عرفان شیعی

الفقرة السابعة عشر:

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وأما التسخیر الذی اختص به سلیمان وفضل به غیره وجعله الله له من الملک الذی لا ینبغی لأحد من بعده فهو کونه عن أمره. فقال «فسخرنا له الریح تجری بأمره».

فما هو من کونه تسخیرا، فإن الله یقول فی حقنا کلنا من غیر تخصیص «وسخر لکم ما فی السماوات وما فی الأرض جمیعا منه». وقد ذکر تسخیر الریاح والنجوم وغیر ذلک ولکن لا عن أمرنا بل عن أمر الله.

فما اختص سلیمان إن عقلت إلا بالأمر من غیر جمعیة ولا همة، بل بمجرد الأمر.

وإنما قلنا ذلک لأنا نعرف أن أجرام العالم تنفعل لهمم النفوس إذا أقیمت فی مقام الجمعیة.

وقد عاینا ذلک فی هذا الطریق.

فکان من سلیمان مجرد التلفظ بالأمر لمن أراد تسخیره من غیر همة ولا جمعیة. )

قال رضی الله عنه :  ( وأمّا التّسخیر الّذی اختصّ به سلیمان وفضّل به على غیره وجعله اللّه له من الملک الّذی لا ینبغی لأحد من بعده فهو کونه عن أمره . فقالفَسَخَّرْنا لَهُ الرِّیحَ تَجْرِی بِأَمْرِهِ[ ص : 36 ] .  فما هو من کونه تسخیرا ، فإنّ اللّه یقول فی حقّنا کلّنا من غیر تخصیص :وَسَخَّرَ لَکُمْ ما فِی السَّماواتِ وَما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً مِنْهُ [ الجاثیة : 13] . . وقد ذکر تسخیر الرّیاح والنّجوم وغیر ذلک ولکن لا عن أمرنا بل عن أمر اللّه . فما اختصّ سلیمان - إن عقلت - إلّا بالأمر من غیر جمعیّة ولا همّة ، بل بمجرّد الأمر .  وإنّما قلنا ذلک لأنا نعرف أنّ أجرام العالم تنفعل لهمم النّفوس إذا أقیمت فی مقام الجمعیّة . وقد عاینّا ذلک فی هذا الطّریق . فکان من سلیمان مجرّد التّلفّظ بالأمر لمن أراد تسخیره من غیر همّة ولا جمعیّة . )

 

قال رضی الله عنه :  (وأما التسخیر) ، أی تسخیر العوالم واستخدامها (الذی اختص به سلیمان) علیه السلام (وفضل به غیره) ، أی صار بسببه أفضل من غیره وجعله ، أی ذلک التسخیر اللّه تعالى له ، أی لسلیمان علیه السلام من جملة الملک الذی لا ینبغی لأحد من بعده فهو کونه ، أی ذلک التسخیر عن أمره ، أی عن أمر سلیمان علیه السلام فقال اللّه تعالى عنه فسخرنا له الریح تجری کیف شاء بأمره ، أی بأمر سلیمان علیه السلام فما هو ، أی اختصاص سلیمان علیه السلام بالتسخیر من کونه ، أی ذلک التسخیر تسخیرا ، فإن اللّه تعالى یقول فی حقنا معشر بنی آدم کلنا من غیر تخصیص بإنسان منا دون إنسانوَسَخَّرَ لَکُمْ ما فِی السَّماواتِ وَما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً[ الجاثیة : 13 ] ، أی أمر الکل بالانقیاد إلیکم واستخدمهم فی

حساب أعطانی مع کل واحد منهم سبعین ألفا فقلت : یا رب أمتی لا تسع هذا فقال : أکملهم لک من الأعراب   .

حوائجکم ومصالحکم الدینیة والدنیویة منه ، أی تسخیرا کائنا منه لا منکم ، أی عن أمره تعالى لا عن أمرکم .

قال رضی الله عنه :  (وقد ذکر) تعالى أیضا (تسخیر الریاح) لنا (والنجوم وغیر ذلک ولکن لا من أمرنا) نحن (بل عن أمر اللّه تعالى) .

قال تعالى :" وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ " [ الأعراف : 54 ] ،

وقال تعالى " وَسَخَّرَ لَکُمُ الْفُلْکَ لِتَجْرِیَ فِی الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخَّرَ لَکُمُ الْأَنْهارَ وَسَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دائِبَیْنِ وَسَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَالنَّهارَ ( 33 ) وَآتاکُمْ مِنْ کُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ " [إبراهیم: 32- 34].

وقال تعالى :" وَهُوَ الَّذِی سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْکُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِیًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْیَةً تَلْبَسُونَها وَتَرَى الْفُلْکَ مَواخِرَ فِیهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ( 14 ) " [ النحل: 14 ] ،

وقال :" أَلَمْ یَرَوْا إِلَى الطَّیْرِ مُسَخَّراتٍ فِی جَوِّ السَّماءِ ما یُمْسِکُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ " [ النحل : 79 ] .

