عرفان شیعی

الفقرة السابعة :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وکذلک فی حق إبراهیم الخلیل «إنی جاعلک للناس إماما» ولم یقل خلیفة، وإن کنا نعلم أن الإمامة هنا خلافة، ولکن ما هی مثلها، لأنه ما ذکرها بأخص أسمائها وهی الخلافة.

ثم فی داود من الاختصاص بالخلافة أن جعله خلیفة حکم، ولیس ذلک إلا عن الله فقال له فاحکم بین الناس بالحق، وخلافة آدم قد لا تکون من هذه المرتبة: فتکون خلافته أن یخلف من کان فیها قبل ذلک، لا أنه نائب عن الله فی خلقه بالحکم الإلهی فیهم، وإن کان الأمر کذلک وقع، ولکن لیس کلامنا إلا فی التنصیص علیه والتصریح به.

ولله فی الأرض خلائف عن الله، وهم الرسل.

وأما الخلافة الیوم فعن الرسول لا عن الله، فإنهم ما یحکمون إلا بما شرع لهم الرسول لا یخرجون عن ذلک. غیر أن هنا دقیقة لا یعلمها إلا أمثالنا، وذلک فی أخذ ما یحکمون به مما هو شرع للرسول علیه السلام.  . ).

 

قال رضی الله عنه :  ( وکذلک فی حقّ إبراهیم الخلیل :قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً [ البقرة : 124 ] ولم یقل خلیفة ، وإن کنّا نعلم أنّ الإمامة هنا خلافة ، ولکن ما هی مثلها ، لأنّه ما ذکرها بأخصّ أسمائها وهی الخلافة .  ثمّ فی داود من الاختصاص بالخلافة أن جعله خلیفة حکم ، ولیس ذلک إلّا عن اللّه تعالى فقال له فاحکم بین النّاس بالحقّ ، وخلافة آدم قد لا تکون من هذه المرتبة فتکون خلافته أن یخلف من کان فیها قبل ذلک ، لا أنّه نائب عن اللّه فی خلقه بالحکم الإلهیّ فیهم ، وإن کان الأمر کذلک وقع ، ولکن لیس کلامنا إلّا فی التّنصیص علیه والتّصریح به .  وللّه فی الأرض خلائف عن اللّه ، وهم الرّسل . وأمّا الخلافة الیوم فعن الرّسل لا عن اللّه . فإنّهم ما یحکمون إلّا بما شرع لهم الرّسول لا یخرجون عن ذلک . غیر أن ههنا دقیقة لا یعلمها إلّا أمثالنا . وذلک فی أخذ ما یحکمون به ممّا هو شرّع للرّسول علیه السّلام.)

 

قال رضی الله عنه :  (وکذلک) ، أی مثل آدم فی عدم التصریح بالخلافة ، قال اللّه تعالى (فی حق إبراهیم الخلیل) علیه السلام إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً[ البقرة : 124] ، أی لیقتدوا بک فی جمیع شؤونهم ولم یقل له اللّه تعالى : إنی جاعلک للناس خلیفة عنی وإن کنا نحن معاشر العارفین نعلم یقینا (أن الإمامة هنا خلافة) عن اللّه تعالى فی الأرض ولکن هذه الخلافة ما هی بمعنى الإمامة (ما هی مثلها) ، أی مثل خلافة داود (ولو ذکرها) اللّه تعالى ، أی هذه الخلافة بمعنى الإمامة (بأخص أسمائها وهی) ، أی أخص الأسماء والتأنیث من قبیل قولهم  :

وتشرق بالقول الذی قد أذعته … کما شرقت صدر القناة من الدم

 

"" البیت للأعشى. یخاطب عمیر بن عبد الله بن المنذر وکان بینهما مهاجاة.

وتشرق بالقول الذی قد أذعته … کما شرقت صدر القناة من الدّم

، وتشرق:بالنصب عطفا على فعل منصوب فی بیت سابق ..

ومعنى تشرق: ینقطع کلامک فی حلقک، یرید أنه ینقطع کلامک حتى لا تقدر على أن تتکلم لما تسمعه من هجائی لک، بسبب ما تذیعه وتنشره من السب والشتم لی...

کما شرقت صدر القناة، یرید: أنّ الدم إذا وقع على صدر القناة وکثر علیها لم یتجاوز الصدر إلى غیره لأنه یجمد علیه، فأراد أنّ کلامه یقف فی حلقه ولا یمکنه إخراجه کما یقف الدم على صدر القناة فلا یذهب ...

و «ما» فی «کما» مصدریة.والشاهد: أن کلمة «صدر» اکتسبت التأنیث من القناة، بالإضافة ولذلک أنّث الفعل المسند إلیه وهو «شرقت» لأن المضاف یکتسب من المضاف إلیه عشرة أشیاء: التعریف، والتنکیر، والاستفهام، والشرط، والتأنیث والتذکیر، والبناء، ومعنى الظرف من الزّمان والمکان، ومعنى المصدر . أهـ""

 

قال رضی الله عنه :  (الخلافة) فقال تعالى : إنی جاعلک للناس خلیفة عنی لم یکن ذلک مثل التنصیص على خلافة داود علیه السلام ، لأن خلافة داود علیه السلام خلافة حکم بین الناس وهذه خلافة علم ومتابعة فلیست مثلها .

قال رضی الله عنه :  (ثم فی داود) علیه السلام (من الاختصاص بالخلافة) الإلهیة عن اللّه تعالى أن جعله ، أی اللّه تعالى (خلیفة حکم) فی الأرض بین الناس (ولیس ذلک) الاستخلاف بالحکم فی الأرض بین الناس إلا نیابة (عن اللّه تعالى فقال) ، أی اللّه تعالى له ، أی لداود علیه السلام بعد التنصیص على خلافته فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ[ ص : 26 ] .

