عرفان شیعی

الفقرة الثانیة :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( هذه حکمة الأولیة فی الأسماء، فإن الله سماه یحیى أی یحیا به ذکر زکریا.

و«لم نجعل له من قبل سمیا» فجمع بین حصول الصفة التی فیمن غبر ممن ترک ولدا یحیا به ذکره وبین اسمه بذلک.

فسماه یحیى فکان اسمه یحیى کالعلم الذوقی، فإن آدم حیی ذکره بشیث ونوحا حیی ذکره بسام، وکذلک الأنبیاء. علیهم السلام )

   

20   - فص حکمة جلالیة فی کلمة یحیویة

هذا فص الحکمة الیحیویة ، ذکره بعد حکمة أیوب علیه السلام ، لأن سر الحیاة الذی فی الماء کان من حکمة أیوب علیه السلام ، وبذلک الماء حیی ذکر زکریا بیحیى علیه السلام ، لأنه ماء أبیه فحیاة ذکره به ، ومن هنا قولهم : الولد سر أبیه ، لأن فی الماء سر الحیاة ، وإن کان المنی لیس بماء فی العرف العام ، فإنه ماء عند أهل الخصوص ولکن سر مادة بدنیة مازجة لتفتح فیه صورة أصلها .

قال تعالى :فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ ( 5 ) خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ ( 6 ) یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ( 7 ) [ الطارق : 5 - 7 ] .

وفی الحدیث قال علیه السلام : « الماء من الماء » .  رواه مسلم ورواه ابن حبان ورواه غیرهما .

(فص حکمة جلالیة) ، أی منسوبة إلى الجلال وهو الهیبة الإلهیة والقبض الربانی والعظمة الرحمانیة (فی کلمة یحیویة .)

إنما اختصت حکمة یحیى علیه السلام بکونها جلالیة ، لأن الغالب علیه علیه السلام کان فی حیاته الجلال والقبض ، فکان کثیر البکاء والحزن من هیبة اللّه تعالى وجلاله ، حتى قیل إنه کان إذا اجتمع بابن خالته عیسى ابن مریم علیه السلام یقول له لما یراه علیه من السرور والبسط کأنک آمن من مکر اللّه تعالى ، فیقول له عیسى علیه السلام لما یرى علیه من غلبة الحزن والقبض کأنک آیس من رحمة اللّه تعالى .

وقیل : إنه رأى مرة أمه توقد النار فبکى من خوف اللّه تعالى فقالت له : ما یبکیک وأنت صغیر فقال : إنی رأیتک توقدین الحطب الکبار بالصغار أو کما قال صلى اللّه علیه وسلم .

 

قال رضی الله عنه :  (هذه حکمة الأوّلیة فی الأسماء ، فإنّ اللّه سمّاه یحیى أی یحیا به ذکر زکریّا ولم یجعل له من قبل سمیّا . فجمع بین حصول الصّفة الّتی فیمن غبر ممّن ترک ولدا یحیى به ذکره ، وبین اسمه بذلک فسمّاه یحیى فکان اسمه یحیى کالعلم الذّوقیّ .  فإنّ آدم حیّی ذکره بشیث ، ونوحا حیّی ذکره بسام ، وکذلک الأنبیاء علیهم السلام)

قال رضی الله عنه :  (هذه) ، أی حکمة یحیى علیه السلام  (حکمة الأوّلیة فی الأسماء )، أی ظهور اسم جدید لم یکن ظاهرا من قبل لظهور مسمى جدید لم یکن من قبل موجودا فإن اللّه تعالى (سماه) ، أی یحیى علیه السلام باسم یحیى فهی تسمیة اللّه تعالى له أوحى تعالى بها إلى أبیه زکریا علیه السلام وقد ابتدأ اللّه تعالى له التسمیة بذلک کما ابتدأه فی مقامه المخصوص فهی یحیى أی یحیا به ذکر أبیه زکریا علیه السلام بعد موته لأن بالولد یحیا ذکر الأب فیبقى مذکورا به بعد موته کما ورد فی الحدیث :

« إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقة جاریة وعمل ینتفع به وولد صالح یدعو له » .

