عرفان شیعی

الفقرة الثامنة عشر:

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( واعلم أیدنا الله وإیاک بروح منه، أن مثل هذا العطاء إذا حصل للعبد أی عبد کان فإنه لا ینقصه ذلک من ملک آخرته، ولا یحسب علیه، مع کون سلیمان علیه السلام طلبه من ربه تعالى.

فیقتضی ذوق الطریق أن یکون قد عجل له ما ادخر لغیره ویحاسب به إذا أراده فی الآخرة.

فقال الله له «هذا عطاؤنا» ولم یقل لک ولا لغیرک، «فامنن» أی أعط «أو أمسک بغیر حساب».)

 

قال رضی الله عنه :  ( واعلم - أیّدنا اللّه وإیّاک بروح منه - أن مثل هذا العطاء إذا حصل للعبد أیّ عبد کان فإنّه لا ینقصه ذلک من ملک آخرته ، ولا یحسب علیه ، مع کون سلیمان علیه السّلام طلبه من ربّه تعالى .  فیقتضی ذوق الطّریق أن یکون قد عجّل له ما ادّخر لغیره ویحاسب به إذا أراده فی الآخرة . فقال اللّه له :هذا عَطاؤُنا ولم یقل لک ولا لغیرک فَامْنُنْ أیّ أعطی أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ[ ص : 39 ] . )

 

قال رضی الله عنه :  (واعلم) یا أیها السالک (أیدنا) ، أی قوّانا وسددنا (اللّه) تعالى وإیاک بروح منه طاهرة من لوث الطبیعة ، منفوخة على التحقق بالحقیقة والتمسک بالشریعة (أن مثل هذا العطاء) السلیمانی والملک الظاهر الربانی إذا حصل للعبد من مولاه تعالى (أی عبد کان فإنه لا ینقصه ذلک) العطاء من ملک آخرته شیئا ولا یحسب بالبناء للمفعول ، أی لا یحسبه اللّه تعالى علیه ، أی على ذلک العبد من جزائه فی الآخرة على عمله الصالح فی الدنیا (مع کون سلیمان علیه السلام طلبه) ، أی الملک من ربه تعالى فی قوله :رَبِّ اغْفِرْ لِی وَهَبْ لِی مُلْکاً لا یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی[ ص : 35 ] .

 

فیقتضی ذوق ، هذا الطریق إلى اللّه تعالى وهو مذهب المحققین من العارفین أن یکون قد عجل ، أی عجل اللّه تعالى فی الدنیا له ، أی لسلیمان علیه السلام ما ادخره ، أی ادخره اللّه تعالى لغیره فی الآخرة من الجزاء کما قال :أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فِی حَیاتِکُمُ الدُّنْیا[ الأحقاف : 20 ] ، ویحاسب ، أی یحاسبه اللّه تعالى به .

 

أی بسبب ما ناله من الملک فی الدنیا إذا أراده ، أی الملک فی الآخرة فقال اللّه تعالى له ، أی لسلیمان علیه السلام هذا عَطاؤُنا ،

ولم یقل له عطاؤنا لک ولا عطاؤنا لغیرک ، إذ لو قال عطاؤنا لک لکان جوابا لسؤاله فیکون عجل له جزاءه وحوسب به من ملک الآخرة فهو عطاء لکل من أعطاه سلیمان علیه السلام فامنن أی أعط منه من شئت ، فیکون ذلک عطاؤنا من شئت أو أمسک ممن شئت فیکون ذلک عین الممسک منا والمنع .

 

قال تعالى :" ما یَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِکَ لَها وَما یُمْسِکْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ " [ فاطر : 2 ] بغیر حساب علیک منا فی الآخرة ، لأنک مظهرنا ، ففعلک فعلنا فی العطاء والمنع ، فلا حساب علیک منا .

 

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( واعلم أیدنا الله وإیاک بروح منه، أن مثل هذا العطاء إذا حصل للعبد أی عبد کان فإنه لا ینقصه ذلک من ملک آخرته، ولا یحسب علیه، مع کون سلیمان علیه السلام طلبه من ربه تعالى.

فیقتضی ذوق الطریق أن یکون قد عجل له ما ادخر لغیره ویحاسب به إذا أراده فی الآخرة.

فقال الله له «هذا عطاؤنا» ولم یقل لک ولا لغیرک، «فامنن» أی أعط «أو أمسک بغیر حساب».)

