عرفان شیعی

الفقرة التاسعة عشر:

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فعلمنا من ذوق الطریق أن سؤاله ذلک کان عن أمر ربه.

والطلب إذا وقع عن الأمر الإلهی کان الطالب له الأجر التام على طلبه.

والباری تعالى إن شاء قضى حاجته فیما طلب منه وإن شاء أمسک، فإن العبد قد وفى ما أوجب الله علیه من امتثال أمره فیما سأل ربه فیه، فلو سأل ذلک من نفسه عن غیر أمر ربه له بذلک لحاسبه به.

وهذا سار فی جمیع ما یسأل فیه الله تعالى، کما قال لنبیه محمد صلى الله علیه وسلم «قل رب زدنی علما».

فامتثل أمر ربه فکان یطلب الزیادة من العلم حتى کان إذا سیق له لبن یتأوله علما کما تأول رؤیاه لما رأى فی النوم أنه أوتی بقدح لبن فشربه وأعطى فضله عمر بن الخطاب. قالوا فما أولته قال العلم.

وکذلک لما أسری به أتاه الملک بإناء فیه لبن وإناء فیه خمر فشرب اللبن فقال له الملک أصبت الفطرة أصاب الله بک أمتک.

فاللبن متى ظهر فهو صورة العلم، فهو العلم تمثل فی صورة اللبن کجبریل تمثل فی صورة بشر سوی لمریم.  )

 

قال رضی الله عنه :  ( فعلمنا من ذوق الطّریق أنّ سؤاله ذلک کان عن أمر ربّه . والطّلب إذا وقع عن الأمر الإلهی کان الطّالب له الأجر التّامّ على طلبه . والباری تعالى إن شاء قضى حاجته فیما طلب منه وإن شاء أمسک ، فإنّ العبد قد وفّى ما أوجب اللّه علیه من امتثال أمره فیما سأل ربّه فیه ؛ فلو سأل ذلک من نفسه عن غیر أمر ربّه له بذلک لحاسبه به .  وهذا سار فی جمیع ما یسأل فیه اللّه کما قال لنبیّه محمّد صلى اللّه علیه وسلم :" وَقُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً" [ طه : 114 ] . فامتثل أمر ربّه فکان یطلب الزّیادة من العلم حتّى کان إذا سیق له لبن یتأوّله بالعلم کما تأوّل رؤیاه لمّا رأى فی النّوم أنّه أتی إلیه بقدح لبن فشربه وأعطى فضله عمر بن الخطّاب . قالوا فما أوّلته قال العلم . وکذلک لمّا أسری به أتاه الملک بإناء فیه لبن وإناء فیه خمر فشرب اللّبن فقال له الملک أصبت الفطرة أصاب اللّه بک أمّتک .  فاللّبن متى ظهر فهو صورة العلم ، فهو العلم تمثّل فی صورة اللّبن کجبرئیل تمثّل فی صورة بشر سویّ لمریم ).

 

قال رضی الله عنه :  (فعلمنا من ذوق الطریق) ، أی مذهب المحققین من أهل اللّه (أن سؤاله) ، أی طلب سلیمان علیه السلام (ذلک) الملک الذی لا ینبغی لأحد من بعده (کان عن أمر ربه) له بذلک السؤال بطریق الوحی والطلب إذا وقع من العبد عن الأمر الإلهی له بذلک کان الطالب له الأجر ، أی الثواب التام من اللّه تعالى فی الآخرة على طلبه حیث فعل فرضا مأمورا به فأثیب به کفرض الصلاة والبارىء تعالى إن شاء قضى حاجته ، أی الطالب فیما ، أی فی الأمر الذی طلب منه وهو الإعطاء وإن شاء أمسک تعالى عن قضاء حاجته لحکمة یعلمها سبحانه .

 

قال رضی الله عنه :  (فإن العبد) الطالب (قد وفى) ، أی فعل (ما أوجب اللّه) تعالى (علیه من امتثال أمره) ، أی الرب تعالى فیما ، أی فی الأمر الذی سأل ربه فیه ، أی طلبه من ربه تعالى فلو سأل ، أی العبد ذلک الأمر المطلوب له من تلقاء نفسه عن غیر أمر ربه تعالى له ، أی لذلک العبد بذلک المطلوب لحاسبه أی الرب تعالى به أی بذلک المطلوب فی الآخرة وأنقص علیه حظه فیها وهذا الحکم سار من اللّه تعالى فی جمیع ما یسأل بالبناء للمفعول فیه اللّه تعالى ، أی یطلبه العبد منه فی الدنیا من ملک وغیره وکما قال ، أی اللّه تعالى لنبیه محمد علیه الصلاة والسلاموَقُلْ رَبِّ، أی یا ربزِدْنِی عِلْماً[ الأنبیاء : 114 ] .

 

 لک فقد أمر بالدعاء کما أمر سلیمان علیه السلام بذلک فامتثل ، أی محمد صلى اللّه علیه وسلم أمر ربه تعالى فکان علیه السلام یطلب من ربه تعالى الزیادة من العلم باللّه فی جمیع أحواله علیه السلام حتى کان صلى اللّه علیه وسلم إذا سیق له لبن ، أی حلیب فی الیقظة ، أی أهدی له ذلک یتأوّله ، أی ذلک اللبن علما باللّه تعالى فیشربه ویستزید من شربه على أنه علم باللّه تعالى ناله کما تأوّل علیه السلام رؤیاه لما رأى فی النوم أنه أتی بالبناء للمفعول أی أتاه آت من الناس بقدح لبن فشربه صلى اللّه علیه وسلم وأعطى فضله ، أی ما بقی منه ( عمر بن الخطاب) رضی اللّه عنه.

