عرفان شیعی

الفقرة الأولى :

متن فصوص الحکم الشیخ الأکبر محمد ابن العربی الطائی الحاتمی 638 هـ :

17 - فص حکمة وجودیة فی کلمة داودیة

اعلم أنه لما کانت النبوة والرسالة اختصاصا إلهیا لیس فیها شیء من الاکتساب:

أعنی نبوة التشریع، کما کانت عطایاه تعالى لهم علیهم السلام من هذا القبیل مواهب لیست جزاء: ولا یطلب علیها منهم جزاء.

فإعطاؤه إیاهم على طریق الإنعام والإفضال. فقال تعالى ووهبنا له إسحاق ویعقوب یعنی لإبراهیم الخلیل علیه السلام.

وقال فی أیوب «ووهبنا له أهله ومثلهم معهم»، وقال فی حق موسى «ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبیا» إلى مثل ذلک.

فالذی تولاهم أولا هو الذی تولاهم فی عموم أحوالهم أو أکثرها، ولیس إلا اسمه الوهاب.

وقال فی حق داود «ولقد آتینا داود منا فضلا» فلم یقرن به جزاء یطلبه منه، ولا أخبر أنه أعطاه هذا الذی ذکره جزاء.

ولما طلب الشکر على ذلک العمل طلبه من آل داود ولم یتعرض لذکر داود لیشکره الآل على ما أنعم به على داود.

فهو فی حق داود عطاء نعمة وإفضال، وفی حق آله على غیر ذلک لطلب المعاوضة فقال تعالى «اعملوا آل داود شکرا وقلیل من عبادی الشکور».

وإن کانت الأنبیاء علیهم السلام قد شکروا الله على ما أنعم به علیهم ووهبهم، فلم یکن ذلک على طلب من الله، بل تبرعوا بذلک من نفوسهم کما قام رسول الله صلى الله علیه وسلم حتى تورمت قدماه شکرا لما غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.

فلما قیل له فی ذلک قال «أفلا أکون عبدا شکورا»؟

وقال فی نوح «إنه کان عبدا شکورا».

فالشکور من عباد الله تعالى قلیل.

فأول نعمة أنعم الله بها على داود علیه السلام أن أعطاه اسما لیس فیه حرف من حروف الاتصال، فقطعه عن العالم بذلک إخبارا لنا عنه بمجرد هذا الاسم، وهی الدال والألف والواو.

وسمى محمدا صلى الله علیه وسلم بحروف الاتصال والانفصال، فوصله به وفصله عن العالم فجمع له بین الحالین فی اسمه کما جمع لداود بین الحالین من طریق المعنى، ولم یجعل ذلک فی اسمه، فکان ذلک اختصاصا لمحمد على داود علیهما السلام، أعنی التنبیه علیه باسمه.

فتم له الأمر علیه السلام من جمیع جهاته، وکذلک فی اسمه أحمد، فهذا من حکمة الله تعالى.

ثم قال فی حق داود- فیما أعطاه على طریق الإنعام علیه- ترجیع الجبال معه التسبیح، فتسبح لتسبیحه لیکون له عملها. وکذلک الطیر.

وأعطاه القوة و نعته بها، وأعطاه الحکمة و فصل الخطاب.

ثم المنة الکبرى والمکانة الزلفى التی خصه الله بها التنصیص على خلافته.

ولم یفعل ذلک مع أحد من أبناء جنسه وإن کان فیهم خلفاء فقال «یا داود إنا جعلناک خلیفة فی الأرض فاحکم بین الناس بالحق ولا تتبع الهوى» أی ما یخطر لک فی حکمک من غیر وحی منی «فیضلک عن سبیل الله».

أی عن الطریق الذی أوحی بها إلى رسلی.

ثم تأدب سبحانه معه فقال «إن الذین یضلون عن سبیل الله لهم عذاب شدید بما نسوا یوم الحساب» ولم یقل له فإن ضللت عن سبیلی فلک عذاب شدید.

فإن قلت وآدم علیه السلام قد نص على خلافته.

قلنا ما نص مثل التنصیص على داود، وإنما قال للملائکة «إنی جاعل فی الأرض خلیفة»، ولم یقل إنی جاعل آدم خلیفة فی الأرض.

ولو قال، لم یکن مثل قوله «جعلناک خلیفة» فی حق داود، فإن هذا محقق وذلک لیس کذلک.

وما یدل ذکر آدم فی القصة بعد ذلک على أنه عین ذلک الخلیفة الذی نص الله علیه. فاجعل بالک لإخبارات الحق عن عباده إذا أخبر.

وکذلک فی حق إبراهیم الخلیل «إنی جاعلک للناس إماما» ولم یقل خلیفة، وإن کنا نعلم أن الإمامة هنا خلافة، ولکن ما هی مثلها، لأنه ما ذکرها بأخص أسمائها وهی الخلافة.

ثم فی داود من الاختصاص بالخلافة أن جعله خلیفة حکم، ولیس ذلک إلا عن الله فقال له فاحکم بین الناس بالحق، وخلافة آدم قد لا تکون من هذه المرتبة: فتکون خلافته أن یخلف من کان فیها قبل ذلک، لا أنه نائب عن الله فی خلقه بالحکم الإلهی فیهم، وإن کان الأمر کذلک وقع، ولکن لیس کلامنا إلا فی التنصیص علیه والتصریح به.

ولله فی الأرض خلائف عن الله، وهم الرسل.

وأما الخلافة الیوم فعن الرسول لا عن الله، فإنهم ما یحکمون إلا بما شرع لهم الرسول لا یخرجون عن ذلک.

غیر أن هنا دقیقة لا یعلمها إلا أمثالنا، وذلک فی أخذ ما یحکمون به مما هو شرع للرسول علیه السلام.

فالخلیفة عن الرسول من یأخذ الحکم بالنقل عنه

صلى الله علیه و سلم أو بالاجتهاد الذی أصله أیضا منقول عنه صلى الله علیه وسلم.

وفینا من یأخذه عن الله فیکون خلیفة عن الله بعین ذلک الحکم، فتکون المادة له من حیث کانت المادة لرسوله صلى الله علیه وسلم.

فهو فی الظاهر متبع لعدم مخالفته فی الحکم، کعیسى إذا نزل فحکم، وکالنبی محمد صلى الله علیه وسلم فی قوله «أولئک الذین هدى الله فبهداهم اقتده»، وهو فی حق ما یعرفه من صورة الأخذ مختص موافق، هو فیه بمنزلة ما قرره النبی صلى الله علیه وسلم من شرع من تقدم من الرسل بکونه قرره فاتبعناه من حیث تقریره لا من حیث إنه شرع لغیره قبله.

وکذلک أخذ الخلیفة عن الله عین ما أخذه منه الرسول.

فنقول فیه بلسان الکشف خلیفة الله وبلسان الظاهر خلیفة رسول الله.

ولهذا مات رسول الله صلى الله علیه وسلم وما نص بخلافة عنه إلى أحد.

ولا عینه لعلمه أن فی أمته من یأخذ الخلافة عن ربه فیکون خلیفة عن الله مع الموافقة فی الحکم المشروع.

فلما علم ذلک صلى الله علیه وسلم لم یحجر الأمر.

فلله خلفاء فی خلقه یأخذون من معدن الرسول والرسل ما أخذته الرسل علیهم السلام، ویعرفون فضل المتقدم هناک لأن الرسول قابل للزیادة: وهذا الخلیفة لیس بقابل للزیادة التی لو کان الرسول قبلها.

فلا یعطی من العلم والحکم فیما شرع إلا ما شرع للرسول خاصة، فهو فی الظاهر متبع غیر مخالف، بخلاف الرسل.

