عرفان شیعی

الفقرة الحادیة والعشرون :

 

نقد النصوص فى شرح نقش الفصوص الشیخ عبد الرحمن أحمد الجامی 898 ه:

16 – شرح نقش فص حکمة رحمانیة فی کلمة سلیمانیة

 قال الشیخ رضی الله عنه :  ( لما کانت له من حیث لا یشعر.  قالت بالقوة: إنه کتابٌ کریم.

وما ظهر "آصف" بالقوة على الإتیان بالعرش دون سلیمان إلا لیعلم الجن أن  )

 

إنّما اختصّت الکلمة السلیمانیة بالحکمة الرحمانیة لعموم حکمهما، فانّه کما أنّ للاسم «الرحمن» شمول حکم على الموجودات کلها، کذلک للکلمة السلیمانیة إحاطة سلطنة و تصرّف فی العالم کله، فسخّر الله له العالم الأعلى و الأسفل:

فأمّا تسخیره له العالم السفلى، فواضح بتحکّمه فی الجنّ و الانس و الوحش و الطیر و سائر الحیوانات البرّیّة و البحریة و تعدّى حکمه إلى العناصر فسخّر له الریح، تجرى بأمره. و سخّر له الماء، تغوص له فیه الشیاطین الناریة و هذا من أعظم التسخیرات لما فیه من الجمع بین ما من النار مع الماء و مع ما من الماء مع تضادّ طبائعهما. و لذلک نبّه سبحانه و تعالى بقوله، «وَ من الشَّیاطِینِ من یَغُوصُونَ لَهُ وَ یَعْمَلُونَ عَمَلًا دُونَ ذلِکَ» فأخبر تعالى أنّ کلّ ما کانوا یعملون له، فهو دون غوصهم، لما ذکرت من صعوبة الجمع بین الأضداد. و سخّرت له الأرض، یتبوّأ منها حیث یشاء.

 

و أمّا تسخیر الحق له العالم العلوی، فواضح أیضا عند المستبصرین، فانّ کلّ ما تیسّر له علیه السلام فی هذا العالم، فانّه من آثار تسخیر الله له ذلک العالم و تعلیمه إیّاه أسباب التصریفات. فافهم.

لما کانت بلقیس خالصة له، أی لسلیمان علیه السلام بالانقیاد إلیه و الایمان به، من حیث لا تشعر هی بذلک، أی بکونها له-

و ذلک لمناسبة فطریة  و مجانسة ذاتیة و توفیق إلهى-

قالت لقومها ظاهرة بالقوة، أی بقوّة الهمّة و التصرّف بها فیهم لینقادوا إلیه فی حق کتاب سلیمان حین ألقاه الهدهد إلیها، و أرتهم إیّاه، انه کتاب کریم، حیث قالت، «إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتابٌ کَرِیمٌ»، أی مکرّم علیها معظّم عندها. «إِنَّهُ»، أی هذا الکتاب الکریم، «من سُلَیْمانَ»- هذا بیان لمرسل الکتاب أو إشارة إلى عنوانه- «وَ إِنَّهُ»، أی مضمونه، «بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ أَلَّا تَعْلُوا عَلَیَّ وَ أْتُونِی مُسْلِمِینَ».

 

قال الشیخ رضی الله عنه :  (شرف سلیمان عظیم إذ کان لمن هو حسنة من حسناته له هذا الإقتدار)

فتکریم بلقیس و تعظیمها لکتاب سلیمان کان لعنایة أزلیة و مناسبة جبلیّة، لا لما قال بعض أهل الظاهر من المفسّرین من أنّ السبب فیه تقدیم سلیمان اسمه على اسم الله- فانّه إنّما قدّم اسمه على اسم الله وقایة له أن یقع علیه الخرق و إنّه إن وقع الخرق، یکون على اسمه، لا على اسم الله و إنّ اسمه لکمال مهابته فی قلوب البریة مانع لهم عن الخرق-

أمّا أوّلا، فلأنّ قوله، «إِنَّهُ من سُلَیْمانَ»، لیس من مضمون الکتاب، کما سبق إلیه إشارة.

