عرفان شیعی

الفقرة السادسة :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وإذا علمت أن الله راعى هذه النشأة وإقامتها فأنت أولى بمراعاتها إذ لک بذلک السعادة، فإنه ما دام الإنسان حیا، یرجى له تحصیل صفة الکمال الذی خلق له.  ومن سعى فی هدمه فقد سعى فی منع وصوله لما خلق له.

وما أحسن ما قال رسول الله صلى الله علیه وسلم «ألا أنبئکم بما هو خیر لکم وأفضل من أن تلقوا عدوکم فتضربوا رقابهم ویضربون رقابکم؟ ذکر الله».

وذلک أنه لا یعلم قدر هذه النشأة الإنسانیة إلا من ذکر الله الذکر المطلوب منه، فإنه تعالى جلیس من ذکره، والجلیس مشهود للذاکر. ومتى لم یشاهد الذاکر الحق الذی هو جلیسه فلیس بذاکر.

فإن ذکر الله سار فی جمیع العبد لا من ذکره بلسانه خاصة.

فان الحق لا یکون فی ذلک الوقت إلا جلیس اللسان خاصة، فیراه اللسان من حیث لا یراه الإنسان: بما هو راء وهو البصر. فافهم هذا السر فی ذکر الغافلین.  )

 

قال رضی الله عنه :  ( وإذ علمت أنّ اللّه راعى هذه النّشأة وإقامتها وإدامتها فأنت أولى بمراعاتها إذ لک بذلک السّعادة ، فإنّه ما دام الإنسان حیّا ، یرجى له تحصیل صفة الکمال الّذی خلق له .  ومن سعى فی هدمها فقد سعى فی منع وصوله لما خلق له . وما أحسن ما قال رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم : " ألا أنبئکم بما هو خیر لکم وأفضل من أن تلقوا عدوّکم فتضربوا رقابهم ویضربوا رقابکم ذکر اللّه " . وذلک أنّه لا یعلم قدر هذه النّشأة الإنسانیّة إلّا من ذکر اللّه الذّکر المطلوب منه ، فإنّه تعالى جلیس من ذکره ، والجلیس مشهود الذاکر ومتى لم یشاهد الذّاکر الحقّ الّذی هو جلیسه فلیس بذاکر .  فإنّ ذکر اللّه سار فی جمیع العبد . لا من ذکره بلسانه خاصّة . فإنّ الحقّ لا یکون فی ذلک الوقت إلّا جلیس اللّسان خاصّة ، فیراه اللّسان من حیث لا یراه الإنسان بما هو راء . فافهم هذا السّرّ فی ذکر الغافلین . )

 

قال رضی الله عنه :  (وإذا علمت) یا أیها السالک (أن اللّه) تعالى (راعى) ، أی اعتبر شرعا (هذه النشأة) ، أی الخلقة الإنسانیة (وإقامتها) أی إبقاءها واستدامتها حتى یکون اللّه تعالى هو الذی یحل نظامها ویفض ختامها (فأنت) یا أیها السالک (أولى بمراعاتها) ،

أی المحافظة على حقوقها ، لأنک المندوب إلى ذلک والمشار علیک به (إذ) ،

أی لأنه (لک بذلک) ، أی بسببه (السعادة) فی الدنیا والآخرة لأنک راعیت حکم ربک وقمت بما ندبک إلیه (فإنه) ، أی الشأن (ما دام الإنسان حیا) فی هذه الدنیا فإنه (یرجى) بالبناء للمفعول (له) ، أی لذلک الإنسان تحصیل صفة الکمال الإنسانی الذی خلق هذا الإنسان له ،

أی لأجل تحصیله وهو معرفته بربه وقیامه به عن کشف وشهود (و) کل (من سعى فی هدمه) ، أی هدم بنیان الإنسان (فقد سعى فی منع وصوله) ، أی الإنسان (لما خلق) ، أی خلقه اللّه تعالى (له) من تحصیل صفة الکمال ویصیر قاطعا علیه طریق احتمال الوصول إلى حضرة ذی الجلال .

قال تعالى :" وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ أَنْ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ وَسَعى فِی خَرابِها" [ البقرة : 114 ] ،

وقال تعالى : " أَرَأَیْتَ الَّذِی یَنْهى ( 9 ) عَبْداً إِذا صَلَّى ( 10 ) أَرَأَیْتَ إِنْ کانَ عَلَى الْهُدى ( 11 ) أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوى ( 12 ) أَرَأَیْتَ إِنْ کَذَّبَ وَتَوَلَّى ( 13 ) أَلَمْ یَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ یَرى( 14 ) [ العلق : 9 - 14 ] .

 

قال رضی الله عنه :  (وما أحسن ما قال رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم ) للصحابة رضی اللّه عنهم (ألا أنبئکم) ، أی أخبرکم (بما) ، أی بأمر (هو خیر لکم وأفضل) عند اللّه تعالى (من أن تلقوا) ، أی لقاءکم (عدوکم) یعنی جنسه وهم الکافرون (فتضربوا رقابهم) بسیوفکم فی الحرب (ویضربوا) أیضا (رقابکم) بسیوفهم (ذکر اللّه)  تعالى بقلوبکم وألسنتکم فإنه أفضل من ذلک کله. رواه الحاکم  والترمذی

"" الحدیث :  عن أبی الدرداء رضی اللّه عنه قال : قال النبی صلى اللّه علیه وسلم : ألا أنبئکم بخیر أعمالکم وأزکاها عند ملیککم وأرفعها فی درجاتکم وخیر لکم من إعطاء الذهب والورق وأن تلقوا عدوکم فتضربوا أعناقهم ویضربوا أعناقکم قالوا : وما ذاک یا رسول اللّه

قال : ذکر اللّه عز وجل . أهـ.

وقال معاذ بن جبل: "ما عمل آدمی من عمل أنجى له من عذاب اللّه من ذکر اللّه عز وجل"أهـ.""

 

لأن ضرب الرقاب قطع لتحصیل الکمال ففیه ، ضرر بأحوال القابلین لأشرف الأحوال ، وهو ذکر اللّه تعالى فی الغدو والآصال .

فأشار صلى اللّه علیه وسلم بالذکر إلى الإبقاء وَإِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ إِنَّهُ کانَ حَلِیماً غَفُوراً[ الإسراء : 44 ] .

وذلک ، أی کان الأمر کما ذکر لأجل أنه ، أی الشأن لا یعلم قدر هذه النشأة ، أی الخلقة الإنسانیة عند اللّه تعالى إلا من ذکر اللّه تعالى الذکر المطلوب حصوله منه وهو شهود المذکور الحق لا إله إلا اللّه ، ومتى غفل عن شهوده خرج عن ذکره لأن الذکر ضد الغفلة وهما لا یجتمعان فإنه تعالى جلیس من ذکره من الناس کما ورد فی الحدیث : « أنا جلیس من ذکرنی » . اخرجه الدینوری المالکی فی المجالسة ورواه ابن ابی شیبه والبیهقى وابی نعیم الأصفهانی فی الحلیة.