 

قال رضی الله عنه :  ( واعلم أیدنا اللّه وإیاک بروح منه أن مثل هذا العطاء ) الدنیوی ( إذا حصل للعبد أیّ عبد کان فإنه ) أی لشأن ( لا ینقصه ) أی العبد ( ذلک ) العطاء ( من ملک آخرته ولا یحسب علیه ) فی الآخرة إذا حصل من غیر طلب من العبد أو مع طلب لکنه عن أمر اللّه .

قال رضی الله عنه :  ( مع کون سلیمان علیه السلام طلبه ) أی ذلک العطاء ( من ربه تعالى ) لکن عن أمر ربه فکیف ینقص درجته ویحسب علیه فی الآخرة تعریض لمن زعم أنه اختار الدنیا وطلب أنه لا یکون لأحد بعده فینقص من ملک آخرته ویحسب علیه السلام .

 

قال رضی الله عنه :  ( فیقتضی ذوق الطریق ) أی طریق سوق الآیة الکریمة فی حق سلیمان أو طریق الکشف أو طریق التصوف أو طریق سلیمان أو طریق الحق ، وهی صراط مستقیم وهذه أحسن الوجوه.

 

قال رضی الله عنه :  ( أن یکون قد عجل له ) أی لسلیمان ( ما ادّخر لغیره ) فلا یحاسب على ما عجل له کما لا یحاسب غیره على ما ادّخر علیه ( ویحاسب ) العبد ( به ) .

أی بذلک العطاء إن شاء الحق حسابه ( إذا أراده ) من غیر أمر إلهی ( فی الآخرة ) تتعلق بیحاسب ( فقال اللّه هذا عطاؤنا ولم یقل ) بعد إضافة العطاء إلى نفسه ( لک ) أی لأجلک ( ولغیرک فامنن أی أعط أو أمسک بغیر حساب ) أی لا حساب به علیک فی الآخرة .

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( واعلم أیدنا الله وإیاک بروح منه، أن مثل هذا العطاء إذا حصل للعبد أی عبد کان فإنه لا ینقصه ذلک من ملک آخرته، ولا یحسب علیه، مع کون سلیمان علیه السلام طلبه من ربه تعالى.

فیقتضی ذوق الطریق أن یکون قد عجل له ما ادخر لغیره ویحاسب به إذا أراده فی الآخرة.

فقال الله له «هذا عطاؤنا» ولم یقل لک ولا لغیرک، «فامنن» أی أعط «أو أمسک بغیر حساب».)

 

قال رضی الله عنه :  ( واعلم أیدنا الله وإیاک بروح منه، أن مثل هذا العطاء إذا حصل للعبد أی عبد کان فإنه لا ینقصه ذلک من ملک آخرته، ولا یحسب علیه، مع کون سلیمان علیه السلام طلبه من ربه تعالى. فیقتضی ذوق الطریق أن یکون قد عجل له ما ادخر لغیره ویحاسب به إذا أراده فی الآخرة. فقال الله له «هذا عطاؤنا» ولم یقل لک ولا لغیرک، «فامنن» أی أعط «أو أمسک بغیر حساب».)

النص واضح و لا یحتاج  إلى زیادة شرح.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( واعلم أیدنا الله وإیاک بروح منه، أن مثل هذا العطاء إذا حصل للعبد أی عبد کان فإنه لا ینقصه ذلک من ملک آخرته، ولا یحسب علیه، مع کون سلیمان علیه السلام طلبه من ربه تعالى.

فیقتضی ذوق الطریق أن یکون قد عجل له ما ادخر لغیره ویحاسب به إذا أراده فی الآخرة.

فقال الله له «هذا عطاؤنا» ولم یقل لک ولا لغیرک، «فامنن» أی أعط «أو أمسک بغیر حساب».)