 

فأعلمه أنه خلیفة حکم (وخلافة آدم) علیهما السلام (قد لا تکون من هذه المرتبة) ، أی مرتبة خلافة الحکم فی بنیه بالحق إذ لیس فیها من التصریح بذلک مثل هذه الخلافة الداودیة (فتکون خلافته) ، أی آدم علیه السلام (أن یخلف من کان فیها) ، أی فی الأرض قبل ذلک ، أی قبل استخلاف آدم علیه السلام وهم الجن الذین کانوا یسکنون فی الأرض لا أنه ، أی آدم علیه السلام نائب عن اللّه تعالى (فی خلقه بالحکم الإلهی فیهم ) مثل داود علیه السلام ، فإنه نائب عن اللّه تعالى بالحکم الإلهی فی الخلق (وإن کان الأمر کذلک وقع) ،

أی أن آدم علیه السلام نائب عن اللّه تعالى فی خلقه بالحکم الإلهی (ولکن لیس کلامنا) الآن (إلا فی التنصیص علیه) ، أی على هذا الأمر الواقع والتصریح به ، أی بهذا الأمر المذکور وللّه تعالى فی الأرض خلائف جمع خلیفة عن اللّه تعالى فی العلم والحکم (وهم الرسل) علیهم السلام سواء ورد ذکر خلافتهم فی القرآن أو لم یرد ذکرها .

 

قال رضی الله عنه :  (وأما الخلافة الیوم) فی الأولیاء (فعن الرسل) علیهم السلام (لا عن اللّه) تعالى (فإنهم) ، أی الخلفاء الیوم (ما یحکمون) بین الناس فی الظاهر والباطن (إلا بما شرع) ، أی بین (لهم الرسول) صلى اللّه علیه وسلم من الأحکام الإلهیة لا یخرجون عن ذلک أصلا فی قول أو عمل أو اعتقاد أو حال غیر أن ههنا فی هذه المسألة إشارة (دقیقة) جدا .

(لا یعلمها) ذوقا وکشفا (إلا أمثالنا) من المحققین أصحاب الوراثة الکاملة والدائرة الکبرى الشاملة وإذا سمعها الأجنبی عن هذا المقام یتخیلها بعقله فیظن أنه عرفها فربما ینکرها الظهور عنده بخلاف ما هی علیه فی نفسها عند صاحبها المتحقق بها .

(وذلک) ، أی ما ههنا من تلک الدقیقة فی کیفیة أخذ ما یحکمون ، أی الخلفاء (به بما هو شرع للرسول علیه السلام) مقرر عنه .

 

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وکذلک فی حق إبراهیم الخلیل «إنی جاعلک للناس إماما» ولم یقل خلیفة، وإن کنا نعلم أن الإمامة هنا خلافة، ولکن ما هی مثلها، لأنه ما ذکرها بأخص أسمائها وهی الخلافة.

ثم فی داود من الاختصاص بالخلافة أن جعله خلیفة حکم، ولیس ذلک إلا عن الله فقال له فاحکم بین الناس بالحق، وخلافة آدم قد لا تکون من هذه المرتبة: فتکون خلافته أن یخلف من کان فیها قبل ذلک، لا أنه نائب عن الله فی خلقه بالحکم الإلهی فیهم، وإن کان الأمر کذلک وقع، ولکن لیس کلامنا إلا فی التنصیص علیه والتصریح به.

ولله فی الأرض خلائف عن الله، وهم الرسل. وأما الخلافة الیوم فعن الرسول لا عن الله، فإنهم ما یحکمون إلا بما شرع لهم الرسول لا یخرجون عن ذلک.

غیر أن هنا دقیقة لا یعلمها إلا أمثالنا، وذلک فی أخذ ما یحکمون به مما هو شرع للرسول علیه السلام.).

قال رضی الله عنه :  ( وکذلک فی حق إبراهیم الخلیل : قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً . ولم یقل خلیفة وإن کنا نعلم أن الإمامة هنا خلافة ولکن ما هی مثلها لأنه ) أی الشأن .

( ما ذکرها ) أی ما ذکر الحق الإمامة ( بأخص أسمائها وهی الخلافة ) وغیرها فالامامة تعم الخلافة وغیرها.

 ( ثم فی داود علیه السلام من الاختصاص بالخلافة أن جعله خلیفة حکم ولیس ذلک ) أی خلیفة حکم .

 

قال رضی الله عنه :  ( إلا عن اللّه فقال :فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ، وخلافة آدم علیه السلام قد لا تکون من هذه المرتبة فتکون خلافته أن یخلف من کان فیها ) أی فی الأرض .

( قبل ذلک ) أی قبل آدم علیه السلام من الملائکة ( لا أنه ) أی لا یدل أن آدم علیه السلام ( نائب عن اللّه فی خلقه بالحکم الإلهی فیهم وإن کان الأمر کذلک وقع ) أی وإن کان آدم نائبا عن اللّه فی خلقه بالحکم الإلهی فیهم فی نفس الأمر .

 

قال رضی الله عنه :  ( ولکن لیس کلامنا ) فی حق داود علیه السلام ( إلا فی التنصیص علیه ) أی على داود علیه السلام ( والتصریح به ) فامتاز داود علیه السلام عن آدم علیه السلام فی الخلافة تنصیصها ( وللَّه فی الأرض خلائف عن اللّه وهم الرسل ) فلا اختصاص فی الخلافة کما اختص داود علیه السلام إلا على تنصیصها .

قال رضی الله عنه :  ( وأما الخلافة الیوم ) أی الخلافة التی بعد انقضاء الرسل ( فعن الرسل لا عن اللّه فإنهم ) أی الخلفاء الیوم ( ما یحکمون إلا بما شرّع لهم الرسول علیه السلام ولا یخرجون عن ذلک ) التشریع (غیر أن هنا ) أی إلا أن فی مقام الخلافة .