ألا ترى عیسى علیه السلام لما تخیلت الیهود أنه لا یزید على موسى، مثل ما قلناه فی الخلافة الیوم مع الرسول، آمنوا به وأقروه:

فلما زاد حکما أو نسخ حکما قد قرره موسى لکون عیسى رسولا لم یحتملوا ذلک لأنه خالف اعتقادهم فیه؟

وجهلت الیهود الأمر على ما هو علیه فطلبت قتله، فکان من قصته ما أخبرنا الله فی کتابه العزیز عنه وعنهم.

فلما کان رسولا قبل الزیادة، إما بنقص حکم قد تقرر، أو زیادة حکم.

على أن النقص زیادة حکم بلا شک.

والخلافة الیوم لیس لها هذا المنصب وإنما تنقص أو تزید على الشرع الذی تقرر بالاجتهاد لا على الشرع الذی شوفه به محمد صلى الله علیه وسلم، فقد یظهر من الخلیفة ما یخالف حدیثا ما فی الحکم فیتخیل أنه من الاجتهاد ولیس کذلک: وإنما هذا الامام لم یثبت عنده من جهة الکشف ذلک الخبر عن النبی صلى الله علیه وسلم، ولو ثبت لحکم به.

وإن کان الطریق فیه العدل عن العدل فما هو معصوم من الوهم ولا من النقل على المعنى.

فمثل هذا یقع من الخلیفة الیوم، وکذلک یقع من عیسى علیه السلام، فإنه إذا نزل یرفع کثیرا من شرع الاجتهاد المقرر فیبین برفعه صورة الحق المشروع الذی کان علیه علیه السلام، ولا سیما إذا تعارضت أحکام الأئمة فی النازلة الواحدة.

فنعلم قطعا أنه لو نزل وحی لنزل بأحد الوجوه، فذلک هو الحکم الإلهی.

وما عداه وإن قرره الحق فهو شرع تقریر لرفع الحرج عن هذه الأمة واتساع الحکم فیها.

وأما قوله علیه السلام إذا بویع الخلیفتین فاقتلوا الآخر منهما هذا فی الخلافة الظاهرة التی لها السیف.

وإن اتفقا فلا بد من قتل أحدهما.

بخلاف الخلافة المعنویة فإنه لا قتل فیها.

وإنما جاء القتل فی الخلافة الظاهرة وإن لم یکن لذلک الخلیفة هذا المقام، وهو خلیفة رسول الله صلى الله علیه وسلم إن عدل فمن حکم الأصل الذی به تخیل وجود إلهین، «لو کان فیهما آلهة إلا الله لفسدتا»، وان اتفقا: فنحن نعلم أنهما لو اختلفا تقدیرا لنفذ حکم أحدهما، فالنافذ الحکم هو الإله على الحقیقة، والذی لم ینفذ حکمه لیس بإله.

ومن هنا نعلم أن کل حکم ینفذ الیوم فی العالم أنه حکم الله عز وجل، وإن خالف الحکم المقرر فی الظاهر المسمى شرعا إذ لا ینفذ حکم إلا لله فی نفس الأمر، لأن الأمر الواقع فی العالم إنما هو على حکم المشیئة الإلهیة لا علم حکم الشرع المقرر، وإن کان تقریره من المشیئة.

ولذلک نفذ تقریره خاصة فإن المشیئة لیست لها فیه إلا التقریر لا العمل بما جاء به.

فالمشیئة سلطانها عظیم، ولهذا جعلها أبو طالب عرش الذات، لأنها لذاتها تقتضی الحکم.

فلا یقع فی الوجود شیء ولا یرتفع خارجا عن المشیئة، فإن الأمر الإلهی إذا خولف هنا بالمسمى معصیة، فلیس إلا الأمر بالواسطة لا الأمر التکوینی.

فما خالف الله أحد قط فی جمیع ما یفعله من حیث أمر المشیئة، فوقعت المخالفة من حیث أمر الواسطة فافهم.

وعلى الحقیقة فأمر المشیئة إنما یتوجه على إیجاد عین الفعل لا على من ظهر على یدیه، فیستحیل ألا یکون.

ولکن فی هذا المحل الخاص، فوقتا یسمى به مخالفة لأمر الله، ووقتا یسمى موافقة وطاعة لأمر الله.

ویتبعه لسان الحمد أو الذم على حسب ما یکون.

ولما کان الأمر فی نفسه على ما قررناه، لذلک کان مآل الخلق إلى السعادة على اختلاف أنواعها.

فعبر عن هذا المقام بأن الرحمة وسعت کل شیء، وأنها سبقت الغضب الإلهی.

والسابق متقدم، فإذا لحقه هذا الذی حکم علیه المتأخر حکم علیه المتقدم فنالته الرحمة إذ لم یکن غیرها سبق.

فهذا معنى سبقت رحمته غضبه، لتحکم على ما وصل إلیها فإنها فی الغایة وقفت والکل سالک إلى الغایة.

فلا بد من الوصول إلیها، فلا بد من الوصول إلى الرحمة ومفارقة الغضب، فیکون الحکم لها فی کل واصل إلیها بحسب ما تعطیه حال الواصل إلیها.

فمن کان ذا فهم یشاهد ما قلناه ... وإن لم یکن فهم فیأخذه عنا

فما ثم إلا ما ذکرناه فاعتمد ... علیه وکن بالحال فیه کما کنا

فمنه إلینا ما تلونا علیکم ... ومنا إلیکم ما وهبناکم منا

وأما تلیین الحدید فقلوب قاسیة یلینها الزجر والوعید تلیین النار الحدید.

وإنما الصعب قلوب أشد قساوة من الحجارة، فإن الحجارة تکسرها وتکلسها النار ولا تلینها.

وما ألان له الحدید إلا لعمل الدروع الواقیة تنبیها من الله: أی لا یتقى الشیء إلا بنفسه، لأن الدرع یتقى بها السنان والسیف والسکین والنصل، فاتقیت الحدید بالحدید.

فجاء الشرع المحمدی بأعوذ بک منک، فافهم، فهذا روح تلیین الحدید فهو المنتقم الرحیم والله الموفق.

 

متن نقش فصوص الحکم للشیخ الأکبر محمد ابن العربی الطائی الحاتمی 638 هـ :

17- نقش فص حکمة وجودیة فی کلمة داودیة

وهب داود فضلاً معرفة به لا یقتضیها عمله.

فلو اقتضاها عمله لکانت جزاء، ووهب له فضلاً سلیمان علیه السلام: " وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَیْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ " [ص: 30].

وبقی قوله: "وَلَقَدْ آتَیْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلاً یَا جِبَالُ أَوِّبِی مَعَهُ وَالطَّیْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِیدَ" [سبأ: 10].

هل هذا العطاءجزاء أو بمعنى الهبة.

وقال: " وَقَلِیلٌ مِّنْ عِبَادِیَ الشَّکُورُ " [سبأ: 13]، ببنیة المبالغة.

لیعم شکر التکلیف. وشکر التبرع.

فشکر التبرع : (أفلا أکون عبداً شکوراً)، قول النبی علیه السلام.

وشکر التکلیف ما وقع به الأمر مثل: (واشکروا لله)، (واشکروا نعمة الله).

وبین الشکرین ما بین الشکورین لمن غفل عن الله.

وداود "منصوصٌ" على خلافته والإمامة. وغیره لیس کذلک.

ومن أعطی الخلافة فقد أعطی التحکم والتصرف فی العالم "ترجیع الجبال معهُ بالتسبیح والطیر" تؤذن بالموافقة.  فموافقة الإنسان له أولى.