 

قال رضی الله عنه :  (قالوا) ، أی الصحابة رضی اللّه عنهم (فما أوّلته) ، أی اللبن یا رسول اللّه قال أوّلته العلم « 1 » باللّه تعالى وکذلک ، أی مثل ما ذکر لما أسری ، أی أسرى اللّه تعالى به صلى اللّه علیه وسلم أتاه الملک بإناء فیه لبن وإناء فیه خمر فشرب صلى اللّه علیه وسلم اللبن ولم یشرب الخمر ، لأنه لو شرب الخمر لسکرت أمته فی حب اللّه تعالى وغلب علیهم حکم خمر الجنة فقال له الملک علیه السلام فی شربه اللبن أصبت الفطرة « رواه البخاری » ، أی فطرة الإسلام . قال تعالى :فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها[ الروم : 30 ] أصاب اللّه تعالى بک أمتک ، أی متعهم بعلومک وأفاض علیهم من بحور أسرارک .

 

قال رضی الله عنه :  (فاللبن متى ظهر) فی الیقظة أو المنام (فهو صورة العلم) ، باللّه تجسد فی حضرة الخیال المطلق أو المقید فهو ، أی ذلک اللبن العلم ، باللّه تعالى تمثل فی صورة اللبن فی خیال الرائی کجبریل علیه السلام تمثل فی صورة بشر ، أی إنسان سوی ، أی معتدل الخلقة حسن الهیئة لمریم علیها السلام لما اعتزلت قومها فاتخذت من دونهم حجابا وتمثله أیضا علیه السلام لنبینا صلى اللّه علیه وسلم فی صورة دحیة بن خلیفة الکلبی « رواه البخاری » وفی صورة الأعرابی " رواه مسلم  " حتى قال علیه السلام ردوا علیّ الرجل « رواه مسلم » فسماه رجلا بحکم الصورة کما یسمى اللبن بحکم الصورة .

 

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فعلمنا من ذوق الطریق أن سؤاله ذلک کان عن أمر ربه.

والطلب إذا وقع عن الأمر الإلهی کان الطالب له الأجر التام على طلبه.

والباری تعالى إن شاء قضى حاجته فیما طلب منه وإن شاء أمسک، فإن العبد قد وفى ما أوجب الله علیه من امتثال أمره فیما سأل ربه فیه، فلو سأل ذلک من نفسه عن غیر أمر ربه له بذلک لحاسبه به.

وهذا سار فی جمیع ما یسأل فیه الله تعالى، کما قال لنبیه محمد صلى الله علیه وسلم «قل رب زدنی علما».

فامتثل أمر ربه فکان یطلب الزیادة من العلم حتى کان إذا سیق له لبن یتأوله علما کما تأول رؤیاه لما رأى فی النوم أنه أوتی بقدح لبن فشربه وأعطى فضله عمر بن الخطاب. قالوا فما أولته قال العلم.

وکذلک لما أسری به أتاه الملک بإناء فیه لبن وإناء فیه خمر فشرب اللبن فقال له الملک أصبت الفطرة أصاب الله بک أمتک.

فاللبن متى ظهر فهو صورة العلم، فهو العلم تمثل فی صورة اللبن کجبریل تمثل فی صورة بشر سوی لمریم.  )

 

قال رضی الله عنه :  ( فعلمنا من ذوق الطریق ) وهو طریق الجواب أو غیر ذلک مما ذکرناه ( أن سؤاله ) علیه السلام ( ذلک ) أی الملک الذی لا ینبغی لأحد من الخلق بعده ( کان ) أی حصل ذلک السؤال.

 

قال رضی الله عنه :  ( عن أمر ربه والطلب إذا وقع عن الأمر الإلهی کان الطالب له الأجر التام على طلبه والباری تعالى إن شاء قضی حاجته فیما طلب منه وإن شاء أمسک وإن العبد قد وفی ما أوجب اللّه علیه من امتثال أمره فیما سأل ربه فیه فلو سأل ذلک من نفسه عن غیر أمر ربه له بذلک لحسابه به ) . أن تعلق إرادته بحسابه ( وهذا ) الحکم الذی ذکرناه فی حق سؤال سلیمان .

 

قال رضی الله عنه :  ( سار فی جمیع ما یسأل فیه اللّه تعالى کما قال لنبیه محمد علیه السلام "وَقُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً" فامتثل الرسول أمر ربه فکان یطلب الزیادة من العلم حتى کان إذا سیق له لبن یتأوّله علما کما تؤوّل رؤیاه لما رأى فی النوم أنه أتى إلیه بقدح لبن بشربه وأعطى فضله عمر بن الخطاب قالوا : فما أوّلته ، قال : العلم وکذلک لما أسری به ) فی لیلة المعراج .

 

قال رضی الله عنه :  ( أتاه ملک بإناء فیه لبن وإناء فیه خمر فشرب اللبن ) لکونه مأمورا بشربه دون الخمر .

