلیمان من العالمین فما تقیدت فی انقیادها ، کما لا تتقید الرسل فی اعتقادها فی الله بخلاف فرعون فإنه قال " رَبِّ مُوسى وهارُونَ " وإن کان یلحق بهذا الانقیاد البلقیسی من وجه ، ولکن لا یقوى قوته )
یعنى قید فرعون إیمانه بقوله "آمَنْتُ أَنَّه لا إِله إِلَّا الَّذِی آمَنَتْ به بَنُوا إِسْرائِیلَ " .
وإنما نسب إلیه الشیخ الإیمان برب موسى وهارون لأن إیمان بنی إسرائیل إنما کان برب موسى وهارون فأسند إلیه مجازا ، وإلا لم یقل فرعون " رَبِّ مُوسى وهارُونَ " وقید إیمانه بإیمان بنی إسرائیل ،
وأطلقت بلقیس بقولها " رَبِّ الْعالَمِینَ " وإن کان یلحق تقییده إطلاقها من وجه ، لأن رب موسى وهارون رب العالمین ، لأن کلا منهما اتبع إسلامه إسلام نبیه .
ولکن لا یقوى إسلامه قوة إسلامها لدلالة إسلامها على کمال الیقین حین قرنت إسلامها بإسلام سلیمان دون إسلامه "الفرعون" ، فإن إسلامه کان فی حال الخوف ورجا النجاة من الغرق بإسلامه .
قال رضی الله عنه : ( وکانت أفقه من فرعون فی الانقیاد لله ، وکان فرعون تحت حکم الوقت حیث قال " آمَنْتُ أَنَّه لا إِله إِلَّا الَّذِی آمَنَتْ به بَنُوا إِسْرائِیلَ " فخصص ، وإنما خصص لما رأى السحرة قالوا فی إیمانهم " رَبِّ مُوسى وهارُونَ " ).
إنما کان فرعون تحت حکم الوقت حیث کان الوقت وقت غلبة بنی إسرائیل ونجاتهم وغرقه ، فخصص إیمانه بإیمانهم تقلیدا ورجاء للخلاص کخلاصهم لا یقینا ، فکأنه لما رأى الدولة معهم مال إلیهم ، وقایس التخصیص على تخصیص السحرة وأخطأ فی القیاس کإبلیس ، فإن إیمان السحرة یتقید بإیمان النبیین ، والنابع یجب أن یتقید إیمانه بإیمان نبیه ،
وإنه قید إیمانه بإیمان بنی إسرائیل فکم بین الإیمانین ؟
وأیضا کان تخصیص السحرة بعد التعمیم فی قولهم " آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِینَ " واستشعارهم أن القبط لغایة تعمقهم فی الضلال یحسبون رب العالمین فرعون.
وبین إسلامه وإسلام بلقیس بون بعید لأن المعیة فی قولها دالة على أنها تعتقد اعتقاد سلیمان مطلقا فی جمیع الأشیاء ، کما نحن بالتبعیة مع الرب تعالى على الصراط المستقیم لکون نواصینا بیده فهو على الصراط المستقیم.
مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فما انقادت لسلیمان وإنما انقادت لله رب العالمین، وسلیمان من العالمین.
فما تقیدت فی انقیادها کما لا تتقید الرسل فی اعتقادها فی الله، بخلاف فرعون فإنه قال «رب موسى وهارون»، وإن کان یلحق بهذا الانقیاد البلقیسی من وجه، ولکن لا یقوى قوته فکانت أفقه من فرعون فی الانقیاد لله وکان فرعون تحت حکم الوقت حیث قال «آمنت بالذی آمنت به بنو إسرائیل».
فخصص، وإنما خصص لما رأى السحرة قالوا فی إیمانهم بالله «رب موسى وهارون». )
قال رضی الله عنه : (فما انقادت لسلیمان ، وإنما انقادت لرب العالمین ، وسلیمان من العالمین . فما تقیدت فی انقیادها ، کما لا یتقید الرسل فی اعتقادها فی الله . )
أی ، انقیادها کان لله حیث قالت : ( أسلمت لرب العالمین ) .