"" أضاف الجامع :

1 - الحدیث :عن، کعب، قال: " قال موسى: أی رب أقریب أنت فأناجیک أم بعید فأنادیک؟ قال: یا موسى , أنا جلیس من ذکرنی , قال , یا رب , فإنا نکون من الحال على حال نعظمک أو نجلک أن نذکرک علیها , قال: وما هی؟ قال: الجنابة والغائط , قال: یا موسى , اذکرنی على کل حال ".رواه ابن ابی شیبه والبیهقى و ابی نعیم الأصفهانی فی الحلیة وابن القیم فی الوابل الصیب ومجموع الفتاوى لابن تیمیة والسیوطی فی الجامع والدر المنثور .

2 - الحدیث : عن ابن عباس قال: «یکره أن یذکر الله وهو جالس على الخلاء، والرجل یواقع امرأته؛ لأنه ذو الجلال یجل عن ذلک» " أخرجه ابن أبى شیبة وابن المنذر عن ابن عباس موقوفاً ""

(إذ الجلیس مشهود للذاکر) ، لأنه متى ذکره کان جلیسه والجلیس مشهود على کل حال ، ومن لم یکن جلیسه بجانبه فإنه غائب عنه حینئذ ، والجلیس حاضر لا غائب وإلا فلیس بجلیس ومتى لم یشاهد العبد الذاکر للحق تعالى الحق تعالى الذی هو جلیسه فلیس ذلک العبد بذاکر للحق تعالى ، وکل ذاکر للحق تعالى مشاهد له بالعضو منه الذی فیه الذکر ،

وإن غفل العضو الآخر فإنّ ذکر اللّه تعالى سار فی جمیع العبد

فکان عضو منه ظاهره وباطنه ذاکرا للّه تعالى مشاهد له وهو العبد الکامل فی العبودیة لا من ذکره للّه تعالى بلسانه خاصة وبقیة أعضائه غافلة لتقییدها بعبودیة غیره تعالى وهی الانفعال للغیر ولو بالخاطر

کانفعال أهل الدنیا للدنیا فی ظواهرهم وبواطنهم من جهلهم باللّه تعالى وعدم معرفتهم به

فإن الحق تعالى لا یکون فی ذلک الوقت ، أی وقت الذکر باللسان خاصة إلا جلیس اللسان

خاصة دون بقیة الأعضاء فیراه ،

 

أی یرى الحق تعالى ذلک اللسان ویشهده من حیث لا یراه ذلک الإنسان الذاکر بلسانه خاصة ولا یشهده لغفلته عنه بما متعلق بیراه اللسان هو ، أی ذلک الإنسان راء للأشیاء وهو ، البصر المعروف .

فافهم یا أیها السالک هذا السر العجیب فی ذکر الغافلین عن اللّه تعالى .

 

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وإذا علمت أن الله راعى هذه النشأة وإقامتها فأنت أولى بمراعاتها إذ لک بذلک السعادة، فإنه ما دام الإنسان حیا، یرجى له تحصیل صفة الکمال الذی خلق له. ومن سعى فی هدمه فقد سعى فی منع وصوله لما خلق له.

وما أحسن ما قال رسول الله صلى الله علیه وسلم «ألا أنبئکم بما هو خیر لکم وأفضل من أن تلقوا عدوکم فتضربوا رقابهم ویضربون رقابکم؟ ذکر الله».

وذلک أنه لا یعلم قدر هذه النشأة الإنسانیة إلا من ذکر الله الذکر المطلوب منه، فإنه تعالى جلیس من ذکره، والجلیس مشهود للذاکر. ومتى لم یشاهد الذاکر الحق الذی هو جلیسه فلیس بذاکر.

فإن ذکر الله سار فی جمیع العبد لا من ذکره بلسانه خاصة.

فان الحق لا یکون فی ذلک الوقت إلا جلیس اللسان خاصة، فیراه اللسان من حیث لا یراه الإنسان: بما هو راء وهو البصر. فافهم هذا السر فی ذکر الغافلین.  )

 

قال رضی الله عنه :  ( وإذا علمت أن اللّه راعى هذه النشأة و ) راعى ( أقامتها فأنت أولى ) وأحق من الحق ( بمراعاتها ذلک ) خبر ( بذلک ) یتعلق بالظرف ( السعادة ) مبتدأ أی إذا حصل ذلک بسبب رعایة هذه النشأة السعادة فالحق أولى منک برعایة هذه النشأة لأنه أنشأ لأجل ظهور أحکامه فأنت أولى منه برعایتها إذ بها لا بغیرها یحصل لک السعادة وهی أجر من اللّه وإذا لم یراع الحق لم یزد ولم ینقص فی ألوهیته وکمال ذاته شیء ،

وإذا لم تراع تحصل لک السعادة فقد انحطت عن درجة الکمال إذ کمال الإنسان السعادة لا غیر فأنت أحق بالأولویة فی رعایتها وبما ذکرنا اندفع توهم المخالفة بین قوله لأنه أحق به وبین قوله فأنت أولى بمراعاتها وإنما تحصل لک السعادة برعایتها .

 

قال رضی الله عنه :  ( فإنه ) أی الشأن ( ما دام الإنسان حیا یرجى له تحصیل صفة الکمال ) وهی ظهور معرفة اللّه تعالى منه ( الذی خلق له ) فإذا راعیته فقد أعنته لتحصیل کماله فحینئذ کان أجر عملک على اللّه ( ومن سعى فی هدمه فقد سعى فی منع وصوله لما خلق له ) فمن سعى فی منع وصوله لما خلق له فقد سعى فی منع وصول نفسه لما خلق لها لقوله تعالى : وَجَزاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ مِثْلُها فاللّه تعالى یجازی عباده بمثل أعمالهم ( وما أحسن ) تعجب ( ما قال رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم ألا أنبئکم ) أی أخبرکم ( بما هو خیر لکم وأفضل من أن تلقوا عدوّکم فتضربوا رقابهم ویضربوا رقابکم ذکر اللّه ) .

 

أی لا یقابل جزاء الغزاء فی سبیل اللّه جزاء ذکر اللّه لأن فیه منعا عن ذکر اللّه بسبب عدم بنیان الرب فالإنسان ما دام حیا یرجى له ذکر اللّه وإن کان عدوّ اللّه ( وذلک ) أی وبیان أفضلیة ذکر اللّه من الغزو فی الشهادة فی سبیل اللّه ( إنه ) أی الشأن

 

قوله رضی الله عنه :  ( لا یعلم قدر هذه النشأة الانسانیة إلا من ذکر اللّه الذکر المطلوب منه ) وهو الذی یشاهد الذکر به ربه ( فإنه تعالى جلیس من ذکره ) أی حاضر لمن ذکره ( والجلیس مشهود الذاکر ومتى لم یشاهد الذاکر الحق الذی هو جلیسه فلیس بذاکر ) بالذکر المطلوب بل هو ذاکر باللسان خاصة وهو من الغافلین عند أهل اللّه فذکره لیس بذکر اللّه على الحقیقة ( فإن ذکر اللّه ) بالذکر المطلوب ( سار فی جمیع أجزاء العبد ) من قواه الروحانیة والجسمانیة

 