الفکوک فی اسرار مستندات حکم الفصوص صدر الدین القونوی 673 هـ :

17 - فک ختم الفص الداودی

1 / 17  - اعلم ان کثیرا مما عزمت بمشیئة الله تعالى على ذکره فی شرح هذا الفص هو من وجه کالتتمة لما ذکر فی بیان اسرار احوال سلیمان ، فان بین اسرار احوال سلیمان وداود علیهما السلام اشتراکا عظیما قد نبه الحق سبحانه فی کتابه علیه بقوله : “ ولَقَدْ آتَیْنا داوُدَ وسُلَیْمانَ عِلْماً “ [ النمل / 15 ] .

بما حکاه من سلیمان حیث قال : “ یا أَیُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّیْرِ وأُوتِینا من کُلِّ شَیْءٍ “ [ النمل / 16 ] فاشترک معه إیاه فیما رزقاه .

وکذلک شرک الحق بینهما فی طلب الشکر ولذلک : “ قالا الْحَمْدُ لِلَّه الَّذِی فَضَّلَنا عَلى کَثِیرٍ من عِبادِه الْمُؤْمِنِینَ “ [ النمل / 15 ] فاشترکا فی الامر والحکم ایضا .

کما قال تعالى : “ وداوُدَ وسُلَیْمانَ إِذْ یَحْکُمانِ فی الْحَرْثِ “ [ الأنبیاء / 78 ] وبقوله : “ کُلاًّ آتَیْنا حُکْماً وعِلْماً “ [ الأنبیاء / 79 ] فافهم .

 

2 / 17 -  وذلک سر اقران شیخنا رضى الله عنه هذه الحکمة بالوجود حیث قال :

فص حکمة وجودیة فی کلمة داودیة ، فکأنه أشار الى شیء مما أوضحته من سر الوجود وسیره فی درجات ظهوره وکونه عین الرحمة التی وسعت کل شیء .

 

 3 / 17 - فأقول : قد بینا ان الرحمة ذاتیة وصفاتیة وان لکل منهما حکما عاما وخاصا ، وذکرنا حکم ( 3 ) العام الخصیص بالرحمة العامة واختصاصه بسلیمان وما یتعلق بذلک کله مع زوائد شتى .

 

4 / 17 - فاعلم ان الحکم الخاص المضاف الى الرحمة العامة الصفاتیة من الخلافة الإلهیة ، فظهرت أحکامها فی المراتب الوجودیة بالتدریج بحسب مظاهر حقیقة الانسانیة الکمالیة الإلهیة ، المنتهى کمال ظهورها الى الصورة الادمیة التی هی اکمل مظاهرها ، ولما کانت مظاهر المتقدمة على الصورة الادمیة غیر مستعدة لان یظهر بها وفیها الحقیقة الانسانیة ظهورا تاما ، کان ظهور احکام مرتبتها المعبر عنها بالالوهیة هناک وبالخلافة هنا ایضا کذلک ، ولا تم ظهورها بآدم علیه السلام ، صار لها ظهور وسیر وبسط آخر فی عرصة العرض الإنسانی ، ولهذا اشترت فی الفص السلیمانی الى ما معناه :

ان بروز الوجود وأحکامه من الغیب الى الشهادة کان بالتدریج حتى انتهى الامر الى النوع الإنسانی، فصار ذلک الظهور على وجه آخر مخصوص، ثم لم یزل یظهر الامر بسیر آخر فی مراتب الاعتدال التی یتضمنها عرض النوع الإنسانی، فان الخلافة لم تبسط حکمها تاما بآدم - لقلة وجود المستخلفین علیهم - فلم یکن ثمة من ینبسط علیه احکام مرتبته الا طائفة یسیرة من ذریته، ولهذا لم یتضمن خلافته مرتبة الرسالة، بل بقیت فیه بالقوة وفیما خلف من ذراریه والمتناسلین منهم بعده الى زمان نوح علیه السلام الذی هو اول المرسلین .

 

5 / 17 -  ثم نقول : فما برحت احکام الخلافة من حیثها ومن حیث مرتبة المستخلف یزداد ظهورا وانبساطا - کالوجود - حتى انتهى الامر الى داود علیه السلام ، فتم بوجوده مرتبة الخلافة وانبسطت أحکامها فی الوجود بحسب درجات الأکملیة بعد استیفاء ما هو شرط فی حصول مقام الکمال ، وکمل انبساط الاحکام والصفات المذکورة بابنه سلیمان ، وقد ورد التنبیه على ذلک فی القرآن الکریم ، اعنى ثبوت الاشتراک بینهما فی الحکم والعلم وغیر ذلک على ما ذکر فی اول الفص ، فلینظر هناک ، فاشار سبحانه الى ما منحه ومنح ابنه مما زادا به على من تقدمهما من الخلفاء من العلم وانبساط احکام الخلافة ونفوذها وعموم التأثیر فی الخلق .

 

6 / 17 - ومن جملة ما رجحت به خلافة داود على خلافة آدم:

ان حظه من الأسماء على ما صرح به کان علمه بها واما داود: فتحقق بها علما وحالا وعملا، فاما علما : فقد سبقت الإشارة الى ذلک ، مع انه لا یخفى على الألباء ان اعظم الشروط فی التحقق بمرتبة الخلافة وأولها وأولاها هو العلم .

واما تحققه من حیث العمل : فاخبار النبی صلى الله علیه وسلم عنه انه کان اعبد اهل الأرض .

واما تحققه بها ، اعنى بالأسماء حالا : فکون الحق سبحانه قدر له تزویج تسعة وتسعین زوجة  ، ضرب مثال الأسماء الحسنى ، ولما أراد ان یتم عند المائة ، مع ان المتمم للمائة هو الاسم الله باعتبار دلالته على الذات والمرتبة  .

 

7 / 17 - وذلک لما رأى من قوة قابلیته لکل ما یشتمل علیه الحضرة ، فان من شأن الکمل ان کل ما هو متعذر الحصول لاحد من الحق ، هو عندهم بالنسبة الى کمال قابلیتهم غیر متعذر ولا مستحیل ، الى ان یخبرهم الحق باخبار مخصوصة خارج عن خواص المواد والوسائط ، فحینئذ یصدقون ربهم ویحکمون باستحالة حصول ذلک الامر - کحال موسى علیه السلام فی طلب الرؤیة على وجه مخصوص - فلما أخبر بتعذر ذلک ، تاب وآمن.

 

8 / 17 - ولما کان الامر الذی به یتم مظهریة المائة متعذر الحصول لذاته من حیث “ إِنَّ الله لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ به “ [ النساء / 48 ] لهذا نبهه الحق على ذلک بما ابدى له من حیث الامثلة التی روعی فیها الأدب التام مع مرتبته ، تعظیما للمرتبة تنبیها له ، لیعرف ان الله قد اقامه فی مرتبة اول من قام بحق أدبها من اقامه فیها .

کما قال تعالى ایضا بلسان البشارة مع الأدب والتعریف: “یا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناکَ خَلِیفَةً فی الأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ ولا تَتَّبِعِ الْهَوى فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ الله إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ الله لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ بِما نَسُوا یَوْمَ الْحِسابِ “ [ ص / 26 ] .

 

9 / 17  - فلسان الأدب فی هذه الایة قوله : “ إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ الله “ .

والا لکان الأنسب من مقتضى المواجهة له ان یقول :

انک ان ضللت عن سبیل الله فلک عذاب شدید ، فخرج من خطاب المواجهة الى المغایبة - معرضا لا مصرحا - فتنبه وتذکر ما ذکرت لک تعرف رجحان خلافة داود على خلافة آدم بما نبهت علیه آنفا وبالحکم بین الناس أیضا.

لأنه لیس فی خلافة آدم التصریح بالحکم وایضا فإنه حین اعطى الخلافة لم یکن ثمة من الناس من یحکم علیه واما الجن :

فلم یکن منهم الا ابلیس الذی ابى ان یسجد له اولا وازلَّه وزوجته ودلاهما بغرور.