وما قالت : أسلمت لسلیمان . ولا تقیدت فی انقیادها لله برب دون رب ، بل بالرب المطلق ، وهو رب العالمین ، رب سلیمان وغیره من أهل العالم ، کما لا یتقید الرسل برب دون رب .
وهو المراد بقوله : ( فی اعتقادها فی الله ) . وذلک لأنهم أولیاء کاملون عارفون بمراتب الحق
وظهوراته فی المظاهر وبربوبیته بجمیع الأسماء .
وتقیدهم بالشرائع المقتضیة للربوبیة ببعض الأسماء ، إنما هو بأمر الحق وتقییده .
فهم مقیدون بما یقتضى ظواهر الشرائع بحسب ظواهرهم وکونهم أنبیاء مرسلین .
وأما بحسب بواطنهم وکونهم أولیاء ، فلا تقید لهم ، لشهودهم الحق فی جمیع المقامات وربوبیته فی کل المواطن .
قال رضی الله عنه : ( بخلاف فرعون ، فإنه قال : "رب موسى وهارون" . وإن کان یلحق بهذا الانقیاد البلقیسی من وجه ، ولکن لا یقوى قوته ،فکانت أفقه من فرعون فی الانقیاد لله.).
أی ، فرعون قید إیمانه فی قوله : آمنت أنه لا إله إلا الذی آمنت به بنو إسرائیل برب موسى وهارون . لأن الذی آمنت به بنو إسرائیل هو رب موسى وهارون ، کما قالت السحرة : ( رب موسى وهارون ) .
فقول الشیخ رضی الله عنه : ( فإنه قال ) مجاز ، إذ لم یقع هذا القول منه صریحا .
وهذا الانقیاد وإن کان یلحق بانقیاد بلقیس من حیث إن ربهما رب العالمین ، لکن لا یقوى بتلک القوة ، لنوع من التقیید الواقع فی قوله : ( فکانت أفقه ( وأعلم ) من فرعون ) بدقائق الکلام .
قال رضی الله عنه : ( وکان فرعون تحت حکم الوقت حیث قال : "آمنت بالذی آمنت به بنو إسرائیل " . فخصص . وإنما خصص لما رأى السحرة قالوا فی إیمانهم بالله : " رب موسى وهارون " . ) هذا اعتذار من جهة فرعون فی التخصیص والتقیید .
أی ، کان فرعون وقت إیمانه بحکم ما یقتضى وقته من الغم والغرق والهلاک .
وکان السحرة قالوا فی إیمانهم بالله : ( رب موسى وهارون ) ، وخصصوا ، لذلک خصص فرعون بقوله : ب "الذی آمنت به بنوا إسرائیل وهو رب موسى وهارون " .
تذکارا لما سبق ، وعدم اعطاء وقته غیر ذلک .
خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فما انقادت لسلیمان وإنما انقادت لله رب العالمین، وسلیمان من العالمین.
فما تقیدت فی انقیادها کما لا تتقید الرسل فی اعتقادها فی الله، بخلاف فرعون فإنه قال «رب موسى وهارون»، وإن کان یلحق بهذا الانقیاد البلقیسی من وجه، ولکن لا یقوى قوته فکانت أفقه من فرعون فی الانقیاد لله وکان فرعون تحت حکم الوقت حیث قال «آمنت بالذی آمنت به بنو إسرائیل».
فخصص، وإنما خصص لما رأى السحرة قالوا فی إیمانهم بالله «رب موسى وهارون». )
قال رضی الله عنه : ( فما انقادت لسلیمان ) وإن آمنت بنبوته . ( وإنما انقادت ) فی الإیمان بنبوته ( لرب العالمین ) ، فإنه الظاهر فیه بکماله الذی أفادته النبوة ( وسلیمان من ) غیر اعتبار هذا الظاهر فیه من ( العالمین ) ، فلا یجب الإیمان به إلا باعتبار هذا الظهور .
