عرفان شیعی

الفقرة الرابعة : 

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وسمى محمدا صلى الله علیه وسلم بحروف الاتصال والانفصال، فوصله به وفصله عن العالم فجمع له بین الحالین فی اسمه کما جمع لداود بین الحالین من طریق المعنى، ولم یجعل ذلک فی اسمه، فکان ذلک اختصاصا لمحمد على داود علیهما السلام، أعنی التنبیه علیه باسمه.

فتم له الأمر علیه السلام من جمیع جهاته، وکذلک فی اسمه أحمد، فهذا من حکمة الله تعالى.

ثم قال فی حق داود فیما أعطاه على طریق الإنعام علیه- ترجیع الجبال معه التسبیح، فتسبح لتسبیحه لیکون له عملها. وکذلک الطیر. وأعطاه القوة ونعته بها، وأعطاه الحکمة وفصل الخطاب.)

 

قال رضی الله عنه :  ( وسمّى اللّه محمّدا علیه الصّلاة والسّلام بحروف الاتّصال والانفصال ، فوصله به وفصله عن العالم فجمع له بین الحالتین . فی اسمه کما جمع لداود بین الحالتین من طریق المعنى ، ولم یجعل ذلک فی اسمه ، فکان ذلک اختصاصا لمحمّد صلوات اللّه علیهما أعنی التّنبیه علیه باسمه . فتمّ له الأمر علیه الصلاة والسّلام من جمیع جهاته ، وکذلک فی اسمه « أحمد » فهذا من حکمة اللّه تعالى .  ثمّ قال فی حقّ داود علیه السّلام ، فیما أعطاه إیّاه على طریق الإنعام علیه ، ترجیع الجبال معه بالتّسبیح ، فتسبّح لتسبیحه لیکون له عملها ، وکذلک الطّیر . وأعطاه القوّة ونعته بها ، وأعطاه الحکمة وفصل الخطاب . )

 

قال رضی الله عنه :  (وسمّى اللّه) تعالى (محمدا) نبینا صلى اللّه علیه وسلم (بحروف الاتصال) وحروف (والانفصال) فله أسماء متصلة کلها کمحمد ومصطفى ومجتبى وطه ، وأسماء منفصلة الحروف کرؤوف من قوله تعالى :بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (فوصله) ، أی اللّه تعالى به وأشار إلى ذلک بأسماء الاتصال وفصله تعالى عن جمیع العالم المحسوس والمعقول بأسماء الانفصال فجمع سبحانه وتعالى له ، أی لنبینا محمد صلى اللّه علیه وسلم (بین الحالین) ، أی حال الاتصال وحال الانفصال .

(فی اسمه) صلى اللّه علیه وسلم المتصل الحروف والمنفصل الحروف (کما جمع) تعالى

 

قال رضی الله عنه :  (لداود) علیه السلام (بین الحالین) حال الاتصال به سبحانه وحال الانفصال عن جمیع العالمین (من طریق المعنى) فقط (ولم یجعل) تعالى (ذلک) الجمع (فی اسمه) ، أی اسم داود علیه السلام بل جعل فی اسمه الانفصال فی الحروف فقط .

 

قال رضی الله عنه :  (فکان ذلک) الجمع بین الحالین فی الاسم (اختصاصا لمحمد) نبینا صلى اللّه علیه وسلم (على داود) علیه السلام أعنی بذلک الاختصاص التنبیه علیه ، أی على الجمع بین الحالین باسمه صلى اللّه علیه وسلم کما ذکرنا فتم ، أی کمل له ، أی لنبینا صلى اللّه علیه وسلم الأمر وهو الجمع المذکور علیه الصلاة والسلام من جمیع جهاته اللفظیة والمعنویة وکذلک تم له الأمر فی اسمه أحمد صلى اللّه علیه وسلم ، فإن بعض حروفه منفصل والبعض متصل فقد جمع الاتصال والانفصال فی اسم واحد ، ومثله اسمه محمود هادی وشافع ، فهذا الأمر المذکور من جملة حکمة اللّه تعالى فی خلق الأنبیاء علیهم السلام .

 

قال رضی الله عنه :  (ثم قال) تعالى (فی حق داود علیه السلام فیما) ، أی فی جملة ما (أعطاه) اللّه تعالى من العطایا والمواهب (على طریق الإنعام علیه ) والإحسان إلیه (ترجیع الجبال معه) ، أی مع داود علیه السلام (بالتسبیح) للّه تعالى والتقدیس کما قال تعالى :یا جِبالُ أَوِّبِی مَعَهُ[ سبأ : 10 ] .

أی رجعی التسبیح (فتسبح) الجبال (بتسبیحه) ، أی تأخذ منه تسبیحه وتسبح به ، کما یأخذ المتعلم الکلمة من فم معلمه ویتکلم بها هو ، فیکون رجعها ثانیا بتکلمه بها (لیکون) ، أی سبب ذلک الترجیع (له) ، أی لداود علیه السلام ثواب (عملها) ، لأنه إمامها فی التسبیح وهی مقتدیة به فی ذلک ومتابعة له فیه وللإمام ثواب عمل کل من اقتدى به (وکذلک الطیر) ، اسم جنس ، أی الطیور بأنواعها کانت تسبح معه فیکون له ثواب ترجیعها لمتابعتها له فیما یقول من التسبیح والتقدیس وهو نطق الجماد له والحیوان بمثل ما یرید .

 

قال رضی الله عنه :  (وأعطاه اللّه) تعالى أیضا (القوّة) وهو تلیین الحدید له فکان فی یدیه مثل العجین یفعل به ما یشاء من شدّة قوّته علیه السلام التی أمده بها (ونعته) علیه السلام ، أی وصفه اللّه تعالى (بها) فی قوله سبحانه :وَاذْکُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَیْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ[ ص : 17 ] ، والأیدی جمع ید وهی القدرة والقوّة وأعطاه اللّه تعالى (الحکمة) وهی العلم باللّه تعالى مع العمل الصالح (وفصل الخطاب) ، أی الخطاب الفاصل بین الحق والباطل ، وذلک حکمه فی بنی إسرائیل وقضاؤه بینهم بالحق ، وقیل : فصل الخطاب قوله : أما بعد فی کل خطبة وموعظة . قال اللّه تعالى :وَآتَیْناهُ الْحِکْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطابِ[ ص : 20 ] .

