عرفان شیعی

الفقرة العشرون :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( ولما قال علیه السلام "الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا " نبه على أنه کل ما یراه الإنسان فی حیاته الدنیا إنما هو بمنزلة الرؤیا للنائم: خیال فلا بد من تأویله.

إنما الکون خیال ... وهو حق فی الحقیقة

والذی یفهم هذا ... حاز أسرار الطریقة

فکان صلى الله علیه وسلم إذا قدم له لبن قال «اللهم بارک لنا فیه وزدنا منه» لأنه کان یراه صورة العلم، وقد أمر بطلب الزیادة من العلم، وإذا قدم له غیر اللبن قال اللهم بارک لنا فیه وأطعمنا خیرا منه.

فمن أعطاه الله ما أعطاه بسؤال عن أمر إلهی فإن الله لا یحاسبه به فی الدار الآخرة، ومن أعطاه الله ما أعطاه بسؤال عن غیر أمر إلهی فالأمر فیه إلى الله، إن شاء حاسبه وإن شاء لم یحاسبه.  وأرجو من الله فی العلم خاصة أنه لا یحاسبه به.

فإن أمره لنبیه علیه السلام یطلب الزیادة من العلم عین أمره لأمته: فإن الله یقول «لقد کان لکم فی رسول الله أسوة حسنة».  وأی أسوة أعظم من هذا التأسی لمن عقل عن الله تعالى.

ولو نبهنا على المقام السلیمانی على تمامه لرأیت أمرا یهولک الاطلاع علیه فإن أکثر علماء هذه الطریقة جهلوا حالة سلیمان ومکانته ولیس الأمر کما زعموا. )

 

قال رضی الله عنه :  ( ولمّا قال علیه السّلام : « النّاس نیام فإذا ماتوا انتبهوا » نبّه على أنّه کلّ ما یراه الإنسان فی حیاته الدّنیا إنّما هو بمنزلة الرّؤیا للنّائم خیال فلا بدّ من تأویله .. إنّما الکون خیال  .... وهو حقّ فی الحقیقة .. والّذی یفهم هذا  .... حاز أسرار الطّریقة

فکان صلى اللّه علیه وسلم إذا قدّم له لبن قال : « اللّهمّ بارک لنا فیه وزدنا منه » لأنّه کان یراه صورة العلم ، وقد أمر بطلب الزّیادة من العلم ؛ وإذا قدّم له غیر اللّبن قال : "اللّهمّ بارک لنا فیه وأطعمنا خیرا منه " . فمن أعطاه اللّه ما أعطاه بسؤال عن أمر إلهی فإنّ اللّه لا یحاسبه به فی الدّار الآخرة ، ومن أعطاه اللّه ما أعطاه بسؤال عن غیر أمر إلهیّ فالأمر فیه إلى اللّه ، إن شاء حاسبه به ، وإن شاء لم یحاسبه . وأرجو من اللّه فی العلم خاصّة أنّه لا یحاسبه به . فإنّ أمره لنبیّه بطلب الزّیادة من العلم عین أمره لأمّته فإنّ اللّه یقول :لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ [ الأحزاب : 21 ] . وأیّ أسوة أعظم من هذا التّأسّی لمن عقل عن اللّه تعالى . ولو نبّهنا على المقام السّلیمانیّ على تمامه لرأیت أمرا یهولک الاطلاع علیه فإنّ أکثر علماء هذه الطّریقة جهلوا حالة سلیمان علیه السّلام ومکانته ولیس الأمر کما زعموا . )

 

قال رضی الله عنه :  (ولما قال ) ، أی النبی علیه السلام (الناس نیام) ، أی نائمون بنوم الغفلة والغرور (فإذا ماتوا) الموت الطبیعی أو الاختیاری عن حیاتهم الدنیا انتبهوا من نومهم ذلک نبه صلى اللّه علیه وسلم أمته على أنه ، أی الشأن کل ما یراه الإنسان یقظة فی حیاته الدنیا من محسوس ومعقول إنما هو بمنزلة الرؤیا للنائم فهو خیال فلا بد من تأویله أی إرجاعه إلى حقیقته التی خیلت للرائی تلک الصورة ومن ذلک اللبن الذی کان یشربه صلى اللّه علیه وسلم فی الیقظة بتأویل العمل کما مر .

 

قال رضی الله عنه :  (إنما الکون) أی الکون المخلوقات کلها من المعقولات والمحسوسات (خیال) فی الحس والعقل تظهر للرائی فی الیقظة والمنام فیسمیها بالأسماء المختلفة ویحکم علیها بالأحکام المتنوعة وهو ، أی الکون المذکور ، کله حق ظهر بصورة الخلق فی الحقیقة ، أی حقیقة الأمر ، وفی الشریعة المبنیة على الظاهر هو خلق قائم بحق .

(و) الإنسان (الذی یفهم هذا) الأمر المذکور ویعرفه ویکشف عنه بذوقه ویتحقق به فی نفسه وغیره حاز ، أی جمع وملک أسرار ، أی أصول الطریقة ،

 

أی طریقة العارفین المحققین کما قال تعالى : " سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَفِی أَنْفُسِهِمْ حَتَّى یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ"  [الإسراء : 53 ] .

أی الذی رأوه فی الآفاق وفی أنفسهم وهو الظاهر بصورة کل شیء ، لأنها فعله کما یحاکی الإنسان غیره فیفعل فعلا هو صورة من حاکاه فی عین الرائی ولم یتغیر هو فی نفسه ، لأن الفاعل لا یتغیر بفعل .

وقال تعالى فی مقابلة ذلک : ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَما کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً( 51 ) [ الکهف : 51 ] ،

أی أشهدتهم الأغیار فی الحس والعقل منهم ومن غیرهم وما أشهدتهم أنها فعل الحق تعالى وخلقه فهی مظاهره ، کما أن الأفعال مظاهر الفاعل ، وإن تخیلوا ذلک بألسنتهم وهم غافلون عنه ، فإنه لا یصل إلى أذواقهم لحجابهم بالمعاصی والمخالفات المتلبسة علیهم بالطاعات فی الاعتقاد والأعمال وهم یقلدون بعضهم بعضا فضلوا وأضلوا .

 

قال رضی الله عنه :  (فکان) ، أی النبی (صلى اللّه علیه وسلم إذا قدم) ، أی قدم أحد (له اللبن) فی الیقظة فی الدنیا (قال اللهم) ، أی یا اللّه بارک لنا معشر المؤمنین فیه ، أی فی ذلک اللبن وزدنا منه ، أی أکثره عندنا لأنه صلى اللّه علیه وسلم کان یراه ، أی ذلک اللبن فی الیقظة صورة العلم باللّه وقد أمر ، أی أمره اللّه تعالى بطلب الزیادة من العلم بقوله : سبحانه له :وَقُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً وإذا قدّم إلیه صلى اللّه علیه وسلم شیء آخر غیر اللبن قال اللهم.

 

 أی یا اللّه بارک لنا فیه وأطعمنا خیرا منه ولا یقول علیه السلام وزدنا منه ، فلا یطلب الزیادة إلا من اللبن خاصة لما ذکر فمن أعطاه اللّه تعالى ما أعطاه من أنواع العطایا فی الدنیا بسؤال ، أی طلب منه لذلک عن أمر إلهی له بأن یسأل کسلیمان علیه السلام فی ملکه ونبینا صلى اللّه علیه وسلم فی علمه باللّه فإن اللّه تعالى لا یحاسبه ، أی ذلک العبد به ، أی بما أعطاه فی الدار الآخرة البتة ومن أعطاه اللّه تعالى ما أعطاه من ذلک فی الدنیا بسؤال ، أی طلب عن غیر أمر إلهی له بذلک بل من تلقاء نفسه .