وقال تعالى :أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ وَالْفُلْکَ تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ[ الحج : 65 ] ،

وقال تعالى :" وَالسَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ " [ البقرة : 164 ] ،

 

قال رضی الله عنه :  (فما اختص سلیمان) علیه السلام (إن عقلت) یا أیها السالک (إلا بالأمر) أن یکون ذلک التسخیر عن أمره وهو فی مقام الفرق النفسانی الموجب للقیام باللّه فی جمیع الأحوال من غیر احتیاج إی جمعیة روحانیة ولا همة أمریة إلهیة بل بمجرد الأمر النفسانی نظیر تسخیر الأعضاء الإنسانیة السالمة من الزمانة لکل إنسان فیحرکها عن أمر نفسه فی کل ما یرید وما افترق إلا بعدم الحساب فإنه تعالى قال :وَکُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِی عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ کِتاباً یَلْقاهُ مَنْشُوراً ( 13 ) اقْرَأْ کِتابَکَ کَفى بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً( 14 ) [ الإسراء : 13 - 14 ] ، فإن الحساب على کل إنسان فی کل أمر نفسانی إلا سلیمان علیه السلام فقد قال تعالى فی حقه :هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ( 39 ) [ ص : 39 ] ، فهو الملک الذی لا ینبغی لأحد من بعده .

 

قال رضی الله عنه :  (وإنما قلنا ذلک) ، أی من غیر جمعیة ولا همة (لأنا) معشر المحققین (نعرف أن أجرام العالم) ، أی المخلوقات تنفعل ، أی تتأثر لهمم جمع همة النفوس الفاضلة الکاملة إذا أقیمت ، أی تلک النفوس بأن أقامها الحق تعالى فی مقام الجمعیة به تعالى على وجه الاحتضار لأمره القدیم القیوم على کل شیء وقد عاینا نحن ذلک الانفعال فی هذا الطریق المستقیم طریق السعداء العارفین فکان من جهة سلیمان علیه السلام مجرد تلفظه بلسانه بالأمر لمن أراد تسخیره من غیر همة قلبیة ولا جمعیة روحانیة .

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وأما التسخیر الذی اختص به سلیمان وفضل به غیره وجعله الله له من الملک الذی لا ینبغی لأحد من بعده فهو کونه عن أمره. فقال «فسخرنا له الریح تجری بأمره».

فما هو من کونه تسخیرا، فإن الله یقول فی حقنا کلنا من غیر تخصیص «وسخر لکم ما فی السماوات وما فی الأرض جمیعا منه». وقد ذکر تسخیر الریاح والنجوم وغیر ذلک ولکن لا عن أمرنا بل عن أمر الله.

فما اختص سلیمان إن عقلت إلا بالأمر من غیر جمعیة ولا همة، بل بمجرد الأمر.

وإنما قلنا ذلک لأنا نعرف أن أجرام العالم تنفعل لهمم النفوس إذا أقیمت فی مقام الجمعیة.

وقد عاینا ذلک فی هذا الطریق.

فکان من سلیمان مجرد التلفظ بالأمر لمن أراد تسخیره من غیر همة ولا جمعیة. )

 

قال رضی الله عنه :  ( وأما التسخیر الذی اختص به سلیمان علیه السلام وفضل به ) من التفضیل على البناء المجهول ( على غیره ) أی فضل بذلک التسخیر على غیره ( وجعله اللّه له ) أی جعل اللّه ذلک التسخیر لسلیمان .

قال رضی الله عنه :  ( من الملک الذی لا ینبغی لأحد من بعده فهو کونه ) أی کون ذلک التسخیر ( عن أمره ) أی عن أمر سلیمان ( فقال ) تعالى فی حقه "فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّیحَ تَجْرِی بِأَمْرِهِ "  أی بأمر سلیمان.

 ( فما هو ) أی فما کان اختصاص سلیمان ذلک التسخیر ( من کونه تسخیرا ) وإلا لما عمم اللّه التسخیر فی حقنا ( فإن اللّه تعالى یقول فی حقنا کلنا ) بنی آدم ( من غیر تخصیص بأحد منا سلیمان کان ) أو غیره وسخر لکم ما فی السماوات وما فی الأرض جمیعا منه .

قال رضی الله عنه :  (وقد ذکر ) الحق (تسخیر الریاح والنجوم وغیر ذلک ولکن ) ذلک التسخیر لنا ( لا عن أمرنا بل عن أمر اللّه ) ولسلیمان بأمر سلیمان.