 

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( دقیقة لا یعلمها ) ذوقا وحالا ( إلا أمثالنا ) فی العلم والمرتبة ( وذلک ) الدقیقة المعلومة لنا حاصلة ( فی أخذ ما یحکمون به ) ومن فی ( مما ) بیان لما ( هو ) راجع إلى ما فی مما ( شرّع للرسول علیه السلام ) على البناء للمجهول من التشریع .

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وکذلک فی حق إبراهیم الخلیل «إنی جاعلک للناس إماما» ولم یقل خلیفة، وإن کنا نعلم أن الإمامة هنا خلافة، ولکن ما هی مثلها، لأنه ما ذکرها بأخص أسمائها وهی الخلافة.

ثم فی داود من الاختصاص بالخلافة أن جعله خلیفة حکم، ولیس ذلک إلا عن الله فقال له فاحکم بین الناس بالحق، وخلافة آدم قد لا تکون من هذه المرتبة: فتکون خلافته أن یخلف من کان فیها قبل ذلک، لا أنه نائب عن الله فی خلقه بالحکم الإلهی فیهم، وإن کان الأمر کذلک وقع، ولکن لیس کلامنا إلا فی التنصیص علیه والتصریح به.

ولله فی الأرض خلائف عن الله، وهم الرسل.

وأما الخلافة الیوم فعن الرسول لا عن الله، فإنهم ما یحکمون إلا بما شرع لهم الرسول لا یخرجون عن ذلک. غیر أن هنا دقیقة لا یعلمها إلا أمثالنا، وذلک فی أخذ ما یحکمون به مما هو شرع للرسول علیه السلام.  . ).

قال رضی الله عنه :  ( وکذلک فی حق إبراهیم الخلیل «إنی جاعلک للناس إماما» ولم یقل خلیفة، وإن کنا نعلم أن الإمامة هنا خلافة، ولکن ما هی مثلها، لأنه ما ذکرها بأخص أسمائها وهی الخلافة. ثم فی داود من الاختصاص بالخلافة أن جعله خلیفة حکم، ولیس ذلک إلا عن الله فقال له فاحکم بین الناس بالحق، وخلافة آدم قد لا تکون من هذه المرتبة: فتکون خلافته أن یخلف من کان فیها قبل ذلک، لا أنه نائب عن الله فی خلقه بالحکم الإلهی فیهم، وإن کان الأمر کذلک وقع، ولکن لیس کلامنا إلا فی التنصیص علیه والتصریح به. ولله فی الأرض خلائف عن الله، وهم الرسل. وأما الخلافة الیوم فعن الرسول لا عن الله، فإنهم ما یحکمون إلا بما شرع لهم الرسول لا یخرجون عن ذلک. غیر أن هنا دقیقة لا یعلمها إلا أمثالنا، وذلک فی أخذ ما یحکمون به مما هو شرع للرسول علیه السلام.).

معناه ظاهر

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وکذلک فی حق إبراهیم الخلیل «إنی جاعلک للناس إماما» ولم یقل خلیفة، وإن کنا نعلم أن الإمامة هنا خلافة، ولکن ما هی مثلها، لأنه ما ذکرها بأخص أسمائها وهی الخلافة.

ثم فی داود من الاختصاص بالخلافة أن جعله خلیفة حکم، ولیس ذلک إلا عن الله فقال له فاحکم بین الناس بالحق، وخلافة آدم قد لا تکون من هذه المرتبة: فتکون خلافته أن یخلف من کان فیها قبل ذلک، لا أنه نائب عن الله فی خلقه بالحکم الإلهی فیهم، وإن کان الأمر کذلک وقع، ولکن لیس کلامنا إلا فی التنصیص علیه والتصریح به.

ولله فی الأرض خلائف عن الله، وهم الرسل.

وأما الخلافة الیوم فعن الرسول لا عن الله، فإنهم ما یحکمون إلا بما شرع لهم الرسول لا یخرجون عن ذلک. غیر أن هنا دقیقة لا یعلمها إلا أمثالنا، وذلک فی أخذ ما یحکمون به مما هو شرع للرسول علیه السلام.).

قال الشیخ رضی الله عنه :  (وکذلک فی حق إبراهیم : " إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً ، ولم یقل : خلیفة ، وإن کنّا نعلم أنّ الإمامة هنا خلافة ، ولکن ما هی مثلها لو ذکرها بأخصّ أسمائها وهی الخلافة . ثم فی داوود من الاختصاص بالخلافة أن جعله خلیفة حکم ، ولیس ذلک إلَّا عن الله تعالى فقال له : « فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ  ) .

یشیر رضی الله عنه : إلى أنّ الحکم مستنده إلى حضرة الاسم « الله » فإنّ الحکم لله ، والألوهیة کمال الحکم والتصرّف بالفعل والإیجاد والاختراع .

 

قال رضی الله عنه :  ( وخلافة آدم قد لا تکون من هذه المرتبة ، فتکون خلافته أن « 3 » یخلف من کان فیها قبل ذلک ، لا أنّه نائب عن الله فی خلقه بالحکم الإلهی فیهم ، وإن کان الأمر کذلک وقع ، ولکن لیس کلامنا إلَّا فی التنصیص علیه والتصریح به ، ولله فی الأرض خلائف عن الله وهم الرسل ، وأمّا الخلافة الیوم فعن الرسول لا عن الله ) یرید بها الخلافة الظاهرة بالملک والسیف .

 

قال رضی الله عنه : ( فإنّهم ما یحکمون إلَّا بما شرع لهم الرسول ، ولا یخرجون عن ذلک غیر أنّ هنا دقیقة لا یعلمها إلَّا أمثالنا ، وذلک فی أخذ ما یحکمون به ممّا هو شرّع للرسول علیه السّلام ) .

یشیر رضی الله عنه : إلى أنّ الحاکم من الخلفاء الإلهیّین الآخذین الخلافة عن الله - بعد أن یرثها عمّن استخلفه بما یأخذ الحکم أیضا کذلک عن الله فیحکم بحکم الله - علیه أن یحکم تحکیمه إیّاه فی خلقه ، ویطابق حکمه حکم المشروع ، فهو مأمور من قبل لله بالحکم .