 

قال رضی الله عنه :  ( فقال له الملک أصبت الفطرة أصاب اللّه بک أمتک فاللبن متى ظهر فهو صورة العلم فهو ) أی ما شرب الرسول ( العلم تمثل فی صورة اللبن ) فما شرب إلا طلبا

للزیادة من العلم ( کجبرائیل تمثل فی صورة بشر سوی لمریم ) فی کون کل واحد منهما یعطی الحیاة إلا أن جبرائیل بتمثله فی صورة بشر سوی یعطی الحیاة الحسیة والعلم بتمثله فی صورة اللبن یعطی الحیاة المعنویة.

 

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فعلمنا من ذوق الطریق أن سؤاله ذلک کان عن أمر ربه.

والطلب إذا وقع عن الأمر الإلهی کان الطالب له الأجر التام على طلبه.

والباری تعالى إن شاء قضى حاجته فیما طلب منه وإن شاء أمسک، فإن العبد قد وفى ما أوجب الله علیه من امتثال أمره فیما سأل ربه فیه، فلو سأل ذلک من نفسه عن غیر أمر ربه له بذلک لحاسبه به.

وهذا سار فی جمیع ما یسأل فیه الله تعالى، کما قال لنبیه محمد صلى الله علیه وسلم «قل رب زدنی علما».

فامتثل أمر ربه فکان یطلب الزیادة من العلم حتى کان إذا سیق له لبن یتأوله علما کما تأول رؤیاه لما رأى فی النوم أنه أوتی بقدح لبن فشربه وأعطى فضله عمر بن الخطاب. قالوا فما أولته قال العلم.

وکذلک لما أسری به أتاه الملک بإناء فیه لبن وإناء فیه خمر فشرب اللبن فقال له الملک أصبت الفطرة أصاب الله بک أمتک.

فاللبن متى ظهر فهو صورة العلم، فهو العلم تمثل فی صورة اللبن کجبریل تمثل فی صورة بشر سوی لمریم.  )

 

قال رضی الله عنه :  ( فعلمنا من ذوق الطریق أن سؤاله ذلک کان عن أمر ربه. والطلب إذا وقع عن الأمر الإلهی کان الطالب له الأجر التام على طلبه. والباری تعالى إن شاء قضى حاجته فیما طلب منه وإن شاء أمسک، فإن العبد قد وفى ما أوجب الله علیه من امتثال أمره فیما سأل ربه فیه، فلو سأل ذلک من نفسه عن غیر أمر ربه له بذلک لحاسبه به. وهذا سار فی جمیع ما یسأل فیه الله تعالى، کما قال لنبیه محمد صلى الله علیه وسلم «قل رب زدنی علما». فامتثل أمر ربه فکان یطلب الزیادة من العلم حتى کان إذا سیق له لبن یتأوله علما کما تأول رؤیاه لما رأى فی النوم أنه أوتی بقدح لبن فشربه وأعطى فضله عمر بن الخطاب. قالوا فما أولته قال العلم.

وکذلک لما أسری به أتاه الملک بإناء فیه لبن وإناء فیه خمر فشرب اللبن فقال له الملک أصبت الفطرة أصاب الله بک أمتک. فاللبن متى ظهر فهو صورة العلم، فهو العلم تمثل فی صورة اللبن کجبریل تمثل فی صورة بشر سوی لمریم.  )

النص واضح و لا یحتاج  إلى زیادة شرح.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فعلمنا من ذوق الطریق أن سؤاله ذلک کان عن أمر ربه.

والطلب إذا وقع عن الأمر الإلهی کان الطالب له الأجر التام على طلبه.

والباری تعالى إن شاء قضى حاجته فیما طلب منه وإن شاء أمسک، فإن العبد قد وفى ما أوجب الله علیه من امتثال أمره فیما سأل ربه فیه، فلو سأل ذلک من نفسه عن غیر أمر ربه له بذلک لحاسبه به.

وهذا سار فی جمیع ما یسأل فیه الله تعالى، کما قال لنبیه محمد صلى الله علیه وسلم «قل رب زدنی علما».

فامتثل أمر ربه فکان یطلب الزیادة من العلم حتى کان إذا سیق له لبن یتأوله علما کما تأول رؤیاه لما رأى فی النوم أنه أوتی بقدح لبن فشربه وأعطى فضله عمر بن الخطاب. قالوا فما أولته قال العلم.

وکذلک لما أسری به أتاه الملک بإناء فیه لبن وإناء فیه خمر فشرب اللبن فقال له الملک أصبت الفطرة أصاب الله بک أمتک.

فاللبن متى ظهر فهو صورة العلم، فهو العلم تمثل فی صورة اللبن کجبریل تمثل فی صورة بشر سوی لمریم.  )

 

قال رضی الله عنه :  (فعلمنا من ذوق الطریق أنّ سؤاله ذلک کان عن أمر ربّه ، والطلب إذا وقع عن الأمر الإلهی ، کان الطالب ، له الأجر التامّ على طلبه . والبارئ تعالى إن شاء قضى حاجته فیما طلب منه ، وإن شاء أمسک ، فإنّ العبد قد وفّى ما أوجب الله علیه من امتثال أمره فیما سأل ربّه فیه ، فلو سأل ذلک من نفسه عن غیر أمر ربّه له بذلک ، یحاسبه به.