قال رضی الله عنه :  (ولم یجعل اللّه) تعالى له ، أی لیحیى علیه السلام (من قبل) ، أی قبل معنى ما ذکر من نداء زکریا علیه السلام نداء خفیا وکون امرأته عاقرا وطلبه الغلام من اللّه تعالى والبشارة له به وخلقه سمیا أی أحدا یسمى بهذا الاسم (فجمع) اللّه تعالى لزکریا علیه السلام (بین) نعمتین عظیمتین (حصول الصفة) له (التی) کانت فیمن غبر ، أی مضى وتقدم من الأنبیاء علیهم السلام وهی قوله (ممّن ترک) بعد موته (ولدا) من أولاده (یحیا به ذکره) بحیث کل من رآه وعرفه تذکر أباه أو ظهرت علیه أخلاق أبیه وکمالاته وعلومه فورثه فی مقامه ، فإذا مات کان ذکره ، أی ما کان یتذکره من العلم حیا بحیاة ابنه بعده (وبین اسمه بذلک) ،

أی یحیى علیه السلام باسم لم یسم به غیره قبله إشارة منه تعالى لفظیة إلى حصول الصفة الأولى (فسماه) اللّه تعالى (یحیى) بصیغة الفعل المضارع (فکان اسمه) ، أی اسم زکریا علیه السلام یحیى فلا یموت اسمه بموته (کالعلم الذوقی) ،

أی الذی فی ذوق صاحبه ، أی کشفه والتحقق به ، فإنه ذکر صاحبه الذی إذا مات وترک ابنا له فیه من صلبه أو تربیته وتأدیبه یحیى ذکره بذلک الابن ، بخلاف العلم الخیالی الذی لا یتجاوز فهم صاحبه وخزانة خیاله ، فإنه لیس بعلم بل هو ظن وحدس ، إذ لو کان علما لذاقه صاحبه وتحقق به فی نفسه وأخذه عن کشفه لا عن درسه ،

ولکنه علم غیره نقله بفهمه وبیانه ولقلق فیه بلسانه ، فلیس بذکر لصاحبه حتى یحیا بعده بابن صلبی أو غیره فإن آدم علیه السلام (حیی ذکره) ، أی صار حیا بعد موته بشیث ابنه الوارث له فی العلوم الإلهیة (و) أن (نوحا) علیه السلام کذلک حیی ذکره بعد موته بسام ابنه الوارث فی العلوم الإلهیة .

 

قال رضی الله عنه :  (وکذلک الأنبیاء علیهم السلام) کموسى علیه السلام حیی ذکره بعد موته بفتاه یوشع بن نون ، وکان رباه موسى علیه السلام ، وهی أن نبىء بعده ، وکداود علیه السلام أحیا اللّه تعالى ذکره بولده سلیمان علیه السلام فعمر بیت المقدس ، ولم تستقم عمارته على یدی داود علیه السلام کما مر ذکره ، وکإبراهیم علیه السلام أحیا اللّه تعالى ذکره بابنیه إسماعیل وإسحاق .

ولهذا قال علیه السلام :الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی وَهَبَ لِی عَلَى الْکِبَرِ إِسْماعِیلَ وَإِسْحاقَ إِنَّ رَبِّی لَسَمِیعُ الدُّعاءِ [ إبراهیم : 39 ] .

ویعقوب أحیا اللّه تعالى ذکره بیوسف علیه السلام ، ونبینا صلى اللّه علیه وسلم أحیا اللّه تعالى ذکره بعلی رضی اللّه عنه ، لأنه باب لمدینة العلم النبوی کما قال علیه السلام : « أنا مدینة العلم وعلى بابها ". رواه الحاکم فی المستدرک والطبرانی فی المعجم الکبیر وغیرهما

. وفی روایة : « وحلقتها معاویة » أخرجه الدیلمی فی مسند الفردوس  والعجلونی فی کشف الخفاء

وورد أیضا : « إن اللّه جعل ذریتی فی صلب علی بن أبی طالب » .رواه الطبرانی فی الکبیر

 وورد : "کل بنی أنثى تمات عصبتهم لأبیهم ما خلا ولد فاطمة فإنی أنا عصبتهم وأنا أبوهم "

رواه الطبرانی فی الکبیر و أبو یعلى فی المسند .

 وإن کان أبو بکر وعمر رضی اللّه عنهما أفضل منه عندنا ، ولکن فضیلتهما من وجه آخر ، فإن ذکر النبی صلى اللّه علیه وسلم بعلوم الأذواق ما ظهر إلا بعلی وأولاده رضی اللّه عنهم ، فأحیا اللّه تعالى ذکره به لأنه رباه فهو ولده من التربیة ، وتلقین الذکر فی طرق الصوفیة کلها راجع بالأسانید إلى علی رضی اللّه عنه .

 

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( هذه حکمة الأولیة فی الأسماء، فإن الله سماه یحیى أی یحیا به ذکر زکریا.