 

قال رضی الله عنه :  (فالأمر) ، أی الشأن (فیه) ، أی فی ذلک العبد موکول إلى اللّه تعالى إن شاء اللّه تعالى حاسبه فی یوم القیامة به ، أی بسبب ذلک الشیء الذی أعطاه إیاه فی الدنیا وإن شاء ، أی اللّه تعالى لم یحاسبه أصلا وأرجو من اللّه تعالى فی شأن العلم باللّه خاصة أنه تعالى لا یحاسبه ، أی العبد به ، أی بسبب حصوله له فی الآخرة وما ورد فی بعض الأحادیث من قوله علیه السلام : « لن تزول قدما امرئ یوم القیامة حتى یسئل عن ثلاث وذکر منها علمه ماذا عمل به » . رواه الدارمی وابن شیبة وغیرهما

 

فلعله غیر العلم باللّه من علم الشریعة والأحکام ؛ ولهذا قال : ماذا عمل به والعلم باللّه لا عمل فیه بالنفس بل لا عمل أصلا بل هو شکر کما قال تعالى :اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُکْراً وَقَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ[ سبأ : 13 ] .

وقال النبی علیه السلام « أفلا أکون عبدا شکورا ». رواه البخاری

والشکر رؤیة العلم الحقیقی لا النعمة ، فصاحب العلم باللّه ناظر إلى اللّه لا إلى نعمته فهو الشاکر ، والعمل الصالح من أکبر النعم على العبد .

 

قال رضی الله عنه :  (فإن أمره) ، أی اللّه تعالى (لنبیه صلى اللّه علیه وسلم بطلب الزیادة من العلم) باللّه (عین أمره) تعالى بذلک (لأمته) ، إلا فیما اختص به صلى اللّه علیه وسلم ولا بد من بیان الخصوصیة ، ولا بیان هنا فلا خصوصیة ، والأصل عدمها کما ذکروا فإن اللّه تعالى یقول :لَقَدْ کانَ لَکُمْیا معشر المؤمنینفِی رَسُولِ اللَّهِ إلیکم محمد صلى اللّه علیه وسلم أُسْوَةٌ، أی قدوة ومتابعة حَسَنَةٌ [ الأحزاب : 21 ] ، أی یحسن منکم فعلها والإتیان بها على کل حال وأی أسوة ، أی قدوة ومتابعة لرسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم أعظم من هذا التأسی ، أی الاقتداء والاتباع فی طلب زیادة العلم باللّه لمن عقل ، أی فهم جمیع ما یفهمه عن اللّه تعالى من العارفین المحققین ، فإنهم أحق من غیرهم فی ذلک .

 

قال رضی الله عنه :  (ولو نبهنا) فی هذا الکتاب (على المقام السلیمانی) ، أی المنسوب إلى سلیمان علیه السلام على تمامه ، أی ذلک المقام بتفاصیله لرأیت من ذلک أمرا یهولک ، أی یفزعک ویخیفک الاطلاع علیه کما قال اللّه تعالى فی حق أصحاب الکهف :لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَیْهِمْ لَوَلَّیْتَ مِنْهُمْ فِراراً وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً[ الکهف : 18 ] .

 

قال رضی الله عنه :  (فإن أکثر علماء هذه الطریقة) الإلهیة من العارفین (جهلوا حالة سلیمان ) علیه السلام ، أی مقامه على التمام (ومکانته) ، أی مرتبته فی العلم باللّه والتحقق به (ولیس الأمر) ، أی أمر سلیمان علیه السلام یعنی شأنه ورتبته (کما زعموا) ، أی أکثر علماء هذه الطریقة لقصورهم عن معرفة کمال مقامه الشریف النبوی فلا یعرف حقه.

تم الفص السلیمانی  

 

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( ولما قال علیه السلام "الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا " نبه على أنه کل ما یراه الإنسان فی حیاته الدنیا إنما هو بمنزلة الرؤیا للنائم: خیال فلا بد من تأویله.

إنما الکون خیال ... وهو حق فی الحقیقة

والذی یفهم هذا ... حاز أسرار الطریقة

فکان صلى الله علیه وسلم إذا قدم له لبن قال «اللهم بارک لنا فیه وزدنا منه» لأنه کان یراه صورة العلم، وقد أمر بطلب الزیادة من العلم، وإذا قدم له غیر اللبن قال اللهم بارک لنا فیه وأطعمنا خیرا منه.

فمن أعطاه الله ما أعطاه بسؤال عن أمر إلهی فإن الله لا یحاسبه به فی الدار الآخرة، ومن أعطاه الله ما أعطاه بسؤال عن غیر أمر إلهی فالأمر فیه إلى الله، إن شاء حاسبه وإن شاء لم یحاسبه.  وأرجو من الله فی العلم خاصة أنه لا یحاسبه به.

فإن أمره لنبیه علیه السلام یطلب الزیادة من العلم عین أمره لأمته: فإن الله یقول «لقد کان لکم فی رسول الله أسوة حسنة».  وأی أسوة أعظم من هذا التأسی لمن عقل عن الله تعالى.

ولو نبهنا على المقام السلیمانی على تمامه لرأیت أمرا یهولک الاطلاع علیه فإن أکثر علماء هذه الطریقة جهلوا حالة سلیمان ومکانته ولیس الأمر کما زعموا. )

 

قال رضی الله عنه :  ( ولما قال علیه السلام الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا نبه على أنه کل ما یراه الإنسان فی حیاته الدنیا إنما هو بمنزلة الرؤیا للنائم خیال فلا بد من تأویله ) کما لا بد من تأویل الرؤیا .

( شعر ) : ( إنما الکون خیال )

لأنه ظل إلهی وظل الشیء من حیث أنه ظل له غیر ذلک ( وهو ) أی الکون ( حق ) أی عین الحق ( فی الحقیقة ) باعتبار الجود والحقیقة وقد سبق غیر مرة تحقیق کون العالم عین الحق.

( والذی یفهم هذا ) أی یفهم کون العالم خیالا من وجه وحقا من وجه .

 

قال رضی الله عنه :  ( حاز أسرار الطریقة. فکان علیه السلام إذا قدم له لبن قال اللهم بارک لنا فیه وزدنا منه لأنه کان یراه صورة العلم . وقد أمر بطلب الزیادة من العلم وإذا قدم إلیه غیر اللبن . قال اللهم بارک لنا فیه وأطعمنا خیرا منه . فمن أعطاه اللّه ما أعطاه بسؤال عن أمر إلهی فإن اللّه لا یحاسبه فیه فی الدار الآخرة  ومن أعطاه اللّه ما أعطاه بسؤال عن غیر أمر إلهی فالأمر فیه إلى اللّه إن شاء حاسبه وإن لم یشأ لم یحاسبه وأرجو من اللّه فی العلم خاصة أنه لا یحاسبه به . فإن أمره تعالى لنبیه بطلب الزیادة من العلم عین أمره لأمته فإن اللّه تعالى یقول "لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ" ، وأیّ أسوة أعظم من هذا التأسی ) وهو طلب الزیادة من العلم .

 

قال رضی الله عنه :  ( لمن عقل عن اللّه تعالى ولو نبهنا على المقام السلیمانی على تمامه لرأیت أمرا یهولک الاطلاع علیه فإن أکثر علماء هذه الطریقة ) وهی طریقة نظر العقل .

 

قال رضی الله عنه :  ( جهلوا حالة سلیمان علیه السلام ومکانته ) وزعموا أنه قدم اسمه على اسم اللّه ملک الدنیا وطلب أن لا یکون لأحد بعده.

قال رضی الله عنه :  ( ولیس الأمر کما زعموا وَاللَّهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ) .

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

 قال الشیخ رضی الله عنه :  ( ولما قال علیه السلام "الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا " نبه على أنه کل ما یراه الإنسان فی حیاته الدنیا إنما هو بمنزلة الرؤیا للنائم: خیال فلا بد من تأویله.