ثانیا - بخلاف داود وسلیمان علیهما السلام - فإنه نفذ حکمهما فی الجن والانس وغیرهما من الموجودات، فکان الجن والشیاطین محکومین لهما بین: “بَنَّاءٍ وغَوَّاصٍ وآخَرِینَ مُقَرَّنِینَ فی الأَصْفادِ “ [ ص / 37 ] فشتان بین الأمرین .

 

10 / 17 - ومما یؤید ما ذکرته من رجحان خلافة داود وسلیمان على خلافة آدم وعلو مرتبتهما فی العلم ونیل الهمة ما ورد فی الحدیث الثابت الاسناد:

ان الله خیر سلیمان بین العلم والملک والمال، وفی روایة بدل المال النبوة، فاختار العلم، فأعطاه الله الملک والمال والنبوة لاختیاره العلم.

واما آدم : فان الله اسجد له الملائکة بأجمعهم وادخله الجنة وقال له : “ إِنَّ لَکَ أَلَّا تَجُوعَ فِیها ولا تَعْرى وأَنَّکَ لا تَظْمَؤُا فِیها ولا تَضْحى “ [ طه / 118 و 119 ] .

ومع ذلک لما سمع قول ابلیس : “ ما نَهاکُما رَبُّکُما عَنْ هذِه الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَکُونا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونا من الْخالِدِینَ “ [ الأعراف / 20 ] صدقه هو وزوجته وانفعلا لقوله .

 

11 / 17 - وهذه القضیة تشتمل على امرین مشکلین لم ار أحدا تنبه لهما ولا أجابنی احد من اهل العلم الظاهر والباطن عنهما وهو : انه علیه السلام بعد سجود الملائکة له بأجمعهم ومشاهدة رجحانه علیهم بذلک وتعلم الأسماء والخلافة ووصیة الحق له .

کیف أقدم على المخالفة وتشوف بقول ابلیس الى ان یکون ملکا، وکیف لم یعلم ان من دخل الجنة المعرفة بلسان الشریعة لم یخرج منها.

وان النشأة الجنانیة لا تقبل الکون والفساد لذاتها فهی تقتضی الخلود؟

12 / 17 - فکان هذه الحال یدل دلالة واضحة على ان الجنة التی کان فیها لیست الجنة الى عرضها السموات والأرض والتی عرضها الکرسی الذی هو الفلک الثامن وسقفها عرش الرحمن.

فان تلک لا تخفى على من دخلها انها لیست محل الکون والفساد ولا ان یکون نعیمه موقتا ممکن الانقطاع ، فان ذلک المقام یعطى بذاته معرفة ما یقتضیه حقیقته وهو عدم انقطاع نعیمه بموت او غیره کما قال تعالى : “ عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ “ [ هود / 108 ] اى غیر منقطع ولا متناه ، فافهم ما نبهت علیه من غرائب العلوم وغوامضه ترشد .

 

13 / 17 - فحالة آدم وحوا علیهما السلام فی هذه القضیة کحال بنى اسرائیل الذین قال الله تعالى فی حقهم : “ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِی هُوَ أَدْنى بِالَّذِی هُوَ خَیْرٌ اهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَکُمْ ما سَأَلْتُمْ “ [ البقرة / 61 ] ولهذه المناسبة والمشارکة اردف الحق قصة آدم فی سورة البقرة بقصة موسى وبنى اسرائیل - مع ما بینهما من طول المدة - فراعى سبحانه فی ذلک المضاهاة فی الفعل والحال - دون الزمان - فافهم سر هذا من اسرار القرآن .

 

14 / 17 - فان القرآن العزیز ورد فیه ذکر جماعة من الأنبیاء فی مواضع کثیرة وسردت  أسمائهم فی موضع بترتیب مخصوص ، ثم ذکروا فی موضع آخر بترتیب مخالف للترتیب الأول بمعنى انه قدم ذکر من أخر ذکره فی الترتیب الأول وأخر من قد کان قدم ذکره من قبل ، وذکروا فی موضع ثالث ورابع بترتیب غیر التراتیب المقدمة هکذا فی مواضع شتى مخالف بعضها بعضا .

 

15 / 17 - السر فیه هو : انه روعی من موضع ذکرهم بحسب تفاوت مراتبهم ودرجات ما فضل به بعضهم على بعض المشار الیه بقوله تعالى : “ تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ “ [ البقرة / 253 ] .

وتارة روعی فی ترتیب ذکرهم تقدمهم وتأخرهم الزمانى، وتارة روعی فی ترتیب ذکرهم مشارکتهم فی الفعل والحال المذکورین فی السورة او القصة، فالأقرب شبها ونسبة یکون هو المقدم فی الذکر الأنسب فالانسب الى الامر المذکور.

وتارة یراعى فیها الاشتراک فی الشرائع وأحکامها،

فان الله تعالى یقول: “لِکُلٍّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شِرْعَةً ومِنْهاجاً “ [ المائدة / 48 ]

وقال : “ قَدْ عَلِمَ کُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ “ [ البقرة / 60 ]

فإذا کثر اتفاق الاحکام المشروعة بین نبیین وثبوت تقدم أحدهما ورجحانه، تلاه فی الذکر الأقوى مشارکة له فی احکام شریعته.

 

16 / 17 -  فاعلم ذلک واستقره تجده مطرد الحکم ، کما نبهت علیه فی ارداف قصة آدم بقصة موسى وبنى اسرائیل ، وهذه النکتة وان وقع ذکرها هنا من وجه بالعرض ، فإنها مفتاح شریف یفتح به جملة من اسرار ترتیب آى القرآن وقصصه وسوره وآیاته ، ان تم الاطلاع على أصله ومحتده .

فافهم والله الهادی .

 

کلمات و مصطلحات وردت فی فص حکمة وجودیة فی کلمة داودیة :

مصطلح الخلافة - الاستخلاف

فی اللغة : " استخلفه : جعله خلیفته .

الخلافة : 1. نیابة عن الغیر . 2. إمارة أو إمامة .

الخلیفة : 1. المستخلف . 2. لقب حکام المسلمین ".

 

فی الاصطلاح الصوفی

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی عن الإستخلاف:

" الاستخلاف : هو الإمامة . والخلق على الصورة ، فلا بد للخلیفة أن یظهر بکل صورة یظهر بها من استخلفه فلا بد من إحاطة الخلیفة بجمیع الأسماء والصفات الإلهیة التی یطلبها العالم الذی ولاه علیه الحق سبحانه ".

 

خلافة الظاهر والباطن فی اصطلاح الکسنزان :

نقول خلافة الظاهر والباطن : هی الخلافة التی تمت إلى الإمام علی ، حیث حصل على خلافة الظاهر من مبایعة المسلمین إلیه ، وحصل على خلافة الباطن من مبایعته للرسول فجمع بین الخلافتین .

 

تقول د. سعاد الحکیم الخلافة فی مفهوم الشیخ الأکبر:

یمکن تلخیص فکر الشیخ ابن العربی الطائی الحاتمی فی الخلافة بالنقاط الآتیة :

" نظر ابن العربی الطائی الحاتمی إلى الخلافة على أنها نیابة مجردة عن شخص النائب والمنوب عنه ، فکل متصرف بالنیابة عن آخر فهو : خلیفة المنوب عنه فیما ملکه التصرف فیه ، وبذلک تتعدد أشخاص الخلائف بتعدد فعل الاستخلاف .

یقول ابن العربی الطائی الحاتمی الخلیفة هو الله:

1 - " یقول رسول الله فی دعائه ربه فی سفره : " أنت الصاحب فی السفر والخلیفة فی الأهل "، فما جعله خلیفة فی أهله إلا عند فقدهم إیاه ، فینوب الله عن کل شیء أی یقوم فیهم مقام ذلک الشیء بهویته ".