و أمّا ثانیا، فلأنّ بلقیس لو کانت مریدة للخرق و ما کانت موفّقة لاکرام الکتاب، لم یکن تقدیم اسمه حامیا له من الخرق، و لا تأخیره. بل کانت تقرأ الکتاب و تعرف مضمونه، کما فعل کسرى، ثمّ کانت تمزّقه لو لم تکن موفّقة.

 

قال رضی الله عنه :  (و ما ظهر آصف)، وزیر سلیمان علیه السلام، بالقوة و جمعیة الهمّة (على الإتیان بالعرش)، أی عرش بلقیس من سبا قبل ارتداد طرف الناظر إلیه، (دون سلیمان)، مع کونه علیه السلام أقوى و أقدر منه، (الا لیعلم) آصف (الجن)، الذی ادّعى عفریت منهم أنّه یأتى به قبل قیام القائم من مقامه- غیرة منه على سلیمان و ملکه.

قال رضی الله عنه :  (أن شرف سلیمان عظیم، إذ کان لمن هو حسنة من حسناته ) و أحد من خاصّته هذا الاقتدار العظیم و التصرّف القوى فکیف کان الحال لو تصرّف هو نفسه؟

اعلم أنّ آصف بن برخیا مع فنون علومه کان مؤیّدا من عند الله، معانا من عالم القدرة بإذن الله و تأییده أعطاه الله التصرّف فی عالم الکون و الفساد بالهمّة و القوّة الملکوتیة، فتصرّف فی عرش بلقیس بخلع صورته عن مادّته فی سبا و إیجاده عند سلیمان، فانّ النقل بالحرکة أسرع من ارتداد طرف الناظر إلیه محال، إذ النقل زمانى، و حرکة البصر نحو المبصر و عنه آنیة، لوقوع الأبصار مع فتح البصر فی وقت واحد.

 

فاذن لیس حصول عرش بلقیس عند سلیمان بالنقل من مکان إلى مکان و لا بانکشاف صورته على سلیمان فی مکانه، لقوله تعالى، «فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ».

فلم یبق إلّا أنّه کان بالتصرّف الإلهی من عالم الأید و القدرة.

 فکان وقت قول آصف :"أَنَا آتِیکَ به قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ"، عین وقت انعدام العرش فی سبا و إیجاده عند سلیمان علیه السلام.

و هذا التصرّف أعلى مراتب التصرّف الذی خصّ الله به من شاء من عباده و أقدره علیه.

و ما کان ذلک إلّا کرامة لسلیمان علیه السلام حیث وهب الله لبعض أصحابه و أحد خاصته هذا التصرّف العظیم.

و هو من کمال العلم بالخلق الجدید، فانّ الفیض الوجودی و النّفس الرحمانى دائم السریان و الجریان فی الأکوان، کالماء الجاری فی النهر، فانّه على الاتّصال یتجدّد على الدوام.

 

قال رضی الله عنه :  ( ولما قالت فی عرشها: کأنه هو. عثورٌ على علمها بتجدید الخلق فی کل زمان فأتت بکاف التشبیه. وأراها صرح القواریر "کأنه لجة" وما کان لجة.  کما أن)

فکذلک تعیّنات الوجود الحق فی صور الأعیان الثابتة فی العلم القدیم لا تزال تتجدّد على الاتّصال.

فقد ینخلع التعیّن الأوّل الوجودی عن بعض الأعیان فی بعض المواضع، و یتّصل به الذی یعقبه فی موضع آخر.

و ما ذلک إلّا لظهور العین العلمی فی هذا الموضوع و اختفائه فی الموضع الأوّل، مع کون العین بحاله فی العلم و عالم الغیب.

 

و لمّا کان آصف عارفا بهذا المعنى، معیّنا به من عند الله، مخصوصا منه بالتصرّف فی الوجود الکونى- و قد آثر الله تعالى سلیمان بصحبته و آزره و قوّاه بمعونته إکراما له، و إتماما لنعمته علیه فی تسخیر الجنّ و الانس و الطیر و الوحش، و إعلاء لقدره، و إعظاما لملکه- سلّط الغیرة على آصف، فغار على سلیمان و ملکه الذی آتاه من أن یتوهّم الجنّ أنّ تصرّفهم‏- الذی أعطاهم الله تعالى- أعلى و أتمّ من تصرّف سلیمان و ذویه.