 وهذا سار فی جمیع ما یسأل فیه الله تعالى کما قال لنبیّه ، محمّد صلى الله علیه وسلم :  ( وَقُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً ) .

فامتثل أمر ربّه ، فکان یطلب الزیادة من العلم حتى إذا سیق له لبن تأوّله علما ،کما تأوّل رؤیاه لمّا رأى أنّه أتی بقدح لبن فشربه وأعطى فضله عمر بن الخطَّاب.

قالوا : فما أوّلته ؟ قال : العلم ، وکذلک لمّا أسری به أتاه الملک بإناء فیه لبن وإناء فیه خمر ، فشرب اللبن ، فقال له الملک : أصبت الفطرة أجاب الله بک أمّتک ، فاللبن متى ظهر ، فهو صورة العلم ، فهو العلم تمثّل فی صورة اللبن کجبرئیل تمثّل فی صورة بشر سویّ لمریم ) .

 

قال العبد : إنّما أفرد الشیخ رضی الله عنه هذه المسألة التمثیلیة هاهنا ، لکونها تتمّة البحث والحکمة التی کان فی بیانها من تجدید المثل مع الأنفاس فی الخلق الجدید ، فإنّه تمثیل للمعانی وتجسید للحقائق وتشخیص للنسب فی مثل ما کانت من الوجود الظاهر بها والمتعیّن فیها أو بالعکس ، على الذوقین من مشربی الفرائض والنوافل ، فافهم واذکر إن شاء الله تعالى .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فعلمنا من ذوق الطریق أن سؤاله ذلک کان عن أمر ربه.

والطلب إذا وقع عن الأمر الإلهی کان الطالب له الأجر التام على طلبه.

والباری تعالى إن شاء قضى حاجته فیما طلب منه وإن شاء أمسک، فإن العبد قد وفى ما أوجب الله علیه من امتثال أمره فیما سأل ربه فیه، فلو سأل ذلک من نفسه عن غیر أمر ربه له بذلک لحاسبه به.

وهذا سار فی جمیع ما یسأل فیه الله تعالى، کما قال لنبیه محمد صلى الله علیه وسلم «قل رب زدنی علما».

فامتثل أمر ربه فکان یطلب الزیادة من العلم حتى کان إذا سیق له لبن یتأوله علما کما تأول رؤیاه لما رأى فی النوم أنه أوتی بقدح لبن فشربه وأعطى فضله عمر بن الخطاب. قالوا فما أولته قال العلم.

وکذلک لما أسری به أتاه الملک بإناء فیه لبن وإناء فیه خمر فشرب اللبن فقال له الملک أصبت الفطرة أصاب الله بک أمتک.

فاللبن متى ظهر فهو صورة العلم، فهو العلم تمثل فی صورة اللبن کجبریل تمثل فی صورة بشر سوی لمریم.  )

 

قال رضی الله عنه :  ( فعلمنا من ذوق الطریق أن سؤاله علیه السلام ذلک کان عن أمر ربه ، والطلب إذا کان عن الأمر الإلهی کان الطالب له الأجر التام على طلبه ).

لکونه مطیعا لربه فی ذلک ممتثلا لأمره

 

قال رضی الله عنه :  ( والباری تعالى إن شاء قضى حاجته فیما طلب منه وإن شاء أمسک ، فإن العبد قد وفى ما أوجب الله علیه من امتثال أمره فیما سأل ربه فیه ، فلو سأل ذلک من نفسه عن غیر أمر ربه له بذلک لحاسبه به وهذا سار فی جمیع ما یسأل فیه الله تعالى کما قال لنبیه محمد صلى الله علیه وسلم " وقُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً " فامتثل أمر ربه فکان یطلب الزیادة من العلم حتى کان إذا سیق له لبن یتأوله علما ، کما تأول رؤیاه لما رأى فی النوم أنه أتى بقدح لبن فشربه وأعطى فضله عمر بن الخطاب ، قالوا فما أولته ؟ قال العلم ، وکذلک لما أسرى به أتاه الملک بإناء فیه لبن وإناء فیه خمر فشرب اللبن فقال له الملک أصبت الفطرة أصاب الله بک أمتک ، فاللبن متى ظهر فهو صورة العلم فهو العلم تمثل فی صورة اللبن ، کجبریل تمثل فی صورة بشر سوىّ لمریم )

 

إنما أورد هذه المسألة التمثیلیة هاهنا لأن الحکمة التی کان فی بیانها عن تجدید المثل مع الإلباس فی الخلق الجدید هی تمثل المعانی والحقائق فی صورة ما کان من الوجود الظاهر بها أو بالعکس على الذوقین من مشربى قرب الفرائض والنوافل فکانت من تتمة ذلک البحث وذنابته

 

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فعلمنا من ذوق الطریق أن سؤاله ذلک کان عن أمر ربه.

والطلب إذا وقع عن الأمر الإلهی کان الطالب له الأجر التام على طلبه.

والباری تعالى إن شاء قضى حاجته فیما طلب منه وإن شاء أمسک، فإن العبد قد وفى ما أوجب الله علیه من امتثال أمره فیما سأل ربه فیه، فلو سأل ذلک من نفسه عن غیر أمر ربه له بذلک لحاسبه به.