و«لم نجعل له من قبل سمیا» فجمع بین حصول الصفة التی فیمن غبر ممن ترک ولدا یحیا به ذکره وبین اسمه بذلک.

فسماه یحیى فکان اسمه یحیى کالعلم الذوقی، فإن آدم حیی ذکره بشیث ونوحا حیی ذکره بسام، وکذلک الأنبیاء. علیهم السلام )

 

20 - فص حکمة جلالیة فی کلمة یحیویة

اعلم أن وجه اختصاص کل حکمة فی کلمة مخصوصة هو التفاوت فی الظهور والتنصیص لا غیر فلما کان أثر جلال اللّه تعالى غالبا على یحیى علیه السلام وکان النص واردا فی حقه على ذلک اختصت هذه الحکمة بکلمة یحیى علیه السلام ولما کانت الجلال المطلق أولیة فی الصفات أی فی الجمال المطلق إذ الجلال الخفاء وهو یلی الذات والجمال الظهور وهو بعد الخفاء لا بعدیة زمانیة .

وإلى هذا المعنى أشار بقوله : ( کنت کنزا مخفیا ) وکانت لیحیى علیه السلام أولیة فی الأسماء صح لحکمة یحیى الأسماء الجلالیة والأولیة لذلک صرح بالجلالیة بقوله حکمة جلالیة وبقوله ( هذه ) أی الحکمة الجلالیة ( حکمة الأولیة فی الأسماء فإن اللّه سماه ) أی هذا الشخص ( بیحیى ) .

فسره بقوله : ( أی یحیى به ذکر زکریا ) أعلاما لاعتبار الصفة فی هذا الاسم فی یحیى علیه السلام ( ولم یجعل له من قبل سمیا ) أی لم یسم اللّه بهذا الاسم أحدا قبل یحیى علیه السلام ( فجمع ) اللّه ( بین حصول الصفة التی ) حاصلة ( فیمن عبر ) أی مضى ( ممن ترک ولدا یحیى به ذکره وبین اسمه بذلک ) أی بیحیى ( فسماه ) أی الولد ( فکان اسمه یحیى ) کعینه ( کالعلم الذوقی ) الذی یحیی به قلوب الموتى بالجهل وإنما قلنا ممن ترک ولدا یحیی به ذکر أبیه

قال رضی الله عنه :  ( فإن آدم حی ذکره بشیث ونوحا حی ذکره بسام وکذلک الأنبیاء علیهم السلام).

وإنما کان هذا الجمع عنایة من اللّه فی حق زکریا علیه السلام ، ولم یفعل فی غیره من الأنبیاء علیهم السلام.

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( هذه حکمة الأولیة فی الأسماء، فإن الله سماه یحیى أی یحیا به ذکر زکریا.

و«لم نجعل له من قبل سمیا» فجمع بین حصول الصفة التی فیمن غبر ممن ترک ولدا یحیا به ذکره وبین اسمه بذلک.

فسماه یحیى فکان اسمه یحیى کالعلم الذوقی، فإن آدم حیی ذکره بشیث ونوحا حیی ذکره بسام، وکذلک الأنبیاء. علیهم السلام ).

قال رضی الله عنه :  ( هذه حکمة الأولیة فی الأسماء، فإن الله سماه یحیى أی یحیا به ذکر زکریا.و«لم نجعل له من قبل سمیا» فجمع بین حصول الصفة التی فیمن غبر ممن ترک ولدا یحیا به ذکره وبین اسمه بذلک. فسماه یحیى فکان اسمه یحیى کالعلم الذوقی، فإن آدم حیی ذکره بشیث ونوحا حیی ذکره بسام، وکذلک الأنبیاء. علیهم السلام ).

قلت : قال رضی الله عنه، إنما سمی یحیى لما فیه من أحیاء ذکر أبیه زکریا، فکانت لفظة واحدة تنبئ بالإحیاء وبالتسمیة

وذکررضی الله عنه المفاضلة بین یحیى وبین عیسى علیه السلام بما یتضح من نفس کلامه.

 

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( هذه حکمة الأولیة فی الأسماء، فإن الله سماه یحیى أی یحیا به ذکر زکریا.

و«لم نجعل له من قبل سمیا» فجمع بین حصول الصفة التی فیمن غبر ممن ترک ولدا یحیا به ذکره وبین اسمه بذلک.