 

فأعلمهم أنّ الملک و التصرّف الذی أعطى بعض أصحابه من خوارق العادات أعلى و أتمّ من الذی خصّ الجنّ به من الأعمال الشاقّة و الخارجة عن قوّة البشر و الخارقة للعادة بحسب الفکر و النظر.

و اعلم أنّ الجنّ أرواح قویة متجسّدة فی أجرام لطیفة، یغلب علیها الجوهر الناری و الهوائى، کما غلب علینا الجوهر الأرضى و المائى.

و للطافة جواهر أجسادهم و قوّة أرواحهم أقدرهم الله على التشکّل بأشکال مختلفة و التمکّن من حرکات سریعة و أعمال عن وسع البشر متجاوزة، کالملائکة، إلّا أنّها سفلیة، و الملائکة علویة. و الله أعلم.

 

ولما قالت بلقیس فی جواب السؤال عن عرشها، حیث قیل لها،  "أَهکَذا عَرْشُکِ"، قالت «کَأَنَّهُ هُوَ»،

أی کأنّ العرش المشاهد المشار إلیه هو العرش الذی خلّفته فی سبا،

ففیه، أی فیما قالت بلقیس، عثور و اطّلاع منّا على علمها، أی على کونها عالمة، بتجدید الخلق بالأمثال فی کل زمان.

بل فی کل آن فأتت بلقیس بکاف التشبیه فی قولها، «کَأَنَّهُ هُوَ»، و حکمت بالمغایرة و المشابهة، فإنّ التشبیه لا یکون إلّا بین متغایرین.

و صدقت فیما قالت لما ذکرنا من تجدید الخلق بالأمثال فانّ مثل الشی‏ء لا یکون عینه من حیث التعیّن، و هو هو من حیث الحقیقة.

 

قال رضی الله عنه :  (وأراها)، أی سلیمان بلقیس، (صرح‏ القواریر) فحسبته (کأنه لجة)، أی ماء، فـ «کَشَفَتْ عَنْ ساقَیْها» حتّى لا یصیب الماء ثوبها.

و ما کان لجة فی نفس الأمر، (کما أن العرش المرئی) الموجد عند سلیمان (لیس عین العرش) الذی

 

قال الشیخ رضی الله عنه :  (العرش المرئی لیس عین العرش من حیث الصورة. والجوهر واحد. وهذا سار فی العالم کله .)

 

خلّفته  فی سبا (من حیث الصورة)، فانّه قد انخلع عن الصورة الأولى و تلبّس بصورة أخرى.

(و) لکنّ (الجوهر) الذی تعاقبت علیه الصورتان (واحد)، و الصورتان متماثلتان.

 

فنبّهها بذلک على أنّ حال عرشها کحال الصرح فی کون کل منهما مماثلا مشابها لآخر:

أمّا العرش، فلأنّه انعدم، و ما أوجده الموجد مماثل لما انعدم وأمّا الصرح، فلأنّه من غایة لطفه و صفائه صار شبیها بالماء الصافی، مماثلا له، و هو غیره.

فنبّهها بالفعل على أنّها صدقت فی قولها، «کَأَنَّهُ هُوَ»، فإنّه لیس عینه، بل مثله. و هذا غایة الانصاف من سلیمان علیه السلام، فانّه صوّبها فی قولها، «کَأَنَّهُ هُوَ».

و هذا التنبیه الفعلى کالتنبیه القولى الذی فی سؤاله، «أَهکَذا عَرْشُکِ»، حیث لم یقل، "أهذا عرشک». فافهم.

(و هذا)، أی تجدید الخلق مع الآنات، لیس مخصوصا بعرش بلقیس‏  بل هو (ساری فی العالم کله)، علوّه و سفله، فانّ العالم بمجموعه متغیّر أبدا، و کل متغیّر یتبدّل تعیّنه  مع الآنات.

فیوجد فی کل آن متعیّن غیر المتعیّن الذی هو فی الآن الآخر، مع أنّ العین الواحدة التی یطرأ علیها هذه التغیّرات بحالها، فالعین الواحدة هی حقیقة الحق المتعیّنة بالتعیّن الأوّل اللازم لعلمه بذاته.

و هی عین الجوهر المعقول الذی قبل هذه الصور المسمّاة «عالما»، و مجموع الصور أعراض طاریة متبدّلة فی کل آن.