 

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وکذلک فی حق إبراهیم الخلیل «إنی جاعلک للناس إماما» ولم یقل خلیفة، وإن کنا نعلم أن الإمامة هنا خلافة، ولکن ما هی مثلها، لأنه ما ذکرها بأخص أسمائها وهی الخلافة.

ثم فی داود من الاختصاص بالخلافة أن جعله خلیفة حکم، ولیس ذلک إلا عن الله فقال له فاحکم بین الناس بالحق، وخلافة آدم قد لا تکون من هذه المرتبة: فتکون خلافته أن یخلف من کان فیها قبل ذلک، لا أنه نائب عن الله فی خلقه بالحکم الإلهی فیهم، وإن کان الأمر کذلک وقع، ولکن لیس کلامنا إلا فی التنصیص علیه والتصریح به.

ولله فی الأرض خلائف عن الله، وهم الرسل.

وأما الخلافة الیوم فعن الرسول لا عن الله، فإنهم ما یحکمون إلا بما شرع لهم الرسول لا یخرجون عن ذلک. غیر أن هنا دقیقة لا یعلمها إلا أمثالنا، وذلک فی أخذ ما یحکمون به مما هو شرع للرسول علیه السلام.).

قال رضی الله عنه :  ( وکذلک فی حق إبراهیم الخلیل علیه السلام : " إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً "  ولم یقل خلیفة  وإن کنا نعلم أن الإمامة هاهنا خلافة ، ولکن ما هی مثلها لأنه ما ذکرها بأخص أسمائها وهی الخلافة ، ثم فی داود علیه السلام من الاختصاص بالخلافة أن جعله خلیفة حکم ، ولیس ذلک إلا عن الله ).

 

"" أضاف بالى زادة : فلا تکون نفس الخلافة لداود المنة الکبرى ، بل التنصیص على خلافته لعموم الخلافة وخصوص تنصیصه ، وإنما کان تنصیصه منه دون تنصیص سائر النعم ، لأن الخلافة مرتبة الألوهیة ، ومرتبة الألوهیة أعلى المراتب کلها فتنصیصه کذلک اهـ بالى .

 

فالإمامة تعم الخلافة وغیرها ، وهذه المرتبة والمساواة برسول الله لمن سبقت له العنایة من کبار الأولیاء ، واتحاد الولی مع النبی فی درجة واحدة لا ینافی أفضلیة الأنبیاء على الأولیاء. اهـ بالى . ""

أی لا تسند الحکم إلا إلى حضرة الاسم الشامل کلها وهو الله - فإن الحکم لله ، والإمامة بالنسبة إلى الخلافة کالولایة بالنسبة إلى النبوة ، فکما أن الولی قد لا یکون نبیا کذلک الإمام قد لا یکون خلیفة والخلیفة بمعنى من یخلف ، فلا یکون خلیفة حتى یحکم الله على خلافته ، وداود کان کذلک قد أمره الله بالحکم .

 

قال رضی الله عنه :  ( فقال له " فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ " وخلافة آدم قد لا تکون من هذه المرتبة فتکون خلافته أن یخلف من کان فیها قبل ذلک ، لا أنه نائب عن الله فی خلقه بالحکم الإلهی وإن کان الأمر کذلک وقع ، ولکن لیس کلامنا إلا فی التنصیص علیه والتصریح به ، ولله فی الأرض خلائف عن الله وهم الرسل . وأما الخلافة الیوم فعن الرسل لا عن الله ، فإنهم ما یحکمون إلا بما شرع لهم الرسول لا یخرجون عن ذلک ، غیر أن هاهنا دقیقة لا یعلمها إلا أمثالنا ، وذلک فی أخذ ما یحکمون به مما هو شرع للرسول علیه السلام ) .

 

یعنى خلفاء الرسول لهم الخلافة الظاهرة لا یخرجون عما شرع لهم ، ومنهم من یأخذ الحکم الذی شرع للرسول عن الله ، فهو خلیفة الله باطنا یأخذ الحکم عنه ، وخلیفة الرسول ظاهرا بأن یکون حکمه المأخوذ من الله مطابقا للحکم المشروع الذی ورثه من الرسول ، فهو مأمور من قبل الله أن یحکم بحکمه الذی جاء به الرسول فی خلقه .

 

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وکذلک فی حق إبراهیم الخلیل «إنی جاعلک للناس إماما» ولم یقل خلیفة، وإن کنا نعلم أن الإمامة هنا خلافة، ولکن ما هی مثلها، لأنه ما ذکرها بأخص أسمائها وهی الخلافة.

ثم فی داود من الاختصاص بالخلافة أن جعله خلیفة حکم، ولیس ذلک إلا عن الله فقال له فاحکم بین الناس بالحق، وخلافة آدم قد لا تکون من هذه المرتبة: فتکون خلافته أن یخلف من کان فیها قبل ذلک، لا أنه نائب عن الله فی خلقه بالحکم الإلهی فیهم، وإن کان الأمر کذلک وقع، ولکن لیس کلامنا إلا فی التنصیص علیه والتصریح به.

ولله فی الأرض خلائف عن الله، وهم الرسل.

وأما الخلافة الیوم فعن الرسول لا عن الله، فإنهم ما یحکمون إلا بما شرع لهم الرسول لا یخرجون عن ذلک. غیر أن هنا دقیقة لا یعلمها إلا أمثالنا، وذلک فی أخذ ما یحکمون به مما هو شرع للرسول علیه السلام. ).

قال رضی الله عنه :  (وکذلک فی حق إبراهیم الخلیل ، قال : " إنی جاعلک للناس إماما " . ولم یقل : خلیفة . وإن کنا نعلم أن الإمامة هنا خلافة ، ولکن ما هی مثلها ، لأنه ما ذکرها بأخص أسمائها وهی الخلافة . ) کله غنى عن الشرح .