 

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وسمى محمدا صلى الله علیه وسلم بحروف الاتصال والانفصال، فوصله به وفصله عن العالم فجمع له بین الحالین فی اسمه کما جمع لداود بین الحالین من طریق المعنى، ولم یجعل ذلک فی اسمه، فکان ذلک اختصاصا لمحمد على داود علیهما السلام، أعنی التنبیه علیه باسمه.

فتم له الأمر علیه السلام من جمیع جهاته، وکذلک فی اسمه أحمد، فهذا من حکمة الله تعالى.

ثم قال فی حق داود- فیما أعطاه على طریق الإنعام علیه- ترجیع الجبال معه التسبیح، فتسبح لتسبیحه لیکون له عملها. وکذلک الطیر.

وأعطاه القوة و نعته بها، وأعطاه الحکمة و فصل الخطاب.   )

 

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وسمّى اللّه محمدا علیه السلام بحروف الاتصال والانفصال فوصله ) أی محمدا صلى اللّه علیه وسلم بذلک الاسم من جهته وصله ( به ) أی بالحق أو وصله بسبب هذا الاسم إلى الحق ( وفصله ) بهذا الاسم من جهة فصله ( عن العالم فجمع له ) أی لمحمد علیه السلام ( بین الحالتین ) حالتی الاتصال والانفصال ( فی ) لفظ ( اسمه ) فعلمنا من اسم محمد صلى اللّه علیه وسلم أن محمدا صلى اللّه علیه وسلم قد انفصل عن العالم واتصل بالحق بخلاف داود علیه السلام فإنه وإن علمنا انقطاعه عن العالم واتصاله بالحق لکن الاتصال بدلالة المعنى فإن الانقطاع عن العالم یوجب الاتصال بالحق فدل اسم داود علیه السلام علیه التزاما وهو معنى قوله ( کما جمع لداود علیه السلام بین الحالتین من طریق المعنى ولم یجعل ذلک ) الجمع .

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فی اسمه فکان ذلک ) الجمع فی اسم محمد صلى اللّه علیه وسلم ( اختصاصا لمحمد علیه السلام على داود علیه السلام ) قوله ( أعنی التنبیه علیه باسمه ) تفسیر لقوله فکان ذلک اختصاصا .

( فتم له الأمر ) أی أمر الجمع ( من جمیع جهاته ) من الاسم والمعنى ( وکذلک فی اسمه أحمد فهذا ) أی الجمع بین الحالتین فی اسم محمد واسم داود علیهما السلام ( من حکمة اللّه تعالى ) وهی الانقطاع عن العالم والاتصال ظاهر بالحق فلا یخلو ما فی الوجود لفظا وکتابه وعقلا وخارجا عن حکمة إلهیة ولا یطلع على هذا المعنى إلا من اکتحل بصره بالنور الإلهی .

 

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( ثم قال فی حق داود علیه السلام ) والضمیر المنصوب ( فیما أعطاه ) راجع إلى ما أی وما أعطاه إیاه ( على طریق الانعام ) والضمیر المجرور فی ( علیه ) راجع إلى داود علیه السلام والجار والمجرور یتعلق بالانعام ترجیع الجبال معه التسبیح مقول قال التسبیح منصوب بترجیع أی قال اللّه فی حق داود علیه السلام .

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( ترجیع الجبال معه التسبیح ) فی قوله : سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ یُسَبِّحْنَ بِالْعَشِیِّ وَالْإِشْراقِ( فتسبح ) الجبال ( تسبیحه لیکون له ) أی لداود علیه السلام ( عملها ) أی عمل الجبال .

( وکذلک ) خبر مقدم ( الطیر ) مبتدأ أی وکالجبال الطیر فی الترجیع معه التسبیح أو بالجر على تقدیر المضاف أی وکذلک قال اللّه تعالى ترجیع الطیر معه التسبیح فی قوله :وَالطَّیْرَ مَحْشُورَةً کُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ[ ص : 19 ] .

وتسبیح الجبال والطیر معه وهو تسبیح داود لا التسبیح المخصوص بکل منهما ( وأعطاه القوة ونعته بها ) فی القرآن الکریم بکلامه ذا الأید إنه أوّاب ( وأعطاه الحکمة ) أی علم الحقائق والأسماء والصفات ( و ) أعطاه ( فصل الخطاب ) قال مولانا سعد الدین فی کتابه المسمى بالمطول یقال الکلام البین فصل بمعنى المفصول ففصل الخطاب البین من الکلام الملخص الذی ینبه من یخاطب ولا یلتبس علیه أو بمعنى الفاصل من الخطاب الذی یفصل بین الحق والباطل والثواب والخطأ .

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وسمى محمدا صلى الله علیه وسلم بحروف الاتصال والانفصال، فوصله به وفصله عن العالم فجمع له بین الحالین فی اسمه کما جمع لداود بین الحالین من طریق المعنى، ولم یجعل ذلک فی اسمه، فکان ذلک اختصاصا لمحمد على داود علیهما السلام، أعنی التنبیه علیه باسمه.

فتم له الأمر علیه السلام من جمیع جهاته، وکذلک فی اسمه أحمد، فهذا من حکمة الله تعالى.

ثم قال فی حق داود- فیما أعطاه على طریق الإنعام علیه- ترجیع الجبال معه التسبیح، فتسبح لتسبیحه لیکون له عملها. وکذلک الطیر.

وأعطاه القوة و نعته بها، وأعطاه الحکمة و فصل الخطاب.   )

 

قال رضی الله عنه :  (وسمى محمدا صلى الله علیه وسلم بحروف الاتصال والانفصال، فوصله به وفصله عن العالم فجمع له بین الحالین فی اسمه کما جمع لداود بین الحالین من طریق المعنى، ولم یجعل ذلک فی اسمه، فکان ذلک اختصاصا لمحمد على داود علیهما السلام، أعنی التنبیه علیه باسمه. فتم له الأمر علیه السلام من جمیع جهاته، وکذلک فی اسمه أحمد، فهذا من حکمة الله تعالى. ثم قال فی حق داود فیما أعطاه على طریق الإنعام علیه- ترجیع الجبال معه التسبیح، فتسبح لتسبیحه لیکون له عملها. وکذلک الطیر. وأعطاه القوة ونعته بها، وأعطاه الحکمة وفصل الخطاب.)

