عرفان شیعی

الفقرة السادسة :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فإن قلت وآدم علیه السلام قد نص على خلافته.

قلنا ما نص مثل التنصیص على داود، وإنما قال للملائکة «إنی جاعل فی الأرض خلیفة»، ولم یقل إنی جاعل آدم خلیفة فی الأرض.

ولو قال، لم یکن مثل قوله «جعلناک خلیفة» فی حق داود، فإن هذا محقق وذلک لیس کذلک.

وما یدل ذکر آدم فی القصة بعد ذلک على أنه عین ذلک الخلیفة الذی نص الله علیه. فاجعل بالک لإخبارات الحق عن عباده إذا أخبر. )

 

قال رضی الله عنه :  ( فإن قلت وآدم علیه السّلام قد نصّ على خلافته ، قلنا ما نصّ مثل التّنصیص على داود ، وإنّما قال للملائکة إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً[ البقرة : 30 ] ولم یقل إنّی جاعل آدم خلیفة فی الأرض ولو قال أیضا مثل ذلک ، لم یکن مثل قوله :إِنَّا جَعَلْناکَ خَلِیفَةً [ ص :26  ] فی حقّ داود ، فإنّ هذا محقّق وذلک لیس کذلک . وما یدلّ ذکر آدم فی القصّة بعد ذلک على أنّه عین ذلک الخلیفة الّذی نصّ اللّه علیه فاجعل بالک لإخبارات الحقّ عن عباده إذا أخبر.)

 

(فإن قلت) یا أیها السالک (وآدم علیه السلام) أیضا (قد نص) ، أی نص اللّه تعالى فی القرآن (على خلافته) أیضا ولیس ذلک مخصوصا بداود علیه السلام قلنا فی الجواب (ما نص) اللّه تعالى على خلافة آدم علیه السلام (مثل التنصیص على) خلافة داود علیه السلام من جهة التصریح له بذلک والمشافهة فی الخطاب وإنما قال تعالى للملائکة قبل خلق آدم علیه السلام إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً ولم یقل تعالى إنی جاعل آدم علیه السلام خلیفة فی الأرض ولو قال اللّه تعالى أیضا کذلک لم یکن مثل قوله تعالى : (إنا جعلناک خلیفة فی حق داود) علیه السلام .

 

فإن هذا التصریح أمر محقق فی ذلک لا احتمال فیه وذلک الوارد فی آدم علیه السلام بطریق الإشارة إلیه فی المعنى لیس کذلک ، أی ما هو أمر محقق وما یدل ذکر آدم علیه السلام فی القصة ، أی قصة ذکر الخلافة للملائکة علیهم السلام بعد ذلک ، أی بعد ذکر الخلافة على أنه ، أی آدم علیه السلام (عین ذلک الخلیفة الذی نص) اللّه تعالى علیه وإنما کان مفهوما أنه هو الخلیفة من ذکر تعلیمه الأسماء وسجود الملائکة له کلهم أجمعین إلا إبلیس إن هذه لا تکون إلا صفات من استخلف فی الأرض على أبناء جنسه ،

 

فإن إطاعة الجند واجتماعهم على ولی الأمر ابتداء شأن الخلافة وهو من لوازمها فدل ذلک بالمفهوم على خلافة آدم علیه السلام فی الأرض (فاجعل بالک) یا أیها السالک (لإخبارات الحق) تعالى عن (عباده إذا أخبر) عنهم تجد لاختلاف ذلک أسرارا عظیمة .

 

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

 قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فإن قلت وآدم علیه السلام قد نص على خلافته.

قلنا ما نص مثل التنصیص على داود، وإنما قال للملائکة «إنی جاعل فی الأرض خلیفة»، ولم یقل إنی جاعل آدم خلیفة فی الأرض.

ولو قال، لم یکن مثل قوله «جعلناک خلیفة» فی حق داود، فإن هذا محقق وذلک لیس کذلک.

وما یدل ذکر آدم فی القصة بعد ذلک على أنه عین ذلک الخلیفة الذی نص الله علیه. فاجعل بالک لإخبارات الحق عن عباده إذا أخبر.  . )

 

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فإن قلت وآدم علیه السلام قد نص على خلافته ) فما معنى اختصاص التنصیص على خلافة داود علیه السلام ( قلنا ما نص ) آدم علیه السلام على خلافته ( مثل التنصیص على ) خلافة ( داود علیه السلام : وَإِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً ولم یقل أنی جاعل آدم علیه السلام فی الأرض ) خلیفة.