 

قال رضی الله عنه :  ( ثم ، فی داود من الاختصاص بالخلافة أن جعله خلیفة حکم . ولیس ذلک إلا عن الله تعالى ، فقال : "فاحکم بین الناس بالحق" . وخلافة آدم قد لا تکون من هذه المرتبة ، فتکون خلافته أن یخلف من کان فیها قبل ذلک ، لا أنه نائب عن الله فی خلقه بالحکم الإلهی فیهم . وإن کان الأمر کذلک وقع ، ولکن لیس کلامنا إلا فی التنصیص علیه والتصریح به . )

 

أی ، اختص داود ، علیه السلام ، بالخلافة فی الحکم ، لیحکم على العالمین بالحق .

ولیست هذه الخلافة إلا عن الله ، فإن الله هو الحاکم على عباده لا غیره .

وخلافة آدم وإن کانت أیضا واقعة من الله ، لکن لما لم یکن منصوصا علیه بالخلافة من الله فی الحکم ، یمکن أن یتوهم متوهم أنه خلیفة ممن سبقه من الملائکة أو غیرها .

 

( وانه ) وفی بعض النسخ عوض ( وإنه ) : " ولله فی الأرض" ( خلائف عن الله هم الرسل . وأما الخلافة الیوم فعن الرسل لا عن الله . ) الضمیر للشأن .

أی ، والشأن أنه فی الأرض خلفاء عن الله ظاهرا وباطنا .

أما ظاهرا ، فهم الرسل ومتابعوهم من العلماء بالشرائع والأحکام الإلهیة ، کالأئمة والمجتهدین فی الأمة المحمدیة  ، وأما باطنا ، فکالکمل والأقطاب ، وسنذکره .

 

قال رضی الله عنه :  ( فإنهم لا یحکمون إلا بما شرع لهم الرسول ، لا یخرجون عن ذلک . غیر أن هاهنا دقیقة لا یعلمها إلا أمثالنا ، وذلک فی أخذ ما یحکمون به مما هو شرع للرسول . )

 

الدقیقة هی أن الأولیاء الکمل لغایة صفاء بواطنهم وظهور الحق و تجلیه فیهم ، یعلمون بعض أحکام الله ویأخذونه منه ، کما یأخذ الرسول أو الملک منه ، فیحکمون به . وذلک إما بانکشاف الأعیان الثابتة وأحکامها ، وإما بإخبار الله عن تلک الأحکام . کما مر فی ( الفص الشیثی ) .

 

وقوله رضی الله عنه   : ( ذلک ) إشارة إلى الدقیقة ، ذکره باعتبار المعنى . و ( شرع ) على صیغة المبنى للمفعول .

و ( من ) فی ( مما ) بیان ما یحکمون به . أی ، وتلک الدقیقة فی صورة أخذ ما یحکمون به من الحق سبحانه من حکم ما هو شرع للرسول .

ویجوز أن یکون مبنیا للفاعل . و ( من ) صلة ( الأخذ ) ، و ( ما ) عبارة عن الحق .

أی ، ذلک فی أخذ ما یحکمون به من الحق الذی هو شرعه للرسول .

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وکذلک فی حق إبراهیم الخلیل «إنی جاعلک للناس إماما» ولم یقل خلیفة، وإن کنا نعلم أن الإمامة هنا خلافة، ولکن ما هی مثلها، لأنه ما ذکرها بأخص أسمائها وهی الخلافة.

ثم فی داود من الاختصاص بالخلافة أن جعله خلیفة حکم، ولیس ذلک إلا عن الله فقال له فاحکم بین الناس بالحق، وخلافة آدم قد لا تکون من هذه المرتبة: فتکون خلافته أن یخلف من کان فیها قبل ذلک، لا أنه نائب عن الله فی خلقه بالحکم الإلهی فیهم، وإن کان الأمر کذلک وقع، ولکن لیس کلامنا إلا فی التنصیص علیه والتصریح به. ولله فی الأرض خلائف عن الله، وهم الرسل.

وأما الخلافة الیوم فعن الرسول لا عن الله، فإنهم ما یحکمون إلا بما شرع لهم الرسول لا یخرجون عن ذلک. غیر أن هنا دقیقة لا یعلمها إلا أمثالنا، وذلک فی أخذ ما یحکمون به مما هو شرع للرسول علیه السلام.  . ).

 

قال رضی الله عنه :  (وکذلک فی حقّ إبراهیم الخلیل " :قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً " [ البقرة : 124 ] ، ولم یقل خلیفة ، وإن کنّا نعلم أنّ الإمامة هنا خلافة ، ولکن ما هی مثلها ؛ لأنّه ما ذکرها بأخصّ أسمائها وهی الخلافة )

قال رضی الله عنه :  ( وکذلک ) أی : مثل قوله :إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً[ البقرة : 30]

فی عدم التنصیص على الخلافة فی حقّ آدم ، قوله : ( فی حق إبراهیم الخلیل علیه السّلام :إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً )[ البقرة : 124] ،

وإن صار بالخطاب فی حکم المنادى العلم ، وکان اسم الفاعل فیه بمعنى الماضی أو الحال ؛ وذلک لأنه ( لم یقل ) فی حقه : إنی جاعلک ( خلیفة ) ، بل قال :إِماماً، وهو مشترک بین الخلافة وإمامة الصلاة ، فلا یکون نصّا فی الخلافة .

 

قال رضی الله عنه :  ( وإن کنا نعلم ) بالقرینة ( أن الإمامة هنا ) لیست إمامة الصلاة ، بل إنما هی ( خلافة ، ولکن ما هی ) أی : لفظة الإمامة ( مثلها ) أی : مثل لفظة الخلافة فی إفادة التنصیص ؛ ( لأنه ) إنما یحصل التنصیص على الشیء إذا ذکر بأخص أسمائه ، وهو سبحانه وتعالى ( ما ذکرها ) أی : خلافة إبراهیم ( بأخص أسمائها ، وهی الخلافة ) المنفردة بهذا المعنى ، فلا تحوج إلى قرینة بخلاف اللفظ المشترک ؛ فإنه یحوج إلیها فلا تتم دلالته بدونها فکأنها عقلیة لا لفظیة .