ومع ذلک ( فما تقیدت فی انقیادها ) بالرب الظاهر فیه من حیث هو ربه ، ولا باعتبار ظهوره فقط ، بل أخذت فی ذلک رتبة المعیة .
فما تقیدت ( کما لا تتقید ) الرسل الذین من جملتهم سلیمان الذی هی معه ( فی اعتقادها فی اللّه ) بأربابهم المخصوصة ، ولا بظهوره فیهم أو فی محل معین آخر .
قال رضی الله عنه : ( بخلاف فرعون ، فإنه ) تقید فی إیمانه برب بنی إسرائیل ، إذ ( قال : ) آمنت أنه لا إله إلا الذی آمنت به بنو إسرائیل ، وإن کان الذی آمنت به بنو إسرائیل ( رب موسى وهارون ) ، فکأنه قال : آمنت برب موسى وهارون ، والظاهر فیهما المقید لهما النبوة الرب الجامع ، وما تقیدا فی الإیمان بالرب الخاص ، بل کان إیمانهما بالرب الجامع ، لکنه تقید فی الظاهر بالرب الخاص ببنی إسرائیل .
ففارق ( الانقیاد البلقیسی وإن کان یلحق بهذا ) أی : بکون إیمان بنی إسرائیل الذی قید فرعون إیمانه بربهم الذی آمنوا به الرب الجامع ؛ لکونه رب موسى وهارون من حیث أفادهما النبوة وآمنا به الانقیاد البلقیسی لرب العالمین من وجه ، وهو کون الرب الجامع هو المقصود بالانقیاد الفرعونی .
قال رضی الله عنه : ( ولکن لا یقوى قوته ) ؛ لأنه إنما یصل إلى هذا المقصود بوسائط ومقدمات بخلاف بلقیس ؛ لوصولها إلى هذا المقصود بلا واسطة ، فکانت مع کونها امرأة من شأنها قلة التفقه ( أفقه من فرعون ) ، وإن کان مطلعا على دقائق کثیرة کما ستعرف فی الفص الموسوی ( فی الانقیاد للّه ) أی : للاسم الجامع مع التصریح بجمعیته بقوله : " لرب العالمین " ، وفرعون إنما انقاد فی الظاهر لرب بنی إسرائیل .
قال رضی الله عنه : ( وکان فرعون تحت حکم الوقت حیث قال :" إِلَّا الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِیلَ " [ یونس : 90 ] » فخصّص ، وإنّما خصص لما رأى السّحرة قالوا فی إیمانهم باللّه :" رَبِّ مُوسى وَهارُونَ" [ الشعراء : 48 ] .)
ثم أشار إلى وجه تخصیص فرعون رب بنی إسرائیل للإیمان به ؛ فقال :رضی الله عنه ( وکان فرعون تحت حکم الوقت ) أی : حکم الرب الذی له السلطنة فی الوقت ، وهو الاسم الخاص ببنی إسرائیل ، ( حیث قال :آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِیلَ )، فقید إیمانه بالذی آمنت به بنو إسرائیل من أسماء اللّه تعالى لما رأى السلطنة له فی إنجائهم من الغرق .
قال رضی الله عنه : ( فخصص ) هذا الرب ، وإن کانوا مطلقین لما کان إیمانهم برب موسى وهارون ، وهما لا یتقیدان فی الإیمان باسم دون اسم لما فی التخصیص من الکفر بالأسماء الباقیة .