 

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فما اختص سلیمان أن عقلت إلا بالأمر من غیر جمعیة ولا همة بل بمجرد الأمر وإنما قلنا ذلک لأنا نعرف أن أجرم العالم تنفعل بهمم النفوس إذا أقیمت فی مقام الجمعیة وقد عاینا ) أی وقد ظهر لنا ( ذلک) .

أی انفعال الأجرام بهمم النفوس حین أقامهم فی مقام الجمعیة فکان الریح والنجوم مسخرا لنا بأمر اللّه بجمعیتنا وهمتنا ( فی هذا الطریق ) أی فی طریق أهل اللّه أو فی طریق الجمع ( فکان ) التسخیر منا بجمیعه وهمة فکان ذلک التسخیر .

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( من سلیمان مجرد التلفظ بالأمر لمن أراد تسخیره من غیر همة ولا جمعیة واعلم أیدنا اللّه وإیاک بروح منه ) والمراد من التأیید الحیاة العلمیة وبالروح الروح المعنوی وهو الإحضار التام مع اللّه دعا لنفسه ولنا بذلک إشارة إلى أن من لم یکن على هذا الوصف لا یدرک المسألة المذکورة بعد أعلم استعظاما لشأن المسألة.

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وأما التسخیر الذی اختص به سلیمان وفضل به غیره وجعله الله له من الملک الذی لا ینبغی لأحد من بعده فهو کونه عن أمره. فقال «فسخرنا له الریح تجری بأمره».

فما هو من کونه تسخیرا، فإن الله یقول فی حقنا کلنا من غیر تخصیص «وسخر لکم ما فی السماوات وما فی الأرض جمیعا منه». وقد ذکر تسخیر الریاح والنجوم وغیر ذلک ولکن لا عن أمرنا بل عن أمر الله.

فما اختص سلیمان إن عقلت إلا بالأمر من غیر جمعیة ولا همة، بل بمجرد الأمر.

وإنما قلنا ذلک لأنا نعرف أن أجرام العالم تنفعل لهمم النفوس إذا أقیمت فی مقام الجمعیة.

وقد عاینا ذلک فی هذا الطریق.

فکان من سلیمان مجرد التلفظ بالأمر لمن أراد تسخیره من غیر همة ولا جمعیة. )

 

قال رضی الله عنه :  ( وأما التسخیر الذی اختص به سلیمان وفضل به غیره وجعله الله له من الملک الذی لا ینبغی لأحد من بعده فهو کونه عن أمره. فقال «فسخرنا له الریح تجری بأمره».

فما هو من کونه تسخیرا، فإن الله یقول فی حقنا کلنا من غیر تخصیص «وسخر لکم ما فی السماوات وما فی الأرض جمیعا منه». وقد ذکر تسخیر الریاح والنجوم وغیر ذلک ولکن لا عن أمرنا بل عن أمر الله. فما اختص سلیمان إن عقلت إلا بالأمر من غیر جمعیة ولا همة، بل بمجرد الأمر. وإنما قلنا ذلک لأنا نعرف أن أجرام العالم تنفعل لهمم النفوس إذا أقیمت فی مقام الجمعیة. وقد عاینا ذلک فی هذا الطریق. فکان من سلیمان مجرد التلفظ بالأمر لمن أراد تسخیره من غیر همة ولا جمعیة. )

النص واضح و لا یحتاج  إلى زیادة شرح.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وأما التسخیر الذی اختص به سلیمان وفضل به غیره وجعله الله له من الملک الذی لا ینبغی لأحد من بعده فهو کونه عن أمره. فقال «فسخرنا له الریح تجری بأمره».

فما هو من کونه تسخیرا، فإن الله یقول فی حقنا کلنا من غیر تخصیص «وسخر لکم ما فی السماوات وما فی الأرض جمیعا منه». وقد ذکر تسخیر الریاح والنجوم وغیر ذلک ولکن لا عن أمرنا بل عن أمر الله.

فما اختص سلیمان إن عقلت إلا بالأمر من غیر جمعیة ولا همة، بل بمجرد الأمر.

وإنما قلنا ذلک لأنا نعرف أن أجرام العالم تنفعل لهمم النفوس إذا أقیمت فی مقام الجمعیة.

وقد عاینا ذلک فی هذا الطریق.