قوله رضی الله عنه :  ( لا من ذکره بلسانه خاصة ) عطف على قوله جلیس من ذکره أی فإن اللّه تعالى جلیس من ذکر بالذکر الساری فی جمیع أعضائه لا جلیس من ذکره بلسانه خاصة ( فإن الحق لا یکون فی ذلک الوقت ) أی فی وقت ذکر العبد باللسان خاصة لا بقلبه وروحه ( إلا جلیس اللسان خاصة فیراه اللسان من حیث لا یراه الإنسان ) ولیس ذلک من تمام مراد اللّه بل المطلوب من ذکر الإنسان رؤیة الإنسان ربه لا رؤیة جزء من أجزائه فإذا رآه الإنسان فقد رآه کل جزء من أجزاء الإنسان من حیث لا یراه الإنسان فالکمال ذکر الإنسان لا ذکر اللسان

 

قوله رضی الله عنه :  ( بما هو راء ) یجوز أن یکون متعلقا بقوله لا یراه أی من حیث لا یراه الإنسان بالذی هو أی الإنسان لا یراه وهو بصره المعروف الموضع

بل یراه الإنسان بما یراه به اللسان لأن اللسان بضر یخصه

ویجوز أن یکون متعلقا بقوله فیراه أی یراه الإنسان بما یراه به اللسان

لأن اللسان بضر یخصه ویجوز أن یکون متعلقا بقوله فیراه أی یراه اللسان بالذی هو

أی اللسان راء به ولا یراه بما یرى به الإنسان والمقصود من رؤیة اللسان الحق رؤیته بما یرى به الإنسان کما ورد فی الخبر الصحیح

قوله رضی الله عنه :  ( کنت سمعه وبصره وبی یسمع وبی یبصر ) فکان هذا القول من قبیل التنازع فأیهما أعمل قدّر مفعول الآخر والضمیر العائد إلى الموصول محذوف وهو به وظهر من هذا البیان إن ذکر اللّه أفضل من سائر الأعمال

قوله رضی الله عنه :  ( فافهم هذا السر ) أی أفضل سر الذکر ( فی ذکر الغافلین فالذاکر ) وهو اللسان.

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وإذا علمت أن الله راعى هذه النشأة وإقامتها فأنت أولى بمراعاتها إذ لک بذلک السعادة، فإنه ما دام الإنسان حیا، یرجى له تحصیل صفة الکمال الذی خلق له. ومن سعى فی هدمه فقد سعى فی منع وصوله لما خلق له.

وما أحسن ما قال رسول الله صلى الله علیه وسلم «ألا أنبئکم بما هو خیر لکم وأفضل من أن تلقوا عدوکم فتضربوا رقابهم ویضربون رقابکم؟ ذکر الله».

وذلک أنه لا یعلم قدر هذه النشأة الإنسانیة إلا من ذکر الله الذکر المطلوب منه، فإنه تعالى جلیس من ذکره، والجلیس مشهود للذاکر. ومتى لم یشاهد الذاکر الحق الذی هو جلیسه فلیس بذاکر.

فإن ذکر الله سار فی جمیع العبد لا من ذکره بلسانه خاصة.

فان الحق لا یکون فی ذلک الوقت إلا جلیس اللسان خاصة، فیراه اللسان من حیث لا یراه الإنسان: بما هو راء وهو البصر. فافهم هذا السر فی ذکر الغافلین.  )

 

قال رضی الله عنه :  ( وإذا علمت أن الله راعى هذه النشأة وإقامتها فأنت أولى بمراعاتها إذ لک بذلک السعادة، فإنه ما دام الإنسان حیا، یرجى له تحصیل صفة الکمال الذی خلق له. ومن سعى فی هدمه فقد سعى فی منع وصوله لما خلق له. وما أحسن ما قال رسول الله صلى الله علیه وسلم «ألا أنبئکم بما هو خیر لکم وأفضل من أن تلقوا عدوکم فتضربوا رقابهم ویضربون رقابکم؟ ذکر الله». وذلک أنه لا یعلم قدر هذه النشأة الإنسانیة إلا من ذکر الله الذکر المطلوب منه، فإنه تعالى جلیس من ذکره، والجلیس مشهود للذاکر. ومتى لم یشاهد الذاکر الحق الذی هو جلیسه فلیس بذاکر. فإن ذکر الله سار فی جمیع العبد لا من ذکره بلسانه خاصة. فان الحق لا یکون فی ذلک الوقت إلا جلیس اللسان خاصة، فیراه اللسان من حیث لا یراه الإنسان: بما هو راء وهو البصر. فافهم هذا السر فی ذکر الغافلین.  )

 

قلت : أما أن الحق تعالی خلق آدم على صورته، فهو حدیث نبوی ومعناه

أن النشأة الإنسانیة قد جمعت فی ذاتها حقائق الأسماء الإلهیة، فصارت بهذا على الصورة المقدسة، فلا یجوز لأحد أن یتعرض لفسادها 

قال: وذلک لرعایة صورة الحق، 

قال: وما یذم من الإنسان إلا فعله لا صورته.

ثم قال: إن الذاکر من هو جلیس المذکور لا غیر، فمن ذکر باللسان فقط فما فیه مشاهد للحق تعالى إلا لسانه، فلسانه هو الجلیس وبقیة الغافل فلیس بجلیس. 

 

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وإذا علمت أن الله راعى هذه النشأة وإقامتها فأنت أولى بمراعاتها إذ لک بذلک السعادة، فإنه ما دام الإنسان حیا، یرجى له تحصیل صفة الکمال الذی خلق له. ومن سعى فی هدمه فقد سعى فی منع وصوله لما خلق له.

وما أحسن ما قال رسول الله صلى الله علیه وسلم «ألا أنبئکم بما هو خیر لکم وأفضل من أن تلقوا عدوکم فتضربوا رقابهم ویضربون رقابکم؟ ذکر الله».

وذلک أنه لا یعلم قدر هذه النشأة الإنسانیة إلا من ذکر الله الذکر المطلوب منه، فإنه تعالى جلیس من ذکره، والجلیس مشهود للذاکر. ومتى لم یشاهد الذاکر الحق الذی هو جلیسه فلیس بذاکر.

فإن ذکر الله سار فی جمیع العبد لا من ذکره بلسانه خاصة.

فان الحق لا یکون فی ذلک الوقت إلا جلیس اللسان خاصة، فیراه اللسان من حیث لا یراه الإنسان: بما هو راء وهو البصر. فافهم هذا السر فی ذکر الغافلین.  )

 

قال رضی الله عنه : ( وإذا علمت أنّ الله راعى هذه النشأة وأقامها ، فأنت أولى بمراعاتها ، إذ لک بذلک السعادة ، فإنّه ما دام الإنسان حیّا ، یرجى له تحصیل صفة الکمال الذی خلق له ، ومن سعى فی هدمه ، فقد سعى فی منع وصوله لما خلق له ،  وما أحسن ما قال رسول الله صلَّى الله علیه وسلَّم : « ألا أنبّئکم بما هو خیر لکم وأفضل من أن تلقوا عدوّکم فتضربوا رقابهم ویضربوا رقابکم ؟ ذکر الله » .)