وهذا سار فی جمیع ما یسأل فیه الله تعالى، کما قال لنبیه محمد صلى الله علیه وسلم «قل رب زدنی علما».

فامتثل أمر ربه فکان یطلب الزیادة من العلم حتى کان إذا سیق له لبن یتأوله علما کما تأول رؤیاه لما رأى فی النوم أنه أوتی بقدح لبن فشربه وأعطى فضله عمر بن الخطاب. قالوا فما أولته قال العلم.

وکذلک لما أسری به أتاه الملک بإناء فیه لبن وإناء فیه خمر فشرب اللبن فقال له الملک أصبت الفطرة أصاب الله بک أمتک.

فاللبن متى ظهر فهو صورة العلم، فهو العلم تمثل فی صورة اللبن کجبریل تمثل فی صورة بشر سوی لمریم.  )

 

قال رضی الله عنه :  ( فعلمنا ، من ذوق الطریق ، أن سؤاله ، صلى الله علیه وسلم ، ذلک کان عن أمر ربه . والطلب إذا وقع عن الأمر الإلهی ، کان الطالب له الأجر التام على طلبه .

والباری تعالى إن شاء قضى حاجته فیما طلب منه ، وإن شاء أمسک . فإن العبد قد وفى ما أوجب الله تعالى علیه من امتثال أمره فیما سأل ربه فیه ، فلو سأل ذلک من نفسه ، من غیر أمر ربه له بذلک ، لحاسبه به . وهذا ) أی ، وهذا الحکم .

 

قال رضی الله عنه :  ( سار فی جمیع ما یسأل فیه الله تعالى ، کما قال لنبیه محمد ، صلى الله علیه وسلم : "رب زدنی علما" . فامتثل أمر ربه ، فکان یطلب الزیادة من العلم حتى کان إذا سیق له لبن ) أی ، فی نومه .

 

قال رضی الله عنه :  ( یتأوله علما ، کما تأول رؤیاه ، لما رأى فی النوم أنه أوتى بقدح لبن فشربه وأعطى فضله عمر بن الخطاب قالوا : فما أولته ؟ قال : ( العلم ) . وکذلک لما أسرى به ، أتاه الملک بإناء فیه لبن وإناء فیه خمر ، فشرب اللبن .  فقال له الملک : أصبت الفطرة ، أصاب الله بک أمتک . فاللبن متى ظهر ، فهو صورة العلم ، تمثل فی صورة اللبن ، کجبرئیل تمثل فی صورة بشر سوى لمریم . ) .

 

إنما شبه ظهور العلم فی الصورة اللبنیة بظهور جبرئیل علیه السلام  فی الصورة البشریة لمریم ، علیها السلام ، لأن کلا منهما من عالم الحقائق المجردة المتعالیة عن الصورة الحسیة .

ظهر بأمر الحق ، لیحصل به مراد الله فی العین الخارجیة ، وهو تکمیل العباد .

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فعلمنا من ذوق الطریق أن سؤاله ذلک کان عن أمر ربه.

والطلب إذا وقع عن الأمر الإلهی کان الطالب له الأجر التام على طلبه.

والباری تعالى إن شاء قضى حاجته فیما طلب منه وإن شاء أمسک، فإن العبد قد وفى ما أوجب الله علیه من امتثال أمره فیما سأل ربه فیه، فلو سأل ذلک من نفسه عن غیر أمر ربه له بذلک لحاسبه به.

وهذا سار فی جمیع ما یسأل فیه الله تعالى، کما قال لنبیه محمد صلى الله علیه وسلم «قل رب زدنی علما».

فامتثل أمر ربه فکان یطلب الزیادة من العلم حتى کان إذا سیق له لبن یتأوله علما کما تأول رؤیاه لما رأى فی النوم أنه أوتی بقدح لبن فشربه وأعطى فضله عمر بن الخطاب. قالوا فما أولته قال العلم.

وکذلک لما أسری به أتاه الملک بإناء فیه لبن وإناء فیه خمر فشرب اللبن فقال له الملک أصبت الفطرة أصاب الله بک أمتک.

فاللبن متى ظهر فهو صورة العلم، فهو العلم تمثل فی صورة اللبن کجبریل تمثل فی صورة بشر سوی لمریم.  )

 

قال رضی الله عنه :  (فعلمنا من ذوق الطّریق أنّ سؤاله ذلک کان عن أمر ربّه ، والطّلب إذا وقع عن الأمر الإلهی کان الطّالب له الأجر التّامّ على طلبه ، والباری تعالى إن شاء قضى حاجته فیما طلب منه ، وإن شاء أمسک ، فإنّ العبد قد وفّى ما أوجب اللّه علیه من امتثال أمره فیما سأل ربّه فیه ؛ فلو سأل ذلک من نفسه عن غیر أمر ربّه له بذلک لحاسبه به )

 

وإذا لم یکن هذا المعجل أجره على امتثال أمر ربه فی سؤاله کان أجره مدخرا فی الآخرة ، فیحصل له بتمامه هناک ، فإن العبد قد وفی ما أوجب اللّه علیه من امتثال أمر ربه فیما سأل ، وإن وافق هواه ، لکن لم یکن منشأ سؤاله ذلک بل أمر ربه ، فهذه التوفیة من العبد فی امتثال الأمر توجب التوفیة من الرب فی إعطاء الأجر التام فی الآخرة والحساب ، والنقص بمقداره فی الآخرة ینافی هذه التوفیة منه تعالى .