فکان من سلیمان مجرد التلفظ بالأمر لمن أراد تسخیره من غیر همة ولا جمعیة. )

 

قال رضی الله عنه :  (وأمّا التسخیر - الذی اختصّ به سلیمان ، وفضل به غیره ، وجعله الله من الملک الذی لا ینبغی لأحد من بعده - فهو کونه عن أمره ، فقال :  "فَسَخَّرْنا لَه ُ الرِّیحَ تَجْرِی بِأَمْرِه " ، فما هو من کونه تسخیرا ، فإنّ الله تعالى یقول فی حقّنا کلَّنا من غیر تخصیص : "وَسَخَّرَ لَکُمْ ما فی السَّماواتِ وَما فی الأَرْضِ جَمِیعاً مِنْه ُ "   وقد ذکر تسخیر الریاح والنجوم وغیر ذلک . ولکن لا عن أمرنا بل عن أمر الله ، فما اختصّ سلیمان إن عقلت إلَّا بالأمر من غیر جمعیة ولا همّة ، بل بمجرّد الأمر وإنّما قلنا ذلک ، لأنّا نعرف أنّ أجرام العالم تنفعل لهم  النفوس إذا أقیمت فی مقام الجمعیة قد عاینّا ذلک فی هذا الطریق ، فکان من سلیمان مجرّد التلفّظ بالأمر لمن أراد تسخیره من غیر همّة ولا جمعیة ) .

 

یشیر رضی الله عنه : إلى أنّ التسخیر السلیمانیّ لم یکن بالهمّة والجمعیة وتسلیط الوهم ، وبالأقسام العظام ، وأسماء الله الکرام ، بل بمجرّد الأمر ، ویحتمل ذلک ، لمن یکون اختصاصا له من الله بذلک .

وفی ظاهر الاحتمال دلالة أن یکون بأسماء الله العظام ، وبالکلمات والأقسام فی بدو أمره ، ثمّ بلغ الغایة فی إتقانها حتى انقادت له الخلائق ، وأطاعه الجنّ والإنس والطیر وغیرها بمجرّد الأمر والتلفّظ بما یرید من غیر جمعیة ولا تسلیط وهم وهمّة ، عطاء وهبة من الله ، أن یقول للشیء : کن ، فیکون .

 

 شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وأما التسخیر الذی اختص به سلیمان وفضل به غیره وجعله الله له من الملک الذی لا ینبغی لأحد من بعده فهو کونه عن أمره. فقال «فسخرنا له الریح تجری بأمره».

فما هو من کونه تسخیرا، فإن الله یقول فی حقنا کلنا من غیر تخصیص «وسخر لکم ما فی السماوات وما فی الأرض جمیعا منه». وقد ذکر تسخیر الریاح والنجوم وغیر ذلک ولکن لا عن أمرنا بل عن أمر الله.

فما اختص سلیمان إن عقلت إلا بالأمر من غیر جمعیة ولا همة، بل بمجرد الأمر.

وإنما قلنا ذلک لأنا نعرف أن أجرام العالم تنفعل لهمم النفوس إذا أقیمت فی مقام الجمعیة.

وقد عاینا ذلک فی هذا الطریق.

فکان من سلیمان مجرد التلفظ بالأمر لمن أراد تسخیره من غیر همة ولا جمعیة. )

 

قال رضی الله عنه :  ( وأما التسخیر الذی اختص به سلیمان علیه السلام وفضل به غیره وجعله الله له من الملک الذی لا ینبغی لأحد من بعده فهو کونه عن أمره فقال " فَسَخَّرْنا لَه الرِّیحَ تَجْرِی بِأَمْرِه "  فما هو من کونه تسخیرا فإن الله یقول فی حقنا کلنا من غیر تخصیص " وسَخَّرَ لَکُمْ ما فی السَّماواتِ " وما فی الأَرْضِ جَمِیعاً . وقد ذکر تسخیر الریاح والنجوم وغیر ذلک ، ولکن لا عن أمرنا بل عن أمر الله فما اختص سلیمان إن عقلت إلا بالأمر من غیر جمعیة ولا همة بل بمجرد الأمر . وإنما قلنا ذلک لأنا نعرف أن أجرام العالم تنفعل لهمم النفوس إذا أقیمت فی مقام الجمعیة ، وقد عاینا ذلک فی هذا الطریق ، فکان من سلیمان مجرد التلفظ بالأمر لمن أراد تسخیره من غیر همة ولا جمعیة ) .

 

یعنى أن التسخیر المختص بسلیمان هو التسخیر بمجرد أمره لا بالهمة والجمعیة وتسلیط الوهم ، ولا بالأقسام العظام وأسماء الله الکرام .

والظاهر أنه کان له أولا بأسماء الله والکلمات التامات والأقسام ، ثم تمرن حتى بلغ الغایة وانقادت له الخلائق وأطاعه الجن والإنس والطیر والوحش وغیرها بمجرد الأمر والتلفظ بما یرید بها من غیر جمعیة ولا تسلیط وهم وهمة عطاء من الله تعالى وهبة .

وکان أمره إذا أراد شیئا أن یقول له کن فیکون ،

ویحتمل أن یکون ذلک اختصاصا له من الله بذلک ابتلاء .