و المحجوبون لا یعرفون ذلک.

فهم فی لبس من هذا التجدّد الدائم فی الکل.

 

وأمّا أهل الکشف، فانّهم یرون أنّ الله تعالى یتجلّى فی کل نفس، ولا یتکرّر التجلّى: فانّ ما یوجب البقاء غیر ما یوجب الفناء، وفی کل آن یحصل البقاء والفناء فالتجلّى غیر مکرّر.

ویرون أیضا أنّ کل تجلّ یعطى خلقا جدیدا و یذهب بخلق.

فذهابه هو الفناء عند التجلّى الموجب للفناء و البقاء، لما یعطیه التجلّى الآخر الموجب للبقاء بالخلق الجدید.

و لمّا کان هذا الخلق من جنس ما کان أوّلا، التبس على المحجوبین، و لم یشعروا التجدّد و ذهاب ما کان حاصلا بالفناء فی الحق، لأنّ کل تجلّ یعطى خلقا جدیدا و یفنى فی الوجود الحقیقی ما کان حاصلا. و یظهر هذا المعنى فی النار المشتعلة من الدهن و الفتیلة: فانّه فی کل آن یدخل منهما شی‏ء فی تلک الناریة و یتّصف بالصفة النوریة ثمّ تذهب تلک الصورة بصیرورته هواء. هکذا شأن العالم بأسره، فإنّه یستمدّ دائما من الخزائن الإلهیة، فیفیض منها و یرجع إلیها. و الله أعلم بالحقائق.

اعلم أنّ إمداد الحق و تجلّیاته و اصل إلى العالم فی کل نفس.

و فی التحقیق الأتمّ لیس إلّا تجلّ واحد، یظهر له بحسب القوابل و مراتبها و استعداداتها تعیّنات.

فیلحقه

 

قال الشیخ رضی الله عنه :  (والمُلک الذی لا ینبغی لأحدٍ من بعد الظهور بالمجموع على طریق التصرف فیه ).

لذلک التعدّد والنعوت المختلفة والأسماء والصفات، لا أنّ الأمر فی نفسه متعدّد، أو وروده طار ومتجدّد.

وإنّما التقدّم و التأخّر و غیرهما من أحوال الممکنات یوهم التجدّد والطریان والتقیّد والتغیّر ونحو ذلک، کالحال فی التعدّد.

وإلّا، فالأمر أجلّ من أن ینحصر فی إطلاق أو تقیید أو اسم أو صفة أو نقصان أو مزید.

 

وهذا التجلّى الأحدى المشار إلیه لیس غیر النور الوجودی، ولا یصل من الحق إلى الممکنات بعد الاتّصاف بالوجود وقبله غیر ذلک.

وما سواه، فانّما هو أحکام الممکنات وآثارها تتّصل من بعضها بالبعض حال الظهور بالتجلّى الوجودی الوحدانى المذکور.

ولمّا لم یکن الوجود ذاتیا لسوى الحق بل مستفادا من تجلّیه افتقر العالم فی بقائه إلى الأمداد الوجودی الأحدى مع الآنات دون فترة ولا انقطاع إذ لو انقطع الأمداد المذکور طرفة عین، لفنى العالم دفعة واحدة، فانّ الحکم العدمی أمر لازم للممکن، و الوجود عارض له من موجده.

 

قال رضی الله عنه :  (و الملک الذی لا ینبغی لاحد من بعده)، أی من بعد سلیمان علیه السّلام- کما سأله عن ربّه بقوله، «رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ هَبْ لِی مُلْکاً لا یَنْبَغِی لِأَحَدٍ من بَعْدِی»-

هو (الظهور) فی عالم الشهادة (بالمجموع)، أی بمجموع الأملاک المتعلّقة بالعالم، (على طریق التصرف فیه)، أی فی العالم، لا الظهور ببعضها- فانّه علیه السلام قد شورک فی کل جزء جزء من الملک الذی أعطاه الله- و لا الاقتدار و التمکّن من مجموعها من غیر ظهور به: فانّ الأقطاب و الکمّل متحقّقون بهذا المقام قبله و بعده، لکن لا یظهرون به.