 

قال رضی الله عنه : ( واعلم - أیّدنا الله وإیّاک بروح منه - : أنّ مثل هذا العطاء إذا حصل للعبد - أیّ عبد کان - فإنّه لا ینقصه من ملک آخرته ولا یحسب علیه ، مع أنّ سلیمان طلبه من ربّه - تعالى - فیقضی ذوق التحقیق أن یکون قد عجّل له ما ادّخر لغیره ویحاسب به إذا أراده فی الآخرة ،  فقال الله له : "هذا عَطاؤُنا " ولم یقل : لک ولا لغیرک "فَامْنُنْ " أی أعط "أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ " ) 

 

قال العبد : إنّما أفرد الشیخ رضی الله عنه هذه المسألة التمثیلیة هاهنا ، لکونها تتمّة البحث والحکمة التی کان فی بیانها من تجدید المثل مع الأنفاس فی الخلق الجدید ، فإنّه تمثیل للمعانی وتجسید للحقائق وتشخیص للنسب فی مثل ما کانت من الوجود الظاهر بها والمتعیّن فیها أو بالعکس ، على الذوقین من مشربی الفرائض والنوافل ، فافهم واذکر إن شاء الله تعالى .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( واعلم أیدنا الله وإیاک بروح منه، أن مثل هذا العطاء إذا حصل للعبد أی عبد کان فإنه لا ینقصه ذلک من ملک آخرته، ولا یحسب علیه، مع کون سلیمان علیه السلام طلبه من ربه تعالى.

فیقتضی ذوق الطریق أن یکون قد عجل له ما ادخر لغیره ویحاسب به إذا أراده فی الآخرة.

فقال الله له «هذا عطاؤنا» ولم یقل لک ولا لغیرک، «فامنن» أی أعط «أو أمسک بغیر حساب».)

 

قال رضی الله عنه :  ( واعلم أیدنا الله وإیاک بروح منه أن مثل هذا العطاء إذا حصل للعبد أی عبد کان فإنه لا ینقصه ذلک من ملک آخرته ولا یحسب علیه مع کون سلیمان علیه السلام طلبه من ربه تعالى فیقتضى ذوق الطریق ) .

وفی نسخة (ذوق التحقیق )  .

 

قال رضی الله عنه :  (أن یکون قد عجل له ما ادخر لغیره ویحاسب به إذا أراده فی الآخرة ، فقال الله له " هذا عَطاؤُنا "  ولم یقل لک ولا لغیرک " فَامْنُنْ " أی أعط " أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ ").

لکونه مطیعا لربه فی ذلک ممتثلا لأمره .

 

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( واعلم أیدنا الله وإیاک بروح منه، أن مثل هذا العطاء إذا حصل للعبد أی عبد کان فإنه لا ینقصه ذلک من ملک آخرته، ولا یحسب علیه، مع کون سلیمان علیه السلام طلبه من ربه تعالى.

فیقتضی ذوق الطریق أن یکون قد عجل له ما ادخر لغیره ویحاسب به إذا أراده فی الآخرة.

فقال الله له «هذا عطاؤنا» ولم یقل لک ولا لغیرک، «فامنن» أی أعط «أو أمسک بغیر حساب».)

 

قال رضی الله عنه :  ( واعلم ، أیدنا الله وإیاک بروح منه ، أن مثل هذا العطاء إذا حصل للعبد ، أی عبد کان ، فإنه لا ینقصه ذلک من ملک آخرته ، ولا یحسب علیه ، مع کون سلیمان علیه السلام طلبه من ربه فیقتضى ذوق الطریق أن یکون قد عجل له ما ادخر لغیره ویحاسب به ، إذا أراد الحق فی الآخرة . ) .

 

وهذا الاقتضاء إذا کان الطلب من العبد نفسه . أما إذا کان الطلب أیضا بأمر الله ، فلا یکون کذلک .

قال رضی الله عنه :  ( فقال الله له : ) أی لسلیمان . ( "هذا عطاؤنا" . ولم یقل : لک ولا لغیرک . "فامنن" أی ، أعط . "أو أمسک بغیر حساب " . )

أی ، هذا إعطاؤنا ، لا یحاسب علیک فی الآخرة .

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( واعلم أیدنا الله وإیاک بروح منه، أن مثل هذا العطاء إذا حصل للعبد أی عبد کان فإنه لا ینقصه ذلک من ملک آخرته، ولا یحسب علیه، مع کون سلیمان علیه السلام طلبه من ربه تعالى.

فیقتضی ذوق الطریق أن یکون قد عجل له ما ادخر لغیره ویحاسب به إذا أراده فی الآخرة.

فقال الله له «هذا عطاؤنا» ولم یقل لک ولا لغیرک، «فامنن» أی أعط «أو أمسک بغیر حساب».)