 

"" أضاف بالى زادة :  قوله ( وقد عاینا ) أی وقد ظهر لنا ( ذلک ) أی انفعال الأجرام بهمم النفوس حین أقامهم فی مقام الجمعیة ، فکان الریح والنجوم مسخرا لنا بأمر الله بجمعیتنا وهمتنا ( فی هذا الطریق ) أی طریق أهل الله أو طریق الجمع اهـ بالى .

قوله ( طلبه من ربه ) لکن عن أمر ربه ، فکیف ینقص درجته ویحسب علیه فی الآخرة ، تعریض لمن زعم أنه اختار الدنیا وطلب ما طلب فینقص من ملک آخرته ویحسب علیه ، فیقتضى ذوق الطریق أی طریق سوق الآیة الکریمة فی حق سلیمان ، أو طریق الکشف ، أو طریق التصوف ، أو طریق الحق ، وهی صراط مستقیم وهذه أحسن الوجوه. اهـ بالى""  

 

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وأما التسخیر الذی اختص به سلیمان وفضل به غیره وجعله الله له من الملک الذی لا ینبغی لأحد من بعده فهو کونه عن أمره. فقال «فسخرنا له الریح تجری بأمره».

فما هو من کونه تسخیرا، فإن الله یقول فی حقنا کلنا من غیر تخصیص «وسخر لکم ما فی السماوات وما فی الأرض جمیعا منه». وقد ذکر تسخیر الریاح والنجوم وغیر ذلک ولکن لا عن أمرنا بل عن أمر الله.

فما اختص سلیمان إن عقلت إلا بالأمر من غیر جمعیة ولا همة، بل بمجرد الأمر.

وإنما قلنا ذلک لأنا نعرف أن أجرام العالم تنفعل لهمم النفوس إذا أقیمت فی مقام الجمعیة.

وقد عاینا ذلک فی هذا الطریق.

فکان من سلیمان مجرد التلفظ بالأمر لمن أراد تسخیره من غیر همة ولا جمعیة. )

 

قال رضی الله عنه :  ( وأما التسخیر الذی اختص به سلیمان ، علیه السلام ، وفضل به غیره و جعله الله له من الملک الذی لا ینبغی لأحد من بعده ، فهو کونه عن أمره . ) أی ، فهو

وجود الشئ حاصلا بأمره .

قال رضی الله عنه :  ( فقال : "فسخرنا له الریح تجرى بأمره " . فما هو ) أی ، فلیس ذلک الاختصاص .

قال رضی الله عنه :  ( من کونه تسخیرا ، فإن الله یقول فی حقنا کلنا من غیر تخصیص : ) بأحد منا ، سلیمان کان أو غیره .

قال رضی الله عنه :  ( "وسخر لکم ما فی السماوات وما فی الأرض جمیعا منه " . وقد ذکر تسخیر الریاح والنجوم وغیر ذلک ، ولکن لا عن أمرنا بل عن أمر الله . فما اختص سلیمان إن عقلت إلا بالأمر من غیر جمعیة ، ولا همة ، بل بمجرد الأمر .

وإنما قلنا ذلک ، لأنا نعلم أن أجرام العالم تنفعل بهمم النفوس إذا أقیمت فی مقام الجمعیة .

وقد عاینا ذلک فی هذا الطریق ، فکان من سلیمان مجرد التلفظ بالأمر لمن أراد تسخیره من غیر جمعیة ولا همة . )

 

والمقصود هو أن اختصاصه بالتسخیر هو التسخیر بالأمر المجرد ، من غیر جمعیة القلب والعزیمة بالهمة ، ولا بالمعاونة بالأرواح الفلکیة ، ولا بخواص الأمور الطبیعیة والأسماء الإلهیة وغیرها .

فأمره فی التسخیر کان قائما مقام أمر الله . وبذلک اختص .

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وأما التسخیر الذی اختص به سلیمان وفضل به غیره وجعله الله له من الملک الذی لا ینبغی لأحد من بعده فهو کونه عن أمره. فقال «فسخرنا له الریح تجری بأمره».

فما هو من کونه تسخیرا، فإن الله یقول فی حقنا کلنا من غیر تخصیص «وسخر لکم ما فی السماوات وما فی الأرض جمیعا منه». وقد ذکر تسخیر الریاح والنجوم وغیر ذلک ولکن لا عن أمرنا بل عن أمر الله.

فما اختص سلیمان إن عقلت إلا بالأمر من غیر جمعیة ولا همة، بل بمجرد الأمر.

وإنما قلنا ذلک لأنا نعرف أن أجرام العالم تنفعل لهمم النفوس إذا أقیمت فی مقام الجمعیة.