وهو فی معنى الکفر باللّه بالکلیة ، ولکنه ( إنما خصص لما ) توهم أن هذا التخصیص فی معنى التعمیم لما ( رأى السحرة قالوا فی إیمانهم باللّه ) الجامع على قولهم :" آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِینَ . ("رَبِّ مُوسى وَهارُونَ ") [ الشعراء : 48 ، 47 ] ، وسمع من موسى وأصحابه فوزهم ، فظن أنه فی معنى التعمیم ، ولکنهم إنما أتوا به بعد التصریح بالتعمیم وبالجملة ، فقد قصر إسلام فرعون عن إسلام بلقیس .
شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فما انقادت لسلیمان وإنما انقادت لله رب العالمین، وسلیمان من العالمین.
فما تقیدت فی انقیادها کما لا تتقید الرسل فی اعتقادها فی الله، بخلاف فرعون فإنه قال «رب موسى وهارون»، وإن کان یلحق بهذا الانقیاد البلقیسی من وجه، ولکن لا یقوى قوته فکانت أفقه من فرعون فی الانقیاد لله وکان فرعون تحت حکم الوقت حیث قال «آمنت بالذی آمنت به بنو إسرائیل».
فخصص، وإنما خصص لما رأى السحرة قالوا فی إیمانهم بالله «رب موسى وهارون». )
مقارنة بین قول بلقیس وفرعون
قال رضی الله عنه : ( فما انقادت لسلیمان وإنما انقادت لربّ العالمین ، وسلیمان من العالمین ، فما تقیّدت فی انقیادها ) . وإسلامها بتلک المعیّة ، فإنّها قارنت إسلامها بإسلام الرسل ، فلا تتقیّد .
قال رضی الله عنه : ( کما لا تتقیّد الرسل فی اعتقادها فی الله ، بخلاف فرعون ، فإنّه قال : “رَبِّ مُوسى وَهارُونَ“ [ 7 / 122 ] وإن کان یلحق بهذا ) التصریح بالرسل فی إسلامه وإظهار من هو الواسطة فی فوزه بهذه الکرامة شکرا لها .
قال رضی الله عنه : ( الانقیاد البلقیسی من وجه ، لکن لا یقوی قوّتها) فإنّه قد قیّد الربّ الذی أسلم له دونها .
قال رضی الله عنه : ( فکانت أفقه من فرعون فی الانقیاد لله ) یعنی الربّ المطلق .
ثمّ إنّ الذی ظهر من فرعون على ما ورد به النصّ قوله :
"آمنت بالذی " آمَنَتْ به بَنُوا إِسْرائِیلَ " لا "رَبِّ مُوسى وَهارُونَ" على ما نقل عنه .
"إشارة إلى قوله تعالى : "وَجاوَزْنا بِبَنِی إِسْرائِیلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُه ُ بَغْیاً وَعَدْواً حَتَّى إِذا أَدْرَکَه ُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّه ُ لا إِله َ إِلَّا الَّذِی آمَنَتْ بِه ِ بَنُوا إِسْرائِیلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ" [ یونس: 90 ] ."
وإن کان الذی آمنت به بنو إسرائیل هو ربّ موسى وهارون ، لا تفاوت بینهما إلا بالإجمال والتفصیل.
فاستشعر بلسان تعبیر فرعون مقصوده بتلک العبارة المجملة قائلا : ( وکان فرعون تحت حکم الوقت حیث قال : « آمنت بالذی “ آمَنَتْ به بَنُوا إِسْرائِیلَ » فخصّص ) الربّ الذی أسلم له بالذی آمنت به بنو إسرائیل (و إنما خصّص لما رأى السحرة ) الذین جعلهم مقابلین لموسى ومناظرین له توهینا لأمره وإهانة له .
وذلک لابتذال السحر بین الناس واختصاص مباشریه بین کل قوم بالخسّة والاحتقار - ( قالوا فی إیمانهم باللَّه “ رَبِّ مُوسى وَهارُونَ “ ) [ 7 / 122 ] .