 

قال العبد : والسرّ فی ذلک أنّ الغزو والقتال فی سبیل الله إنّما شرع لإعلاء کلمة الله وذکره ، إن کانت الدولة للمسلمین والغلبة للمجاهدین وإن لم یکن کذلک وکان بالعکس ،

فإنّ فیه نقصان عبید الله الذاکرین له المقتولین فی سبیله وتفویت العلَّة الغائیّة ، فذکر الله مع الأمن عن المحذور وهو الفتنة وقتل أولیاء الله أفضل من الجهاد الظاهر ، وإن کان المقتول فی سبیل الله على أجر تامّ ، فذلک حظَّه بهدم أبنیة الرحمن فی صورة الإنسان ، فاعلم ذلک .

 

قال رضی الله عنه : ( وذلک أنّه لا یعلم قدر هذه النشأة الإنسانیة إلَّا من ذکر الله الذکر المطلوب منه  فإنّه تعالى جلیس من ذکره ، والجلیس مشهود للذاکر ، ومتى لم یشاهد الذاکر الحق الذی هو جلیسه ، فلیس بذاکر ، فإنّ ذکر الله سار فی جمیع العبد - لا من ذکره بلسانه خاصّة ، فإنّ الحق لا یکون فی ذلک الوقت إلَّا جلیس اللسان خاصّة ، فیراه اللسان من حیث لا یراه الإنسان ، بما هو راء وهو البصر ) .

 

قال العبد : إذا داوم على ذکر الله بلسانه مع نفی الخواطر ومراقبة الله بحیث یکون لسانه متلفّظا بکلمة الذکر ، وقلبه یکون حاضرا مع المذکور ، وعقله متعقّلا لمعنى الذکر ، وفی قوّة خیاله تخیّل صورة الذکر على تؤدة ووقار وخضوع وخشوع ، فإنّه یوشک أن یتّحد ، إذ کانت الأعضاء والجوارح الخصیصة بها مع الذکر الذی یداوم علیه ،

ویفنى الذاکر عن کلّ شیء وعن الذاکر بالمذکور وفی المذکور ، فیحییه الله حیاة طیّبة نوریة ، یرزقه فیها العیش مع الله وبالله لله فی الله ، مشاهدا - فی کل ما یشهد - إیّاه ، وهذا حال الکمّل المقرّبین الذین هم خواصّ الله رزقنا الله وإیّاکم لزوم هذا الذکر والدؤوب علیه ، إنّه قدیر .

 

قال رضی الله عنه : ) فافهم هذا السرّ فی ذکر الغافلین ،)

یعنی المجالسة التمثیلیة ، فإنّه یعتقد کونه جلیس الذاکر ، وحیث اشتغل الجزء الذاکر بالحق فهو جلیسه.

 

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وإذا علمت أن الله راعى هذه النشأة وإقامتها فأنت أولى بمراعاتها إذ لک بذلک السعادة، فإنه ما دام الإنسان حیا، یرجى له تحصیل صفة الکمال الذی خلق له. ومن سعى فی هدمه فقد سعى فی منع وصوله لما خلق له.

وما أحسن ما قال رسول الله صلى الله علیه وسلم «ألا أنبئکم بما هو خیر لکم وأفضل من أن تلقوا عدوکم فتضربوا رقابهم ویضربون رقابکم؟ ذکر الله».

وذلک أنه لا یعلم قدر هذه النشأة الإنسانیة إلا من ذکر الله الذکر المطلوب منه، فإنه تعالى جلیس من ذکره، والجلیس مشهود للذاکر. ومتى لم یشاهد الذاکر الحق الذی هو جلیسه فلیس بذاکر.

فإن ذکر الله سار فی جمیع العبد لا من ذکره بلسانه خاصة.

فان الحق لا یکون فی ذلک الوقت إلا جلیس اللسان خاصة، فیراه اللسان من حیث لا یراه الإنسان: بما هو راء وهو البصر. فافهم هذا السر فی ذکر الغافلین.  )

 

قال رضی الله عنه :  (وإذا علمت أن الله تعالى راعى هذه النشأة وراعى إقامتها فأنت أولى بمراعاتها إذ لک بذلک السعادة فإنه ما دام الإنسان حیا یرجى له تحصیل صفة الکمال الذی خلق له ، ومن سعى فی هدمه فقد سعى فی منع وصوله لما خلق له ، وما أحسن ما قال رسول الله صلى الله علیه وسلم : "ألا أنبئکم بما هو خیر لکم وأفضل من أن تلقوا عدوکم فتضربوا رقابهم ویضربوا رقابکم ذکر الله " ) .

 

والسر فی ذلک أن الغزو إنما شرع لإعلاء کلمته ، وذکره إن کانت الدولة للمسلمین والغلبة للمجاهدین وإن لم یکن کذلک وکان بالعکس کان فیه نقصان عبید الله الذاکرین له ، وتفویت العلة الغائیة فذکر الله تعالى مع الأمن من المحذور وهو الفتنة وقتل أولیاء الله أفضل من الجهاد الظاهر ، وإن کان المقتول فی سبیل الله على أجر تام ، فذلک حظه بهدم أبنیة الرحمن فی صورة الإنسان .

 

قال رضی الله عنه :  ( وذلک أنه لا یعلم قدر هذه النشأة الإنسانیة إلا من ذکر الله الذکر المطلوب منه ، فإنه تعالى جلیس من ذکره الجلیس مشهود الذاکر ، ومتى لم یشاهد الذاکر الحق الذی هو جلیسه فلیس بذاکر ، فإن ذکر الله سار فی جمیع أجزاء العبد لا من ذکره بلسانه خاصة ، فإن الحق لا یکون فی ذلک الوقت إلا جلیس اللسان خاصة ، فیراه اللسان من حیث لا یراه الإنسان بما هو راء وهو البصر ) .

 

الذکر المطلوب من العبد هو أن یذکر الله بلسانه مع نفى الخواطر ، وحدیث النفس ومراقبة الحق بالقلب بأن یکون بقلبه مع المذکور ، وبعقله متعقلا لمعنى الذکر ، وبسره فانیا فی المذکور عن الذکر ، وبروحه مشاهدا له فإنه جلیسه مشهود الذاکر ،

 

فمتى لم یشاهده فلیس بذاکر إیاه إذ لو ذکره لرآه ، فإن الذاکر بالحقیقة یفنى عن سوى المذکور حتى عن الذکر بالمذکور وعن نفسه ، فإن نفسه من جملة السوی فیکون الذاکر هو المذکور فیحییه الله به حیاة طیبة نوریة بالبقاء بعد الفناء فیه ، فیهنأ فیها العیش مع الله باللَّه معیة لا بالمقارنة فیشهد به فی کل ما یشهده ،

 

وذلک معنى سریان ذکر الله فی جمیع العبد حتى أفناه عنه وأحیاه به ، وإن لم یکن ذکره إلا بلسانه فالذاکر ذلک الجزء منه الذی هو اللسان فلا یکون الحق إلا جلیس اللسان لا جلیسه ، إذ لم یذکره بجوامع أجزاء وجوده فیراه اللسان ویختص اللسان بحظ الإنسان

 

قال رضی الله عنه :  ( فافهم هذا السر فی ذکر الغافلین) هذا حال من یذکره ببعض أجزائه ویغفل عنه ببعضها فیکون الحق جلیس ذلک الجزء مجالسة تمثیلیة ،

فإنه یعتقد کون الحق جلیس الذاکر فإذا ذکره بجزء کان ذلک الجزء مختصا بمجالسته دون ما لم یشتغل بذکره من الأجزاء

 

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وإذا علمت أن الله راعى هذه النشأة وإقامتها فأنت أولى بمراعاتها إذ لک بذلک السعادة، فإنه ما دام الإنسان حیا، یرجى له تحصیل صفة الکمال الذی خلق له. ومن سعى فی هدمه فقد سعى فی منع وصوله لما خلق له.