وقد عاینا ذلک فی هذا الطریق. فکان من سلیمان مجرد التلفظ بالأمر لمن أراد تسخیره من غیر همة ولا جمعیة. )

 

قال رضی الله عنه :  ( وأمّا التّسخیر الّذی اختصّ به سلیمان ، وفضّل به على غیره وجعله اللّه له من الملک الّذی لا ینبغی لأحد من بعده ؛ فهو کونه عن أمره ، فقال : " فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّیحَ تَجْرِی بِأَمْرِهِ " [ ص : 36 ] ، فما هو من کونه تسخیرا ، فإنّ اللّه یقول فی حقّنا کلّنا من غیر تخصیص :" وَسَخَّرَ لَکُمْ ما فِی السَّماواتِ وَما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً مِنْهُ " [ الجاثیة : 13 ] .

وقد ذکر تسخیر الرّیاح والنّجوم وغیر ذلک ، ولکن لا عن أمرنا بل عن أمر اللّه ، فما اختصّ سلیمان إن عقلت إلّا بالأمر من غیر جمعیّة ولا همّة . بل بمجرّد الأمر ، وإنّما قلنا ذلک لأنا نعرف أنّ أجرام العالم تنفعل لهمم النّفوس إذا أقیمت فی مقام الجمعیّة ، وقد عاینّا ذلک فی هذا الطّریق ، فکان من سلیمان مجرّد التّلفّظ بالأمر لمن أراد تسخیره من غیر همّة ولا جمعیّة ).

 

ثم أشار رحمه اللّه إلى أثر الرحمتین سیما الرحمة فی حق سلیمان علیه السّلام بقوله :

( وأما التسخیر ) أی : تسخیر الریح والماء والشیاطین والطیور والدواب ( الذی اختص به سلیمان ) من بین أفراد الإنسان ، ولم یکن ذلک کتسخیر أرباب العزائم لبعضها ، بل فضل به غیره من الأنبیاء الأولیاء .

وذلک لأنه جعل اللّه له من الملک الذی لا ینبغی لأحد من بعده ، إما لعدم بلوغه إلى کماله أو لعدم ظهوره بذلک ؛ فهو کونه حاصلا له عن مجرد أمره بلا همة ولا عزیمة بخلاف من بعده من الأولیاء وأهل العزائم ، بل من أمر اللّه تعالى وحده .

 

فقال :" فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّیحَ تَجْرِی بِأَمْرِهِ " [ ص : 36 ] ، یدل على أن اختصاصه به من حیث کونه من أمره ؛ لأنه تعالى قیده بذلک ، فما هو أی : اختصاص التسخیریة من کونه تسخیرا أعم من أن یکون بأمره أو بالهمة أو العزیمة أو بأمر اللّه .

وإن قیل : إنه لم یدل على نفی اختصاصه بالوجه العام به ، فلابدّ من نفیه لدلالة نص آخر علیه ، فإن اللّه تعالى یقول فی حقّنا کلنا من غیر تخصیص بالکمّل منا أو بأهل العزائم حتى یقال : إنه اختصاص إضافی ، أی : بالإضافة إلى العامة غیر أهل العزائم .

"وَسَخَّرَ لَکُمْ ما فِی السَّماواتِ وَما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً مِنْهُ " [ الجاثیة : 13 ] ، أی : من أمره ، وقد ذکر فی مواضع أخر من کتابه تسخیر الریاح حیث قال :"وَسَخَّرَ لَکُمُ الْفُلْکَ لِتَجْرِیَ فِی الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ " [ إبراهیم : 32 ] ، وقال :" وَالسَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ "[ البقرة :164 ] ،

ولا شکّ أن تسخیرهما تسخیر الریاح والنجوم .

 

حیث قال : " وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ " [ الأعراف: 54 ] ، وقال :" وَسَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دائِبَیْنِ " [ إبراهیم : 33 ] ، وغیر ذلک حیث قال :" أَلَمْ یَرَوْا إِلَى الطَّیْرِ مُسَخَّراتٍ فِی جَوِّ السَّماءِ ما یُمْسِکُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ " [ النحل : 79 ] .

وقال فی الدواب : " الَّذِی سَخَّرَ لَنا هذا وَما کُنَّا لَهُ مُقْرِنِینَ " [ الزخرف : 13 ] ، وقال کذلک : " سَخَّرْناها لَکُمْ " [ الحج : 36 ] .

 

وقد ذکرنا تسخیر العفریت لنبیّنا علیه السّلام ، ولکن لا عن أمرنا بل عن أمر اللّه بلا واسطة ، فلم نقر بفضیلة ظهوره فینا بالأمریة فی هذه الأمور ، وإن کان لنا فضیلة کوننا مسخرا لهم ، وفاز بها سلیمان فما اختص سلیمان بشیء لأمثلة التسخیر .