 

قال الشیخ رضی الله عنه:  ( واعلم أیّدنا اللّه ، وإیّاک بروح منه أن مثل هذا العطاء إذا حصل للعبد أیّ عبد کان ؛ فإنّه لا ینقصه ذلک من ملک آخرته ، ولا یحسب علیه ، مع کون سلیمان علیه السّلام طلبه من ربّه تعالى ، فیقتضی ذوق الطّریق أن یکون قد عجّل له ما ادّخر لغیره ، ویحاسب به إذا أراده فی الآخرة ، فقال اللّه له :"هذا عَطاؤُنا"[ ص : 39 ].

ولم یقل لک : ولا لغیرک "فَامْنُنْ" [ ص  : 39] ،أی : أعط ،"أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ "[ص : 39])

 

ثم استشعر سؤالا بأنه کیف یکون هذا التسخیر أثر الاسمین المذکورین مع أنه مضر فی الآخرة تنقص منزلته بما أوتی فی الدنیا ؛ لقوله تعالى :"أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فِی حَیاتِکُمُ الدُّنْیا"[ الأحقاف : 20 ] ، ویحاسب به علیه .

فرفع ذلک بقوله : ( واعلم أیدنا اللّه وإیاک بروح منه ) فیه إشارة إلى أن من غلبت روحانیته لا تضر الأمور الدنیویة فی آخرته أن مثل هذا العطاء ، وإن کان من شأنه الحساب ، ونقص الدرجة فی الآخرة فی حق القاصرین ، فهو من حیث هو عطاء إذا حصل للعبد ، أی : عبد کان ، أی :  نبیّا کسلیمان أو غیره ، فإنه لا ینقصه ذلک من ملک آخرته ، ولا یحسب علیه فی جزائه حتى ینقص من جزائه بقدره ما لم یکن ذلک عن هواه ، فلا ینقص فی حق سلیمان ، ولا هو یحاسب علیه مع کون سلیمان طلبه من ربه بقوله :"وَهَبْ لِی مُلْکاً لا یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی "[ ص : 35 ] .

 

ویوهم هذا الطلب کونه عن هواه فیقتضی ذوق الطریق ، وفی نسخة : " ذوق التحقیق " بناء على هذا الوهم أن یکون سلیمان قد عجل له فی الدنیا سؤاله ما ادخر لغیره فی الآخرة ، وهو یوجب نقص ذلک من آخرته إذ یحاسب به فی جزائه إذا أراده فی الآخرة ، فلا یقرر فی شأنه هذا الوهم ، وهو ینافی کون ملکه أثر هذین الاسمین .

أی : الرحمن الرحیم ، فرفع اللّه عزّ وجل هذا الوهم فی حقّه ، فقال اللّه له :هذا عَطاؤُنا بنسبة العطاء إلى حضرة التعظیم ، وهی حضرة الاسم الجامع للأسماء المعطیة ، وهو الرحمن ، ولم یقل ما ینافی جمعیته لک ولا لغیرک ، ثم قال :"فَامْنُنْ" أی : أعط أو امسک إشارة إلى جمعیة نیابته عن اللّه فی العطاء والمنع .

"" المحقق :  فما نسب إلى العبد إلا الإعطاء أو الإمساک بما لا یحاسب علیه . ""

 

ثم صرّح بإزالة الوهم ، فقال :"بِغَیْرِ حِسابٍ "،فدل على أنه لا یحاسب به فی الآخرة ، ولا ینقص ذلک من ملک آخرته ، وذوق الطریق ماء یقتضی ذلک إذا کان حصوله من الشیء الذی منشأه هوى السائل لا ما یکون منشأه أمر ربه ، فعلمنا من ذوق الطریق ، وإن لم نجد علیه نصّا من الکتاب والسنة أن سؤاله صلّى اللّه علیه وسلّم ذلک کان عن أمر ربه .

 

وذلک لأن الطلب إذا وقع لا عن هوى الطالب ، بل عن الأمر الإلهی کان الطالب له الأجر التام فی الآخرة من غیر أن ینقص حصول مطلوبه فی الدنیا شیئا منه فی الآخرة على طلبه ، لما فیه من امتثال ربه المقید لوجوبه أو ندبیته ، ولا هو یجوز أن یکون أجره ما یحصل له من مطلوبه فی الدنیا إذ البارئ تعالى إن شاء قضى حاجته فیما طلب منه ، وإن شاء أمسک ، والأجر لیس موکولا إلى المشیئة بل محروم الحصول.