المعنى ظاهر

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وسمى محمدا صلى الله علیه وسلم بحروف الاتصال والانفصال، فوصله به وفصله عن العالم فجمع له بین الحالین فی اسمه کما جمع لداود بین الحالین من طریق المعنى، ولم یجعل ذلک فی اسمه، فکان ذلک اختصاصا لمحمد على داود علیهما السلام، أعنی التنبیه علیه باسمه.

فتم له الأمر علیه السلام من جمیع جهاته، وکذلک فی اسمه أحمد، فهذا من حکمة الله تعالى.

ثم قال فی حق داود- فیما أعطاه على طریق الإنعام علیه- ترجیع الجبال معه التسبیح، فتسبح لتسبیحه لیکون له عملها. وکذلک الطیر.

وأعطاه القوة و نعته بها، وأعطاه الحکمة و فصل الخطاب. )

 

قال رضی الله عنه : « وسمّى محمّدا صلى الله علیه وسلم  بحروف الاتّصال والانفصال ، فوصله به وفصله عن العالم ، فجمع له بین الحالین فی اسمه ، کما جمع لداود بین الحالین من حیث المعنى ، ولم یجعل ذلک فی اسمه ، فکان ذلک اختصاصا لمحمّد على داوود ، أعنی التنبیه علیه باسمه ، فتمّ له الأمر علیه السّلام من جمیع جهاته ، وکذلک فی اسم أحمد ، فهذا من حکمة الله » .

أی إنّما سمّاهما الله لحکمة دالَّة على حقائقهما من هذه الحروف والترتیب والترکیب والوضع والوزان التی فی أسمائهما لمن عقل عن الله وما أغفل شیئا من الأشیاء إلَّا شاهد حکمة الله المودعة فیه .

قال رضی الله عنه  : « ثم قال فی حق داوود ، فیما أعطاه على طریق الإنعام علیه ترجیع  الجبال معه التسبیح ، فتسبّح لتسبیحه ، لیکون له عملها ، وکذلک الطیر » .

 

قال العبد : یرید أن یوفی بحمد الله إلى الحکم والحقائق التی أوجبت ترجیع الجبال والطیر لداود علیه السّلام بلسان الإشارة الکشفیة ، فنقول : الجبال هی صورة الرسوخ والتمکَّن والثبات ، الخصیصة بالکمّل ، المتعیّنة حجابیاتها فی الجسمانیات والأماکن العالیة ، المحتویة على جواهر الحقائق الکمالیة التی أومأنا إلیها ممّا یصعب الصعود علیها ، وقد أودعت فی الحقائق الجسمیة ، ممّا لیس فی عالم الأرواح إلَّا روحانیاتها ، ولا فی عالم المعانی إلَّا معانیها وأعیان حقائقها من کمال الظهور والعلوّ وأحدیة الجمع ، وما ذکرنا .

 

والطیر صور القوى والحقائق والخصائص الروحانیة فی نشأة الإنسان الکامل ، ولمّا کان داوود علیه السّلام من کمال تبتّله وانقطاعه إلى الله بالمحبّة الدائمة والهیمان فیه والعشق وإیثار جنابه - تعالى - على نفسه وسواه وشدّة الشوق إلیه بحیث تبعته قواه الجسمانیة وقواه الروحانیة ، فغلب علیه وعلى قواه الجسمانیة والروحانیة الانقطاع والرجوع إلى الله والتبتّل ، وتحقّق فیه هذا السرّ ، أظهر الله لسرّ تبعیة ظاهره وباطنه ، کما قلنا له فی التنزیه والتقدیس الإلهی صورة ومثالا ترجیع الجبال والطیر ، لمّا کان الغالب علیه فی زمانه تجلَّی الاسم « الظاهر » على « الباطن » ، فکانت الحقائق والمعانی تظهر صورا قائمة لهم لما أهّله الله وخصّه بکمال الظهور الوجودی .

قال رضی الله عنه : « أعطاه القوّة ونعته بها وأعطاه الحکمة » یعنی : وضع الأمور مواضعها ، وکان یحکم بالأحکام المؤیّدة بالحکمة .

قال : « وفصل الخطاب » .

یعنی الإفصاح بحقیقة الأمر وقطع القضایا والأحکام بالیقین من غیر ارتیاب ولا شکّ أو توقّف

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وسمى محمدا صلى الله علیه وسلم بحروف الاتصال والانفصال، فوصله به وفصله عن العالم فجمع له بین الحالین فی اسمه کما جمع لداود بین الحالین من طریق المعنى، ولم یجعل ذلک فی اسمه، فکان ذلک اختصاصا لمحمد على داود علیهما السلام، أعنی التنبیه علیه باسمه.

فتم له الأمر علیه السلام من جمیع جهاته، وکذلک فی اسمه أحمد، فهذا من حکمة الله تعالى.

ثم قال فی حق داود- فیما أعطاه على طریق الإنعام علیه- ترجیع الجبال معه التسبیح، فتسبح لتسبیحه لیکون له عملها. وکذلک الطیر.

وأعطاه القوة و نعته بها، وأعطاه الحکمة و فصل الخطاب.   )

 

قال رضی الله عنه :  ( وسمى محمدا صلى الله علیه وسلم بحروف الاتصال والانفصال فوصله به وفصله عن العالم ، فجمع له بین الحالتین فی اسمه کما جمع لداود بین الحالین من طریق المعنى ) وهو اختصاصه بالجمع بین النبوة والرسالة والخلافة والملک والعلم والحکمة والفصل بلا واسطة غیره .

قال رضی الله عنه :  ( ولم یجعل ذلک فی اسمه فکان ذلک اختصاصا لمحمد على داود علیهم الصلاة والسلام : أعنى التنبیه علیه باسمه ، فتم له الأمر علیه السلام من جمیع جهاته ، وکذلک فی اسمه أحمد فهذا من حکمة الله ) .

أی اختصاصهما بالاسمین الدالین بحروفهما على ما ذکر من المعنیین فیهما من حکمة الله التی فی تسمیتهما لمن عقل عن الله ولم یعقل شیئا من الأشیاء إلا شاهد حکمة الله المودعة فیه .