فمنع فرعون احتشام علوّه فی الأرض وغلوّه فی الاستکبار أن یتبعهم فی ذلک القول استنکافا عن تقلیدهم ، وإباء عن الاقتداء بهم فی ذلک ، فغیّر العبارة وقال : "آمنت بالذی " آمَنَتْ به بَنُوا إِسْرائِیلَ " .
والعجب حال من لم یتفطَّن لهذه اللطیفة المصرّح بها ، وارتکب المجاز فی نسبة ذلک القول إلى فرعون .
"" أضاف المحقق : إشارة إلى ما قاله الکاشانی فی شرحه: « وإنما نسب إلیه الشیخ الإیمان برب موسى وهارون ، لأن إیمان بنی إسرائیل إنما کان برب موسى وهارون ، فأسند إلیه مجازا ، وإلا لم یقل فرعون : رب موسى وهارون » . وقد تبعه فی ذلک القیصری أیضا . ""
شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فما انقادت لسلیمان وإنما انقادت لله رب العالمین، وسلیمان من العالمین.
فما تقیدت فی انقیادها کما لا تتقید الرسل فی اعتقادها فی الله، بخلاف فرعون فإنه قال «رب موسى وهارون»، وإن کان یلحق بهذا الانقیاد البلقیسی من وجه، ولکن لا یقوى قوته فکانت أفقه من فرعون فی الانقیاد لله وکان فرعون تحت حکم الوقت حیث قال «آمنت بالذی آمنت به بنو إسرائیل».
فخصص، وإنما خصص لما رأى السحرة قالوا فی إیمانهم بالله «رب موسى وهارون». )
قال رضی الله عنه : ( فما انقادت لسلیمان وإنّما انقادت للّه ربّ العالمین ، وسلیمان من العالمین . فما تقیّدت فی انقیادها کما لا تتقیّد الرّسل فی اعتقادها فی اللّه . بخلاف فرعون فإنّه قال :"رَبِّ مُوسى وَهارُونَ"( 48 ) وإن کان یلحق بهذا الانقیاد البلقیسی من وجة ، لکن لا یقوى قوّته فکانت أفقه من فرعون فی الانقیاد للّه . وکان فرعون تحت حکم الوقت حیث قال :آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِیلَ[ یونس : 90 ] » فخصّص ، وإنّما خصص لما رأى السّحرة قالوا فی إیمانهم باللّه :رَبِّ مُوسى وَهارُونَ( 48 ) [ الشعراء : 48 ] . )
قال رضی الله عنه : ( فقالت عند ذلک ) التنبیه (رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی) ، أی بالکفر والشرک إلى الإیمان (وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَیْمانَ) ، أی إسلام سلیمان ("لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ"[ النمل : 44 ] فما انقادت لسلیمان وإنما انقادت للّه رب العالمین وسلیمان من العالمین فما تقیدت فی انقیادها ) برب سلیمان .
قال رضی الله عنه : ( کما لا تتقید الرسل فی اعتقادها فی اللّه ) برب دون رب بل بالرب المطلق ( بخلاف فرعون فإنه قال :رَبِّ مُوسى وَهارُونَ) ( 122 ) [ الأعراف : 122 ] ، أی قال ما مؤداه ذلک فإنه قال :
آمنت أنه لا إله إلا الذی آمنت به بنو إسرائیل ، ولا شک أن الذی آمنت بنو إسرائیل هو رب موسى وهذا الانقیاد الفرعونی.
قال رضی الله عنه : ( وإن کان یلحق هذا الانقیاد البلقیسی من وجه ) فإن رَبِّ مُوسى وَهارُونَ( 122 ) رب العالمین ( ولکن لا یقوى قوته ) لسرایة أثر انقیادها إلى اللفظ والمعنى بخلاف أثر انقیاده فإنه لم یتعد إلى اللفظ ( فکانت بلقیس أفقه من فرعون فی ) بیان ( الانقیاد للّه ) الرب المطلق ( وکان فرعون تحت حکم الوقت حیث قال :" آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِیلَ"[ یونس : 90 ] فخصص ) الرب الذی آمن به بالذی آمنت به بنو إسرائیل .