 

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( ولو قال ) أنی جاعل آدم علیه السلام خلیفة ( لم یکن ) هذا القول الذی فی حق آدم ( مثل قوله إنا جعلناک خلیفة فی حق داود علیه السلام فإن هذا ) أی قوله فی حق داود علیه السلام ( محقق ) لأنه خطاب ( ولیس ذلک ) أی ولیس قوله أنی جاعل آدم علیه السلام خلیفة ( کذلک ) فی التحقیق لأنه غیب ( وما ) أی ولا ( یدل ذکر آدم علیه السلام فی القصة بعد ذلک ) أی بعد قوله :إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً ( على أنه ) أی على أن آدم علیه السلام ( عین ذلک الخلیفة الذی نص اللّه علیه فاجعل بالک لإخبارات الحق عن عباده إذا أخبرک ) أی أخبر بالتنصیص أم لا .

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فإن قلت وآدم علیه السلام قد نص على خلافته.

قلنا ما نص مثل التنصیص على داود، وإنما قال للملائکة «إنی جاعل فی الأرض خلیفة»، ولم یقل إنی جاعل آدم خلیفة فی الأرض.

ولو قال، لم یکن مثل قوله «جعلناک خلیفة» فی حق داود، فإن هذا محقق وذلک لیس کذلک.

وما یدل ذکر آدم فی القصة بعد ذلک على أنه عین ذلک الخلیفة الذی نص الله علیه. فاجعل بالک لإخبارات الحق عن عباده إذا أخبر.  . )

 

قال رضی الله عنه :  ( فإن قلت وآدم علیه السلام قد نص على خلافته. قلنا ما نص مثل التنصیص على داود، وإنما قال للملائکة «إنی جاعل فی الأرض خلیفة»، ولم یقل إنی جاعل آدم خلیفة فی الأرض. ولو قال، لم یکن مثل قوله «جعلناک خلیفة» فی حق داود، فإن هذا محقق وذلک لیس کذلک. وما یدل ذکر آدم فی القصة بعد ذلک على أنه عین ذلک الخلیفة الذی نص الله علیه. فاجعل بالک لإخبارات الحق عن عباده إذا أخبر.)

المعنى ظاهر

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فإن قلت وآدم علیه السلام قد نص على خلافته.

قلنا ما نص مثل التنصیص على داود، وإنما قال للملائکة «إنی جاعل فی الأرض خلیفة»، ولم یقل إنی جاعل آدم خلیفة فی الأرض.

ولو قال، لم یکن مثل قوله «جعلناک خلیفة» فی حق داود، فإن هذا محقق وذلک لیس کذلک.

وما یدل ذکر آدم فی القصة بعد ذلک على أنه عین ذلک الخلیفة الذی نص الله علیه. فاجعل بالک لإخبارات الحق عن عباده إذا أخبر.  . )

 

قال رضی الله عنه :  (فإن قلت : وآدم علیه السّلام قد نصّ على خلافته .

قلنا : ما نصّ مثل التنصیص على داود ، وإنّما قال للملائکة : ( إِنِّی جاعِلٌ فی الأَرْضِ خَلِیفَةً ) ، ولم یقل : إنّی جاعل آدم خلیفة فی الأرض ،  ولو قال ، لم یکن مثل قوله : « جَعَلْناکَ خَلِیفَةً » فی حق داوود ، فإنّ هذا محقّق ، ولیس ذلک کذلک ، وما یدلّ ذکر آدم فی القصّة بعد ذلک على أنّه عین ذلک الخلیفة الذی نصّ الله علیه ، فاجعل بالک لإخبارات الحق عن عباده إذا أخبر )

 

یشیر رضی الله عنه : إلى أنّ الحکم مستنده إلى حضرة الاسم « الله » فإنّ الحکم لله ، والألوهیة کمال الحکم والتصرّف بالفعل والإیجاد والاختراع .

 

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فإن قلت وآدم علیه السلام قد نص على خلافته.

قلنا ما نص مثل التنصیص على داود، وإنما قال للملائکة «إنی جاعل فی الأرض خلیفة»، ولم یقل إنی جاعل آدم خلیفة فی الأرض.

ولو قال، لم یکن مثل قوله «جعلناک خلیفة» فی حق داود، فإن هذا محقق وذلک لیس کذلک.