قال رضی الله عنه :  ( ثم قال فی حق داود فیما أعطاه على طریق الإنعام علیه ترجیع الجبال والطیر معه التسبیح فتسبح بتسبیحه لیکون له عملها وکذلک الطیر ) فی الإنعام علیه بترجیع الجبال والطیر معه والتسبیح إیماء إلى حکمة ترجیعهما بکون عملهما له ،

وهی أن الجبال تحکی بصورها رسوب الأعضاء والتمکن والثبات التی هی مخصوصة بالکمل فی ظواهرهم ، والطیر تحکی بطیرانها حرکة القوى الروحانیة فیه وفی کل عبد کامل إلى تحصیل مطالبها عند تسبیح الکامل بما یخصه من تنزیه الله عن النقص وبراءته عن صفات الإمکان وحکامه والاتصاف بصفات الوجود وأحکامه ،

 

ولما کان داود من کمال توجهه وتجرده وانقطاعه إلى الله بالمحبة الذاتیة ، والهیمان والعشق وإیثار جنابه على نفسه وما یتعلق به تبعته ظواهره وبواطنه وجوارحه وقواه کلها .

أظهر الله تعالى سر انخراط أعضائه وقواه الروحانیة فی التنزیه والتقدیس فی صور الجبال والطیر متمثلة له فرجعت معه التسبیح ، لأن الغالب فی زمانه تجلى الاسم الظاهر على الباطن لما بقی من حکم الدعوة الموسویة إلى الاسم الظاهر ،

فکانت الحقائق والمعانی مظهر صور قائمة لهم لما أهله وخصه به من کمال ظهور الوجود ( وأعطاه القوة ونعته بها ) .

 

فی قوله : ( واذْکُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الأَیْدِ )   أی القوة ( وأعطاه الحکمة ) أی سیاسة الخلق وتدبیر الملک بوضع الأشیاء مواضعها ، وتوجیه الأکوان إلى غایاتها بالتأیید الإلهی والأمر الشرعی.

 

 (وفَصْلَ الْخِطابِ ) أی الإفصاح عن حقائق الأمور على ما هی علیه ، وفصل الأحکام وقطع القضایا بالیقین من غیر شک وارتیاب ولا توقف فیها .

 

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وسمى محمدا صلى الله علیه وسلم بحروف الاتصال والانفصال، فوصله به وفصله عن العالم فجمع له بین الحالین فی اسمه کما جمع لداود بین الحالین من طریق المعنى، ولم یجعل ذلک فی اسمه، فکان ذلک اختصاصا لمحمد على داود علیهما السلام، أعنی التنبیه علیه باسمه.

فتم له الأمر علیه السلام من جمیع جهاته، وکذلک فی اسمه أحمد، فهذا من حکمة الله تعالى.

ثم قال فی حق داود- فیما أعطاه على طریق الإنعام علیه- ترجیع الجبال معه التسبیح، فتسبح لتسبیحه لیکون له عملها. وکذلک الطیر.

وأعطاه القوة و نعته بها، وأعطاه الحکمة و فصل الخطاب.   )

 

قال رضی الله عنه :  ( وسمى الله محمدا صلى الله علیه وسلم  بحروف الاتصال والانفصال ، فوصله به ) أی ، بالحق . وفصله عن العالم ، فجمع له بین الحالتین فی اسمه ، کما جمع لداود بین الحالین من طریق المعنى ) أی ، طریق المسمى .

 

قال رضی الله عنه :  ( ولم یجعل ذلک فی اسمه ، فکان ذلک اختصاصا لمحمد على داود ، صلوات الله علیهما ، أعنی ، التنبیه علیه باسمه . فتم له الأمر ) أی ، لمحمد ، صلى الله علیه وسلم .

قال رضی الله عنه :  ( من جمیع جهاته ، وکذلک فی اسمه "أحمد" . فهذا من حکمة الله . )

قوله : ( هذا ) إشارة إلى ما ذکره من التنبیه بالاسم : من قطعهما عن العالم ووصلهما بالحق . أی ، هذا المعنى من جملة حکم الله الحاصلة فی الوجود ، لا یخلو عن حکمة إلهیة .

( ثم قال فی حق داود ، علیه السلام ، فیما أعطاه ) أی ، فی جملة ما أعطى داود .

( على طریق الإنعام علیه ، ترجیع الجبال معه التسبیح ) بالنصب ، على أنه مفعول لقوله ( ترجیع ) . وهو منصوب على أنه مفعول ثان ( إعطاه ) .

أو  بنزع الخافض المبین ( ما ) ، أی من ( ترجیع الجبال ) . والمفعول الثانی الضمیر . أی ، فیما أعطاه إیاه .

( فتسبح لتسبیحه ، لیکون له عملها . وکذلک الطیر . ) بالجر . أی ، ترجیع الطیر وتسبیحه . أو بالنصب . أی ، وکذلک سخر له الطیر یسبح معه تسبیحه .

قال رضی الله عنه :  ( وأعطاه القوة ونعته بها ، وأعطاه الحکمة وفصل الخطاب . ) أی "إیضاح الغموض والتباس الأمور وکشف حقیقتها " ، وقال فی حقه : " إنا سخرنا الجبال معه یسبحن بالعشی والإشراق والطیر محشورة کل له أواب " .

وقال : ( یا جبال أوبی معه والطیر وألنا له الحدید ) . فجعل ترجیع الجبال معه التسبیح ، فکانت تسبح بتسبیحه لتکون له ذلک التسبیح أیضا .

وکذلک تسخیر الطیر لتسبح معه لیکون تسبیحه معه أیضا تسبیحا له .

وأعطاه القوة ونعته بها بقوله : ( واذکر عبدنا داود ذا الأید أنه أواب وأعطاه الحکمة ) .

بأن جعله عالما بالحقائق ، عارفا بالله ومراتبه وأسمائه ، عاملا بمقتضى علمه ، وجعله

( فصل الخطاب ) . أی ، واسطة بین الله وعباده .

کما قال رضی الله عنه  : ( ما کان لبشر أن یکلمه الله إلا وحیا أو من وراء حجاب ) . فعینه ذلک الحجاب الذی یتجلى الحق من ورائه على العباد .

 

واعلم ، أن روحه ، علیه السلام ، لما توجه بکلیته إلى الحضرة الإلهیة بالتسبیح والتحمید ، انعکس منه النور الإلهی الفائض علیه إلى قواه وأعضائه ، فسبحت تسبیح الروح بالمتابعة ، غیر التسبیح المخصوص بکل منها ، فکان کل ذلک للروح أصالة ولغیرها تبعیة .

" التسبیح المخصوص قوله تعالى : "وإن من شئ إلا یسبح بحمده " "

ولما کانت الجبال الظاهرة والطیر المحشورة مثالا للأعضاء والقوى الروحانیة والجسمانیة - وصورا ظاهرة فی الخارج لهذه الحقائق التی فی العالم الإنسانی وکانت الأعضاء والقوى یسبحن معه بالعشی والإشراق.