إنما الکون خیال ... وهو حق فی الحقیقة

والذی یفهم هذا ... حاز أسرار الطریقة

فکان صلى الله علیه وسلم إذا قدم له لبن قال «اللهم بارک لنا فیه وزدنا منه» لأنه کان یراه صورة العلم، وقد أمر بطلب الزیادة من العلم، وإذا قدم له غیر اللبن قال اللهم بارک لنا فیه وأطعمنا خیرا منه.

فمن أعطاه الله ما أعطاه بسؤال عن أمر إلهی فإن الله لا یحاسبه به فی الدار الآخرة، ومن أعطاه الله ما أعطاه بسؤال عن غیر أمر إلهی فالأمر فیه إلى الله، إن شاء حاسبه وإن شاء لم یحاسبه.  وأرجو من الله فی العلم خاصة أنه لا یحاسبه به.

فإن أمره لنبیه علیه السلام یطلب الزیادة من العلم عین أمره لأمته: فإن الله یقول «لقد کان لکم فی رسول الله أسوة حسنة».  وأی أسوة أعظم من هذا التأسی لمن عقل عن الله تعالى.

ولو نبهنا على المقام السلیمانی على تمامه لرأیت أمرا یهولک الاطلاع علیه فإن أکثر علماء هذه الطریقة جهلوا حالة سلیمان ومکانته ولیس الأمر کما زعموا. )

 

قال رضی الله عنه :  ( ولما قال علیه السلام "الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا " نبه على أنه کل ما یراه الإنسان فی حیاته الدنیا إنما هو بمنزلة الرؤیا للنائم: خیال فلا بد من تأویله.

إنما الکون خیال ... وهو حق فی الحقیقة

والذی یفهم هذا ... حاز أسرار الطریقة

فکان صلى الله علیه وسلم إذا قدم له لبن قال «اللهم بارک لنا فیه وزدنا منه» لأنه کان یراه صورة العلم، وقد أمر بطلب الزیادة من العلم، وإذا قدم له غیر اللبن قال اللهم بارک لنا فیه وأطعمنا خیرا منه. فمن أعطاه الله ما أعطاه بسؤال عن أمر إلهی فإن الله لا یحاسبه به فی الدار الآخرة، ومن أعطاه الله ما أعطاه بسؤال عن غیر أمر إلهی فالأمر فیه إلى الله، إن شاء حاسبه وإن شاء لم یحاسبه.  وأرجو من الله فی العلم خاصة أنه لا یحاسبه به. فإن أمره لنبیه علیه السلام یطلب الزیادة من العلم عین أمره لأمته: فإن الله یقول «لقد کان لکم فی رسول الله أسوة حسنة». وأی أسوة أعظم من هذا التأسی لمن عقل عن الله تعالى. ولو نبهنا على المقام السلیمانی على تمامه لرأیت أمرا یهولک الاطلاع علیه فإن أکثر علماء هذه الطریقة جهلوا حالة سلیمان ومکانته ولیس الأمر کما زعموا. )

النص واضح و لا یحتاج  إلى زیادة شرح.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( ولما قال علیه السلام "الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا " نبه على أنه کل ما یراه الإنسان فی حیاته الدنیا إنما هو بمنزلة الرؤیا للنائم: خیال فلا بد من تأویله.

إنما الکون خیال ... وهو حق فی الحقیقة

والذی یفهم هذا ... حاز أسرار الطریقة

فکان صلى الله علیه وسلم إذا قدم له لبن قال «اللهم بارک لنا فیه وزدنا منه» لأنه کان یراه صورة العلم، وقد أمر بطلب الزیادة من العلم، وإذا قدم له غیر اللبن قال اللهم بارک لنا فیه وأطعمنا خیرا منه.

فمن أعطاه الله ما أعطاه بسؤال عن أمر إلهی فإن الله لا یحاسبه به فی الدار الآخرة، ومن أعطاه الله ما أعطاه بسؤال عن غیر أمر إلهی فالأمر فیه إلى الله، إن شاء حاسبه وإن شاء لم یحاسبه.  وأرجو من الله فی العلم خاصة أنه لا یحاسبه به.

فإن أمره لنبیه علیه السلام یطلب الزیادة من العلم عین أمره لأمته: فإن الله یقول «لقد کان لکم فی رسول الله أسوة حسنة».  وأی أسوة أعظم من هذا التأسی لمن عقل عن الله تعالى.

ولو نبهنا على المقام السلیمانی على تمامه لرأیت أمرا یهولک الاطلاع علیه فإن أکثر علماء هذه الطریقة جهلوا حالة سلیمان ومکانته ولیس الأمر کما زعموا. )

 

قال رضی الله عنه : ( ولمّا قال رسول الله صلى الله علیه وسلم : « الناس نیام ، فإذا ماتوا انتبهوا » ، نبّه على أنّ کل ما یراه الإنسان فی حیاته الدنیا إنّما هو بمنزلة الرؤیا للنائم خیال فلا بدّ من تأویله ) .

 

یشیر رضی الله عنه : إلى أنّ مضمون الحدیث تصریح لنا معشر أهل الذوق والشهود ، أنّ المحسوسات المشهودة کالرؤیا للنائم ، تخییل وتمثیل ، فإنّ الخیال إنّما هو تشخّص المعانی وتمثّل الحقائق والأرواح من قبل الحق للرائی ، وتجسّد النفوس فی أمثله صور ثقیلة کبیرة أو خفیفة وصغیرة أو متوسّطة ، کلَّها تمثّلی .

وکذلک عالم الحسّ من الجسمانیات الطبیعیّة والعنصریة إنّما هی صور تمثیلات وتشخیصات وتجسیدات لما فوقها من العوالم الروحانیة والنفسانیة والعقلیة والمعنویة ، مثّلها وجسّدها وشخّصها الحق أمثلة قائمة وصورا زائلة ودائمة لوجوده الحقّ فی نسبه ونسب نسبه ولوازمه الذاتیة والمرتبیة ولوازم لوازمه .

 

وکیفیة ذلک والله أعلم بها على ما علمنا وأعلمنا بذلک : أنّ المعانی إذا قبلت الوجود الحق من التجلَّی النفسی ، أو الحقائق الکلَّیة المتبوعة إذا تعیّنت فی الوجود الفائض ، حصلت هیئات اجتماعیة بین الوجود والحقائق المتبوعة .

ثمّ یسری نور الموجود من الملزومات والمتبوعات إلى اللوازم ولوازم اللوازم ، ومنها إلى العوارض واللواحق والنسب المنتسبة فی البین ، فیتّصل أحکام بعضها بالبعض بالوجود الساری من الأصل إلى الفرع ومن الملزومات إلى اللوازم ولوازم اللوازم .

 

فیوصل خصائص بعضها إلى البعض ، ویفید حقائق الکلّ للکلّ ویصبغ الکلّ بصبغة الکلّ ، فیلتحم ویتمثّل ویتشخّص صورا وهیئات وجودیة ، کما هو مشهود رأی عین ، ومثال سرایة الوجود من الأصول والملزومات والحقائق المتبوعة إلى الفروع واللوازم والتوابع فی انتساج ملابس الکون والتمثیل والتجسید کالسدى واللحمة ،

نظیر منوال الحقائق المتبوعة المترتبة من أقصى مراتب المکان ، إلى أنهى غایات وجود الکیان ، ونظیر الحقائق التابعة واللوازم کاللحمة .

 

فإذا وجدت الحقائق المتبوعة والملزومات ، وانسحب علیها الفیض الوجودی والتجلَّی النفسی الرحمانی الجودی ، ممتدا من أوّل موجود وجد إلى آخر مولود ولد ، سرى منها منبسطا إلى ما حوالیها من اللوازم القریبة ثمّ إلى لوازم اللوازم .