وما أحسن ما قال رسول الله صلى الله علیه وسلم «ألا أنبئکم بما هو خیر لکم وأفضل من أن تلقوا عدوکم فتضربوا رقابهم ویضربون رقابکم؟ ذکر الله».

وذلک أنه لا یعلم قدر هذه النشأة الإنسانیة إلا من ذکر الله الذکر المطلوب منه، فإنه تعالى جلیس من ذکره، والجلیس مشهود للذاکر. ومتى لم یشاهد الذاکر الحق الذی هو جلیسه فلیس بذاکر.

فإن ذکر الله سار فی جمیع العبد لا من ذکره بلسانه خاصة.

فان الحق لا یکون فی ذلک الوقت إلا جلیس اللسان خاصة، فیراه اللسان من حیث لا یراه الإنسان: بما هو راء وهو البصر. فافهم هذا السر فی ذکر الغافلین.  )

 

قال رضی الله عنه :  ( وإذا علمت أن الله راعى هذه النشأة ) وراعى ( إقامتها ، فأنت أولى بمراعاتها ، إذ لک بذلک السعادة ) أی ، لأن مراعاتها توجب لک السعادة .

( فإنه ما دام الإنسان حیا ، یرجى له تحصیل صفة الکمال الذی خلق له . ) فإذا راعیته وأعنته لیصل إلى کماله ، تجازى بأحسن الجزاء .

قال رضی الله عنه :  ( ومن سعى فی هدمه ، فقد سعى فی منع وصوله لما خلق له . ) فیجازى من الحق بمثله ، فیمنع من وصوله إلى کمال نفسه ، لأن الوجود مکاف .

 

قال رضی الله عنه :  ( وما أحسن ما قال رسول الله ، صلى الله علیه وسلم : "ألا أنبئکم بما هو خیر لکم وأفضل من أن تلقوا عدوکم فتضربوا رقابهم ویضربون رقابکم ؟ ذکر الله " . )

أی ، ذکر الله أفضل من الغزو فی سبیل الله ومن الشهادة فیه ، لأنه موجب لهدم بنیان الرب من الطرفین ، وإن کان فیه إعلاء کلمة الله ورفع أعلام الله وثواب الشهادة ، لکن کل ذلک لا یقابل لما فی هدم بنیان الله من الشر .

 

قال رضی الله عنه :  ( وذلک أنه لا یعلم قدر هذه النشأة الإنسانیة إلا من ذکر الله الذکر المطلوب منه . فإنه تعالى جلیس من ذکره . والجلیس مشهود للذاکر . ومتى لم یشاهد هذا الذاکر الحق الذی هو جلیسه ، فلیس بذاکر . )

ذلک إشارة إلى کون الذکر أفضل من الغزو والشهادة فی سبیل الله . وإنما کان کذلک لأن ثوابهما حصول الجنة ، والذاکر جلیس الحق تعالى - کما قال : ( أنا جلیس من ذکرنی ) .

والجلیس لا بد أن یکون مشهودا ، فالحق مشهود الذاکر ،وشهود الحق أفضل من حصول الجنة.

لذلک کانت الرؤیة بعد حصول الجنة وکمال تلک النعمة .

 

وقوله : ( أنه لا یعلم قدر هذه النشأة . . . إلا من ذکر الله الذکر المطلوب ) اعتراض إنما جاء به تنبیها على حقیقة الذکر ومراتبه ، لیعلم متى یکون الحق جلیسا للذاکر .

والمراد بالذکر المطلوب من العبد أن یذکر الله باللسان ویکون حاضرا بقلبه .

 

وروحه وجمیع قواه بحیث یکون بالکلیة متوجها إلى ربه ، فینتفى الخواطر وینقطع أحادیث النفس عنه .

ثم ، إذا داوم علیه ، ینتقل الذکر من لسانه إلى قلبه ، ولا یزال یذکر بذلک حتى یتجلى له الحق من وراء أستار غیوبه ، فینور باطن العبد

 

بحکم ( وأشرقت الأرض بنور بها ) .

ویعده إلى التجلیات الصفاتیة والأسمائیة ثم الذاتیة ، فیفنى العبد فی الحق ، فیذکر الحق نفسه بما یلیق بجلاله وجماله ، فیکون الحق ذاکرا ومذکورا وذکرا بارتفاع الإثنینیة وانکشاف الحقیقة الأحدیة .

واعلم ، أن حقیقة ( الذکر ) عبارة عن تجلیه لذاته بذاته من حیث الاسم (المتکلم ) إظهارا للصفات الکمالیة ووصفا بالنعوت الجلالیة والجمالیة فی مقامی جمعه وتفصیله ، کما شهد لذاته بذاته فی قوله : ( شهد الله أنه لا إله إلا هو ) .

وهذه الحقیقة لها مراتب : أعلاها وأولاها فی مقام الجمع من ذکر الحق نفسه باسمه ( المتکلم ) بالحمد والثناء على نفسه . وثانیتها ، ذکر الملائکة المقربین ، وهو تحمید الأرواح وتسبیحها لربها . وثالثتها ، ذکر الملائکة السماویة والنفوس الناطقة المجردة . ورابعتها ، ذکر الملائکة الأرضیة والنفوس المنطبعة مع طبقاتها .

وخامستها ، ذکر الأبدان وما فیها من الأعضاء . وکل ذاکر لربه بلسان یختص به .

 

وإلیه أشار بقوله : ( فإن ذکر الله سار فی جمیع أجزاء العبد ) أی ، لا یعلم قدر هذه النشأة إلا من ذکر الله الذکر المطلوب ، فإن ذکر الله سار فی جمیع أجزاء العبد : روحه وقلبه ونفسه وجمیع قواه الروحانیة والجسمانیة ، بل فی جمیع أعضائه .

وذلک السریان نتیجة سریان الهویة الإلهیة الذاکرة لنفسها بنفسها .

وإن جعلنا الإضافة إلى الفاعل ، فمعناه : أن ذکر الحق لنفسه ومظاهره سار فی جمیع أعضاء العبد ، وذلک الذکر سبب وجودها وحصول کمالاتها . فینبغی أن یذکره العبد أیضا بجمیع أجزائه أداء لشکر نعمه .

 

قال رضی الله عنه :  ( لا من ذکره بلسانه خاصة . فإن الحق لا یکون فی ذلک الوقت إلا جلیس اللسان خاصة ، فیراه اللسان من حیث لا یراه الإنسان بما هو راء ) أی ، یراه اللسان بالبصر الذی یخصه ، ولا یراه الإنسان من حیث روحه وقلبه لغفلته .