 

ألا ترى أنّ رسول الله صلّى الله علیه و سلّم کیف مکّنه الله سبحانه تمکین قهر من العفریت الذی جاءه باللیل لیضلّ به؟ فهمّ بأخذه و ربطه بساریة من سوارى المسجد، حتّى یصبح، فیلعب به ولدان المدینة.

فذکر صلّى الله علیه و سلّم دعوة سلیمان علیه السلام، فردّه الله - أی العفریت- خاسئا عن الظفر علیه. رواه البخاری ومسلم وغیرهما  .

فلم یظهر صلى الله علیه و سلم بما أقدره الله علیه، و ظهر بذلک سلیمان علیه السلام.

 

قال الشیخ رضی الله عنه :  (تسخیر الریاح وتسخیر الأرواح الناریة. لأنها أرواح فی ریاح. بغیر حساب. لست محاسباً علیها.)

 

قال رضی الله عنه :  (تسخیر الریاح،)  الذی اختصّ به سلیمان و فضّل به على غیره، و جعله الله له من الملک الذی لا ینبغی لأحد من بعده، هو تسخیر الأرواح الناریة التی تکون لنوع الجنّ، کما قال تعالى، «خَلَقَ الْجَانَّ من مارِجٍ من نارٍ»، لأنها، أی الأرواح الناریة، (أرواح) متصرّفة (فی ریاح)، هی کالأبدان لها.

 

قال الشیخ رضى الله عنه، التسخیر من حیث هو تسخیر لیس ممّا یختصّ به سلیمان، «فانّ الله یقول فی حقّنا کلنا من غیر تخصیص بأحد منّا، «وَسَخَّرَ لَکُمْ ما فی السَّماواتِ وَما فی الْأَرْضِ جَمِیعاً مِنْهُ»، و قد ذکر تسخیر الریاح و النجوم و غیر ذلک، و لکن لا عن أمرنا، بل عن أمر الله.

فما اختصّ سلیمان- إن عقلت- إلّا بالأمر من غیر جمعیة و لا همّة، بل بمجرّد الأمر.

وإنّما قلنا ذلک لأنّا نعلم أنّ أجرام العالم تنفعل لهمم النفوس إذا أقیمت فی مقام الجمعیة.

وقد عاینّا ذلک فی هذا الطریق.

فکان من سلیمان مجرّد التلفّظ بالأمر لمن أراد تسخیره من غیر همّة و لا جمعیة.» یرید رضى الله عنه أنّ التسخیر المختصّ بسلیمان هو التسخیر بمجرّد أمره، لا بالهمّة و الجمعیة و تسلیط الوهم و لا بالأقسام العظام و أسماء الله الکرام.

و الظاهر أنّه کان له أوّلا بأسماء الله و الکلمات التامّات و الأقسام ثمّ تمرّن حتّى بلغ الغایة، و انقادت له الخلائق، و أطاعه الجنّ و الانس و الطیر و الوحش و غیرها بمجرّد الأمر و التلفّظ بما یرید منها من غیر جمعیة و لا تسلیط وهم و همّة، عطاء من الله و هبة.

و کان «أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ».

و یحتمل أن یکون ذلک اختصاصا له من الله بذلک ابتداء.

قوله تعالى، «بِغَیْرِ حِسابٍ»، حیث قال سبحانه، «هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ»، أی أعط، «أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ»، معناه (لست) یا سلیمان (محاسبا) فی الآخرة (علیها)، أی على ما أعطاکه الله من الملک و المال و تسخیر الریاح و غیر ذلک.

و فی بعض النسخ: «لیست» على صیغة الغیبة، أی لیست تلک الأمور محاسبا علیها فی الآخرة.

 

قال رضى الله عنه، «علمنا من ذوق هذا الطریق أنّ سؤاله علیه السلام‏  کان عن أمر ربّه. و الطلب إذا وقع عن الأمر الإلهی، کان الطالب له الأجر التامّ على طلبه»، لکونه مطیعا لربّه فی ذلک، ممتثلا لأمره.

«و البارئ تعالى إن شاء، قضى حاجته فیما طلب منه و إن شاء، أمسک فانّ العبد قد وفى ما أوجب الله علیه من امتثال أمره فیما سأل ربّه فیه.

فلو سأل ذلک من نفسه عن غیر أمر ربّه له بذلک، لحاسبه به. و هذا سار فی جمیع ما یسأل الله فیه.» و الله أعلم.