وهکذا إلى العوارض واللواحق ، فانتسجت المعانی والحقائق الکونیة على هذا المنوال بهذا المثال ، وکلَّما تضاعف حکم التجلَّی الوجودی وأوصل کوامن أحکام الحقائق بعضها إلى البعض وأظهرها ، تکاثفت الصور وثبّتت وثبتت بالنسبة والإضافة ، إذ لا ثبات للأعراض على الحقیقة فإنّها فی التبدّل والتغیّر بالخلق الجدید ، فافهم ، وتنزّه فیما صرّحنا به .

 

واعلم : أنّ هذه الصور والأشکال والهیئات أظهرها الله آیات ونصبها أمثلة للصور والهیئات المعنویة المعقولة الأزلیة التی هی شؤونه وأحواله الذاتیة ، وما یعقلها إلَّا العالمون بالله الذین یعرفون تأویلها ویعبرون من صورها إلى حقائقها ، والله الموفّق له الحمد لا ربّ غیره .

قال رضی الله عنه  :

إنّما الکون خیال  .... وهو حق فی الحقیقة

والذی یفهم هذا  .... حاز أسرار الطریقة

یعنی رضی الله عنه : أنّه من حیث الصور والهیئات والأشکال والنقوش خیال یظاهر کثراء فی مراء ، وهو من حیث الوجود الواحد الحق المتنوّع ظهوره والمنبسط علیها نوره .

وفی هذه الصور حق بلا شکّ ولا مراء ، فلو لم تشهد التبدّل والتحوّل فأنت عن الحق محجوب ، وفی عین اللبس من خلق جدید موهوب ، وإن شهدت التبدّل وقلت به ولم تر الحق المتحوّل فی الصور والمتشکَّل فی الأشکال من کل ما بطن فظهر ، فأنت فی عین السفسطة ، فانتبه .

 

قال رضی الله عنه : (وکان صلَّى الله علیه وسلَّم إذا قدّم له لبن ، قال : « اللهمّ بارک لنا فیه وزدنا منه » لأنّه کان یراه صورة العلم وقد أمر بطلب الزیادة من العلم ، وإذا قدّم إلیه غیر اللبن ، قال : « اللهمّ بارک لنا فیه وأطعمنا خیرا منه » فمن أعطاه الله ما أعطاه عن أمر إلهی ، لا یحاسبه به فی الدار الآخرة ، ومن أعطاه ما أعطاه بسؤال لا عن أمر إلهی ، فالأمر فیه إلى الله ، إن شاء حاسبه به ، وإن شاء لم یحاسبه به .  وأرجو من الله فی العلم خاصّة أنّه لا یحاسبه به ، فإنّ أمره لنبیّه بطلب الزیادة من العلم عین أمره لأمّته فإنّ الله یقول : ( لَقَدْ کانَ لَکُمْ فی رَسُولِ الله أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ) أی أسوة أعظم من هذا التأسی لمن عقل عن الله تعالى . ولو نبّهنا على المقام السلیمانی على تمامه ، لرأیت أمرا یهولک الاطَّلاع علیه ، فإنّ أکثر علماء هذه الطریقة جهلوا حالة سلیمان ومکانته و لیس الأمر کما زعموا ).

 

ذلک عن ملک آخرته ، وهم غفر الله لهم غفلوا عن کمال تجلَّی الله وظهوره فی أکملیة مرتبة الخلافة فی مظهریة سلیمان .

وأنّ الوجود الحق تعیّن به وفیه على أکمل الصور الإلهیة والرحمانیة ، مع کمال إیفائه وقیامه بحقّ کمال العبدانیة ، فإنّه علیه السّلام فی عین شهوده ربّه على هذا الکمال ، کان یعمل بیدیه ، ویأکل من کسبه ، ویجالس الفقراء والمساکین ، ویفتخر بذلک .

 

فیقول : « مسکین جالس مسکینا » رزقنا الله وإیّاک من کماله ، ولا حرمنا من علمه ومقامه وحاله ، إنّه قدیر وهّاب ، مفتّح الأبواب ، ومیسّر الأسباب .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( ولما قال علیه السلام "الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا " نبه على أنه کل ما یراه الإنسان فی حیاته الدنیا إنما هو بمنزلة الرؤیا للنائم: خیال فلا بد من تأویله.

إنما الکون خیال ... وهو حق فی الحقیقة

والذی یفهم هذا ... حاز أسرار الطریقة

فکان صلى الله علیه وسلم إذا قدم له لبن قال «اللهم بارک لنا فیه وزدنا منه» لأنه کان یراه صورة العلم، وقد أمر بطلب الزیادة من العلم، وإذا قدم له غیر اللبن قال اللهم بارک لنا فیه وأطعمنا خیرا منه.

فمن أعطاه الله ما أعطاه بسؤال عن أمر إلهی فإن الله لا یحاسبه به فی الدار الآخرة، ومن أعطاه الله ما أعطاه بسؤال عن غیر أمر إلهی فالأمر فیه إلى الله، إن شاء حاسبه وإن شاء لم یحاسبه.  وأرجو من الله فی العلم خاصة أنه لا یحاسبه به.

فإن أمره لنبیه علیه السلام یطلب الزیادة من العلم عین أمره لأمته: فإن الله یقول «لقد کان لکم فی رسول الله أسوة حسنة».  وأی أسوة أعظم من هذا التأسی لمن عقل عن الله تعالى.

ولو نبهنا على المقام السلیمانی على تمامه لرأیت أمرا یهولک الاطلاع علیه فإن أکثر علماء هذه الطریقة جهلوا حالة سلیمان ومکانته ولیس الأمر کما زعموا. )

 

قال رضی الله عنه :  ( ولما قال علیه الصلاة والسلام « الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا » نبه على أنه کل ما یراه الإنسان فی حیاته الدنیا إنما هو بمنزلة الرؤیا للنائم فلا بد من تأویله ) .

 

مضمون الحدیث أن الحیاة نوم ، وفحواه أن کل ما یرى من المحسوسات المشهورة کالرؤیا للنائم خیال ، فکما أن للرؤیا معانی متمثلة فی الخیال وحقائق متجسدة تحتاج إلى تأویل .

 

فکذلک کل ما یتجسد ویتمثل لنا فی هذا العالم معان وحقائق تمثلت فی عالم المثال ثم فی عالم الحس ، فعلى أهل الذوق والشهود تأویله إما بالعبور على تلک الحقائق التی تنزلت حتى تمثلت فی الصورة المحسوسة التی وصلت إلیها ، وإما إلى لوازم هذه الصورة ولوازم لوازمها ، فإن الوجود الساری فی الأکوان سرى من کل صورة إلى ما یناسبها ویلازمها ثم إلى عوارضها ولواحقها وتوابعها وتوابع توابعها .

واعلم أن هذه الصور والأشکال والهیئات والأحوال التی نشاهدها بما فی العالم ، آیات نصبها الله لنا وأعلام أظهرها أمثلة لحقائق وصور ومعان معقولة أزلیة هی شؤونه تعالى وتعیناتها الذاتیة -   "وما یَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ " باللَّه الذین یعرفون تأویلها ویعبرون عن صورها إلى حقائقها وهو الموفق .

 

قال رضی الله عنه :  ( إنما الکون خیال وهو حق فی الحقیقة ، والذی یفهم هذا حاز أسرار الطریقة ) .

أی الکون من حیث الصور والهیئات والأشکال فظاهر فی وجود الحق ، وهو من حیث أنه هو الوجود الحق الظاهر فی هذه الصور حق بلا شک ، فمن لم یحتجب عن الحق بهذه الصور ورأى الحق المتجلى فیها المتحول فی الصور فهو المحقق الواقف على أسرار الطریقة .