وما یدل ذکر آدم فی القصة بعد ذلک على أنه عین ذلک الخلیفة الذی نص الله علیه. فاجعل بالک لإخبارات الحق عن عباده إذا أخبر.  . )

 

قال رضی الله عنه :  (فإن قلت : فآدم قد نص على خلافته ، قلنا : ما نص مثل التنصیص على داود ، وإنما قال للملائکة : ( إِنِّی جاعِلٌ فی الأَرْضِ خَلِیفَةً )  ولم یقل إنی جاعل آدم خلیفة ،

ولو قال أیضا ، لم یکن مثل قوله : ( إِنَّا جَعَلْناکَ خَلِیفَةً )   فی حق داود ، فإن هذا محقق وذلک لیس کذلک .

وما یدل ذکر آدم فی القصة بعد ذلک على أنه عین ذلک الخلیفة الذی نص الله علیه ، فاجعل بالک لإخبارات الحق عن عباده إذا أخبر ، )

وکذلک فی حق إبراهیم الخلیل علیه السلام : ( إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً )  ولم یقل خلیفة

وإن کنا نعلم أن الإمامة هاهنا خلافة ،

ولکن ما هی مثلها لأنه ما ذکرها بأخص أسمائها وهی الخلافة ،

ثم فی داود علیه السلام من الاختصاص بالخلافة أن جعله خلیفة حکم ، ولیس ذلک إلا عن الله ).

 

"" أضاف بالى زادة : فلا تکون نفس الخلافة لداود المنة الکبرى ، بل التنصیص على خلافته لعموم الخلافة وخصوص تنصیصه ، وإنما کان تنصیصه منه دون تنصیص سائر النعم ، لأن الخلافة مرتبة الألوهیة ، ومرتبة الألوهیة أعلى المراتب کلها فتنصیصه کذلک اهـ بالى .

فالإمامة تعم الخلافة وغیرها ، وهذه المرتبة والمساواة برسول الله لمن سبقت له العنایة من کبار الأولیاء ، واتحاد الولی مع النبی فی درجة واحدة لا ینافی أفضلیة الأنبیاء على الأولیاء اهـ بالى . ""

أی لا تسند الحکم إلا إلى حضرة الاسم الشامل کلها وهو الله - فإن الحکم لله ، والإمامة بالنسبة إلى الخلافة کالولایة بالنسبة إلى النبوة ، فکما أن الولی قد لا یکون نبیا کذلک الإمام قد لا یکون خلیفة والخلیفة بمعنى من یخلف ، فلا یکون خلیفة حتى یحکم الله على خلافته ، وداود کان کذلک قد أمره الله بالحکم .

 

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فإن قلت وآدم علیه السلام قد نص على خلافته.

قلنا ما نص مثل التنصیص على داود، وإنما قال للملائکة «إنی جاعل فی الأرض خلیفة»، ولم یقل إنی جاعل آدم خلیفة فی الأرض.

ولو قال، لم یکن مثل قوله «جعلناک خلیفة» فی حق داود، فإن هذا محقق وذلک لیس کذلک.

وما یدل ذکر آدم فی القصة بعد ذلک على أنه عین ذلک الخلیفة الذی نص الله علیه. فاجعل بالک لإخبارات الحق عن عباده إذا أخبر.  . )

 

قال رضی الله عنه :  ( فإن قلت وآدم علیه السلام قد نص على خلافته. قلنا ما نص مثل التنصیص على داود، وإنما قال للملائکة «إنی جاعل فی الأرض خلیفة»، ولم یقل إنی جاعل آدم خلیفة فی الأرض. ولو قال، لم یکن مثل قوله «جعلناک خلیفة» فی حق داود، فإن هذا محقق وذلک لیس کذلک. وما یدل ذکر آدم فی القصة بعد ذلک على أنه عین ذلک الخلیفة الذی نص الله علیه. فاجعل بالک لإخبارات الحق عن عباده إذا أخبر. ) کله غنى عن الشرح .

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فإن قلت وآدم علیه السلام قد نص على خلافته.

قلنا ما نص مثل التنصیص على داود، وإنما قال للملائکة «إنی جاعل فی الأرض خلیفة»، ولم یقل إنی جاعل آدم خلیفة فی الأرض.

ولو قال، لم یکن مثل قوله «جعلناک خلیفة» فی حق داود، فإن هذا محقق وذلک لیس کذلک.