( وإنما خصص لما رأى السحرة الذین هم أراذل الناس ) ، ولذلک جعلهم معارضین لموسى إهانة له ( قالوا فی إیمانهم باللّهرَبِّ مُوسى وَهارُونَ) ( 122 ) ، فاستنکف عما یوهم تقلیدهم لاحتشامه وعلوه فی الأرض فغیر العبادة وقال : آمنت بالذی آمنت به بنو إسرائیل ولم یقل بـ "رَبِّ مُوسى وَهارُونَ"( 122 ) وإن کان مؤداهما واحدا ( فکان إسلام بلقیس إسلام سلیمان ) ، أی مثل إسلامه غیر مقید برب.
ممدّالهمم در شرح فصوص‌الحکم، علامه حسن‌زاده آملی، ص ۳۹۶-۳۹۷
فما انقادت لسلیمان و إنّما انقادت للَّه ربّ العالمین، و سلیمان من العالمین. فما تقیدت فی انقیادها کما لا تتقید الرسل فی اعتقادها فی اللّه.
بخلاف فرعون فإنّه قال رَبِّ مُوسى وَ هارُونَ* و إن کان یلحق بهذا الانقیاد البلقیسی من وجه، و لکن لا یقوى قوته فکانت أفقه من فرعون فی الانقیاد للَّه و کان فرعون تحت حکم الوقت حیث قال آمنت بالذی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِیلَ فخصص، و إنّما خصص لما رأى السحرة قالوا فی إیمانهم باللّه رَبِّ مُوسى وَ هارُونَ*.
چنانکه رسل در اعتقاد خودشان به اللّه تعالى مقید نمی‌شوند.
که ربى را دون ربى اطاعت کنند بلکه رب العالمین می‌گویند. مثل مفتتح سوره فاتحه و مثل قول موسى و هارون که گفتند: رَبُّنَا الَّذِی أَعْطى کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى (طه:50).
به خلاف فرعون که گفت: رَبِّ مُوسى وَ هارُونَ* هر چند فرعون ملحق به این انقیاد بلقیسى از وجهى هست (که رب موسى و هارون رب العالمین است) و لکن به قوت انقیاد بلقیس نیست. پس بلقیس در بیان انقیاد به حق تعالى افقه از فرعون بود و فرعون تحت حکم وقت بود.( ابو الوقت یعنى محیط بر وقت. ابن الوقت محاط به وقت. ابو الوقت در مقام عقل است. ابن الوقت در مقام خیال است.) چنانکه گفت: آمنت بالذی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِیلَ.( آیه در قرآن به این صورت آمده است: آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِیلَ (یونس:90)) پس رب را تخصیص داد و مقید کرد چه اینکه دید ساحران در ایمانشان باللّه گفتند:
رَبِّ مُوسى وَ هارُونَ* (طه: 70).
شرح فصوص الحکم (خوارزمى/حسن زاده آملى)، ص: ۷۸۸
فما انقادت لسلیمان و إنّما انقادت للّه ربّ العالمین، و سلیمان من العالمین.
فما تقیّدت فى انقیادها کما لا تتقیّد الرسل فى اعتقادها فى اللّه.