 

إن نقلت ولم تقتصر على ما اشتهر إلا بالأمر ، أی : إلا بکون التسخیر عن أمریة لا باعتبار کونه أمر أعم من أن یکون بجمعیة وهمة ، أو دونهما بل من غیر جمعیة ولا همة ، فإنهما وإن اختصا بمن له نوع کمال بالنسبة إذ یرجع بالجمعیة إلى اللّه ، وبالهمة إلى قدرته وإرادته ، فلیس ذلک أخص خصوصیة إلى من لا یحتاج إلیهما بل یکون له التسخیر بمجرد الأمثلة ؛ لکمال تشبهه باللّه تعالى إذ یصدر منه کل شیء بمجرد أمره من غیر جمعیة ولا همة .

 

وإنما قلنا ذلک أی :اختصاصه بکون التسخیر من مجرد أمره ، وإن لم یدل علیه النقل ؛ لأنّا نعرف أن أجرام العالم کالریاح ، والمیاه ، والشیاطین ، والدواب ، والطیور ، وقید بها ؛ لأن الأرواح لا یتأثر بعضها عن بعض إلا باعتبار أجرامها تنفعل .

 

أی : تقبل الأثر لهمم النفوس إذا قمت فی مقام الجمعیة ، أی : بقیت فیها مدة لا تشتغل بغیر ما یهمها ، فیتم عشقها معها الموجب لتأثیرها .

وقد عاینا ذلک فی أهل هذا الطریق إذ تیسر لهم هذه الجمعیة دون غیرهم ؛ لتفرق هممهم لتعلقها بالأمور المتفرقة ، فلا یتم تأثیر همتها فیها لاشتغالها بغیرها ، فلا یجتمع فی ذلک الموضع اجتماع قوی المثل الموجب لقوته ، لکنه قصور فی التشبیه باللّه الذی لا یشغله شأن عن شأن ، فکان التسخیر من سلیمان بمجرد التلفظ بالأمر .

کمعنى قول : کن القائم بذات الحق لمن أراد تسخیره من غیر همة ولا جمعیة ؛ لأنه لا یشغله شأن عن شأن ؛ لظهور الحق باسمیه الرحمن الرحیم فیه .

 

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وأما التسخیر الذی اختص به سلیمان وفضل به غیره وجعله الله له من الملک الذی لا ینبغی لأحد من بعده فهو کونه عن أمره. فقال «فسخرنا له الریح تجری بأمره».

فما هو من کونه تسخیرا، فإن الله یقول فی حقنا کلنا من غیر تخصیص «وسخر لکم ما فی السماوات وما فی الأرض جمیعا منه». وقد ذکر تسخیر الریاح والنجوم وغیر ذلک ولکن لا عن أمرنا بل عن أمر الله.

فما اختص سلیمان إن عقلت إلا بالأمر من غیر جمعیة ولا همة، بل بمجرد الأمر.

وإنما قلنا ذلک لأنا نعرف أن أجرام العالم تنفعل لهمم النفوس إذا أقیمت فی مقام الجمعیة.

وقد عاینا ذلک فی هذا الطریق. فکان من سلیمان مجرد التلفظ بالأمر لمن أراد تسخیره من غیر همة ولا جمعیة. )

 

التسخیر المختصّ بسلیمان علیه السّلام  

ثمّ لما ظهر أمر بالغیّة حجّة سلیمان فی إسلام بلقیس وإرشاده لها ، إلى أن بلغت مراقی کمالها على ما بیّن ، شرع فی تحقیق دامغیّة ضربته على الترتیب المشار إلیه أولا

بقوله رضی الله عنه  : ( وأما التسخیر الذی اختصّ به سلیمان وفضل به على غیره ، وجعله الله من الملک الذی لا ینبغی لأحد من بعده : فهو کونه عن أمره ) وقوله وآثار منطوق کلامه وحرفه

قال رضی الله عنه :  ( فقال : “ فَسَخَّرْنا لَه ُ الرِّیحَ تَجْرِی بِأَمْرِه ِ “  [ 38 / 36 ] فما هو من کونه تسخیرا ، فإنّ الله یقول فی حقّنا کلَّنا من غیر تخصیص : “  وَسَخَّرَ لَکُمْ ما فی السَّماواتِ وَما فی الأَرْضِ جَمِیعاً مِنْه)  [ 45 / 13 ]

 

أی من غیر تخصیص من الله ، فإن مبدأ ذلک التخصیص إنما هو تراکم التفرقة المشوّشة لتوجّه الهمّة وصلابتها ، الموجبة لنفوذ حکمها فی المسخّر لها ، وذلک من جهة العبد .

 

قال رضی الله عنه :  ( وقد ذکر تسخیر الریاح والنجوم وغیر ذلک ، ولکن لا عن أمرنا ، بل عن أمر الله ، فما اختصّ سلیمان إن عقلت إلا بالأمر من غیر جمعیّة ولا همّة ، بل لمجرّد أمر ) لفظیّ وحرف صوتیّ رقمیّ .