وما یدل ذکر آدم فی القصة بعد ذلک على أنه عین ذلک الخلیفة الذی نص الله علیه. فاجعل بالک لإخبارات الحق عن عباده إذا أخبر.  . )

قال رضی الله عنه :  ( ولم یقل : « فإن ضللت عن سبیلی فلک عذاب شدید » ، فإن قلت : وآدم علیه السّلام قد نصّ على خلافته ، قلنا : ما نصّ مثل التّنصیص على داود ، وإنّما قال للملائکة :إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً[ البقرة : 30 ] ، ولم یقل : إنّی جاعل آدم خلیفة فی الأرض ، ولو قال أیضا مثل ذلک ، لم یکن مثل قوله :" إِنَّا جَعَلْناکَ خَلِیفَةً " [ ص : 26 ] فی حقّ داود ، فإنّ هذا محقّق ، وذلک لیس کذلک ، وما یدلّ ذکر آدم فی القصّة بعد ذلک على أنّه عین ذلک الخلیفة الّذی نصّ اللّه علیه ، فاجعل بالک لإخبارات الحقّ عن عباده إذا أخبر ،)

 

وإن اتبعوا سبیل العقل والقیاس من غیر أصل منصوص ،لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌبما نسوا یوم الحساب الذی یحاسب فیه مقتضى العقل والقیاس من غیر أصل مع الموحى به من الأنبیاء ، فیظهر نقیض مقتضیاتهما بل فسادها بحیث لا یحاسب معه أصلا ،

( ولم یقل : فإن ضللت عن سبیلی ، فلک عذاب شدید ) مع أنه مقتضى الظاهر عدل عنه لما فیه من نسبة الضلال إلیه ، والحکم علیهم بالعذاب الشدید صریحا ، وهما یخلان بالأدب ، وهو ینافی مقتضى التنصیص على الخلافة من التعظیم ، والإخلال الضمنی لیس کالصریح فروعی فیه الأدب بقدر الإمکان .

وإنما قال فی حق محمد صلّى اللّه علیه وسلّم :لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ[ الزمر : 65 ] ؛ للمبالغة فی التحذیر عن أمر الشرک ، والتحذیر عن الضلال فی الحکم لا یکون له تلک المبالغة فیه ، ولا تتأتى رعایة الأدب مع المبالغة فی التحذیر ؛ ( فإن قلت : فآدم قد نص على خلافته ) إذ قال فی کتابه :إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً[ البقرة : 30 ] ، ثم عیّنه بقوله :وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها[ البقرة : 31 ] ، وقوله :وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ[ البقرة : 34 ] وغیر ذلک ، فلم قلت : لم یفعل ذلک لواحد من أبناء جنسه ؟ قلنا : کان ذلک نصّا فی الجملة ، لکن ( ما نصّ ) على خلافته ( مثل التنصیص ) ( على ) خلافة ( داود ) ، فإنه لم یقل : یا آدم إنا جعلناک خلیفة فی الأرض .

( وإنما قال : الملائکة ) من غیر نداء آدم إنی جاعل فی الأرض خلیفة ، ومع ذلک ( لم یقل : إنی جاعل آدم خلیفة فی الأرض ) یذکر اسمه العلم مع تأتّی ذکره وإن امتنع النداء ، ( ولو قال ) : إنی جاعل آدم خلیفة ، فهو ( أیضا ) ( لم یکن ) من التنصیص على خلافته ( مثل ) قوله :إِنَّا جَعَلْناکَ خَلِیفَةً ( فی حق داود فإن هذا ) ؛ لکونه ماضیا ( محققا ) أی : دال على تحققه ؛

 

"" أضاف المحقق : رتبة الخلافة : هی رتبة الخلافة والکمال المشتملة على الجمیع الجامعة ، بین البدایة والنهایة ، وأحکامها ، وأحکام الجمع والتفرقة ، والوحدة ، والکثرة ، والحقیة ، والخلقیة ، والقید ، والإطلاق عن حضور من غیر غیبة ویقین بلا ریب ولا شبهة . ( لطائف الإعلام ص 153 ) .""