وفیه إشارة إلى أن لکل شئ نصیبا من الصفات السبعة الکمالیة : یسمع به ویبصر به وینطق . ولما کان الحیوان یبصر بالبصر ویسمع بالسمع - ولیس رؤیة اللسان وسمعه بالبصر والسمع بل بروحانیة مختصة به ولیس هذا المقام موضع بیانه - أجمل فقال : ( بما هو راء )

 

قال رضی الله عنه :  ( فافهم هذا السر فی ذکر الغافلین . ) تحریص للسالک الطالب لأسرار الوجود ، لیتنبه من هذا القول ویعلم أن لوازم الوجود موجودة فی کل ماله وجود ، إلا أنها ظاهرة الوجود فی البعض ، وباطنة فی الآخر .

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وإذا علمت أن الله راعى هذه النشأة وإقامتها فأنت أولى بمراعاتها إذ لک بذلک السعادة، فإنه ما دام الإنسان حیا، یرجى له تحصیل صفة الکمال الذی خلق له. ومن سعى فی هدمه فقد سعى فی منع وصوله لما خلق له.

وما أحسن ما قال رسول الله صلى الله علیه وسلم «ألا أنبئکم بما هو خیر لکم وأفضل من أن تلقوا عدوکم فتضربوا رقابهم ویضربون رقابکم؟ ذکر الله».

وذلک أنه لا یعلم قدر هذه النشأة الإنسانیة إلا من ذکر الله الذکر المطلوب منه، فإنه تعالى جلیس من ذکره، والجلیس مشهود للذاکر. ومتى لم یشاهد الذاکر الحق الذی هو جلیسه فلیس بذاکر. فإن ذکر الله سار فی جمیع العبد لا من ذکره بلسانه خاصة.

فان الحق لا یکون فی ذلک الوقت إلا جلیس اللسان خاصة، فیراه اللسان من حیث لا یراه الإنسان: بما هو راء وهو البصر. فافهم هذا السر فی ذکر الغافلین.  )

قال رضی الله عنه :  (وإذ علمت أنّ اللّه راعى هذه النّشأة وإقامتها وإدامتها فأنت أولى بمراعاتها إذ لک بذلک السّعادة ، فإنّه ما دام الإنسان حیّا ، یرجى له تحصیل صفة الکمال الّذی خلق له ، ومن سعى فی هدمها فقد سعى فی منع وصوله لما خلق له ، وما أحسن ما قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه وسلّم : « ألا أنبئکم بما هو خیر لکم ، وأفضل من أن تلقوا عدوّکم فتضربوا رقابهم ویضربوا رقابکم ذکر اللّه »  ، وذلک أنّه لا یعلم قدر هذه النّشأة الإنسانیّة إلّا من ذکر اللّه الذّکر المطلوب منه ، فإنّه تعالى جلیس من ذکره ، والجلیس مشهود الذاکر ومتى لم یشاهد الذّاکر الحقّ الّذی هو جلیسه فلیس بذاکر ، فإنّ ذکر اللّه سار فی جمیع العبد ، لا من ذکره بلسانه خاصّة ؛ فإنّ الحقّ لا یکون فی ذلک الوقت إلّا جلیس اللّسان خاصّة ، فیراه اللّسان من حیث لا یراه الإنسان بما هو راء ، فافهم هذا السّرّ فی ذکر الغافلین ) .

قال رضی الله عنه :  ( وإذا علمت أن اللّه راعى هذه النشأة ) بشرع الحرمة والصلح والعفو ونحوها ، وراعى أیضا ( إقامتها ) بشرع القصاص ، ( فأنت أولى بمراعاتها ) ؛ لأنه لما راعاها مع التنزه عن الأغراض فأنت أولى ؛ لأن لک غرض تحصیل السعادة ( إذ ) تحصل ( لک بذلک السعادة ) بکونک سببا لسبب تحصیل من راعیته صفة الکمال لنفسه ، وهو وإن کان متوهما فتحقق السبب یقوم مقام تحققه ؛ لأن سببه الحیاة وأنت أبقیتها ، فأنت سبب سببه ، وإن کان السبب متوهما .

قال رضی الله عنه :  ( فإنه ما دام الإنسان حیّا یرجى له تحصیل صفة الکمال الذی خلق له ) عامّا فی حق القاصر فظاهر ، وأما فی حقّ الکامل ؛ فلأنه لا کمال إلا وفوقه آخر یمکنه تحصیله لا إلى نهایة ، والدلیل على أن من کان سببا لشیء فی حق الغیر استفاد مثل الکمال الحاصل له منه فی حق نفسه قوله علیه السّلام : ( من دلّ على هدى کان له مثل أجر فاعله من غیر أن ینقص من أجورهم شیئا ، ومن دلّ على ضلالة کان له مثل وزر صاحبه من غیر أن ینقص من أوزارهم شیئا ، " ومن سعى فی هدمه ؛ فقد سعى فی منع وصوله لما خلق له " ). رواه الدارمی ومالک فی « الموطأ » وابن أبی عاصم  

وهو وإن کان متوهما فهو نازل منزلة المحقق بالنظر إلى سببه الذی هو الحیاة ، فمن هدمها أبطل سببه ، فکأنما أبطله محققا ، وإنما جوّز هدمه بالجهاد والقصاص إبقاء لأهل الکمال القائمین بذکر اللّه تعالى ،

وإلیه الإشارة بقوله : (وما أحسن ما قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه وسلّم: " ألا أنبئکم بما هو خیر لکم " .

أی : من الجهاد وحصول الشهادة ، ( وأفضل ) وإن قال تعالى :وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِینَ عَلَى الْقاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً[ النساء : 95 ] ( من أن تلقوا عدوکم ) الذین یریدون هلاککم على الأبد بهلاک دینکم ، ( فتضربوا رقابهم ) ، فتأمنوا على دینکم الذی به سعادتکم ، ( ویضربوا رقابکم ) ، وبه تحصل شهادتکم ( ذکر اللّه ) ؛ لأن المقصود بالجهاد إبقاء أهله فهو أفضل منه ، وإن کان أفضل من ترکه ولا یسقط وجوبه بکونه مفضولا عند فعل الأفضل ، کما لا یسقط فعل الصلاة بفعل الإیمان ، ولا فعل الزکاة بفعل الصلاة .

ولعل رجوع یونس علیه السّلام بقول :لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَکَعن دعاء الشر على قومه لهذا المعنى ، فذکر اللّه هو المقصود بالذات إذ هو المقصود من خلق الإنسان ، فإنه إنما قصد به أن یعبده ولا یعبده إلا أن یعرفه ، ولا یعرفه ما لم یعرف نفسه ، ولا یعرف نفسه إلا بذکر ربه ،

قال رضی الله عنه :  ( وذلک أنه لا یعلم قدر هذه النشأة الإنسانیة إلا من ذکر اللّه ) لا بأی وجه کان ، بل ( الذکر المطلوب منه ) ، وهو المفید تزکیة النفس ، وتصقیل القلب الموجب رؤیة آیاته فیه أولا ، ثم رؤیته ثانیا ، ( فإنه تعالى جلیس من ذکره ) ، کما قال فی الحدیث القدسی : "أنا جلیس من ذکرنی ".  رواه ابن أبی شیبة ، والبیهقی .