قال رضی الله عنه :  )ثمّ فی داود من الاختصاص بالخلافة أن جعله خلیفة حکم ، ولیس ذلک إلّا عن اللّه تعالى فقال له فاحکم بین النّاس بالحقّ ، وخلافة آدم علیه السّلام قد لا تکون من هذه المرتبة فتکون خلافته أن یخلف من کان فیها قبل ذلک ، لا أنّه نائب عن اللّه فی خلقه بالحکم الإلهیّ فیهم ، وإن کان الأمر کذلک وقع ، ولکن لیس کلامنا إلّا فی التّنصیص علیه والتّصریح به ، وللّه فی الأرض خلائف عن اللّه ، وهم الرّسل . وأمّا الخلافة الیوم فعن الرّسل لا عن اللّه ، فإنّهم ما یحکمون إلّا بما شرع لهم الرّسول لا یخرجون عن ذلک ، غیر أن هاهنا دقیقة لا یعلمها إلّا أمثالنا ، وذلک فی أخذ ما یحکمون به ممّا هو شرّع للرّسول علیه السّلام ،)

قال رضی الله عنه :  ( ثم ) إن خلافة آدم علیه السّلام وإن ذکرت بأخص أسمائها ، فلا تبلغ رتبة خلافة ( داود ) ، إذ فی خلافة داود علیه السّلام وجه ( من الاختصاص بالخلافة ) الإلهیة لیس ذلک فی خلافة آدم علیه السّلام ، وهو ( أن جعله خلیفة حکم ) إلهی إذ رتبه على خلافته ، فکانت خلافته خلافة عن اللّه ؛ وذلک لأنه ( لیس ذلک ) الحکم إلا فی الخلافة ( عن اللّه ) ، فأراد الحق التنصیص على ذلک ، فقال له :فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ ،ثم زاد تنصیصا بقوله :بِالْحَقِّ ،( وخلافة آدم علیه السّلام ) بحسبما یفهم من قوله :إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً ،( قد لا یکون ) بحسب الاحتمال لمن لم ینظر فی الواقع ، بل اقتصر نظره على هذه اللفظة ( من هذه المرتبة ) أی : خلافة الحکم ، ( فتکون خلافته ) على ذلک الاحتمال بمعنى : ( أن یخلف ) أی : ینوب ( من کان فیها ) أی :

فی الأرض من الجن أو غیرهم ( قبل ذلک ) أی : وجود آدم ( لا ) بمعنى ( أنه نائب عن اللّه ) استخلفه ( فی خلقه ) ، فأقامه ( بالحکم الإلهی فیهم ) مقامه ، فإن اللفظ لیس فیه بل یحتمل له ، ولما ذکرناه .

قال رضی الله عنه :  ( وإن کان الأمر ) أی : أمر خلافة آدم علیه السّلام ( کذلک ) أی : مثل خلافة داود ( وقع ) ، فکانت خلافة عن اللّه فی الحکم الإلهی ، ( ولکن لیس کلّ منّا إلا فی التنصیص علیه ) أی :

على کونه خلیفة حکم ، ( والتصریح به ) من اللّه تعالى باللفظ ، وإن کانت القرائن کالمصرحة بهذا الأمر ، وإلا فنحن لا ننکر خلافة آدم وإبراهیم - علیهما السّلام - عن اللّه فی الحکم مع هذه النصوص ، مع أنّا نقر بخلافة من لم یذکر اللّه خلافتهم أصلا ، ونقول :

قال رضی الله عنه :  ( « وللّه فی الأرض خلائف » ) لا بمعنى أنهم خلفوا من تقدمهم ، بل بمعنى أنهم خلفاء ( عن اللّه ) فی حکمة .

ولما أوهم ذلک أنه یعم کل خلیفة نبیّا أو غیره ، أزال ذلک بقوله : ( وهم الرسل ) ، وفیه إشارة إلى حصول هذه الرتبة لنبیّنا صلّى اللّه علیه وسلّم ، وعدم التنصیص فی حقه إن صح ؛ فلعدم الحاجة إلیه لظهور دینه على الدین کله إلى یوم القیامة ، وکذلک خلافة إلهیة ، وقد قام مقام الحق فی أن صار الخلفاء بعده خلفاء عنه ، وهم فی ذلک فی معنى الخلفاء عن اللّه ،

 

وإلیه الإشارة بقوله : ( « وأما الخلافة الیوم » ) أی : بعد الرسول صلّى اللّه علیه وسلّم ، ( فعن رسل اللّه لا عن اللّه ) ، وإن کان فیهم من بلغ رتبة الکشف ، ( فإنهم ما یحکمون إلا بما شرع لهم الرسول لا یخرجون عن ذلک ) ، وإن کوشفوا بخلافه إذ شرعه غیر قابل للنسخ ، ولیس لهم رتبة التشریع (غیر أن هاهنا دقیقة لا یعلمها إلا أمثالنا ) من أهل الکشف دون أهل الظاهر .

 

قال رضی الله عنه :  ( وذلک فی أخذ ما یحکمون به ) ، فإنهم لا یأخذونه عن الرسول ، وإن کان ( مما هو شرع للرسول صلّى اللّه علیه وسلّم ) ؛ لأن ذلک نوع تقلید ، وهم قادرون على التحقیق بالمعاینة ، لکن لا تکون معاینتهم مخالفة لما جاء به الرسول صلّى اللّه علیه وسلّم ، فإن وقعت المخالفة ؛ فهی ابتلاء من اللّه تعالى لا یعمل بها الولی کما صرّح به الشیخ رحمه اللّه فی مواقع النجوم ، ونقله صاحب تحفة البررة عن الشیخ روزبهان السراری رحمه اللّه .