2. الخلفاء هم أفراد النوع الإنسانی ، وهم أما خلفاء عن الله ( رسل وأنبیاء ) أو یخلفون الرسل ویخلف بعضهم بعضا .

" لقد خص ابن العربی الطائی الحاتمی ( الخلافة عن الله ) بکلیة اهتمامه ، فنراه یوضح شروط استحقاقها ویبین ماهیتها وأشکال ظهورها فی المستخلف .

 

شروط استحقاق الخلافة عن الله شرطان :

وهما الصورتان : الإلهیة والکونیة ، أی من جمع فی ذاته جمیع حقائق الحق والعالم ، وهو الإنسان الکامل .

2. ماهیة الخلافة عن الله :

إن الخلافة عن الله بلغة ابن العربی الطائی الحاتمی ، هی ظهور الإنسان الکامل فی العالم بالأسماء والصفات الإلهیة ، وهو مقام قرب النوافل الذی یتحقق فیه العبد أن الحق سمعه وبصره وکل قواه .

 

3. أشکال ظهور الخلافة عن الله فی ( الإنسان ) ستة أشکال وهی :

الولایة ، النبوة ، الرسالة ، الإمامة ، الأمر ، الملک .

أ. الولایة : إن الخلافة تظهر بعد انقطاع الرسالة بالولایة .

ب. النبوة : وهی عند ابن العربی الطائی الحاتمی نبوتان : نبوة تشریع ، ونبوة عامة .

- کلمة ( خلیفة ) معرفة تؤدی إلى أحد أمرین ، أما أن الخلیفة هو الإنسان الکامل ، القطب صاحب الوقت ، وهنا یتعدد بتعدد الأزمنة ، وأما أنه الخلیفة الواحد یظهر فی کل زمان بصورة صاحب الوقت أو القطب .

 

یقول الدکتور عبد المنعم الحفنی :

" الخلافة هی قسمان :

خلافة صغرى : وهی الإمامة والریاسة الظاهریة .

وخلافة کبرى : وهی الإمامة والریاسة الباطنیة ، کما کان لعلی رضى الله عنه ".

 

یقول الباحث محمد غازی عرابی فی أنواع الخلافة:

" الخلافة خلافتان ظاهرة وباطنة .

فالظاهرة ما تعارف علیه الناس من انتخاب خلیفة لهم ، یقوم بشؤونهم ...

واختلف فی الموقف من الإمام الجائر أو الحاکم الجائر ، هل یخلع ویخرج علیه أم تکون فی ذلک فتنة ؟ ..

والحق أن أمثال هذه الأمور اجتهادیة ، لأنه وضح بعد الدراسات العمیقة للقرآن أنه ترک هذه المسائل وأمثالها مفتوحة صالحة لتطور الزمن ، وأن فی وسع الناس أن یختاروا وما یتفق وأحوالهم ، وإلا فما کان یعجز الله أن یضع حدا وأسسا لهذه الأمور .

الجزء الثانی

تابع کلمات و مصطلحات وردت فی فص حکمة وجودیة فی کلمة داودیة :

أما الخلافة الباطنة فهی سر وستر .

ولقد تحدثت کتب الصوفیة عن مراتب هذه الخلافة والقائمین بها کالغوث والقطب والعرفاء والأبدال وما شابه .

وما یهمنا هو الحدیث عن خلیفة علم الباطن ، فهؤلاء آحاد أفراد ، ولا یوجد فیهم فی الزمان إلا واحد ، وقد لا یوجد البتة ، وقد یکون أمره ظاهرا ...

وقد یکون أمره مخفیا ومستورا . وخلیفة علم الباطن ، هو المصطفى للتکلیم والمشافهة والرؤیة ، وهذه کلها من مراتب الرسل والأنبیاء علیهم صلوات الله .

فلا بد من مصطفى لله اختصه برحمته ، وکشف له الغطاء ، وأورثه علم الأولین والآخرین ، وجعله لسانه یملی علیه فیکتب إملاء ...

وخلافة علم الباطن خاصة بالأمة المحمدیة ، فهؤلاء وصلوا إلى کشف الذات ، وهو المحق الذاتی . ولا بد للمصطفى من هذه المرتبة أن یکون فانیا بنفسه قائما بالله أی لسان الله ".

یقول الشیخ أحمد بن عجیبة لمن إرادة الخلافة ؟:

" إرادة الخلافة وکمال المعرفة : هی لمن ظهرت نجابته ، وکملت أهلیته ، وصرح له بالخلافة من شیخ کامل أو هاتف صادق ".

یقول الشیخ عبد الغنی النابلسی فی شروط الخلافة الحقیقیة:

" من شروط الخلافة الحقیقیة التی هی خلافة الأولیاء الکاملین : أن یفنى ، أی : یمحق الخلیفة عن الله تعالى فی أرضه و بین عباده ، وجمیع صفات نفسه بحول ربه وقوته ... بحیث یصیر معدوما بنفسه موجودا بربه ".

یقول الشیخ إسماعیل حقی البروسوی مقام الخلافة :

" مقام الخلافة : هو مظهر الجمال والجلال ".

یقول الشیخ ولی الله الدهلوی الخلافة الباطنة :

" الخلافة الباطنة : هی تعلیم الکتاب والحکمة ، وتزکیتهم بالنور الباطن بقوارع الوعظ وجواذب الصحبة ".

یقول : " الخلافة الظاهرة : إقامة الجهاد والقضاء والحدود ، وجبایة العشور والخراج وقسمتها على مستحقیها ، وقد حمل أعباءها العادلون من ملوک الإسلام ". 

یقول الشیخ أبو العباس التجانی الخلافة العظمى :

هی استخلاف الحق تعالى للأولیاء على مملکته ، تفویضا عاما أن یفعلوا فی المملکة کل ما یریدون ، ویملکهم کلمة التکوین ( کن ) ، متى قالوا للشیء : کن کان من حینه ، فلا یستعصی علیهم شیء من الوجود .

نقول موسوعة الکسنزان  إن الخلفاء بعد رسول الله على نوعین :

النوع الأول : هم خلفاء الباطن أو الروح وأولهم إمامنا علی بن ابی طالب .

النوع الثانی : خلفاء الظاهر وهم الخلفاء الراشدون ومن تبعهم .

یقول الشیخ داود القیصری فی صفات الخلیفة:

" الخلیفة لابد أن یکون موصوفا بجمیع الأوصاف الإلهیة إلا الوجوب الذاتی ، ومتحققا بکل أسمائه لیعطی مظاهر الأسماء کلها ما یطلبونه ، ویوصل کلا منهم إلى کماله ... 

فحقیقته الخلیفة : حقیقة الحقائق کلها ، وکل من أعیان العالم إنما یربه هذا الخلیفة ویوصله إلى کماله اللائق به ویمده بما منه فی حقیقته .

فالخلیفة : عبد لله ، رب للعالم بربوبیته له : فکل ما فی العالم ، سواء أکان من أهل الجبروت أو الملکوت أو الملک لا یأخذ إلا منه فکمالهم به . کما أن خلافته أیضا بهم . إذ لولا العالم لما کان الخلیفة خلیفة ، وکون الخلیفة یحکم البشریة موصوفا بصفات العجز والنقصان ، لا یقدح هذا فی کونه متصفا بصفات الملک الرحمن . وهذا الخلیفة لا یتصرف فی أهل العالم إلا بما اقتضته العنایة الإلهیة . والمشیئة الذاتیة وأعطته الأعیان الثابتة باستعداداتها فی الأزل ".

یقول الشیخ عبد الکریم الجیلی فی أقسام الخلفاء:

" اعلم أن الخلفاء على أقسام :

خلفاء الله على ما هو له ، یقومون بصفاته عنه .

وخلفاء الله على ما هو منه ، یقومون به فی خلقه .

وخلفاء لخلفاء الله تعالى فی کلا القسمین .