حصل ذلک التأثیر الروحانی أیضا فی روحانیة الجبال والطیور ، فیسبحن ذلک التسبیح بعینه ، فکان ذلک التسبیح له "داود" علیه السلام  بالأصالة ، ولهن بالتبعیة ،

کما قال الشاعر :

فلو قیل مبکاها بکیت صبابة  .... بسعدى شفیت النفس قبل التندم

ولکن بکت قبلی فهیج لی البکاء  .... بکاها ، فقلت : الفضل للمتقدم

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وسمى محمدا صلى الله علیه وسلم بحروف الاتصال والانفصال، فوصله به وفصله عن العالم فجمع له بین الحالین فی اسمه کما جمع لداود بین الحالین من طریق المعنى، ولم یجعل ذلک فی اسمه، فکان ذلک اختصاصا لمحمد على داود علیهما السلام، أعنی التنبیه علیه باسمه.

فتم له الأمر علیه السلام من جمیع جهاته، وکذلک فی اسمه أحمد، فهذا من حکمة الله تعالى.

ثم قال فی حق داود- فیما أعطاه على طریق الإنعام علیه- ترجیع الجبال معه التسبیح، فتسبح لتسبیحه لیکون له عملها. وکذلک الطیر.

وأعطاه القوة و نعته بها، وأعطاه الحکمة و فصل الخطاب.   )

 

قال رضی الله عنه :  ( وسمّى اللّه محمّدا علیه الصّلاة والسّلام بحروف الاتّصال والانفصال ، فوصله به وفصله عن العالم فجمع له بین الحالتین فی اسمه کما جمع لداود بین الحالتین من طریق المعنى ، ولم یجعل ذلک فی اسمه ، فکان ذلک اختصاصا لمحمّد - صلوات اللّه علیه - أعنی : التّنبیه علیه باسمه ، فتمّ له الأمر - علیه الصلاة والسّلام - من جمیع جهاته ، وکذلک فی اسمه " أحمد " فهذا من حکمة اللّه تعالى ، ثمّ قال فی حقّ داود علیه السّلام ، فیما أعطاه إیّاه على طریق الإنعام علیه ، ترجیع الجبال معه بالتّسبیح ، فتسبّح لتسبیحه لیکون له عملها ، وکذلک الطّیر ، وأعطاه القوّة ونعته بها ، وأعطاه الحکمة وفصل الخطاب . )

 

ثم أشار إلى تفضیل نبینا علیه السّلام على داود باعتبار اسمه المشهور ، فقال : ( وسمی محمدا ) بحروف ( الاتصال والانفصال ) ، وهی الحاء الحلقیة ، والمیم الشفویة ، والدال اللسانیة ،

 

"" أضاف المحقق :

الاتصال : هو مقام توارد الإمداد من حضرة الکریم الجواد ، وهو أحد المنازل العشرة التی یشتمل علیها قسم الحقائق ، فإن السائر إلى اللّه تعالى إذا انتهى به إلى مقام البسط الذی یوجب السکر ؛ فإن ارتقى عنه إلى مقام الصحو نزل بعده فی منزلة الاتصال ، ثم ینفصل عن رؤیة الاتصال المنبئ عن نوع من الانفصال .

والانفصال : مقام فوق الاتصال الذی مرّ ذکره لأن فیه یحصل الانفصال عن رؤیتهما ، أعنی رؤیة الاتصال والانفصال لکونهما عین الاعتلال ( لطائف الإعلام ص 5 )"" .

 

( فوصله به ، وفصله عن العالم ) أی : دل بوصل حروفه أولا على اتصاله بالقدیم ، وبفصل الحرف الأخیر منه على انقطاعه عن العالم الحادث ، وراعى فیه لطیفة أخرى هی أنه وصل ظاهریته بباطنیته أولا ، ثم ظاهریته بالجامع بین الظاهر والباطن المتوسط بینهما مع اعتبار انفصاله عن الحدوث ؛ لأنه إذا کان هو الظاهر والباطن جمیعا ، فلا غیرة للعالم معه ،

( فجمع له ) أی : لمحمد علیه السّلام بین الحالتین الاتصال بالحق القدیم ، والانفصال عن العالم الحادث ( فی ) دلالة ( اسمه ) باعتبار اتصال بعض حروف وانفصال بعضها فی الخط علیهما .

( کما جمع لداود بین الحالتین من طریق المعنى ) ، بأن کان اتصاله بالحق مدلولا لمدلول انفصال الحروف ، وهو انفصاله عن العالم ؛ فإنه یدل بطریق نسبة دلالة الالتزام على اتصاله بالحق ؛ لأن انفصاله عن العالم مع کونه خلیفة علیه لا یکون إلا لاتصاله بالحق ، ولکن ( لم یجعل ذلک ) الجمع داخلا فی مدلول انفصال الحروف ( اسمه ) ، بل یکون مدلولا لهذا المدلول بطریق نسبة دلالة الالتزام مع عدم ظهور القرینة ،

( فکان ذلک ) الجمع بینهما فی اسم محمد صلّى اللّه علیه وسلّم ( اختصاصا لمحمد ) فضل به على داود ( صلوات اللّه علیهما ) ؛ لقصور الدلالة الالتزامیة عن دلالة المطابقة فیما دلّ بالوضع ، فکیف فیما یشبهها فیما دلّ على الملزوم بطریق الرمز الخفی مع خفاء القرینة ، فتکون هذه الدلالة کالعدم ، وعدم الدال ، وإن لم یدل على عدم المدلول ؛ فهو یشبه الدال على عدم المدلول فیدل وجود هذا الدال فی حق محمد على جمعیته على کمال هذا المدلول فیه ، وعدمه فی حق داود کأنه یدل على قصور هذا المدلول فیه .

ثم قال : ( أعنی التنبیه علیه باسمه ) ؛ لئلا یتوهم أن لفظة ذلک إشارة إلى الجمع بین الاتصال والانفصال مطلقا ، وهو باطل لحصول ذلک الجمع لداود علیه السّلام من طریق المعنى ، وإذا کان الانفصال دلالة على الاتصال بطریق یشبه الالتزام ، وقد حصل الاتصال أیضا بالفعل فی اسم محمد صلّى اللّه علیه وسلّم ،

( فتم له ) أی : لمحمد صلّى اللّه علیه وسلّم ( الأمر ) أی : أمر الجمع بینهما ( من جمیع جهاته ) أی : من جهة ما یشبه دلالة المطابقة ، وما یشبه دلالة الالتزام على الاتصال الذی هو المقصود بالذات ، وقد تأکد ذلک بتکریره مع تحقق ما یشبه دلالة المطابقة على ما یقصد لأجله وهو الانفصال أیضا .