 

"" أضاف بالى زادة :  إنما الکون خیال لأنه ظل إلهی ، وظل الشیء من حیث هو ظل له غیر ذلک ، وهو أی الکون حق أی غیر الحق فی الحقیقة باعتبار الوجود . والذی یفهم هذا أی کون العالم خیالا من وجه وحقا من وجه حاز أسرار الطریقة اهـ بالى . ""

 

قال رضی الله عنه :  ( فکان صلى الله علیه وسلم إذا قدم له لبن قال « اللهم بارک لنا فیه وزدنا منه » لأنه کان یراه صورة العلم وقد أمر بطلب الزیادة من العلم ، وإذا قدم إلیه غیر اللبن قال « اللهم بارک لنا فیه وأطعمنا خیرا منه » فمن أعطاه الله ما أعطاه بسؤال عن أمر إلهی فإن الله لا یحاسبه به فی الدار الآخرة ، ومن أعطاه الله ما أعطاه بسؤال عن غیر أمر إلهی فالأمر فیه إلى الله إن شاء حاسبه وإن شاء لم یحاسبه ، وأرجو من الله فی العلم خاصة أن لا یحاسب به ، فإن أمره لنبیه صلى الله علیه وسلم بطلب الزیادة من العلم عین أمره لأمته ، فإن الله یقول "لَقَدْ کانَ لَکُمْ فی رَسُولِ الله أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ " وأی أسوة أعظم من هذا التأسی لمن عقل عن الله ، ولو نبهنا على المقام السلیمانی على تمامه لرأیت أمرا یهولک الاطلاع علیه ، فإن أکثر علماء هذه الطریقة جهلوا حالة سلیمان ومکانته ، ولیس الأمر کما زعموا )

 

أی حسبوا أنه علیه السلام اختار ملک الدنیا وأنه ینقصه ذلک عن ملک الآخرة ، وهو أعظم مما اعتقدوا فی حقه وما قدروا حق قدره ، فإنه علیه السلام کان فی أکملیة رتبة الخلافة .

وإن الوجود الحق المتعین به وفیه ظهر فی أکمل صوره الإلهیة والرحمانیة ، فهو أکمل مجلى لله مع قیامه بحق العبدانیة وکمال إیقانه بذلک فإنه علیه السلام فی عین شهود ربه على هذا الکمال وظهوره بأسمائه العظمى کان یعمل بیدیه ویأکل بکسبه ویجالس الفقراء والمساکین ، ویفتخر بذلک ویقول : مسکین جالس مسکینا ، والله الموفق .

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( ولما قال علیه السلام "الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا " نبه على أنه کل ما یراه الإنسان فی حیاته الدنیا إنما هو بمنزلة الرؤیا للنائم: خیال فلا بد من تأویله.

إنما الکون خیال ... وهو حق فی الحقیقة

والذی یفهم هذا ... حاز أسرار الطریقة

فکان صلى الله علیه وسلم إذا قدم له لبن قال «اللهم بارک لنا فیه وزدنا منه» لأنه کان یراه صورة العلم، وقد أمر بطلب الزیادة من العلم، وإذا قدم له غیر اللبن قال اللهم بارک لنا فیه وأطعمنا خیرا منه.

فمن أعطاه الله ما أعطاه بسؤال عن أمر إلهی فإن الله لا یحاسبه به فی الدار الآخرة، ومن أعطاه الله ما أعطاه بسؤال عن غیر أمر إلهی فالأمر فیه إلى الله، إن شاء حاسبه وإن شاء لم یحاسبه.  وأرجو من الله فی العلم خاصة أنه لا یحاسبه به.

فإن أمره لنبیه علیه السلام یطلب الزیادة من العلم عین أمره لأمته: فإن الله یقول «لقد کان لکم فی رسول الله أسوة حسنة».  وأی أسوة أعظم من هذا التأسی لمن عقل عن الله تعالى.

ولو نبهنا على المقام السلیمانی على تمامه لرأیت أمرا یهولک الاطلاع علیه فإن أکثر علماء هذه الطریقة جهلوا حالة سلیمان ومکانته ولیس الأمر کما زعموا. )

 

قال رضی الله عنه :  ( ولما قال ، علیه السلام : "الناس نیام ، فإذا ماتوا انتبهوا" . نبه على أنه کل ما یراه الإنسان فی حیاته الدنیا إنما هو بمنزلة الرؤیا للنائم : خیال فلا بد من تأویله . ).

 

( الواو ) فی ( ولما ) عطف على ( لما أسرى . ) أی ، نبه ، صلى الله علیه وسلم ، بهذا الحدیث على أن الحیاة الحسیة حیاة ظلیة للحیاة الحقیقیة ، والظل خیال . کما نبه فی ( الفص الیوسفی ) . فکل ما فی الحس من الأشیاء خیالات وصور لمعان غیبیة وأعیان حقیقیة ، ظهرت فی هذه الصور لمناسبة بینها وبین تلک الحقائق ، فلا بد من تأویل کل ما یسمع ویبصر فی العالم الحسى إلى المعنى المراد فی الحضرة الإلهیة .

ولا یعلمه إلا العالمون بالله وتجلیاته وأسمائه وعوالمه ، وهم الراسخون فی العلم .

فمن وفق بذلک وهدى ، فقد أوتى الحکمة . "ومن یؤت الحکمة فقد أوتى خیرا کثیرا " .

(إنما الکون خیال  ... وهو حق فی الحقیقة

کل من یفهم هذا  .... حاز أسرار الطریقة )

یجوز أن یکون المراد ب ( الکون ) عالم الصور . ویجوز أن یکون العالم بأسره ، لأن العالم کله ظل للغیب المطلق وعالم الأعیان .

وقوله : ( وهو حق ) یجوز أن یکون ما یراد فی مقابله الباطل . أی ، هذا القول حق فی الحقیقة ، وکل من یفهم هذا المعنى وعرف تأویلات ما یشاهد فی الکون ، حاز أسرار السلوک إلى الله . ویجوز أن یکون الحق تعالى .

 

ومعناه : أن الکون وإن کان خیالا باعتبار ظلیته ، لکنه عین الحق باعتبار حقیقته ، لأنه عین الوجود المطلق ، تعین بهذه الصور ، فتسمى بأسماء الأکوان ، کما أن الظل باعتبار آخر عین الشخص . وکل من یفهم أن الکون باعتبار ظل للحق وسوى وغیر مسمى بالعالم ، ویعلم أنه باعتبار آخر عین الحق ، عرف أسرار السلوک والطریقة .

 

قال رضی الله عنه :  ( وکان ، صلى الله علیه وسلم ، إذا قدم إلیه لبن ، قال : "اللهم بارک لنا فیه ، وزدنا منه " . لأنه کان یراه صورة العلم ، وقد أمر بطلب الزیادة من العلم . وإذا قدم إلیه غیر اللبن ، قال : "اللهم بارک لنا فیه وأطعمنا خیرا منه" . فمن أعطاه الله ما أعطاه بسؤال عن أمر إلهی ، فإن الله لا یحاسبه به فی الدار الآخرة ، ومن أعطاه الله تعالى ما أعطاه بسؤال عن غیر أمر إلهی ، فالأمر فیه إلى الله تعالى : إن شاء حاسبه به ، وإن شاء لم یحاسبه به . وأرجو من الله فی العلم خاصة أنه لا یحاسبه به . ).

 

 أی ، وأرجو من الله فی العلم أنه لا یحاسب الطالب بالعلم الذی أعطاه فی الدنیا .

 

قال رضی الله عنه :  ( فإن أمره لنبیه ، علیه السلام ، بطلب الزیادة من العلم عین أمره لأمته ، فإن الله یقول : "لقد کان لکم فی رسول الله أسوة حسنة" ) .

وأی أسوة أعظم من هذا التأسی لمن عقل عن الله . ولو نبهنا على المقام السلیمانی على تمامه ، لرأیت أمرا یهولک الاطلاع علیه . فإن أکثر علماء هذه الطریقة جهلوا حالة سلیمان ، علیه السلام ، ومکانته ، ولیس الأمر کما زعموا . والله یقول الحق وهو یهدى السبیل . ) .

 

أی ، ظنوا من أنه قدم اسمه على اسم الله واختار ملک الدنیا وطلب أن لا یکون ذلک لغیره .