 

بل لو کان السؤال عن أمر ربه مع هواه جمیعا لم یحاسب به ، ولم ینقص فی حقه ، کما یشیر إلیه قوله : « فلو سأل ذلک من هوى نفسه من غیر أمر ربه له بذلک لم یحاسبه به » .

""المحقق : فی نسخة « فلو سأل ذلک من نفسه عن غیر أمر ربّه له بذلک لحاسبه به "".

 فنقصه فی آخرته کما قال فی حقّ أهل الهوى :" أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فِی حَیاتِکُمُ الدُّنْیا" [ الأحقاف : 20 ] .

 

قال رضی الله عنه :  ( وهذا سار فی جمیع ما یسأل فیه اللّه کما قال لنبیّه محمّد صلى اللّه علیه وسلّم :"وَقُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً "[ طه : 114 ] فامتثل أمر ربّه فکان یطلب الزّیادة من العلم حتّى کان إذا سیق له لبن یتأوّله بالعلم کما تأوّل رؤیاه لمّا رأى فی النّوم أنّه أتی إلیه بقدح لبن فشربه وأعطى فضله عمر بن الخطّاب ، " قالوا : فما أوّلته ؟ قال : العلم ، وکذلک لمّا أسری به أتاه الملک بإناء فیه لبن وإناء فیه خمر فشرب اللّبن ، فقال له الملک : أصبت الفطرة أصاب اللّه بک أمّتک" « رواه مسلم وابن خزیمة » ، فاللّبن متى ظهر فهو صورة العلم ، فهو العلم تمثّل فی صورة اللّبن کجبریل تمثّل فی صورة بشر سویّ لمریم ) .

 

قال رضی الله عنه :  ( وهذا ) أی : عدم محاسبة الحق فیما حصل بالسؤال عن الأمر الإلهی ( سار ) ، أی : عام ( فی جمیع ما یسأل اللّه فیه ) سواء کان المسؤول فیه عین ما أمر به الحق أو مناسب له نوع مناسبة ؛ لأنه امتثال الأمر من کل وجه بخلاف الاقتصار على الامتثال فی عین ما أمر به دون ما یناسبه مع أنه فی معناه ، فإنه امتثال من وجه دون وجه ، ( کما قال لنفسه صلّى اللّه علیه وسلّم « 2 » :" وَقُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً"[ طه : 114 ] ) .

"" المحقق : فی نسخة : « لنبیه محمد صلّى اللّه علیه وسلّم . ""

 

قال رضی الله عنه :  ( فامتثل أمر ربه ) بطلب عین المأمور وما یناسبه ؛ ( ولذلک کان  یطلب الزیادة من العلم ) فی الصور المتعارفة له أی : المسائل العلمیة ، وفی صورة اللبن.

""المحقق : فی نسخة : " فکان" ""

 قال رضی الله عنه :  ( حتى کان إذا سیق له لبن ) فی یقظته ( یتأوّله ) علما ؛ لیکون بهذا التأویل طالبا لحصوله له ، فإن تأویل الرؤیا سبب حصول تأویله ، وترکه سبب ضیاعه ، وتأویل الصور الحسیة فی معنى ذلک عند الکمّل ، فکان علیه السّلام یتناول اللبن المسوق إلیه ( بالعلم ) ، ( کما تأوّل رؤیاه ) بالعلم ، ( فلما رأى فی النوم أنه أتی بقدح لبن ، فشربه وأعطى فضله عمر بن الخطاب ، قالوا : « فما أولته » قال : العلم ) .

 

وذلک لأن العلم قوام الروح فی النهایة ، کما أن اللبن قوام البدن فی البدایة والنهایة هی الرجوع إلى البدایة ، فالنهایة فی العلم ظهور جمیع ما فی الروح بالقوة فی فطرته إلى الفعل .

ثم أشار إلى دلیل عدم اختصاصه بالمنام بقوله : ( وکذلک لما أسری به أتاه الملک ) ، أی : جبریل ، وفی لفظ « الملک » إشارة إلى أن لکلّ صورة معنى فی عالم الملکوت هو تأویلها ( بإناء فیه لبن ) تأویله العلم الکامل الفطری ، ( وإناء فیه خمر ) تأویله الحیرة والسکر ، ( فشرب اللبن ) ؛ لیکمل علمه الفطری .

قال رضی الله عنه :  ( فقال له الملک : « أصبت الفطرة » ) التی کان علیها الروح عند تجردها عن البدن ، وهو سبب کمال علمها  ( « أصاب اللّه بک أمتک » ) .

 

أی : جعلها اللّه مصیبة للفطرة بسبب شربک اللبن لسرایة ما فیک إلیهم بالمناسبة التی بینک وبینهم ؛ ( فاللبن متى ظهر ) فی عالم الملکوت أو الملک فی یقظة أو منام ( فهو صورة العلم ) ، فمن رأى لبنا ( فهو العلم ) من جملة عالم المعانی "تمثل فی صورة اللبن" حسیة أو خیالیة ، (کجبریل ) من جملة عالم الأرواح ( تمثل فی صورة بشر سوی ) خیالیة ظهر بها لمریم ، فالصور الحسیة کالخیالیة .