ولیس ذلک بمعنى القرب المکانی لاستحالته فی حقّه تعالى ، ولا القرب الذاتی ؛ فإنه حاصل للکل ، ولا بمعنى النظر بأی وجه کان ، بل بمعنى نظر الوجه بحیث یصیر المنظور أیضا ناظرا إلى الحق ؛ ولذلک صح أن یقال : ( الجلیس ) الحق ( مشهود الذاکر ) ؛

ولذلک قال یونس علیه السّلام :لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَکَ دون لا إله إلا هو سبحانه ، وکیف لا والشهود لازم للجلوس اللازم للذکر ، وانتفاء اللازم یدل على انتفاء الملزوم ، فهو یدل على انتفاء الجلوس ، وانتفاؤه یدل على انتفاء الذکر ؛

ولذلک یقول رضی الله عنه  : (ومن لم یشاهد الذاکر الحق الذی هو جلیسه فلیس بذاکر) ، وکیف لا یشاهده الذاکر وشهوده لا یزول عن نفسه وقد أشرق علیها نور الذکر ، ( فإن ذکر اللّه ) إذا کان عن حضور القلب ، وجمع الهمم ، وکف القوى عن أعمالها ( سار فی جمیع العبد ) ، فلا یرى من ذاته التی لا تفارق رؤیتها إلا نور الذکر بل نور المذکور ، فلا یرى شیئا سواه فی کل ما یراه.

قال رضی الله عنه :  ( لا من ذکره بلسانه خاصة ) ، فإنه لا یسری منه نور مستغرق لسائر الأعضاء بخلاف القلب ، فإنه لکونه نورانیّا فی ذاته مستمدا من النور الإلهی یسری نوره بحیث یستغرق العبد بکلیته ، ویصیر اللسان بحیث یمد ما لحق بنور منه به یصیر وحده جلیس الحق ومشاهده ، ( فإن الحق لا یکون فی ذلک الوقت إلا جلیس اللسان خاصة ) ؛ لأن اللسان ذاکر لا محالة ، وهو جلیس الذاکر لا محالة ، والمجالسة تستلزم الشهادة .

قال رضی الله عنه :  ( فیراه اللسان من حیث لا یراه الإنسان بما هو راء ) به ، وهو البصر فضلا عن بقیة الأعضاء ، وعند عدم رؤیة البصر یصح نفی الرؤیة عن الإنسان ، وإن کان رائیا بعضو آخر ، (فافهم هذا السر) وهو رؤیة اللسان بدون رؤیة الإنسان (فی ذکر الغافلین) ، حتى صار محمودا من وجه مذموما من وجوه حتى ورد فیه : فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ ( 4 ) الَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ( 5 ) [ الماعون : 4 ، 5 ] .

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وإذا علمت أن الله راعى هذه النشأة وإقامتها فأنت أولى بمراعاتها إذ لک بذلک السعادة، فإنه ما دام الإنسان حیا، یرجى له تحصیل صفة الکمال الذی خلق له. ومن سعى فی هدمه فقد سعى فی منع وصوله لما خلق له.

وما أحسن ما قال رسول الله صلى الله علیه وسلم «ألا أنبئکم بما هو خیر لکم وأفضل من أن تلقوا عدوکم فتضربوا رقابهم ویضربون رقابکم؟ ذکر الله».

وذلک أنه لا یعلم قدر هذه النشأة الإنسانیة إلا من ذکر الله الذکر المطلوب منه، فإنه تعالى جلیس من ذکره، والجلیس مشهود للذاکر. ومتى لم یشاهد الذاکر الحق الذی هو جلیسه فلیس بذاکر. فإن ذکر الله سار فی جمیع العبد لا من ذکره بلسانه خاصة.

فان الحق لا یکون فی ذلک الوقت إلا جلیس اللسان خاصة، فیراه اللسان من حیث لا یراه الإنسان: بما هو راء وهو البصر.  فافهم هذا السر فی ذکر الغافلین. )

لزوم مراعاة إقامة النشأة الإنسانیّة 

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وإذا علمت أنّ الله راعى هذه النشأة ) فی مراعی الأکوان ( و ) راعى ( إقامتها ) فی دار الحدوث والإمکان ( فأنت أولى بمراعاتها ، إذ لک ) فی مراقی الکمالات ( بذلک ) النشأة وإقامتها ( السعادة ) العظمى ( فإنّه ما دام الإنسان حیّا ) بهذه النشأة الجمعیّة الإحاطیّة ( یرجى له تحصیل صفة الکمال الذی خلق له ) من شهود الحقّ بجمیع أسمائه وعبودیّته لله ( ومن سعى فی هدمها فقد سعى فی منع وصوله لما خلق له ) من الکمال الذی به یستکمل الکل وهو تمام الظهور والإظهار .

ذکر الله غایة الحرکة الوجودیة 

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وما أحسن ما قال رسول الله صلَّى الله علیه وسلَّم : « ألا انبّئکم بما هو خیر لکم وأفضل من أن تلقوا عدوّکم فتضربوا رقابهم ویضربوا رقابکم ؟ : ذکر الله » ) .

فإنّک قد عرفت أنّ الغایة لهذه الحرکة الوجودیّة هو الظهور التامّ الذی بآدم ، ثمّ الإظهار الکامل الذی بکلامه ، فهو الخیر إذا قیس إلى الإنسان نفسه .

وإذا قیس إلى أفعاله فهو الأفضل . فذکر الله الذی هو غایة الغایات - أعنی إظهاره تعالى - هی ثمرة هذه النشأة الإنسانیّة 

 

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وذلک لأنّه لا یعلم قدر هذه النشأة الإنسانیّة إلا من ذکر الله ، الذکر المطلوب منه ) فإنّ من جملة المراتب الوجودیّة مرتبة الکلام والذکر . فإذا ظهر الحقّ فی هذه المرتبة واستتبع لها جمیع المراتب الباقیة ، بأن یظهر فی سائر تلک المراتب مظهرا إیّاها ، ویکون الکل مجلاه من الحسّ والخیال والذکر والفکر والقلب .

فإنّ الذاکر له فی الکلّ حکم وظهور ، فإذا ظهر بسائر هذه المراتب یکون شخصا کاملا فالذاکر لا بدّ وأن یشاهد المذکور بجمیع مدارکه ،

( فإنّه تعالى جلیس من ذکره ، والجلیس مشهود للذاکر . فمتى لم یشاهد الذاکر الحقّ - الذی هو جلیسه فلیس بذاکر - فإنّ ذکر الله سار فی جمیع العبد )

 بمراتبه الروحانیّة والنفسانیّة والجسمانیّة ( لأنّ من ذکره بلسانه خاصّة ، فإنّ الحقّ لا یکون فی ذلک الوقت إلَّا جلیس اللسان خاصّة ) فإنّ صورة المذکور إنما تشخّصت فیه فقط .

( فیراه اللسان من حیث لا یراه الإنسان ) فإنّ لکل قوّة وکلّ شیء سائر القوى فعلیة کانت أو انفعالیّة على ما تقرّر فی أصولهم .