والخلافة المحضة فیما من الله تعالى لمحمد وحده . وللأنبیاء والأولیاء الکمل نوابه ، فهم خلفاء خلافته ".

یقول الشیخ إسماعیل حقی البروسوی یحفظ العالم بالخلیفة:

" الله تعالى یحفظ العالم بالخلیفة کما یحفظ الخزائن بالختم . وهو القطب الذی لا یکون فی کل عصر إلا واحدا ".

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی سبب اختیار آدم للخلافة:

" إنما کانت الخلافة لآدم علیه السلام دون غیره من أجناس العالم ، لکون الله تعالى خلقه على صورته ، فالخلیفة لا بد أن یظهر فیما استخلف علیه بصورة مستخلفه وإلا فلیس بخلیفة له فیهم ، فأعطاه الأمر والنهی ، وسماه بالخلیفة ، وجعل البیعة له بالسمع والطاعة فی المنشط والمکره والعسر والیسر ".

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی :

" الموحد من جمیع الوجوه ، لا یصح أن یکون خلیفة . فإن الخلیفة مأمور بحمل أثقال المملکة کلها ، والتوحید یفرده إلیه ولا یترک فیه متسعا لغیره ".

یقول الشیخ نجم الدین الکبرى فی سبب تسمیة الإنسان بالخلیفة:

" سمی الإنسان خلیفة لمعنیین :

أحدهما : أنه یخلف عن جمیع المخلوقات ولا یخلفه المکونات بأسرها ، وذلک لأن الله جمع فیه ما فی العوالم کلها من الروحانیات والجسمانیات والسماویات والأرضیات والدنیویات والأخرویات والجمادیات والنباتیات والحیوانیات والملکوتیات ...

والثانی : أنه یخلف وینوب عن الله صورة ومعنى .

 

أما صورة : فوجوده فی الظاهر یخلف عن وجود الحق فی الحقیقة ، لأن وجود الإنسان یدل على وجود موجده ، کالبناء یدل على وجود البانی ویخلف وحدانیة الإنسان عن وحدانیة الحق وذاته عن ذاته وصفاته عن صفاته ... ولا مکانیة روحه عن لا مکانیته ، ولا جهتیته عن لا جهتیته ...

وأما معنى : فلیس فی العالم مصباح یستضیء بنار نور الله ، فیظهر أنوار صفاته فی الأرض خلافة عنه إلا مصباح الإنسان ، فإنه مستعد لقبول فیض نور الله ... فإذا أراد الله أن یجعل فی الأرض خلیفة یتجلى بنور جماله لمصباح السر الإنسانی ، فیهدی لنوره فتیلة خفاء من یشاء ، فیستنیر مصباحه بنار نور الله ، فهو على نور من ربه ، فیکون خلیفة الله فی أرضه ، فیظهر أنوار صفاته فی هذا العالم بالعدل والإحسان والرأفة والرحمة لمستحقیها ، وبالعزة والقهر والغضب والانتقام لمستحقیها ".

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی فی سبب تسمیة الإنسان الکامل بالخلیفة:

" الإنسان الکامل هو العلامة التی بها یختم الملک على خزانته ، وسماه خلیفة : من أجل هذا ، لأنه تعالى الحافظ به خلقه کما یحفظ الختم الخزائن ، فما دام ختم الملک علیها لا یجسر أحد على فتحها إلا بإذنه ، فاستخلفه فی حفظ الملک ، فلا یزال العالم محفوظا ما دام فیه هذا الإنسان الکامل ".

ویقول الشیخ علی الخواص :

" سمی الکامل خلیفة... لأن الله تعالى وکل إلیه الأمر ظاهرا وباطنا .

أما فی الظاهر : فبإطلاق لفظ الخلیفة علیه .

وأما فی الباطن : فلکونه جعل علة للخلق فی الوجود ".

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی الخلافة للإنسان الکامل:

" ما صحت الخلافة إلا للإنسان الکامل ".

" الخلیفة له التصرف العام والحکم الشامل التام فی جمیع المملکة الإلهیة ، وله بحسب ذلک الأمر والنهی والتقریر والتوبیخ والحمد والذم على حسب ما یقتضیه مراد الخلیفة ، سواء کان نبیا أو ولیا مستوون فی هذه المرتبة . والرسول لیس له عموم الأمر والنهی إلا ما سمعه من مرسله سبحانه وتعالى ".

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی فی سبب عدم التنصیص بالخلافة:

" أخذ الخلیفة عن الله عین ما أخذه منه الرسول . فنقول فیه بلسان الکشف : خلیفة الله ، وبلسان الظاهر خلیفة رسول الله . ولهذا ... ما نص بخلافة عنه إلى أحد .

ولا عینه لعلمه أن فی أمته من یأخذ الخلافة عن ربه ، فیکون خلیفة عن الله مع الموافقة فی الحکم المشروع ".

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی فی الفرق بین الخلیفة والرسول:

" ما کل رسول خلیفة . فالخلیفة صاحب السیف والعزل والولایة . والرسول لیس کذلک ، إنما علیه البلاغ ".

إن الخلیفة من کانت إمامته  ... لیس الخلیفة من قامت أدلته

له التقدم بالمعنى ولیس له  .... فیدعی الحق و الأسیاف تعضده

من صورة الحق والأسماء تعضده ....  من الهوى وهوى الأهواء یقصده

توقیع حق ولا شرع یؤیده   ..... وهو الکذوب ونجم الحق یرصده

یقول الشیخ نجم الدین الکبرى عن خلیفة الله:

" إن رسول الله کان لوصفه بالفناء ، فانیا فی الله ، باقیا بالله ، قائما مع الله ، فکان خلیفة الله على الحقیقة فیما یعامل الخلق حتى قال : " وما رمیت إذ رمیت ولکن الله رمى ". وکان الله خلیفته فیما یعامله الخلق حتى قال : " إن الذین یبایعونک إنما یبایعون الله "، ولهذا کان یقول : " الله خلیفتی على أمتی "."

یقول الشیخ أبو الحسن الشاذلی :

خلیفة الله : هو الغوث ، فالله یتجلى علیه بالأسماء الإلهیة على رأى منه .

خلیفة الله : هو الذی تتوفر فیه عبودیتان ، عبودیة التعریف ، وعبودیة التکلیف .

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی حضرة الخلیفة والختم :

حضرة الخلیفة والختم : هی حضرة حصول الإنسان من ذاته فی برزخ البرازخ مقام المجد الشامخ ، والعز الباذخ ، فیه تکون لیلة قدره ، وکمال بدره .

یمیز فیه بین الأشیاء ، ویفصل بین الأموات والأحیاء ، ویطلع على أهل البلاء والنعماء .

فیه تقوم قیامته الخاصة بذاته واستواء إقامته ، فیحصل على الورث الإنبائی والمقام الاختصاصی ، متملک فی هذه الحضرة ، حیث ینقلب الولی نبیا والنبی ولیا .

مصطلح الوجود

بقول الإمام القشیری :

قال بعضهم الوجود : هو تمام وجد الواجد .

یقول الغوث الأعظم عبد القادر الکیلانی:

" الوجود : هو أن تشتغل الروح بحلاوة النظر ، ویبقى السر فارغا من الرقیب للحق مع الحق.

والوجود : هو شراب یسقیه المولى ولیه ، على منبر کرامته .

فإذا شرب طاش ، وإذا طاش طار قلبه بأجنحة الأنس فی ریاض القدس ، فیقع فی بحور الهیبة ، فیصرع فلذلک یخشى على الواجد ".

یقول الشیخ أبو محمد القاسم بن عبد البصری:

" الوجود : هو اسم لثلاثة معان :

الأول : وجود علم لدنی یقطع علم الشواهد فی صحبة مکاشفة الحق إیاک .