( وذلک ) لکونه اسم فاعل بمعنى الاستقبال بدلیل أنه قاله الملائکة قبل خلق آدم ، ( لیس کذلک ) فی الدلالة على التحقق ، وإن کانت أخبار الحق لا بدّ لها من التحقق إلا أنه إنما یعلم من العقل ، فلا یکون من قبیل التنصیص ، وما ذکرتم أنه تعالى عین الخلیفة بقوله :وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها[ البقرة : 31 ] وغیره ، فیکون تنصیصا باطلا ، بل غایته أنه ذکره بعد ذکر الخلیفة ، ( وما یدل ذکر آدم ) ، ولو ( فی القصة ) الواحدة ( بعد ذلک ) من غیر طول فصل ( على أنه عین ذلک الخلیفة الذی نصّ اللّه علیه ) إذ ذکره فی نصّ کتابه مجملا ، إذ لیس فی اللفظ ما یدل على العینیة بل غایته أن یفهم باستعانة العقل ، کما یفهم سائر المجملات التی لا تنصیص فیها ، ولا بیان یعقبها باستعانة العقل ، وإذا کان الحق سبحانه وتعالى ینص فی حق البعض دون البعض فی أمر واحد ، ( فاجعل بالک لإخبارات الحق عن عباده إذا أخبر ) لماذا ینص ؟ ولماذا ترک التنصیص ؟

ولا شک أن النص على الخلافة ؛ لتعظیم شأنها واطلاع الکل علیها لیعتقدوا کمالها .

ثم أشار إلى سؤال آخر ، وهو أنه سبحانه وتعالى وإن لم ینص على خلافة آدم ، فقد نص على خلافة إبراهیم علیه السّلام ؛ فلم قلت : لم یفعل ذلک بأحد من أبناء جنسه ؟

وأجاب عنه بقوله : ( وکذلک ) أی : مثل قوله :إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً[ البقرة : 30]

فی عدم التنصیص على الخلافة فی حقّ آدم ، قوله : ( فی حق إبراهیم الخلیل علیه السّلام :إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً )[ البقرة : 124] ،

وإن صار بالخطاب فی حکم المنادى العلم ، وکان اسم الفاعل فیه بمعنى الماضی أو الحال ؛ وذلک لأنه ( لم یقل ) فی حقه : إنی جاعلک ( خلیفة ) ، بل قال :إِماماً، وهو مشترک بین الخلافة وإمامة الصلاة ، فلا یکون نصّا فی الخلافة .

 

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فإن قلت وآدم علیه السلام قد نص على خلافته.

قلنا ما نص مثل التنصیص على داود، وإنما قال للملائکة «إنی جاعل فی الأرض خلیفة»، ولم یقل إنی جاعل آدم خلیفة فی الأرض.

ولو قال، لم یکن مثل قوله «جعلناک خلیفة» فی حق داود، فإن هذا محقق وذلک لیس کذلک.

وما یدل ذکر آدم فی القصة بعد ذلک على أنه عین ذلک الخلیفة الذی نص الله علیه. فاجعل بالک لإخبارات الحق عن عباده إذا أخبر.  . )

 

تفاضل آدم وإبراهیم وداود علیهم السّلام فی الخلافة

قال رضی الله عنه :  (فإن قلت : « وآدم ، قد نصّ على خلافته » ؟

قلنا : ما نصّ مثل التنصیص على داود ) على صورة التفویض مخاطبا إیّاه ، آمرا له بالحکم ،

( وإنما قال ) فی قضیّة خلافة آدم : (" لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی جاعِلٌ فی الأَرْضِ خَلِیفَةً “  [ 2 / 30 ] ، ولم یقل : « إنی جاعل آدم خلیفة فی الأرض » ولو قال ، لم یکن مثل قوله : “  جَعَلْناکَ خَلِیفَةً “ فی حقّ داود ، فإن هذا محقّق ) .

لدلالة النصّ على تفویض الخلافة لداود ، على ما لا یخفى ، ( وذلک ) النصّ الوارد فی آدم (لیس کذلک ) ، أمّا أو لا فلأنّه لیس فیه صیغة التفویض أصلا ، بل إنما هو إخبار .

وأمّا ثانیا فلأنّه لا یدلّ بوجه من وجوه الدلالات على أن ذلک - الخلیفة التی هو جاعلها - آدم .