وهو أعظم مکانة عند الله مما قالوا فی حقه ، لأنه مظهر اسم ( الرحمن ) الذی هو جامع الأسماء .

ومطلوبه ملک لا یتعلق بالدنیا ، لذلک نکره وتنکیره للتعظیم .

والدنیا لا تزن عند الله جناح بعوضة قد کما قال رسول الله ، صلى الله علیه وسلم . فلیس الأمر کما قیل فی حقه .

والله الهادی .

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( ولما قال علیه السلام "الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا " نبه على أنه کل ما یراه الإنسان فی حیاته الدنیا إنما هو بمنزلة الرؤیا للنائم: خیال فلا بد من تأویله.

إنما الکون خیال ... وهو حق فی الحقیقة

والذی یفهم هذا ... حاز أسرار الطریقة

فکان صلى الله علیه وسلم إذا قدم له لبن قال «اللهم بارک لنا فیه وزدنا منه» لأنه کان یراه صورة العلم، وقد أمر بطلب الزیادة من العلم، وإذا قدم له غیر اللبن قال اللهم بارک لنا فیه وأطعمنا خیرا منه.

فمن أعطاه الله ما أعطاه بسؤال عن أمر إلهی فإن الله لا یحاسبه به فی الدار الآخرة، ومن أعطاه الله ما أعطاه بسؤال عن غیر أمر إلهی فالأمر فیه إلى الله، إن شاء حاسبه وإن شاء لم یحاسبه.  وأرجو من الله فی العلم خاصة أنه لا یحاسبه به.

فإن أمره لنبیه علیه السلام یطلب الزیادة من العلم عین أمره لأمته: فإن الله یقول «لقد کان لکم فی رسول الله أسوة حسنة».  وأی أسوة أعظم من هذا التأسی لمن عقل عن الله تعالى.

ولو نبهنا على المقام السلیمانی على تمامه لرأیت أمرا یهولک الاطلاع علیه فإن أکثر علماء هذه الطریقة جهلوا حالة سلیمان ومکانته ولیس الأمر کما زعموا. )

 

قال رضی الله عنه :  (ولمّا قال علیه السّلام : " النّاس نیام فإذا ماتوا انتبهوا ". رواه البیهقی.

نبّه على أنّه کلّ ما یراه الإنسان فی حیاته الدّنیا إنّما هو بمنزلة الرّؤیا للنّائم خیال فلابدّ من تأویله إنّما الکون خیال  ... وهو حقّ فی الحقیقة

والّذی یفهم هذا     ... حاز أسرار الطّریقة

فکان صلّى اللّه علیه وسلّم إذا قدّم له لبن قال : « اللّهمّ بارک لنا فیه وزدنا منه » . رواه الهیثمی. لأنّه کان یراه صورة العلم ، وقد أمر بطلب الزّیادة من العلم ؛ وإذا قدّم له غیر اللّبن قال : « اللّهمّ بارک لنا فیه وأطعمنا خیرا منه » . رواه النسائی.  ؛ فمن أعطاه اللّه ما أعطاه بسؤال عن أمر إلهی فإنّ اللّه لا یحاسبه به فی الدّار الآخرة ، ومن أعطاه اللّه ما أعطاه بسؤال عن غیر أمر إلهیّ فالأمر فیه إلى اللّه ، إن شاء حاسبه به ، وإن شاء لم یحاسبه .

 

وأرجو من اللّه فی العلم خاصّة أنّه لا یحاسبه به ، فإنّ أمره لنبیّه بطلب الزّیادة من العلم عین أمره لأمّته ، فإنّ اللّه یقول :لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ[ الأحزاب : 21 ] ، وأیّ أسوة أعظم من هذا التّأسّی لمن عقل عن اللّه تعالى ، ولو نبّهنا على المقام السّلیمانیّ على تمامه لرأیت أمرا یهولک الاطلاع علیه ، فإنّ أکثر علماء هذه الطّریقة جهلوا حالة سلیمان علیه السّلام ومکانته ولیس الأمر کما زعموا ) .

 

وإلیه الإشارة بقوله : ( ولما قال علیه السّلام : « الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا به » ، نبّه على أنه کل ما یراه الإنسان فی حیاته الدنیا ) سواء کان فی الیقظة أو المنام ، وأوّله فحقق تأویله بعد الیقظة ، ( إنما هو بمنزلة الرؤیا للنائم ) حتى أن تأویله الواقع فی الدنیا من قبیل ما یرى فی المنام ؛ لأنه ( خیاله ) ، وإن عدّ من المحسوسات الظاهرة ، ( فلابدّ من تأویله ) حتى أن تأویله یحتاج إلى تأویل آخر فی الآخرة ، وکیف لا .

 

وقد قالوا : ( إنما الکون ) أی : الوجود الحادث ( خیال ) ؛ لأنه صورة الوجود الحقیقی الظاهرة فی مرایا الخلائق ، ( وهو ) أی : الکون باعتبار تحققه ( حق فی الحقیقة ) ، إذ لا تحقق له فی نفسه ، وإنما هو من جهة إشراق نور ربه علیه ، ( بل من یفهم هذا حاز أسرار الطریقة ) أی : معانیها الدقیقة کالفناء ، والبقاء ، والجمع ، والفرق ، وعلم کیفیة السیر فی المقامات ، وإذا کانت جمیع الموجودات صورا خیالیة راجعة إلى الحق ، فأی عجب فی رجوع بعض الصور إلى بعض المعانی التی فی الحق مما ظهر بها فی هذه الموجودات إذا عرفت هذا ، فقد ظهر الحق بصفة القیومیة فی اللبن ، فصار قوام الأبدان وقیومیته للأرواح بالعلم ، فلما کان اللبن مظهر القیومیة وأصلها فی الأرواح کان صورة العلم .

 

قال رضی الله عنه :  " ( فکان صلّى اللّه علیه وسلّم إذا قدم له لبن ) فی الیقظة ( قال : « اللهم بارک لنا فیه ) أی : أعطنا ما هو برکته ، وهو کونه مظهرا لقیومیتک ، فنصیر مقومین للأشباح والأرواح جمیعا " .

 

ثم قال رضی الله عنه  : « ( وزدنا منه ) أی : من هذا اللبن الذی من جهة العلم ؛ ( لأنه کان یراه صورة العلم ، ومرجع الصورة إلى ما هی صورته ، ( وقد أمر بطلب الزیادة من العلم ) » ، وکان طلبها بقوله : « وزدنا منه » ، وإلا فطلبه الزیادة من اللبن من حیث هو لبن قلیل الجدوى لا یلیق به صلّى اللّه علیه وسلّم ، ( وإذا قدم له غیر اللبن ) مما لا یناسب العلم بوجه من الوجوه .

 

( قال ) : « ( اللهم بارک لنا فیه ) بظهور ما فیه من أسمائک لیتحقق بها ( وأطعمنا خیرا منه ) » ؛ لیطلع على ما فوق تلک الأسماء ، فإن العلم فوق الإرادة وهی فوق القدرة ، فاللبن وإن لم یکن عین ما أمر به علیه السّلام بطلبه ، لم یر الحساب على طلب المزید منه ؛ لأنه کان مناسبا لما أمر بطلب الزیادة منه ، فکیف یحاسب فی طلب ما أمر به بعینه .

 

قال رضی الله عنه  : ( فمن أعطاه اللّه ) کنبینا وسلیمان علیه السّلام ( ما أعطاه بسؤال عن أمر إلهی ) سواء کان فی عین ما أمر به أو فیما یناسبه ، ( فإن اللّه لا یحاسبه به فی الدار الآخرة ) ، وإن عجل له ذلک فی الدنیا ووافق هواه ، أو لم یکن سؤاله عن محض الهوى بل عن أمر اللّه وحده ، أو صح هواه ، (ومن أعطاه اللّه ما أعطاه بسؤال ) ( من غیر أمر إلهی ) لا فیه ، ولا فی مناسبته ، فإنه واف بذلک فی سؤاله للحق وتحقق بعبودیته فیه.