وکأنّک لوحت فی مطلع الفصّ على ما یطلعک على کیفیّة ذلک ولمیّته إجمالا من تلویحات اسم سلیمان - فتذکَّر .

 

قال رضی الله عنه :  ( وإنما قلنا ذلک لأنّا نعرف أن أجرام العالم تنفعل لهمم النفوس إذا أقیمت فی مقام الجمعیّة ، وقد عاینّا ذلک فی هذا الطریق ، فکان من سلیمان مجرّد التلفظ بالأمر ) - صرّح بالتلفّظ تبیینا لما ذکر من مبادئ نفوذ کلامه ، وهو محض تلفّظه - ( لمن أراد تسخیره من غیر همّة ولا جمعیّة ).

 

 اختصاص سلیمان علیه السّلام بالملک فی الدنیا ، ولا یعمّ الآخرة

ثمّ إنّ هاهنا إشکالا ، وهو أنّ استجابة دعاء سلیمان یقتضی أن لا یکون بعده لأحد مثل ما أعطی له من الملک ، وهذا خلاف ما تقرّر من أمر خاتم الولایة ، وما ثبت أن لکلّ أحد فی الآخرة من عوام المؤمنین أضعاف ما فی الدنیا من الملک .

 

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وأما التسخیر الذی اختص به سلیمان وفضل به غیره وجعله الله له من الملک الذی لا ینبغی لأحد من بعده فهو کونه عن أمره. فقال «فسخرنا له الریح تجری بأمره».

فما هو من کونه تسخیرا، فإن الله یقول فی حقنا کلنا من غیر تخصیص «وسخر لکم ما فی السماوات وما فی الأرض جمیعا منه». وقد ذکر تسخیر الریاح والنجوم وغیر ذلک ولکن لا عن أمرنا بل عن أمر الله.

فما اختص سلیمان إن عقلت إلا بالأمر من غیر جمعیة ولا همة، بل بمجرد الأمر.

وإنما قلنا ذلک لأنا نعرف أن أجرام العالم تنفعل لهمم النفوس إذا أقیمت فی مقام الجمعیة.

وقد عاینا ذلک فی هذا الطریق. فکان من سلیمان مجرد التلفظ بالأمر لمن أراد تسخیره من غیر همة ولا جمعیة. )

 

قال رضی الله عنه :  (وأمّا التّسخیر الّذی اختصّ به سلیمان وفضّل به على غیره وجعله اللّه له من الملک الّذی لا ینبغی لأحد من بعده فهو کونه عن أمره . فقال فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّیحَ تَجْرِی بِأَمْرِهِ[ ص : 36 ] . فما هو من کونه تسخیرا ، فإنّ اللّه یقول فی حقّنا کلّنا من غیر تخصیص :وَسَخَّرَ لَکُمْ ما فِی السَّماواتِ وَما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً مِنْهُ[ الجاثیة :13 ] . وقد ذکر تسخیر الرّیاح والنّجوم وغیر ذلک ولکن لا عن أمرنا بل عن أمر اللّه . فما اختصّ سلیمان - إن عقلت - إلّا بالأمر من غیر جمعیّة ولا همّة ، بل بمجرّد الأمر . وإنّما قلنا ذلک لأنا نعرف أنّ أجرام العالم تنفعل لهمم النّفوس إذا أقیمت فی مقام الجمعیّة .  وقد عاینّا ذلک فی هذا الطّریق . فکان من سلیمان مجرّد التّلفّظ بالأمر لمن أراد تسخیره من غیر همّة ولا جمعیّة . )

قال رضی الله عنه :  ( وأما التسخیر الذی اختص به موسى علیه السلام وفضل غیره وجعله اللّه له من الملک الذی لا ینبغی لأحد من بعده فهو کونه عن أمره ) ، أی وجود الشیء لمجرد أمره .

 

وقوله رضی الله عنه  :( فقال : فسخرنا له الریح تجری بأمره ، فما هو من کونه تسخیرا فإن اللّه یقول فی حقنا کلنا من غیر تخصیص "وَسَخَّرَ لَکُمْ ما فِی السَّماواتِ وَما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً مِنْهُ."

 

قال رضی الله عنه :  (وقد ذکر تسخیر الریاح والنجوم وغیر ذلک ولکن لا عن أمرنا بل عن أمر اللّه ، فما اختص سلیمان إن عقلت إلا بالأمر من غیر جمعیة ولا همة بل لمجرد الأمر . وإنما قلنا ذلک لأنا نعلم أن أجرام العالم تنفعل لهممهم النفوس إذا أقیمت فی عالم الجمعیة .

وقد عاینا ذلک فی هذا الطریق فکان من سلیمان مجرد التلفظ بالأمر لمن أراد تسخیره من غیر همة ولا جمعیة ) .واضح