والثانی : وجود الحق وجودا غیر منقطع عن مشاع الإشارة .

والثالث : وجود مقام اضمحلال رسم الوجود بالاستغراق فی الأولیة ".

یقول الشیخ نجم الدین الکبرى

الوجود فی مقام المشاهدة : هو ظلمة شدیدة فی الأول ، فإذا صفت تشکلت بهیئة الغیم الأسود .

الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی

یقول : " الوجود کله حروف وکلمات وسور وآیات فهو القرآن الکبیر الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه ، فهو محفوظ العین ، فلا یتصف بالعدم ، لأن العدم نفی الشیئیة والشیئیة معقولة وجودا وثبوتا ، وما ثم رتبة ثالثة ".

الوجود : هو وجدان الحق فی الوجد على نعت مجهول .

یقول العلامة حسن بن حمزة الشیرازی:

" الوجود : هو الرحمة التی وسعت کل شیء "

یقول الشیخ کمال الدین القاشانی:

" الوجود : هو حقیقة معلومة بالبداهة ، مقابلة للوهم ، لا یختلف إلا بالخفاء والظهور ،ویمتاز أفرادها بالإضافة فحسب ، کوجود العالم ووجود الإنسان وغیر ذلک ".

ویقول : " الوجود : هو الإنسان الکامل ، وهو العین المقصود ".

ویقول : " الوجود : وجدان الحق ذاته بذاته ، ولهذا تسمى حضرة الجمع : حضرة الوجود ".

ویقول : " الوجود : لیس إلا عین الحق تعالى ".

یقول الشریف الجرجانی:

" الوجود : هو فقدان العبد بمحاق أوصاف البشریة ووجود الحق ، لأنه لا بقاء للبشریة عند ظهور سلطان الحقیقة ".

یقول الشیخ محمد فضل الله البرهانبوری:

" الوجود : هو الحق ".

یقول الشیخ عبد الغنی النابلسی:

" الوجود : هو مفهوم واحد لا یختلف إلا باللوازم والاعتبارات ، فهو فی القدیم قدیم ، وفی الحادث حادث ، کما أنه فی الإنسان إنسان ، وفی الجامد جماد . والوجود نفس الماهیة الموصوفة به على التحقیق ، وهی فی القدیم مطلق وفی الحادث مقید ".

یقول السید محمود أبو الفیض المنوفی:

" الوجود : هو وحدة مطلقة ، ظاهرها الکائنات المتعددة ، وباطنها الحقائق المتوحدة المقومة للکل ولها بین بطونها ".

یقول الشیخ سلیمان بن یونس الخلوتی:

" الوجود فی اصطلاح القوم : هو البعد من حضرة الخلق ، والقرب من حضرة الحق ".

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی فی أقسام الوجود:

" .. الوجود فمنه ظلمة : وهی الطبیعة ، ومنه نور : وهو النفس الرحمانی الذی یعطی الوجود لهذا الممکن العالم ".

ویقول الشیخ عبد الغنی النابلسی :

" الوجود ینقسم إلى قسمین : وجود الحق ، ووجود الباطل ،

وإن شئت قلت : الوجود القدیم والوجود الحادث ،

وإن شئت قلت : الوجود الرب والوجود العبد ".

ویقول الشیخ أحمد بن عجیبة :

" مراتب الوجود : هی العوالم الثلاثة ، الملک ، والملکوت ، والجبروت ".

یقول الشیخ عبد الغنی النابلسی الوجود أربعة:

" ما ثم إلا ذات وصفات ، وصفات صفات ، وهی : الأفعال ، ومنفعلات : وهی العالم .

فالأول : هو المعبود . مرتبة الله تعالى .

والثانی : الموصل إلیه ، وهو المعبود . مرتبة محمد .

والثالث : هو العابد . مرتبة المؤمنین .

والرابع : هو العائق والمانع . مرتبة الشیطان .

وهذه الأربعة فی الحقیقة شیء واحد ، لکنه تنزل وتفصل ، فظهرت له هذه الأطوار ، وتعددت وجوداته .

فالوجود العینی : مرتبة الذات .

والوجود العلمی : مرتبة الصفات .

والوجود القولی : مرتبة الأفعال .

والوجود الرقمی : مرتبة الانفعالات .

وهذه الأربع وجودات هی صورة الحق ، وقد خلق الله تعالى آدم مشتملا على هذه الصورة ".

ویقول : " هذه الوجودات الأربعة ... فهو الله فی عالم الذات العلیة ، ومحمد فی عالم الصفات السنیة ، والمؤمن فی عالم الأفعال ، والشیطان فی عالم الانفعال ".

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی عن الکمال والنقص فی الوجود:

" اعلم أنه من کمال الوجود وجود النقص فیه ، إذ لو لم یکن لکان کمال الوجود ناقصا بعدم النقص فیه ، قال تعالى فی کمال کل ما سوى الله : " أعطى کل شیء خلقه "،

فما نقصه شیئا أصلا ، حتى النقص أعطاه خلقه ، فهذا کمال العالم الذی هو کل ما سوى الله إلا الله .

ثم الإنسان فله کمال یلیق به وللإنسان کمال یقبله ، ومن نقص من الأناسی عن هذا الکمال فذلک النقص الذی فی العالم ، لأن الإنسان من جملة العالم ، وما کل إنسان قبل الکمال ، وما عداه فکامل فی مرتبته ".

یقول الشیخ عبد الوهاب الشعرانی فی لا موجود إلا الله:

" لیس مراد المبتدئ فی الطریق أن ینفی وجود العالم کما یظن من لا علم له بأحوال أهل الطریق ، بل مراده أن الله تعالى قد أخذ حبه بمجامع قلبه حتى حجبه عن شهود خلقه ".

 

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی فی الوجود الذی لا یعول علیه:

" وجود الحق عند الاضطرار لا یعول علیه ، لأنه حال ، والحال لا یعول علیه ، فإذا وجده فی غیر حال الاضطرار فذلک الذی یعول علیه . وتعریه عن الاضطرار حال غیر مرضی ووجود الحق فیه مرضی ".

یقول الشیخ أبو العباس التجانی فی أول موجود:

" أول موجود أوجده الله تعالى من حضرة الغیب : هو روح سیدنا محمد ".

یقول الشیخ کمال الدین القاشانی فی أول موجود من الممکنات:

" أول موجود من الممکنات ، هو العقل الأول ، لأنه أول قابل للوجود المفاض "

یقول الشیخ ولی الله الدهلوی فی معنى الوجود والثبوت:

" لنبحث عن هذا الثبوت وعن هذا الوجود أی شیء منبعهما .

فالذی وقع عندنا أن الوجود منبعه ومصدره : الوجود المنبسط على هیاکل الموجودات ، أو النفس الرحمانی أو النفس الکلیة أیا ما شئت فقل ...

وهو صادر من الذات الإلهیة ، وإن الثبوت منبعه : اقتضاء الذات الإلهیة للعالم فی عالم العقل قبل الوجود الخارجی ، وهو الذی تسمیه الصوفیة : بالتنزل العلمی ، ولا یریدون بالعلم ارتسام صور الأشیاء لکنهم یریدون صدور الأشیاء منه مرة واحدة فی المرتبة العقلیة قائمة بالواجب لا بنفسها .

ولنبین ذلک بمثال :

إذا وضعت الخاتم على الشمعة انتقش فیها الحروف المکتوبة فی الخاتم ، فالحروف الظاهرة فی الشمع إنما کانت بعلة فاعلة وهو الخاتم ، وعلة قابلة وهی الشمعة ، وإنما وجدت عند اجتماعهما وانطباق أحدهما على الآخر ، لکن للخاتم استعداد قام به منذ کان الخاتم ، إنه لو انطبق علیه شیء سواء کان شمعا أو طینا فاض منه على ذلک الشیء صورة الحروف .