  

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فعلمنا من ذوق الطریق أن سؤاله ذلک کان عن أمر ربه.

والطلب إذا وقع عن الأمر الإلهی کان الطالب له الأجر التام على طلبه.

والباری تعالى إن شاء قضى حاجته فیما طلب منه وإن شاء أمسک، فإن العبد قد وفى ما أوجب الله علیه من امتثال أمره فیما سأل ربه فیه، فلو سأل ذلک من نفسه عن غیر أمر ربه له بذلک لحاسبه به.

وهذا سار فی جمیع ما یسأل فیه الله تعالى، کما قال لنبیه محمد صلى الله علیه وسلم «قل رب زدنی علما».

فامتثل أمر ربه فکان یطلب الزیادة من العلم حتى کان إذا سیق له لبن یتأوله علما کما تأول رؤیاه لما رأى فی النوم أنه أوتی بقدح لبن فشربه وأعطى فضله عمر بن الخطاب. قالوا فما أولته قال العلم.

وکذلک لما أسری به أتاه الملک بإناء فیه لبن وإناء فیه خمر فشرب اللبن فقال له الملک أصبت الفطرة أصاب الله بک أمتک.

فاللبن متى ظهر فهو صورة العلم، فهو العلم تمثل فی صورة اللبن کجبریل تمثل فی صورة بشر سوی لمریم.  )

 

قال رضی الله عنه :  ( فعلمنا ) - لا بمجرّد فهم المعانی الوضعیّة ، بل - ( من ذوق الطریق أنّ سؤاله ذلک کان عن أمر ربه ) ولذلک لا یحاسب علیه .

( والطلب إذا وقع عن الأمر الإلهیّ کان الطالب ، له الأجر التامّ ) ، أی الخالی عن غوائل الحساب والعقاب على طلبه ، فإنّ طلبه ذلک امتثال أمر وعبادة .

 

قال رضی الله عنه :   ( والباری تعالى إن شاء قضى حاجته فیما طلب منه ، وإن شاء أمسک . فإن العبد قد وفّى ما أوجب الله علیه من امتثال أمره فیما سأل ربّه فیه ) .

حیث قال : “ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ[ 40 / 60 ]  . ( فلو سأل ذلک من نفسه ، من غیر أمر ربّه له بذلک ، لیحاسب به.)

 

 اللبن صورة العلم

قال رضی الله عنه :  ( وهذا سار فی جمیع ما یسأل فیه الله کما قال لنبیّه محمّد - علیه الصلاة والسّلام - : " قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً "  [ 20 / 114 ] ، فامتثل أمر ربّه ، فکان یطلب الزیادة من العلم )

وینتظر وروده لتغذیة فطرته فی جمیع المراتب والعوالم .

 

قال رضی الله عنه :  ( حتى کان إذا سیق له لبن یتأوّله علما ، کما تأوّل رؤیاه لما رأى فی النوم أنّه اتی بقدح لبن ، فشربه وأعطى فضله عمر بن الخطاب . قالوا : فما أوّلته ؟ قال : العلم . وکذلک لما أسری به أتاه الملک بإناء فیه لبن وإناء فیه خمر ، فشرب اللبن .)

 

وأنت عرفت وجه مناسبة اللبن بالعلم سابقا ، لکن له وجه آخر یلیق بهذا المقام ، وهو أنّ اللبن أقبل غذاء للاتحاد بالمزاج الکونیّ الجمعیّ ، والخمر أبعدها قبولا للاتّحاد به ، لامتداد زمان التغالب والتقابل بینه وبین ذلک المزاج.

وهو زمان سکره وانقهار سلطان جمعیّته تحت تأثیر الخمر ونشأته ، فهو یخالطه ویخامره زمانا إلى أن یقهره المزاج ویغتذی به ، والعلوم والمعارف الإلهیّة متفاوتة بحسب المشارب وقبولها إیّاها ، فإنّ من ذوی الأذواق من لا یفهم التوحید إلا بنوع من امتزاج الظاهر بالمظهر ومخامرته إیّاه ، ویتوقّف فی أمر الاتّحاد غایة التوقّف .

 

وأما المحمّد والمحمّدون ، إذ وردوا عین الإطلاق الذاتیّ وشربوا من زلال قراحه الذی لا یمازجه شوائب السوی ، ولا یخامره کدر الغیر ، فهم الذین قد أصابوا ما علیه أصل قابلیّة الإنسان ووصلوا إلیه .

 

وإلیه أشار بقوله رضی الله عنه:   ( فقال له الملک : « أصبت الفطرة » ) ، إذ الفطرة فی ظاهر اللغة من قولهم : فطرت العجین : إذا عجنته فخبزته من وقته .

وفطرة الله للخلق هو إیجاده وإبداعه  على هیأة مترشّحة لفعل من الأفعال ، وهو ما رکز فی الناس من المعرفة .

هذا کلامهم ، وعلم منه أن الفطرة تتضمّن ما علیه أصل استعداد الناس أجمع ، من الإجمال الجمعیّ الإطلاقیّ ، دون التفصیل الفرقانیّ الذی اختصّ به .