 

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

 قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وکذلک فی حق إبراهیم الخلیل «إنی جاعلک للناس إماما» ولم یقل خلیفة، وإن کنا نعلم أن الإمامة هنا خلافة، ولکن ما هی مثلها، لأنه ما ذکرها بأخص أسمائها وهی الخلافة.

ثم فی داود من الاختصاص بالخلافة أن جعله خلیفة حکم، ولیس ذلک إلا عن الله فقال له فاحکم بین الناس بالحق، وخلافة آدم قد لا تکون من هذه المرتبة: فتکون خلافته أن یخلف من کان فیها قبل ذلک، لا أنه نائب عن الله فی خلقه بالحکم الإلهی فیهم، وإن کان الأمر کذلک وقع، ولکن لیس کلامنا إلا فی التنصیص علیه والتصریح به. ولله فی الأرض خلائف عن الله، وهم الرسل.

وأما الخلافة الیوم فعن الرسول لا عن الله، فإنهم ما یحکمون إلا بما شرع لهم الرسول لا یخرجون عن ذلک. غیر أن هنا دقیقة لا یعلمها إلا أمثالنا، وذلک فی أخذ ما یحکمون به مما هو شرع للرسول علیه السلام.  . ).

قال رضی الله عنه :  (وکذلک فی حقّ إبراهیم الخلیل : “إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً“) [ 2 / 124 ] فإنّه وإن دلّ على وجوه من الکمال الذی له حیث خاطبه وخصّصه بإمامة الناس والإمام هو المقدّم رتبة وشرفا ، فعلا وقولا ،

لیقتدى به الأمم فالإمامة أخصّ من الخلافة ، وکل خاصّ یستلزم عامّه ، ولکن لما قال « إماما » ( ولم یقل : « خلیفة » ) ما دلّ على خصوصیة کمال الخلافة فیه وما ظهر ذلک منه ، ( وإن کنّا نعلم ) ضمنا بحسب النظر العقلیّ - کما عرفت آنفا .

قال رضی الله عنه :  ( أن الإمامة هنا خلافة ، ولکن ما هی مثلها لو ذکرها بأخصّ أسمائها ، وهی الخلافة ) کما فی خلافة داود ، فإنّه ذکرها باسمها الخاصّ بها ، مفوّضا لها إیّاه ، دون خلافة إبراهیم ، وإن کان لذلک أیضا وجوه من الکمال ، قد خلت عنها غیره ،

من جملتها التعبیر عن تقدّم إبراهیم فیه بالوجوه المذکورة بالجملة الاسمیّة ، الدالَّة على الاستمرار الزمانی وبالاسم الفاعل لئلا یتوهّم التجدّد الزمانی فی جعله إماما ، کما لغیره من الأنبیاء ، فهو ذاتی له ، ولذلک ترى الخاتم یقتدی به فی الصلاة علیه .

 

قال رضی الله عنه :  ( ثمّ فی داود من الاختصاص بالخلافة أن جعله خلیفة حکم ) فی الوجود الکلامی والتنزیل الختمی ، الذی هو منتهى مراتب الإظهار وغایة أمر الکلّ فی تطورات الشعور والإشعار ، ( ولیس ذلک ) الإظهار ( إلا عن الله ، فقال له : “  فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ “  [ 38 / 26 ] ،

وخلافة آدم قد لا تکون من هذه المرتبة ) .

فی أمر الإظهار والتنصیص فی التنزیل بالخلافة فی الحکم ، الذی هو السلطنة ، فإنّ الخلافة قد تطلق على من یخلف من هو قبله ، فیحتمل أن یکون خلافة آدم من هذا القبیل ،

 

قال رضی الله عنه :  ( فیکون خلافته أن یخلف من کان فیها قبل ذلک ، لا أنّه نائب من الله فی خلقه بالحکم الإلهی فیهم . وإن کان الأمر کذلک وقع ) فی آدم بحسب الظهور ، فإن ظهور الخلافة فیهما سواء

( ولکن لیس کلامنا إلا فی التنصیص علیه والتصریح به ) فی التنزیل الختمی العربیّ المبین ، الذی هو أجلى مراتب الإظهار ، وأتمّ أصناف الصور وأجلّ أطوارها .

 

 خلیفة الله تعالى ، وخلیفة رسول الله صلَّى الله علیه وآله

قال رضی الله عنه :  (وللَّه فی الأرض خلائف عن الله ، وهم الرسل . وأمّا الخلافة الیوم فعن الرسول ، لا عن الله) وذلک لأنّ أمر الإظهار مطلقا - إمامة کان أو نبوّة ، أو رسالة أو خلافة - إنما یتمّ دائرة کماله ویختم خزائن ترقّیه بالخاتم الرسول ، فقبل بلوغ أمر الإظهار تلک المرتبة تکون الخلافة عن الله حتى یتمّ کماله ، فإذا بلغ وتمّ فإنّما یتفرّع من الخاتم ذلک ، کما لا یخفى . فالخلفاء بعد محمّد إنما هم عنه لا عن الله .

قال رضی الله عنه :  ( فإنّهم لا یحکمون إلا بما شرع لهم الرسول ، لا یخرجون عن ذلک ) .

 

قال رضی الله عنه :  (غیر أنّ هاهنا دقیقة ) ذوقیّة إنما یدرکها أصحاب الرسول الخاتم برقیقة نسبتهم إلیه ، وقرابتهم المورثة لهم عنه ( فلا یعلمها إلا أمثالنا ، وذلک فی أخذ ما یحکمون به ، مما هو شرع للرسول صلّى الله علیه وآله .)

 

ولا یخفى على من له ذائقة إدراک اللطائف من موائد الحقائق ، أن الأوضاع الشرعیّة والصور المنزلة الفرقانیّة والقرآنیّة بهیئاتها الجمعیّة الوحدانیّة ، من جملة الصور الشخصیّة التی للخاتم الرسول علیه السّلام ، الباقیة على صفحات الأیّام مدى الدهور والأعوام .