 

( وکذلک ) أی : کما جمع له بینهما فی اسمه محمد کذلک جمع له ( فی اسمه أحمد ) ؛ لأن الألف والدال فیه من حروف الانفصال ، فدل على انفصال أولیته وآخریته عن الخلق ، والحاء والمیم فیه من حروف الاتصال ،

فدل على اتصال باطنیته وظاهریته بالحق ،

لکن اعتبر فی الدلالة الأولى موقع الحرف ،

وفی الثانیة مخرجه مع الدلالة الخطیة جمعا بین وجوه المناسبة الکثیرة حیث لم تکن المناسبة الواحدة شاملة للحروف ، ( فهذا ) أی : فهم هذه الأمور من هذه الاعتبارات مأخوذ ( من حکمة اللّه ) الموجبة رعایة المناسبة بین الاسم والمسمى ،

وإن لم یکن للاسم هذه الدلالة لا بالفعل ولا بالوضع مطابقة أو تضمنا أو التزاما ، ویکفی فی ذلک أنه ( تعالى ) ألهم أصولها أن یسموها بما یدل بمناسبة الخط ، والموقع ، والمخرج على هذه الأمور الجلیلة ، وإن لم یشعرهم بذلک .

 

ثم أشار رحمه اللّه تعالى : إلى نعم أخرى على داود علیه السّلام طالب آله بالشکر علیها ، وإن لم یشعر بوجه کونها نعما علیه أو علیهم إلا بطریق دقیق لا یدرکه إلا آحاد أهل التحقیق ،

فقال : ( ثم قال فی حق داود علیه السّلام فیما أعطاه على طریق الإنعام علیه ترجیع الجبال معه التسبیح ) ، ووجه الإنعام به علیه أنه یحصل له ثواب تسبیحهم ، وإن کانت عبادة شخص لا تحصل لغیره حتى لا یصح فیها التوکیل إلا أن الجبال لما لم تکن من أهل الجزاء ، فلابدّ من أن یحصل ثواب عملها لغیرها ، وإلا کانت أعمالها ضائعة بالکلیة ،

ولیس البعض أولى من الآخر إلا بنسبة السببیة ، وهی منه علیه السّلام ؛ لأنه علیه السّلام کان یسبح " فتسبح " الجبال " لتسبیحه " ، ولیست من أهل الثواب ،

وهی إنما سبحت ( لیکون له عملها ) ، فتسبیحها نعمة علیه موجبة للشکر على آله من حیث إنه لما حصل له التقرب إلى اللّه تعالى بأعماله وأعمال غیره استفاض منه ما أفاض علیهم فیما أفادهم الکمالات ، ومن جملة ما أعطاه على وجه الإنعام ، وأوجب الشکر على آله ، ولم یشعر بموجبه إلا بالطریق الخفی .

 

( أعطاه القوة ) على الجمع بین أمور الدنیا والدین ، ( ونعته ) أی : مدحه بها ؛ بقوله :وَاذْکُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَیْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ[ ص : 17 ] ، ( وأعطاه الحکمة ) العلم الیقینی بحقائق الأشیاء وصفاتها وخواصها مع تأتی وضع کل فی مواضعها ، ( وفصل الخطاب ) أی :

الخطاب الفاصل بین الحق والباطل بإقامة الحجج ، ودفع الشبه على الوجه الیقینی إذ بهذه القوة ناسب الحق والخلق ، واستفاض ثم أفاض ، وتمت له الأمور العلمیة والعملیة بالحکمة ، والتولیة بفصل الخطاب ، فکانت نعما علیه وعلیهم ، وتم کل ذلک بسبب خلافته .

 

ولذلک قال : ( ثم المنة الکبرى ) على داود علیه السّلام الموجبة لکمال الشکر على الآل مع عدم عرفان أکثرهم ، فذرها لرؤیتهم إیاها من أمور الدنیا المضرة بالدین ، وهی ( المکانة الزلفى ) عند اللّه بها کمال النبوة والولایة ( التی خصه اللّه بها ) بقوله :وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى وَحُسْنَ مَآبٍ[ ص : 25 ] ، ورتبه على هذه الخلافة التنصیص على خلافته لدلالة ( التنصیص ) من الکامل الذی لیس من شأنه ذکر المحقرات إلا لغرض التحقیر على کمال النصوص ، والخلافة إذا انضمت مع النبوة والولایة کانت غایة الکمال لهما ،

فالتنصیص علیها یدل على کونها فی غایة الغایات ، وتجاوزها أقصى النهایات ، وبها تتم المنة بظهور القوة ، ونفاذ الحکمة ، وفصل الخطاب ،

إذ لا یکون معها معاندة الجاهل غالبا ، ( ولم یفعل ذلک ) التنصیص بأحد أی : بخلافة ( أحد من أبناء جنسه ) من الأنبیاء فضلا عن خلفائهم وعن سائر الملوک .

 

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وسمى محمدا صلى الله علیه وسلم بحروف الاتصال والانفصال، فوصله به وفصله عن العالم فجمع له بین الحالین فی اسمه کما جمع لداود بین الحالین من طریق المعنى، ولم یجعل ذلک فی اسمه، فکان ذلک اختصاصا لمحمد على داود علیهما السلام، أعنی التنبیه علیه باسمه.

فتم له الأمر علیه السلام من جمیع جهاته، وکذلک فی اسمه أحمد، فهذا من حکمة الله تعالى.

ثم قال فی حق داود- فیما أعطاه على طریق الإنعام علیه- ترجیع الجبال معه التسبیح، فتسبح لتسبیحه لیکون له عملها. وکذلک الطیر.

وأعطاه القوة و نعته بها، وأعطاه الحکمة و فصل الخطاب.   )

 

قال رضی الله عنه : (وسمّی محمّدا صلَّى الله علیه وسلَّم بحروف الاتّصال والانفصال ، فوصله به وفصّله عن العالم ، فجمع له بین الحالتین فی اسمه ) .