 

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( واعلم أیدنا الله وإیاک بروح منه، أن مثل هذا العطاء إذا حصل للعبد أی عبد کان فإنه لا ینقصه ذلک من ملک آخرته، ولا یحسب علیه، مع کون سلیمان علیه السلام طلبه من ربه تعالى.

فیقتضی ذوق الطریق أن یکون قد عجل له ما ادخر لغیره ویحاسب به إذا أراده فی الآخرة.

فقال الله له «هذا عطاؤنا» ولم یقل لک ولا لغیرک، «فامنن» أی أعط «أو أمسک بغیر حساب».)

 

فأشار إلى إزاحة مثل هذه الشبهة  

فقال رضی الله عنه :  ( واعلم - أیّدنا الله وإیّاک بروح منه - أنّ مثل هذا العطاء إذا کان لعبد - أیّ عبد کان - فإنّه لا ینقصه ذلک من ملک آخرته ) .

فلا یخالف استجابة دعاه ما ادّخر له ولغیره فی الآخرة ، فإنّ ذلک لسلیمان ولغیره من المؤمنین بحاله ما ینقصه شیء .

 

قال رضی الله عنه :  ( ولا یحسب علیه ، مع کون سلیمان طلبه من ربه تعالى ، فیقتضى ذوق الطریق أن یکون قد عجّل له ما ادّخر لغیره ) - یعنی لخاتم الولایة .

 

قال رضی الله عنه :  ( ویحاسب به إذا أراده فی الآخرة ) ، والذی یدلّ على هذا ما ظهر من طیّ کلامه ، حیث نسب العطاء إلى نفسه ، وما نسب إلى العبد بوجه ، ( فقال الله له : “ هذا عَطاؤُنا “ ولم یقل : لک ولا لغیرک “  فَامْنُنْ “ أی أعط "أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ" ).

فما نسب إلى العبد إلا الإعطاء أو الإمساک بما لا یحاسب علیه .

  

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( واعلم أیدنا الله وإیاک بروح منه، أن مثل هذا العطاء إذا حصل للعبد أی عبد کان فإنه لا ینقصه ذلک من ملک آخرته، ولا یحسب علیه، مع کون سلیمان علیه السلام طلبه من ربه تعالى.

فیقتضی ذوق الطریق أن یکون قد عجل له ما ادخر لغیره ویحاسب به إذا أراده فی الآخرة.

فقال الله له «هذا عطاؤنا» ولم یقل لک ولا لغیرک، «فامنن» أی أعط «أو أمسک بغیر حساب».)

قال رضی الله عنه :  ( واعلم - أیّدنا اللّه وإیّاک بروح منه - أن مثل هذا العطاء إذا حصل للعبد أیّ عبد کان فإنّه لا ینقصه ذلک من ملک آخرته ، ولا یحسب علیه ، مع کون سلیمان علیه السّلام طلبه من ربّه تعالى . فیقتضی ذوق الطّریق أن یکون قد عجّل له ما ادّخر لغیره)

قال رضی الله عنه :  (واعلم أیدنا اللّه وإیاک بروح منه أن مثل هذا العطاء إذا حصل للعبد أی عبد کان فإنه لا ینقصه ذلک من ملک آخرته ولا یحسب علیه مع کون سلیمان علیه السلام طلبه من ربه تعالى فیقتضی ذوق الطریق أن یکون قد عجل له ) ، أی لسلیمان فی الدنیا ( ما أدّخر لغیره)

 

قال رضی الله عنه :  ( ویحاسب به إذا أراده فی الآخرة .  فقال اللّه له :هذا عَطاؤُنا ولم یقل لک ولا لغیرک "فَامْنُنْ" أیّ أعط "أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ" [ ص : 39 ] . )

 

قال رضی الله عنه :  (ویحاسب به إذا أراده ) ، أی الحساب ( فی الآخرة فقال اللّه له ) ، أی لسلیمان (هذا عَطاؤُنا) ، فنسب العطاء إلى نفسه ( ولم یقل : لک ولا لغیرک ) مما یدل على نسبته إلى العبد (فَامْنُنْ، أی أعطأَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ) [ ص : 39 ] ، فما نسب إلى العبد إلا الإعطاء أو الإمساک بما لا یحاسب علیه .