کما قال شرف الدین ابن الفارض :

یشاهد منّی حسنها کلّ ذرّة  .... بها کلّ طرف جال فی کلّ طرفة

وقوله رضی الله عنه   : ( بما هو رأى ) یجوز أن یکون متعلقا ب « لا یراه » أی لا یراه الإنسان بما هو رأى ( وهو البصر ) أو بمعنى أنه لا یرى الإنسان ، مع أن الرائی هو .

ویجوز أن یکون متعلَّقا بـ « فیراه » أی فیراه اللسان بما یراه من القوّة الخفیّة التی لا یدرک بالمدارک البشریّة . والثانی أظهر .

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فافهم هذا السر فی ذکر الغافلین ) فإنه لا یمکن أن یکون فی الوجود غافل مطلقا . أی فی جمیع مراتبه ، فإنّه لا بد لکل شیء من الحضور ، ولو ببعض أجزائه ومراتبه وهو الذاکر منه

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 ه:

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وإذا علمت أن الله راعى هذه النشأة وإقامتها فأنت أولى بمراعاتها إذ لک بذلک السعادة، فإنه ما دام الإنسان حیا، یرجى له تحصیل صفة الکمال الذی خلق له. ومن سعى فی هدمه فقد سعى فی منع وصوله لما خلق له.

وما أحسن ما قال رسول الله صلى الله علیه وسلم «ألا أنبئکم بما هو خیر لکم وأفضل من أن تلقوا عدوکم فتضربوا رقابهم ویضربون رقابکم؟ ذکر الله».

وذلک أنه لا یعلم قدر هذه النشأة الإنسانیة إلا من ذکر الله الذکر المطلوب منه، فإنه تعالى جلیس من ذکره، والجلیس مشهود للذاکر. ومتى لم یشاهد الذاکر الحق الذی هو جلیسه فلیس بذاکر. فإن ذکر الله سار فی جمیع العبد لا من ذکره بلسانه خاصة.

فان الحق لا یکون فی ذلک الوقت إلا جلیس اللسان خاصة، فیراه اللسان من حیث لا یراه الإنسان: بما هو راء وهو البصر. فافهم هذا السر فی ذکر الغافلین.  )

قال رضی الله عنه :  وإذ علمت أنّ اللّه راعى هذه النّشأة وإقامتها وإدامتها فأنت أولى بمراعاتها إذ لک بذلک السّعادة ، فإنّه ما دام الإنسان حیّا ، یرجى له تحصیل صفة الکمال الّذی خلق له .  ومن سعى فی هدمها فقد سعى فی منع وصوله لما خلق له . وما أحسن ما قال رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم : " ألا أنبئکم بما هو خیر لکم وأفضل من أن تلقوا عدوّکم فتضربوا رقابهم ویضربوا رقابکم ذکر اللّه " .)

قال رضی الله عنه :  (وإذا علمت أن اللّه راعى هذه النشأة وإقامتها وإدامتها فأنت أولى بمراعاتها إذ لک بذلک ) ، أی بأن تراعیها ( السعادة ) ، من وجهین ( فإنه ما دام الإنسان حیا یرجى له تحصیل صفة الکمال الذی خلق له ) ، فإذا أعنته على ذلک رجع أثر الإعانة إلیک فذلک سعادة وأمنت من غائلة ترک الإعانة وذلک سعادة أخرى ( ومن سعى فی هدمها فقد سعى فی منع وصوله لما خلق له ) ، بل فی منع وصول نفسه أیضا إلیه لأنه یجازى بمثل ما فعل إما بالقصاص أو بغیره .

قال رضی الله عنه :  ( وما أحسن ما قال رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم ) ترغیبا للعبد فیما یوصله إلى ما خلق له وتفضیلا لهذا الموصل على هدم النشأة الإنسانیة ، وإن کان بالأمر وکان للهادم رتبة إعلاء کلمة اللّه وثواب الشهادة .

قال رضی الله عنه :  ( « ألا أنبئکم بما هو خیر لکم وأفضل من أن تلقوا عدوّکم فتضربوا رقابهم ویضربوا رقابکم ذکر اللّه »  ) ،

"" عن أبی الدرداء رضی اللّه عنه قال : قال النبی صلى اللّه علیه وسلم ألا أنبئکم بخیر أعمالکم وأزکاها عند ملیککم وأرفعها فی درجاتکم وخیر لکم من إنفاق الذهب والورق وخیر لکم من أن تلقوا عدوکم فتضربوا أعناقهم ویضربوا أعناقکم قالوا بلى قال ذکر اللّه تعالى فقال معاذ بن جبل رضی اللّه عنه ما شیء أنجى من عذاب اللّه من ذکر اللّه " . رواه الترمذی وابن ماجة  و غیرهما ""

أی ما هو خیر لکم مما ذکر ، ذکر اللّه سبحانه.

قال رضی الله عنه :  ( وذلک أنّه لا یعلم قدر هذه النّشأة الإنسانیّة إلّا من ذکر اللّه الذّکر المطلوب منه ، فإنّه تعالى جلیس من ذکره ، والجلیس مشهود الذاکر ومتى لم یشاهد الذّاکر الحقّ الّذی هو جلیسه فلیس بذاکر .  فإنّ ذکر اللّه سار فی جمیع العبد . لا من ذکره بلسانه خاصّة . فإنّ الحقّ لا یکون فی ذلک الوقت إلّا جلیس اللّسان خاصّة ، فیراه اللّسان من حیث لا یراه الإنسان بما هو راء . فافهم هذا السّرّ فی ذکر الغافلین . (

قال رضی الله عنه :  (وذلک ) ، أی حسن ما قال النبی صلى اللّه علیه وسلم بحیث یقضی منه العجب ( أنه لا یعلم قدر هذه النشأة الإنسانیة إلا من ذکر اللّه الذکر المطلوب منه ) ، فیحصل فیها ما لا سعادة فوقه وهو سعادة شهود الحق سبحانه ،

فنبه صلى اللّه علیه وسلم على أن ما یحصل للذاکر فی هذه النشأة أفضل مما یحصل فی هدمها ، وإن کان واقعا بموجب الأمر مثمرا لسعادات عظیمة هی الفوز بالجنة والتلذذ بملاذها من الحور والقصور وغیرها ، فإبقاء هذه النشأة أفضل من هدمها وإن کان بالأمر .

ثم شرع رضی اللّه عنه فی بیان ما یحصل للذاکر فی هذه النشأة

فقال رضی الله عنه  : ( فإنه تعالى جلیس من ذکره والجلیس مشهود الذاکر ومتى لم یشاهد الذاکر ) ، فجمع أجزاء وجوده (الحق الذی هو جلیسه فلیس بذاکر فإن ذکر اللّه سار فی جمیع) أجزاء ( العبد ) ، فالذاکر له من ذکر بجمیع أجزائه .

فقال رضی الله عنه  : ( لا من ذکره بلسانه خاصة فإن الحق لا یکون فی ذلک الوقت إلا جلیس اللسان خاصة فیراه اللسان من حیث لا یراه الإنسان بما هو ) ، أی اللسان راء به وهو البصر وفیه إشارة إلى أن لکل شیء نصیبا من الصفات السبعة الکمالیة ولکن لا على الوجه المعهود ، ولذلک قال بما هو ( راء ) . )فافهم هذا السر فی ذکر الغافلین).