 

وذلک لأنّ الاسم محل إظهار الشخص بما هو علیه ، ولما کان محمد صلَّى الله علیه وسلَّم خاتم أمر الإظهار وسلطان حکمه - الذی إنما یتحقّق فی الکثرة والانفصال مع انطوائه على تمام المعنى الذی یقتضی الوحدة والاتّصال لا بدّ وأن یکون من الحروف المختصّة به دلالة على وجهیه.

 

إذا عرفت هذا تبیّن لک أنّه لا بدّ من اشتمال اسمه على النوعین من الحروف ، دلالة منه على طرفیه . وسائر الأنبیاء وإن کانوا ذا طرفین ولکن لیس لأحد بینهم أمر تمام الإظهار وختمه ، فلا یکون فی اسمه الذی هو مبدأ الإظهار دال علیه . 

فلذلک قال : " فجمع له بین الحالتین فی اسمه " ، ( کما جمع لداود بین الحالتین من طریق المعنى ، ولم یجعل ذلک فی اسمه ) .

 

"" أضاف المحقق :

قال الکاشانی : وهو اختصاصه بالجمع بین النبوة والرسالة والخلافة والملک والعلم والحکمة.""

( فکان هذه ) الجمعیّة الاسمیّة ( اختصاصا بمحمّد على داود ) لما بینهما من الاشتراک فی الظهور بالخلافة والرسالة الإحاطیّة .

ومن ثمّة ترى المشترک بین اسمیهما هو « الدال » الدالّ على الدولة والظهور ، ولکن لما کان فی المحمد متصلا بمیم التمام والکمال یکون دالَّا على جمعیّته الصوریّة والمعنویّة ، فإنّ الاتّصال یستتبع الاتّحاد الذی هو من لوازم المعانی والعلوم .

وإلیه أشار بقوله : ( أعنی التنبیه علیه ) - أی على الاختصاص المذکور الذی له بین الأنبیاء - ( باسمه ، فتمّ له علیه السّلام الأمر من جمیع جهاته ) اسما ومسمّى وصورتا ومعنى .

وفی آدم وإن کان الدال فیه مع میم التمام ، ولکن منفصلا عنه ، غیر متّصل به فلا یدلّ إلا على الدولة الصوریّة والجمعیّة الوجودیّة التی له .

( وکذلک فی اسمه ) المنصوص علیه اسمیّته فی التنزیل فی قوله تعالى “ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی من بَعْدِی اسْمُه ُ أَحْمَدُ “  [ 61 / 6 ] .

( فهذا من حکمة الله ) المستفادة من الصور المنزلة من عنده ، فإنّ الحکم منها ما یستحصل بالفکر وما یجری مجراه من أنواع التعمّلات والسعی وفنون التسبّبات والکسب . ومنها ما یستفاد من الصور الحرفیّة القرآنیّة ، والدلائل الکشفیّة العیانیّة .

وبیّن أنّ الحکم وإن کان کلها من الله ، ولکن المنتسب منها إلیه أوّلا وبالذات هو الثانی .

 

سرّ تسبیح الجبال والطیر مع داود علیه السّلام

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( ثمّ قال فی حق داود فیما أعطاه على طریق الإنعام علیه ترجیع الجبال معه التسبیح ، فتسبّح لتسبیحه لیکون له عملها ، وکذلک الطیر ) ،

والوجه فی تخصیص هذین النوعین بالمتابعة ، هو أنّهما أشدّ أنواع الأکوان ترفّعا على الإنسان ، وعلوّا علیه وإباء لقبول الإذعان له ، لغلوّ القساوة والخفّة فیهما ، وبیّن أن کلا منهما یمنع الانقیاد وقبول التصرف .

أمّا الأوّل فلإفراطها فی طرف الکثافة العاصیة عن القبول.

وأمّا الثانی فلتفریطه فی طرف الخفّة وعدم استقراره بین یدی الفاعل عند التأثّر والقبول .

وبیّن أنّ الطرفین مع غلوّ إبائهما وعلوّهما على الإنسان إذا دخلا فی انقیاده وإسلامه ، فما فی أواسطهما - مما یقرّب إلى حدّ الاعتدال - یکون بذاک الانقیاد أحرى وأولى .

ضرورة أنّ رقیقة نسبته إلى الإنسان أوثق وأظهر .

ولا یخفى على الواقف بأسالیب هذا الکلام من المستبصرین ، أنّ تأویل الجبال والطیر هاهنا بالعظام والقوى لا یوافق کمال خلافة داود وانقیاد البریّة له وتسلَّطه علیها.

 

ثمّ هذا المعنى وإن کان له وجه فی حدّه عند الکلام على الحکم الأنفسیّة ، ولکن لا یوافق هذا السیاق ، فإنّه فی صدد تسخیر الأکوان الآفاقیة له ، على ما هو من خصائص خلافته الخاصّة به ، وسیجئ فی معنى تلیین الحدید ما یؤیّد ذلک .

 

سرّ إعطاء القوّة والحکمة لداود علیه السّلام

ثمّ إنّ مثل هذه الخلافة لا بدّ وأن یکون بالقوّة التی بها یتمکَّن من الظهور سیاسة وحکما . والحکمة التی بها تترتّب الأمور على الوضع الأتمّ والنظم الألیق ، والفصاحة التی بها تظهر الأشیاء والأحکام فإلى هذه الأمور أشار بقوله : ( وأعطاه القوّة ونعته بها ) فی کریم کتابه إظهارا لما أنعم علیه فیها ، کما هو مقتضى کمال أمر الخلافة وتمام إظهارها فی قوله : “  وَاذْکُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الأَیْدِ إِنَّه ُ أَوَّابٌ “  [ 38 / 17 ] أیّ القوّة ( وأعطاه “  الْحِکْمَةَ “  ) أی معرفة حقائق الموجودات کلها تحقیقا ( “  وَفَصْلَ الْخِطابِ “  ) [ 38 : 17] أی إظهار ما یفصّل الأشیاء ویمیّزها حقّ التمییز من الکلام والخطاب اللایق بأمم زمانه .

"" أضاف المحقق :

کلام الشارح تعریض لما أورده الجندی وتبعه الکاشانی فقال : " إن الجبال تحکی بصورها رسوب الأعضاء والتمکن والثبات التی هی مخصوص بالکمل فی ظواهرهم ، والطیر تحکی بطیرانها حرکة القوى الروحانیة فیه وفی کل عبد کامل إلى تحصیل مطالبها عند التسبیح الکامل   

ولما کان داود من کمال توجهه وتجرده وانقطاعه إلى اللَّه بالمحبة الذاتیة . . .