فتلک الصورة هی محلّ استفاضة خواصّ امّته ، ومجلى هدایتهم ، فهو الطریق الأمم والصراط الأقوم لمن له نسبة القرابة المورثة إلى موطن تحقّق الخاتم ، ومأخذ أحکامه ، فإنّه إذا اجتمع النسبة المعنویّة المورثة مع صورته الختمیة لا یمکن أن یکون لذلک عائق عن الوصول .

 

وإلى ذلک أشار بقوله  صلّى الله علیه وآله: " إنّی تارک فیکم الثقلین ، کتاب الله وعترتی " .

فمن سلک مسلکه من وارثیه وتصوّر بصورته الباقیة ، لا بدّ وأن یصل إلى الحقّ ،

 

ویأخذ الأحکام من معدنه ، ولکن فی مادة الخاتم أیضا .

فإن الواصل هو الرقیقة الاتحادیة الأصلیّة ، فی صورة شخصیّة الخاتم ، فهم فی صورة الخفاء والکمون بین أصحاب الخاتم . وإلى مثل ذلک أشار حیث لم یقل : « منّا »

 

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وکذلک فی حق إبراهیم الخلیل «إنی جاعلک للناس إماما» ولم یقل خلیفة، وإن کنا نعلم أن الإمامة هنا خلافة، ولکن ما هی مثلها، لأنه ما ذکرها بأخص أسمائها وهی الخلافة.

ثم فی داود من الاختصاص بالخلافة أن جعله خلیفة حکم، ولیس ذلک إلا عن الله فقال له فاحکم بین الناس بالحق، وخلافة آدم قد لا تکون من هذه المرتبة: فتکون خلافته أن یخلف من کان فیها قبل ذلک، لا أنه نائب عن الله فی خلقه بالحکم الإلهی فیهم، وإن کان الأمر کذلک وقع، ولکن لیس کلامنا إلا فی التنصیص علیه والتصریح به. ولله فی الأرض خلائف عن الله، وهم الرسل.

وأما الخلافة الیوم فعن الرسول لا عن الله، فإنهم ما یحکمون إلا بما شرع لهم الرسول لا یخرجون عن ذلک. غیر أن هنا دقیقة لا یعلمها إلا أمثالنا، وذلک فی أخذ ما یحکمون به مما هو شرع للرسول علیه السلام. ).

 

قال رضی الله عنه :  ( وکذلک فی حقّ إبراهیم الخلیل :"قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً"[ البقرة : 124 ] ولم )

قال رضی الله عنه :  ( وکذلک ) الحال ( فی حق إبراهیم الخلیل ) علیه السلام لیس التنصیص على خلافته مثل التنصیص على خلافة داود ، فإنه تعالى قال فی حق الخلیل علیه السلام : (قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً )

قال رضی الله عنه :  ( یقل خلیفة ، وإن کنّا نعلم أنّ الإمامة هنا خلافة ، ولکن ما هی مثلها ، لأنّه ما ذکرها بأخصّ أسمائها وهی الخلافة . ثمّ فی داود من الاختصاص بالخلافة أن جعله خلیفة حکم ، ولیس ذلک إلّا عن اللّه تعالى فقال له فاحکم بین النّاس بالحقّ ، وخلافة آدم قد لا تکون من هذه المرتبة فتکون خلافته أن یخلف من کان فیها قبل ذلک ، لا أنّه نائب عن اللّه فی خلقه بالحکم الإلهیّ فیهم ، وإن کان الأمر کذلک وقع ، ولکن لیس کلامنا إلّا فی التّنصیص علیه والتّصریح به . وللّه فی الأرض خلائف عن اللّه ، وهم الرّسل . وأمّا الخلافة الیوم فعن الرّسل لا عن اللّه . فإنّهم ما یحکمون إلّا بما شرع لهم الرّسول لا یخرجون عن ذلک . غیر أن ههنا دقیقة لا یعلمها إلّا أمثالنا . وذلک فی أخذ ما یحکمون به ممّا هو شرّع للرّسول علیه السّلام . )

 

ولم یقل له خلیفة ، وإن کنا نعلم أن الإمامة هنا خلافة ولکن ما هی مثلها لأنه ما ذکرها ) ، أی الخلافة ( بأخص أسمائها وهی الخلافة ) ، لأنها خصوص مرتبة فی الإمامة .

 

قال رضی الله عنه :  ( ثم فی داود ) علیه السلام ( من الاختصاص بالخلافة أن جعله خلیفة حکم ) بأن حکم بین الناس بدلا من المستخلف ( ولیس ذلک ) المذکور من الخلافة فی الحکم ( إلا عن اللّه ) تعالى ( فقال ) تعالى ( له "فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ " وخلافة آدم قد لا تکون من هذه المرتبة ) بحسب الاحتمال العقلی واللفظی .

 

قال رضی الله عنه :  ( فتکون خلافته أن یخلف من کان فیها ) ، أی فی الأرض ( قبل ذلک ) من الملک والجن وغیرهما ( لا أنه نائب عن اللّه فی خلقه بالحکم الإلهی فیهم وإن کان الأمر کذلک وقع ) فإن آدم علیه السلام خلیفة فی الحکم عن اللّه بحسب الواقع ( ولکن لیس کلامنا إلا فی التنصیص علیه والتصریح به . وللّه فی الأرض خلائف عن اللّه وهم الرسل ) صلوات الرحمن علیهم ، ( وأما الخلافة الیوم فعن الرسل لا عن اللّه . فإنهم لا یحکمون إلا بما شرع الرسول لا یخرجون عن ذلک غیر أن هنا دقیقة لا یعلمها إلا أمثالنا وذلک ) المذکور من الدقیقة واقع .

قال رضی الله عنه :  ( فی أخذ ما یحکمون به مما هو شرع ) على صیغة المصدر