 

وإلیه أشار بقوله رضی الله عنه  : ( أصاب الله بک امّتک ) ولما کان اللبن إشارة إلى هذا النوع من العلم ، أعطى فضله لعمر بین أصحابه ، فإنه طرف عمومه الذی منه یستفیض الامّة .

 

قال رضی الله عنه :  ( فاللبن متى ظهر فهو صورة العلم ) - عینیّة کانت الصورة أو مثالیّة - هذا عبارة لسان الفرق التفصیلیّ ، وأما بلسان الجمع القرآنیّ ( فهو العلم ) ، لا غیر ، ( تمثّل فی صورة اللبن ) ، تنزّلا فی مدارج الامتزاج والاختلاط ، ( کجبرئیل تمثّل فی صورة بشر سویّ لمریم ) .

 

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فعلمنا من ذوق الطریق أن سؤاله ذلک کان عن أمر ربه.

والطلب إذا وقع عن الأمر الإلهی کان الطالب له الأجر التام على طلبه.

والباری تعالى إن شاء قضى حاجته فیما طلب منه وإن شاء أمسک، فإن العبد قد وفى ما أوجب الله علیه من امتثال أمره فیما سأل ربه فیه، فلو سأل ذلک من نفسه عن غیر أمر ربه له بذلک لحاسبه به.

وهذا سار فی جمیع ما یسأل فیه الله تعالى، کما قال لنبیه محمد صلى الله علیه وسلم «قل رب زدنی علما».

فامتثل أمر ربه فکان یطلب الزیادة من العلم حتى کان إذا سیق له لبن یتأوله علما کما تأول رؤیاه لما رأى فی النوم أنه أوتی بقدح لبن فشربه وأعطى فضله عمر بن الخطاب. قالوا فما أولته قال العلم.

وکذلک لما أسری به أتاه الملک بإناء فیه لبن وإناء فیه خمر فشرب اللبن فقال له الملک أصبت الفطرة أصاب الله بک أمتک.

فاللبن متى ظهر فهو صورة العلم، فهو العلم تمثل فی صورة اللبن کجبریل تمثل فی صورة بشر سوی لمریم.  )

 

قال رضی الله عنه :  (فعلمنا من ذوق الطّریق أنّ سؤاله ذلک کان عن أمر ربّه . والطّلب إذا وقع عن الأمر الإلهی کان الطّالب له الأجر التّامّ على طلبه . والباری تعالى إن شاء قضى حاجته فیما طلب منه وإن شاء أمسک ، فإنّ العبد قد وفّى ما أوجب اللّه علیه من امتثال أمره فیما سأل ربّه فیه ؛ فلو سأل ذلک من نفسه عن غیر أمر ربّه له بذلک لحاسبه به .  وهذا سار فی جمیع ما یسأل فیه اللّه کما قال لنبیّه محمّد صلى اللّه علیه وسلم :" وَقُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً" [ طه : 114 ] . فامتثل أمر ربّه فکان یطلب الزّیادة من العلم حتّى کان إذا سیق له لبن یتأوّله بالعلم کما تأوّل رؤیاه لمّا رأى فی النّوم أنّه أتی إلیه بقدح لبن فشربه وأعطى فضله عمر بن الخطّاب . قالوا فما أوّلته قال العلم . وکذلک لمّا أسری به أتاه الملک بإناء فیه لبن وإناء فیه خمر فشرب اللّبن فقال له الملک أصبت الفطرة أصاب اللّه بک أمّتک . فاللّبن متى ظهر فهو صورة العلم ، فهو العلم تمثّل فی صورة اللّبن کجبرئیل تمثّل فی صورة بشر سویّ لمریم. )

قال رضی الله عنه :  ( فعلمنا من ذوق الطریق أن سؤاله ذلک کان عن أمر ربه . والطلب إذا وقع على الأمر الإلهی کان الطالب له الأجر التام ) من غیر تبعة حساب ولا عقاب ( على طلبه ) ،

 

فإن طلبه ذلک امتثال أمر وعبادة ( والباری تعالى إن شاء قضى حاجته فیما طلب منه وإن شاء أمسک فإن العبد قد وفى ما أوجب اللّه علیه من امتثال أمره فیما سأل ربه فیه ) حیث قال :"ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ"[ غافر : 60 ] .

 

قال رضی الله عنه :  ( فلو سأل ذلک من نفسه من غیر أمر ربه له لحاسبه به . وهذا سار فی جمیع ما یسأل فیه تعالى کما قال لنبیه محمد علیه الصلاة والسلام :وَقُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماًفامتثل أمر ربه فکان یطلب الزیادة من العلم حتى کان إذا سیق له لبن ولو فی الیقظة یتأوله علما کما تأول رؤیاه لما رأى فی النوم أنه أتی بقدح لبن فشربه وأعطى فضله عمر به الخطاب قالوا : فما أولته ، قال : العلم . وکذلک لما أسری به أتاه الملک بإناء فیه لبن وإناء فیه خمر فشرب اللبن

فقال الملک : أصبت الفطرة ) ، أی ما کنت مفطورا علیه من قابلیة العلم والمعرفة .

 

قال رضی الله عنه :  ( أصاب اللّه بک أمتک ، فاللبن متى ظهر فهو صورة العلم فهو العلم تمثل فی صورة اللبن کجبریل تمثل فی صورة بشر سوی لمریم .).