تبعته ظواهره وبواطنه وجوارحه وقواه کلها ، أظهر اللَّه تعالى سر انخراط أعضائه وقواه الروحانیة فی التنزیه والتقدس فی صور الجبال والطیر متمثلة له ...." .

 

وقال القیصری مکملا لکلامهم : " .... ولما کانت الجبال الظاهرة والطیر المحشورة مثالا للأعضاء والقوى الروحانیة والجسمانیة ، وصورا ظاهرة فی الخارج لهذه الحقائق التی فی العالم الإنسانی ... حصل ذلک التأثیر الروحانی أیضا فی روحانیة الجبال والطیر ، فسبحن ذلک التسبیح بعینه ..." . أهـ ""

 

ومبدأ فصل الخطاب هو ما أنعم علیه فی اسمه بحسب الصورة الخطیّة کما یشعر به عبارته هذه ، کما أنّ مبدأ المعرفة ما فیه بحسب معناه ، کما لا یخفى

 

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وسمى محمدا صلى الله علیه وسلم بحروف الاتصال والانفصال، فوصله به وفصله عن العالم فجمع له بین الحالین فی اسمه کما جمع لداود بین الحالین من طریق المعنى، ولم یجعل ذلک فی اسمه، فکان ذلک اختصاصا لمحمد على داود علیهما السلام، أعنی التنبیه علیه باسمه.

فتم له الأمر علیه السلام من جمیع جهاته، وکذلک فی اسمه أحمد، فهذا من حکمة الله تعالى.

ثم قال فی حق داود- فیما أعطاه على طریق الإنعام علیه- ترجیع الجبال معه التسبیح، فتسبح لتسبیحه لیکون له عملها. وکذلک الطیر.

وأعطاه القوة و نعته بها، وأعطاه الحکمة و فصل الخطاب.   )

 

قال رضی الله عنه :  (وسمّى اللّه محمّدا علیه الصّلاة والسّلام بحروف الاتّصال والانفصال ، فوصله به وفصله عن العالم فجمع له بین الحالتین . فی اسمه کما جمع لداود بین الحالتین من طریق المعنى ، ولم یجعل ذلک فی اسمه ، فکان ذلک اختصاصا لمحمّد صلوات اللّه علیهما أعنی التّنبیه علیه باسمه . فتمّ له الأمر علیه الصلاة والسّلام من جمیع جهاته ، وکذلک فی اسمه « أحمد » فهذا من حکمة اللّه تعالى . ثمّ قال فی حقّ داود )

قال رضی الله عنه :  ( وسمی محمدا صلى اللّه علیه وسلم بحرف من حروف الانفصال هی الدال وما عداها من حروف الاتصال ) فحروف الانفصال هی الدال وما عداها من حروف الاتصال ( فوصله ) ، أی دل على وصوله

 ( به ) ، أی بالحق سبحانه بحروف الاتصال (وفصله عن العالم فجمع له) ، أی لمحمد علیه الصلاة والسلام ( بین الحالتین ) الاتصال بالحق والانفصال عن العالم ( فی اسمه کما جمع لداود علیه السلام بین الحالتین من طریق المعنى ) ، فإنه لا بد لکل من الکمل من ذلک الاتصال والانفصال .

 

قال رضی الله عنه :  ( و ) لکن ( لم یجعل ذلک فی اسمه ) کما جعل فی اسم محمد صلى اللّه علیه وسلم ( فکان ذلک اختصاصا بمحمد وتفضیلا له على داود ) صلوات اللّه علیهما ( أعنی ) باسم الإشارة المذکور فی قوله فکان ذلک ( التنبیه علیه ) ، أی على الجمع بین الحالتین ( باسمه فتم له الأمر من جمیع جهاته ) ، جهة الاسم وجهة المسمى .

قال رضی الله عنه :  ( وکذلک ) الأمر ( فی اسمه أحمد ) جمع فیه بین الحالتین بحروف الاتصال وهی الحاء والمیم وحروف الانفصال وهی الألف والدال ( فهذا من حکمة اللّه سبحانه ثم قال ) تعالى ( فی حق داود ) علیه السلام :یا جِبالُ أَوِّبِی مَعَهُ وَالطَّیْرَ[ سبأ : 10 ] ترک المقول لکونه معلوما فی کتاب اللّه ولدلالة ما بعده علیه

قال رضی الله عنه :  (علیه السّلام ، فیما أعطاه إیّاه على طریق الإنعام علیه ، ترجیع الجبال معه التّسبیح ، فتسبّح لتسبیحه لیکون له عملها ، وکذلک الطّیر .  وأعطاه القوّة ونعته بها ، وأعطاه الحکمة وفصل الخطاب . )

 

قال رضی الله عنه :  ( علیه السّلام فیما أعطاه ) ، أی فی جملة ما أعطى داود ( على طریق الإنعام علیه ترجیع الجبال معه ) أو منصوب على أنه مفعول القول بتضمینه معنى الذکر ، أی ذکر أو منصوب على أنه المفعول الثانی لأعطاه وتکون ما مصدریة أو على أنه مفعول للإنعام ( التسبیح ) بالنصب على أنه مفعول للترجیع ( فتسبح ) الجبال ( لتسبیحه لیکون له ) ، أی لداود ( عملها ) ، أی عمل الجبال لأن تسبیحها لما کان لتسبیحه منشأ منه لا جرم یکون ثوابه عائدا إلیه لا إلیها لعدم استحقاقها لذلک ( وکذلک الطیر ) ،

أی مثل الجبال الطیر فی الترجیع ، وإنما کان تسبیح الجبال والطیر لتسبیحه لأنه لما قوى توجهه علیه السلام بروحه إلى معنى التسبیح والتحمید سرى ذلک إلى أعضائه وقواه ، فإنها مظاهر روحه ومنها إلى الجبال والطیر ، فإنها صور أعضائه وقواه فی الخارج ، فلا جرم یسبحن تسبیحه ویعود فائدة تسبیحها إلیه (وأعطاه) أی داود ( القوة ونعته بها ) ،

حیث قال :وَاذْکُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَیْدِ[ ص : 17 ] ، فإن الأید هی القوة ( وأعطاه الحکمة ) ، أی العلم بالأشیاء على ما هی علیه والعمل بمقتضاها إن کان متعلقا بکیفیة العمل ( وفصل الخطاب ) لبیان تلک الحکمة على الوجه المفهم .