 

قال رضی الله عنه  : ( فالأمر فیه إلى اللّه ) ( إن شاء حاسبه به ) ؛ لأنه وسط الحق فی طلب غیره ، ( وإن شاء لم یحاسبه ) ؛ نظرا إلى أنه امتثل فی الجملة قوله :ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ[ غافر : 60 ] .

 

قال رضی الله عنه  : ( وأرجو من اللّه فی العلم خاصة ) إذا طلبه أحدنا من غیر أمر خاص فی حقه ( أنه لا یحاسب به ) ، ( فإن أمره لنبیه علیه السّلام ) بطلب الزیادة من العلم عین ( أمره لأمته ) ، وإن لم یکن مفهوم ذلک الأمر لکن یفهم ذلک من أمرهم باقتدائه ،

فإن اللّه یقول :" لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ "[ الأحزاب : 21 ] ، إذ هو أمر فی صورة الخبر .

 

قال رضی الله عنه  : ( وأی أسوة أعظم من هذا التأسی ) ؛ فإنه تأسی فی الأمر الذی تتعلق به جمیع العبادات التی أمروا بالاقتداء فیها ، ولکن إنما یقال هذا ( لمن عقل عن اللّه تعالى ) ، إذ ربما یقول غیره طلب العلم من قبیل توسیط الحق ، ولیس کذلک فإن المقصود منه معرفة الحق بما یمکن معرفته به من المعانی الظاهرة له فی الخلائق ، وهذا تنبیه على بعض ما اختص به سلیمان علیه السّلام .

 

قال رضی الله عنه  : ( ولو نبّهنا على المقام السلیمانی على تمامه ، لرأیت أمرا یهولک الاطلاع علیه ) لغایة ذمته ، حتى خفی على أکبر علماء هذه الطریقة ، ( فإن أکثر علماء هذه الطریقة جهلوا حالة سلیمان علیه السّلام ومکانته ) ، فزعموا أنه کان کأکبر الملوک .

 

قال رضی الله عنه  : ( ولیس الأمر کما زعموا ) إذ کان ملکه من مکملات الأمور الأخرویة من غیر أن یفوته فیها شیء شبیه .

ولما فرغ من الحکمة الرحمانیة التی فیها إفاضة الوجود العام والصفات العامة ، شرع فی الحکمة الوجودیة التی منها فیض کمالاته من النبوة والولایة والجلاء ، وسائر الهیئات الخاصة ؛ فقال : عن فص الحکمة الوجودیة فی الکلمة الداودیة

 

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( ولما قال علیه السلام "الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا " نبه على أنه کل ما یراه الإنسان فی حیاته الدنیا إنما هو بمنزلة الرؤیا للنائم: خیال فلا بد من تأویله.

إنما الکون خیال ... وهو حق فی الحقیقة

والذی یفهم هذا ... حاز أسرار الطریقة

فکان صلى الله علیه وسلم إذا قدم له لبن قال «اللهم بارک لنا فیه وزدنا منه» لأنه کان یراه صورة العلم، وقد أمر بطلب الزیادة من العلم، وإذا قدم له غیر اللبن قال اللهم بارک لنا فیه وأطعمنا خیرا منه.

فمن أعطاه الله ما أعطاه بسؤال عن أمر إلهی فإن الله لا یحاسبه به فی الدار الآخرة، ومن أعطاه الله ما أعطاه بسؤال عن غیر أمر إلهی فالأمر فیه إلى الله، إن شاء حاسبه وإن شاء لم یحاسبه.  وأرجو من الله فی العلم خاصة أنه لا یحاسبه به.

فإن أمره لنبیه علیه السلام یطلب الزیادة من العلم عین أمره لأمته: فإن الله یقول «لقد کان لکم فی رسول الله أسوة حسنة».  وأی أسوة أعظم من هذا التأسی لمن عقل عن الله تعالى.

ولو نبهنا على المقام السلیمانی على تمامه لرأیت أمرا یهولک الاطلاع علیه فإن أکثر علماء هذه الطریقة جهلوا حالة سلیمان ومکانته ولیس الأمر کما زعموا. )

 

قال رضی الله عنه :  (ولما قال علیه الصلاة والسّلام : « الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا » نبّه على أنّه کل ما یراه الإنسان فی حیاته الدنیا إنما هو بمنزلة الرؤیا للنائم ) فی أنّه صور یعبّر بها عن الأمور الواقعة ، أو الذی سیقع ، فهو من هذه الحیثیّة ( خیال ، فلا بدّ من تأویله ) .

 

(إنما الکون خیال ... وهو حق فی الحقیقة)

( إنما الکون ) وهو کما عرفت فی المقدّمة عبارة عن الأعراض المتشخّصة بها الأشیاء فی هذا العالم من المحسوسات ، وما یتقوّم بها . ولا شکّ أنّها أمور متحوّلة متغیّرة ، وصور غیر مستقرّة کاشفة عن آخر مثلها ، فهو بهذا الوجه : ( خیال ) وإن کان بوجه آخر ( وهو ) من حیث أصله الباقی منه  دون الهلاک ( حقّ فی الحقیقة ) .

 

(والذی یفهم هذا ... حاز أسرار الطریقة)

(والذی یفهم هذا ) أی الکون بوجهیها ، أو طریق تأویل هذه الصور الکونیّة الخیالیّة وسبیل تعبیرها ، فإنّ السالک إذا فهم ألسنة إرشاد الکائنات ( حاز أسرار الطریقة ) فاستغنى عن مرشد آخر فی صورة شخصیّة معیّنة ، فإنّ الحقّ یرشده فی صور الأکوان .

 

قال رضی الله عنه :  ( وکان صلَّى الله علیه وسلَّم إذا قدّم له لبن ، قال : " اللهم بارک لنا فیه وزدنا منه " لأنه کان یراه صورة العلم ، وقد امر بطلب الزیادة من العلم .  وإذا قدم إلیه غیر اللبن قال : « اللهم بارک لنا فیه وأطعمنا خیرا منه » ) .

 

السؤال إذا کان عن أمر إلهی لا یحاسب به السائل

قال رضی الله عنه :  ( فمن أعطاه الله ما أعطاه بسؤال عن أمر إلهیّ ، فإنّ الله لا یحاسبه به فی الدار الآخرة . ومن أعطاه الله ما أعطاه بسؤال عن غیر أمر إلهیّ ، فالأمر فیه إلى الله : إن شاء حاسبه به ، وإن شاء لم یحاسبه . وأرجو من الله فی العلم خاصّة أنه لا یحاسبه به ، فإنّ أمره لنبیه علیه الصلاة والسّلام بطلب الزیادة من العلم عین أمره لامّته . فإن الله یقول : “  لَقَدْ کانَ لَکُمْ فی رَسُولِ الله أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ “ [ 33 / 21 ] ، وأیّ أسوة أعظم من هذا التأسّی لمن عقل عن الله ) تعالى ، واستفاض العلوم من محلَّه خالصة عن شوائب امتزاج الوسائط ؟

 

المقام السلیمانی

ثم إنّه لما کان طرف التشبیه غالبا على ذوق سلیمان - على ما علم فی طیّ أوضاعه من التفاته إلى الملک ، وانقیاد الأکوان له جملة ، على ما علم منه ومن تلویح اسمه - وبیّن أن مقتضیات أحکام هذا الطرف مما لا یفهمه - فهم قبول - إلا الندر من العلماء ، اولی الأذواق الکاملة والحکم الشاملة .

 

قال رضی الله عنه :  ( لو نبّهنا على المقام السلیمانی على تمامه ، لرأیت أمرا یهولک الاطلاع علیه ) لاشتمال ذلک على أصول غریبة تنهدم بها قواعد العقائد التی علیها تعویل أهل التحقیق .