پس بلقیس منقاد سلیمان نشد بل که منقاد ربّ العالمین گشت و لهذا أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِینَ گفت، و در انقیاد حقّ متقیّد به ربّى دون ربّ نشد بلکه به ربّ مطلق که ربّ العالمین [است] منقاد شد که سلیمان و غیر او از اهل عالم در حیطه ربوبیّت او داخلاند. چنانکه رسل مقیّد نمىشوند به ربّى دون ربّى. چه انبیا اولیاى کاملاند و عارف به مراتب حقّ و آگاه از ظهورات او در مظاهرش و واقف از ربوبیّت او به جمیع اسما؛
اما تقیّد ایشان به شرایع مقتضیه مر ربوبیّت را به بعض اسما جز به امر حقّ و تقیید او نیست. پس ایشان مقیّداند به آنچه ظواهر شرایع اقتضا مىکند به حسب ظواهر ایشان، و از آن روى که انبیا مرسلیناند اما به حسب بواطن، و از آن روى که اولیاءاند ایشان را تقیید چه مشاهده حقّ در جمیع مقامات مىکنند و ربوبیّت او را در کل مواطن مىشناسند، و از سر شوق و غایت ذوق مىگویند: بیت
زو خبر دارم اگر بىخبرم از همه کس خبرت نیست که من بىخبر باخبرم
بخلاف فرعون فإنّه قال رَبِّ مُوسى وَ هارُونَ* و إن کان یلحق بهذا الانقیاد البلقیسى من وجه، لکن لا یقوى قوّته فکانت أفقه من فرعون فى الانقیاد للّه.
یعنى به خلاف فرعون که در ایمان تقیید کرد به ربّ موسى و هارون و این انقیاد اگرچه ملحق مىگردد به انقیاد بلقیس، از آن روى که ربّ موسى و هارون همان ربّ العالمین است، و لیکن به جهت نوعى تقیید که واقع است چون اطلاق بلقیس قوى نیست. پس بلقیس افقه و اعلم باشد به دقائق کلام از فرعون در انقیاد به حقّ سبحانه و تعالى.
و کان فرعون تحت حکم الوقت حیث قال آمَنْتُ بالّذى آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِیلَ فخصّص، و إنّما خصص لما رأى السّحرة قالوا فى إیمانهم باللّه رَبِّ مُوسى وَ هارُونَ*.
در این کلام اعتذار است از جانب فرعون فى تخصیص و تقیید. یعنى فرعون در وقت ایمان به حکم مقتضاى وقت از غم و غرق و هلاک؛ و سحره نیز در ایمان آوردن به خداى تخصیص کرده ربّ موسى و هارون گفته بودند. پس فرعون نیز ربّ موسى و هارون گفت از براى استنان نسبت ایشان، زیرا که وقت او اعطاى غیر این نمىکرد.
حل فصوص الحکم (شرح فصوص الحکم پارسا)، ص: ۶۲۸
فما انقادت لسلیمان و إنّما انقادت للَّه ربّ العالمین، و سلیمان من العالمین.
فما تقیّدت فی انقیادها کما لا تتقیّد الرّسل فی اعتقادها فی اللّه.
شرح یعنى انقیاد بلقیس للَّه باشد به ربّ مطلق نه به ربّ مقیّد. و رب مطلق رب العالمین است. چنانکه اسلام و انقیاد به ربّى دون ربّى نیست؛ بلکه مراد ربّ العالمین است، تا در هر مرتبهاى از مراتب ظهورات، ربّ مطلق ایشان معترف به ربوبیّت او باشد.
بخلاف فرعون: فإنّه قال «رَبِّ مُوسى وَ هارُونَ»* و إن کان یلحق بهذا الانقیاد البلقیسى من وجه، و لکن لا یقوى قوّته فکانت أفقه من فرعون فی الانقیاد للَّه و کان فرعون تحت حکم الوقت حیث قال «آمنت بالّذى آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِیلَ». فخصّص، و إنّما خصّص لما رأى السّحرة قالوا فی أیمانهم باللّه «رَبِّ مُوسى وَ هارُونَ»*.
شرح یعنى، وقت فرعون مشحون بود به غم دریا و غرق و همّ هلاک، مجال فکر و دقایق کلام نداشت. و ایمان سحره در گوشش مانده بود. پس به امید خلاص ایمان را مخصوص گردانید به ایمان بنى اسرائیل.