 

قال رضی الله عنه :  (وما یدلّ ذکر آدم فی القصّة بعد ذلک على أنّه عین ذلک الخلیفة الذی نصّ الله علیه ) وبیّن أن مرتبة الکلام من المراتب له الکمال فی المجالی الوجودیّة لأنّه مع ظهور الأمر فیه ، مظهر إیّاه ، کاشف عن الخصائص والأوصاف ووجوه التفاصیل التی فیه . ومن ثمّة ترى دلائل خلافة آدم فی هذه المرتبة إجمالیّة ، لعدم ظهور الخلافة بأحکامها الخصیصة بها فیه مفصّلا ، بل کان فیه مجملا وبالقوّة .

وإلى مثل هذا أشار بقوله : ( فاجعل بالک لإخبارات الحقّ عن عباده إذا أخبر ) فإنّها کاشفة عن المرتبة التی لذلک العبد ، مبیّنة عن مبلغ کماله فیها ، کما فی قصّة آدم وإجمال حکم خلافته .

 

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فإن قلت وآدم علیه السلام قد نص على خلافته.

قلنا ما نص مثل التنصیص على داود، وإنما قال للملائکة «إنی جاعل فی الأرض خلیفة»، ولم یقل إنی جاعل آدم خلیفة فی الأرض.

ولو قال، لم یکن مثل قوله «جعلناک خلیفة» فی حق داود، فإن هذا محقق وذلک لیس کذلک.

وما یدل ذکر آدم فی القصة بعد ذلک على أنه عین ذلک الخلیفة الذی نص الله علیه. فاجعل بالک لإخبارات الحق عن عباده إذا أخبر.  . )

 

قال رضی الله عنه :  ( فإن قلت وآدم علیه السّلام قد نصّ على خلافته ، قلنا ما نصّ مثل التّنصیص على داود ، وإنّما قال للملائکة إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً [ البقرة : 30 ] ولم یقل إنّی جاعل آدم خلیفة فی الأرض ولو قال أیضا مثل ذلک ، لم یکن مثل قوله :" إِنَّا جَعَلْناکَ خَلِیفَةً" [ ص : 26 ] فی حقّ داود ، فإنّ هذا محقّق وذلک لیس کذلک . وما یدلّ ذکر آدم فی القصّة بعد ذلک على أنّه عین ذلک الخلیفة الّذی نصّ اللّه علیه فاجعل بالک لإخبارات الحقّ عن عباده إذا أخبر . )

قال رضی الله عنه :  ( فإن قلت : وآدم علیه السلام ) أیضا ( قد نص ) ، أی اللّه سبحانه ( على خلافته ) فلیس داود مخصوصا بالتنصیص على خلافته ( قلنا ما نص ) على خلافة آدم ( مثل التنصیص على ) خلافة ( داود وإنما قال سبحانه للملائکة ) فی قصة آدم علیه السلام (إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً) ولم یقل سبحانه ( إنی جاعل آدم فی الأرض خلیفة ) فیحتمل أن یکون الخلیفة الذی أراده اللّه سبحانه غیر آدم بأن یکون بعض أولاده ( ولو قال ) أیضا : "إنی جاعل آدم خلیفة" .

 

قال رضی الله عنه :  ( لم یکن مثل قوله :إِنَّا جَعَلْناکَ خَلِیفَةً) بضمیر الخطاب ( فی حق داود فإن هذا أمر محقق ) لیس فیه احتمال غیر المقصود ( وذلک ) ، أی قوله : إنی جاعل آدم خلیفة ( لیس کذلک ) ، أی مثل قوله :إِنَّا جَعَلْناکَ خَلِیفَةً، فضمیر المخاطب لا یحتمل الغیر بخلاف اسم الغائب .

ثم لما کان ههنا مظنة أن یقال : ذکر آدم فی القصة قرینة دالة على أن المراد بالخلیفة آدم علیه السلام ، فیکون التنصیص علیه مثل التنصیص على داود علیه السلام دفعه بقوله :

 

قال رضی الله عنه :  ( وما یدل ذکر آدم علیه السلام فی القصة بعد ذلک ) دلالة تحتمل الغیر ( على أنه ) ، أی آدم علیه السلام ( عین ذلک الخلیفة الذی نص اللّه علیه ) لاحتمال أن یکون بعض أولاده کما قلنا ، مع أن التنصیص الحاصل بلا قرینة لیس مثل التنصیص الواقع بها کما لا یخفى.

 

قال رضی الله عنه :  ( فاجعل بالک لإخبارات الحق سبحانه عن عباده ) ، فاجتهد فی إدراک خصوصیتها ( إذا أخبر ) عنهم حتى یفهم ما فضل به بعضهم على بعض.