فکل ما وجد عند الانطباق کان ثابتا قبله فی نفس الأمر قائما بالشمعة ، فکذلک کل ما وجد حینا من الزمان فإنه کان قائما بالذات الإلهیة من حیث الثبوت ، ومن حیث أنه کمال للواجب ومقتضاه ، وهذا هو الذی تسمیه الصوفیة : بالفیض الأقدس والحکماء :

تقول د. سعاد الحکیم فی الفرق بین الوجود والموجود:

" یفرق ابن العربی الطائی الحاتمی بین الوجود والموجود . فالموجودات لیست موجودة بوجود حادث ، بل هی موجودة بالحق ، أما وجود خاص فلیس لها ذلک .

وبکلام آخر : فالموجودات لیس لها وجود ، بل هی ثابتة فی العدم لم تفارقه .

وقد یطلق ابن العربی الطائی الحاتمی على الموجودات أحیانا صفة الوجود ، ولکن یجب أن نفهم إطلاقه هذا محض اشتراک لفظی لا معنوی .

فالوجود للحق و العدم للممکن . ومن هنا برزت کل الصفات التی ألحقها بلفظ الوجود ، لتعبر عن وجود الممکن ، فی مقابل الوجود الحقیقی ، أو الوجود المطلق والصرف الذی هو للحق . مثلا:

الوجود الخیالی ، الوجود الإضافی ، الوجود المقید ، الوجود الإمکانی ، الوجود المستفاد ، الوجود المستعار ، الوجود المجاز وما إلى ذلک من عبارات تدل على طبیعة الممکن ."

وهکذا بین الشیخ ابن العربی أن وجود المخلوقات ، ثابتة فی العدم لم تفارقه ،  لافتقارها الدائم المستمر إلى الحق ، من حیث إنه خالق على الدوام ، ویکون وجودها هو وجود الحق لیس إلا.

مصطلح المعصیة - العصیان

فی اللغة :" معصیة : 1. مخالفة الأمر والخروج عن الطاعة .

فی الاصطلاح الصوفی

یقول الإمام أبو حامد الغزالی:

" المعصیة : هی حجاب ، ولا یرفعها إلا التوبة ، والخروج من المظالم ، وتصمیم العزم على ترک العود ، وتحقیق الندم على ما مضى ، ورد المظالم ، وإرضاء الخصوم ".

یقول الشیخ إبن عطاء الله السکندری:

" المعصیة : هی أسباب التفرقة ووسائلها فلذلک نهی عنها ".

یقولالشیخ أحمد زروق :

 " المعصیة : هی مخالفة أمر الله الواجب ".

یقول الشیخ محمود أبو الشامات الیشرطی:

" المعصیة : هی الغفلة عن الله تبارک وتعالى ".

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی فی أصل المعاصی:

" أصل المعاصی فی العباد یستند إلى نسبة إلهیة ، وهی أن الله هو الآمر عباده والناهی تعالى ، والمشیئة لها الحکم فی الأمر الحق المتوجه على المأمور ، أما بالوقوع أو بعدم الوقوع ، فإن توجهت بالوقوع سمی ذلک العبد طائعا ، ویسمى ذلک الوقوع طاعة … وإن لم تتوجه المشیئة بوقوع ذلک الأمر عصت الإرادة الأمر ، ولیس فی قوة الأمر الحکم على المشیئة فظهر حکم المشیئة فی العبد المأمور ، فعصى أمر ربه أو نهیه ولیس ذلک إلا للمشیئة الإلهیة ".

ویقول الشیخ أحمد الکمشخانوی النقشبندی :

" الرضا عن النفس : أصل کل معصیة وغفلة وشهوة ".

ویقول الشیخ حاتم الأصم :

" اصل المعصیة ثلاثة أشیاء : الکبر ، والحرص ، والحسد ".

یقول الشیخ أبو عبد الله بن خفیف الشیرازی فی عصیان الأنبیاء:

" عصیان الأنبیاء سبب لقربتهم ، وفوائد لأمتهم ، ولا یسمون عصاة بعصیانهم بل نقول: عصى آدم ، ولا نقول : هو عاص ".

 

یقول الإمام جعفر الصادق علیه السلام " وعصى آدم ربه ":

" طالع الجنان بعینه فنودی علیه إلى یوم القیامة : " وعصى آدم ربه " ، ولو طالعها بقلبه لنودی علیه بالهجران أبد الأبد ".

ویقول الشیخ إبن عطاء الأدمی :

" اسم العصیان مذمة إلا أن الاجتباء والاصطفاء منعا أن یلحق آدم اسم المذمة بحال ".

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی :

" قال بعضهم : الطاعة تجر إلى النور ، والمعصیة تجر إلى النار ، والنور أشد إحراقا ".

یقول الشیخ حسین الحصنی الشافعی

العاصی : هو من امتثل وتابع أوامر الحق تعالى بباطنه دون ظاهره .

شرح فصوص الحکم (خوارزمى/حسن زاده آملى)، ص: ۷۹۷-۸۰۰

[فصّ حکمة وجودیّة فى کلمة داودیّة]

فصّ حکمة وجودیّة فى کلمة داودیّة مراد از حکمت وجودیّه وجود عالم انسانى است نه مطلق وجود، چه او غیر مختص است به چیزى از اشیاء پس چگونه متصوّر شود اختصاصش به نبیّى از انبیاء؟

و چون آدم اوّل افراد حقیقت انسانیّه بود در وى ظاهر نمى‏شود از جمعیّت این حقیقت مگر آنچه مقتضاى تعیّن اوست و لائق به استعداد و اعتدال مزاج شخصى او. لاجرم ممکن نشد ظهور مقام خلافت به تمامى در وى چنانکه رسالت نیز ظاهر نشد اول مگر در نوح. پس آثار این جمعیت و احکامش در کلّ انبیاء به تدریج ظاهر شد تا غایتى که به تمامى در داود ظهور یافت و در فرزند او سلیمان علیهما السلام به کمال رسید.

و از براى اشتراک هر دو درین جمعیّت حقّ سبحانه و تعالى به طریق تشریک گفت: وَ لَقَدْ آتَیْنا داوُدَ وَ سُلَیْمانَ عِلْماً. و از ایشان حکایت کرد که‏ یا أَیُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّیْرِ وَ أُوتِینا مِنْ کُلِّ شَیْ‏ءٍ.

و نیز حضرت حقّ فرمود وَ کُلًّا آتَیْنا حُکْماً وَ عِلْماً و ایشان در شکر این نعم گفتند الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی فَضَّلَنا عَلى‏ کَثِیرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِینَ‏.

و از براى آنکه احکام خلافت به تمامى اوّلا در داود ظاهر شد حقّ سبحانه‏ و تعالى تصریح به خلافتش کرد به خلاف آدم که در مخاطبه او تصریح نکرد، و در مخاطبه داود گفت‏ یا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناکَ خَلِیفَةً فِی الْأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِ‏.

لاجرم مناسب شد که حکمت وجودیه که مختص انسان است مقترن شود به کلمه داودیه. و اللّه اعلم.

حل فصوص الحکم (شرح فصوص الحکم پارسا)، ص: ۶۳۰

فصّ حکمة وجودیّة فی کلمة داودیّة

قال الشّارح الأوّل إنّما کان حکمته وجودیّة لما تمّ فی وجودیّة حکم الوجود العامّ فی التّسخیر، و جمع اللّه له بین الملک و الحکمة و النّبوّة، و وهبه سلیمان الّذی أتاه التّصرّف فی الوجود على العموم، و خاطبه بالاستخلاف ظاهرا صریحا، فبلغ الوجود بوجوده کمال الظّهور، أعنى وجود العالم الإنسانىّ، لا وجود المطلق.