 

قال رضی الله عنه :  ( فإنّ أکثر علماء هذه الطریقة جهلوا حالة سلیمان ومکانته ولیس الأمر کما زعموا ) ، کما نبّه فی مطلع الفصّ على بعضه وفی طیّه على آخر حیث قال : مبدأ تسخیره علیه السّلام إنما هو مجرّد التلفّظ بدون ضمیمة همّة ولا جمعیّة ، کما بیّن آنفا .

ولهذا البحث تفاصیل یحتاج إلى أصول غریبة وعلوم غیر مأنوسة ، لذلک اکتفى عنه بهذا الإجمال.

 

 تمهیدا للفصّ الآتی

ثم اعلم أنّ الوجود الذی هو قهرمان أمر الظهور ومصباح ذلک النور - على ما لا یخفى - له ظاهر یعبّر عنه بالرحمانیّة .

کما أن داود الذی هو سلطان أمر الإظهار بما ورد فی حقه من الخلافة المنصوص علیها - کما ستقف على تحقیقه - وتسخیر الطیر والجبال اللذین هما أشدّ ما فی العالم علوّا على الإنسان ، وأکثره عصیانا وإباء للإذعان ، له نتیجة یظهر منها تمام تلک السلطنة ، وهو سلیمان.

 

فیکون بین « داود » و « الوجود » خصوص نسبة ، کما بین « سلیمان » و « الرحمن » . وإلیه أشار بقوله : فصّ الحکمة الوجودیّة فی الکلمة الداودیة

 

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( ولما قال علیه السلام "الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا " نبه على أنه کل ما یراه الإنسان فی حیاته الدنیا إنما هو بمنزلة الرؤیا للنائم: خیال فلا بد من تأویله.

إنما الکون خیال ... وهو حق فی الحقیقة

والذی یفهم هذا ... حاز أسرار الطریقة

فکان صلى الله علیه وسلم إذا قدم له لبن قال «اللهم بارک لنا فیه وزدنا منه» لأنه کان یراه صورة العلم، وقد أمر بطلب الزیادة من العلم، وإذا قدم له غیر اللبن قال اللهم بارک لنا فیه وأطعمنا خیرا منه.

فمن أعطاه الله ما أعطاه بسؤال عن أمر إلهی فإن الله لا یحاسبه به فی الدار الآخرة، ومن أعطاه الله ما أعطاه بسؤال عن غیر أمر إلهی فالأمر فیه إلى الله، إن شاء حاسبه وإن شاء لم یحاسبه.  وأرجو من الله فی العلم خاصة أنه لا یحاسبه به.

فإن أمره لنبیه علیه السلام یطلب الزیادة من العلم عین أمره لأمته: فإن الله یقول «لقد کان لکم فی رسول الله أسوة حسنة».  وأی أسوة أعظم من هذا التأسی لمن عقل عن الله تعالى.

ولو نبهنا على المقام السلیمانی على تمامه لرأیت أمرا یهولک الاطلاع علیه فإن أکثر علماء هذه الطریقة جهلوا حالة سلیمان ومکانته ولیس الأمر کما زعموا. )

 

قال رضی الله عنه :  (ولمّا قال علیه السّلام : « النّاس نیام فإذا ماتوا انتبهوا » نبّه على أنّه کلّ ما یراه الإنسان فی حیاته الدّنیا إنّما هو بمنزلة الرّؤیا للنّائم خیال فلا بدّ من تأویله.  إنّما الکون خیال ... وهو حقّ فی الحقیقة .. والّذی یفهم هذا ... حاز أسرار الطّریقة .. فکان صلى اللّه علیه وسلم إذا قدّم له لبن قال : " اللّهمّ بارک لنا فیه وزدنا منه " لأنّه کان یراه صورة العلم ، وقد أمر بطلب الزّیادة من العلم ؛ وإذا قدّم له غیر اللّبن قال : « اللّهمّ بارک لنا فیه وأطعمنا خیرا منه » . فمن أعطاه اللّه ما أعطاه بسؤال عن أمر إلهی فإنّ اللّه لا یحاسبه به فی الدّار الآخرة ، ومن أعطاه اللّه ما أعطاه بسؤال عن غیر أمر إلهیّ فالأمر فیه إلى اللّه ، إن شاء حاسبه به ، وإن شاء لم یحاسبه . وأرجو من اللّه فی العلم خاصّة أنّه لا یحاسبه به . فإنّ أمره لنبیّه بطلب الزّیادة من العلم عین أمره لأمّته فإنّ اللّه یقول :لَقَدْ).

 

قال رضی الله عنه :  (ولما قال علیه الصلاة والسلام : « الناس نیام إذا ماتوا انتبهوا ) . رواه البیهقی

قال رضی الله عنه :  (نبه على أن کل ما یراه الإنسان فی حیاته الدنیا إنما هو بمنزلة الرؤیا للنائم ).

 

 فی أنه صور یعبر بها عن الأمور الواقعة والذی ینتفع فهو من هذه الحیثیة ( خیال فلا بد من تأویله . إنما الکون ) ، أی عالم الصور والأشکال أو العالم کله لأنه ظل للغیب المطلق والأعیان الثابتة.

قال رضی الله عنه :  ( خیال ) یتوهم أن له وجودا فی نفسه ( و ) لیس کذلک بل ( هو حق فی الحقیقة ) یعنی عین الوجود الحق الذی یعنی بهذه الصورة الخیالیة ( کل من یفهم هذا ) المعنى الذی ذکرناه ( حاز ) ، أی جمع ( أسرار الطریقة ) الذی هی نتیجة سلوک الطریقة المسلوکة لأرباب السلوک .

 

قال رضی الله عنه :  ( وکان صلى اللّه علیه وسلم إذا أتی بلبن قال : « اللهم بارک لنا فیه وزدنا منه » لأنه کان یراه صورة العلم وقد أمر بطلب الزیادة من العلم وإذا أتی بغیر لبن

قال : « اللهم بارک لنا فیه وأطعمنا خیرا منه » . رواه النسائی و أبو داود وغیرهما.

 

 قال رضی الله عنه :  ( فمن أعطاه اللّه ما أعطاه بسؤال عن أمر إلهی فإن اللّه لا یحاسبه به فی الدار الآخرة ، ومن أعطاه اللّه ما أعطاه بسؤال من غیر أمر إلهی فالأمر فیه إلى اللّه إن شاء حاسبه ، وإن شاء لم یحاسبه وأرجو من اللّه فی العلم خاصة أنه لا یحاسبه ) ، أی طالبه به .

 

قال رضی الله عنه :  ( فإن أمره لنبیه علیه الصلاة والسلام بطلب الزیادة من العلم عین أمره لأمته فإن اللّه یقول :لَقَدْ

 

قال رضی الله عنه :  ( کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ [ الأحزاب : 21 ] . وأیّ أسوة أعظم من هذا التّأسّی لمن عقل عن اللّه تعالى .  ولو نبّهنا على المقام السّلیمانیّ على تمامه لرأیت أمرا یهولک الاطلاع علیه فإنّ أکثر علماء هذه الطّریقة جهلوا حالة سلیمان علیه السّلام ومکانته ولیس الأمر کما زعموا .)

کان"َ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ " [ الأحزاب : 21 ] وأی أسوة أعظم من هذا التأسی لمن عقل عن اللّه .

قال رضی الله عنه :  (ولو نبهنا على المقام السلیمانی على تمامه لرأیت أمرا یهولک الاطلاع علیه ) ، وإنما قلنا ذلک ( فإن أکثر علماء الطریقة جهلوا حالة سلیمان ومکانته ) ، وزعموا أنه أحب ملک الدنیا وطلب أن لا یکون ذلک لغیره .

قال رضی الله عنه :  ( ولیس الأمر کما زعموا واللّه سبحانه أعلم بالحقائق ) .

تم الفص السلیمانی