فسماه یحیى فکان اسمه یحیى کالعلم الذوقی، فإن آدم حیی ذکره بشیث ونوحا حیی ذکره بسام، وکذلک الأنبیاء. علیهم السلام )

 20 -  فصّ حکمة جلالیة فی کلمة یحیویة

کان الغالب على أحوال یحیى علیه السّلام الجدّ والجهد والقبض والبکاء ، بکى من خشیة الله حتى خدت الدموع فی خدوده أخادید ، وکان لا یضحک إلَّا ما شاء الله ،

وهذه الخلال من حضرة القهر والجلال ، وکان مقتضى حقیقة القیام بمظهریة حضرة الجلال وتجلَّیاتها ، ثم قتل فی سبیل الله ،

وقتل على دمه سبعون ألفا حتى سکن دمه من فورانه ، ومنبعث تعیّن نفسه ومستقرّها بعد المفارقة سماء الأحمر عند الجلیل القهّار ، ولهذا وأمثاله أضیفت هذه الحکمة إلى کلمته .

 

قال رضی الله عنه  : " هذه الحکمیة الأوّلیة فی الأسماء ، فإنّ الله سمّاه یحیى أی یحیا به ذکر زکریّا " . « فی أکثر النسخ : حکمة الأوّلیة . والأولى الحکمة »

یعنی : أنّه لمّا طلب زکریّا من ربّه وارثا یرثه ، حتى یحیا به ذکره ، فأجاب الله دعاءه بوارث له یرثه ، وسمّاه یحیى ، أی بیحیى یحیا ذکره من باب الإشارات .

 

قال رضی الله عنه  : ( ولم "لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِیًّ"   ، فجمع بین حصول الصفة التی فیمن غبر ممّن ترک ولدا یحیا به ذکره وبین اسمه بذلک ، فسمّاه یحیى ، فکان اسمه یحیى کالعلم الذوقی ، فإنّ آدم حیی ذکره بشیث ، ونوحا حیی ذکره بسام ، وکذلک  الأنبیاء ، علیهم السلام).

 

یشیر رضی الله عنه  : إلى أنّ هذه الحکمة الجلالیة تتضمّن حکمة الأوّلیة فی الأسماء ، والجمع بین العلمیة والصفة ، على خلاف العادة والوضع والمفهوم خرقا للعادة ، اختصاصا إلهیا وتشریفا لزکریّا ویحیى ،

کما جمع الاسم « الله » بین العلمیة والصفات الدالَّة على حقائق الأحدیة الجمعیة الإلهیة الجامعة لجمیع الأسماء الذاتیة والصفاتیة والفعلیة ، على ما استقصینا بیانه فی شرح الخطبة .

فلذلک جمع الله لزکریّا فی اسم ولده الذی وهبه الله بین کونه اسما علما مع دلالته على أنّ ذکره به یحیا .

 

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( هذه حکمة الأولیة فی الأسماء، فإن الله سماه یحیى أی یحیا به ذکر زکریا.

و«لم نجعل له من قبل سمیا» فجمع بین حصول الصفة التی فیمن غبر ممن ترک ولدا یحیا به ذکره وبین اسمه بذلک.

فسماه یحیى فکان اسمه یحیى کالعلم الذوقی، فإن آدم حیی ذکره بشیث ونوحا حیی ذکره بسام، وکذلک الأنبیاء. علیهم السلام  )

20 - فص حکمة جلالیة فی کلمة یحیاویة

إنما خصت الکلمة الیحیویة بالحکمة الجلالیة ، لأن الغالب على حاله أحکام الجلال من القبض والخشیة والحزن والبکاء والجد والجهد فی العمل ، والهیبة والرقة والخشوع فی القلب ، فمشربه من حضرة ذی الجلال فکان دائما تحت القهر ، وقد خدت الدموع فی خده أخادید من کثرة البکاء ، وکان لا یضحک إلا ما شاء الله ، وکل ذلک من مقتضیات حضرة الجلال والقیام بحقها ، ولذلک قتل فی سبیل الله ، وقتل فی دمه سبعون ألفا حتى سکن دمه من فورانه .

( هذه حکمة الأولیة فی الأسماء ، فإن الله سماه یحیى أی یحیى به ذکر زکریا ) الأولیة :

صفة لشیء یکون بها أولا ، والأولیة فی الأسماء أن یکون أول اسم سمى به لقوله -   ( لَمْ نَجْعَلْ لَه من قَبْلُ سَمِیًّا )   -

وقد جمع الله فیه بین العلمیة والوصفیة على خلاف العادة ، لأنه لما طلب زکریا من ربه وارثا یرث النبوة والعلم منه ویحیى به ذکره أجاب دعاءه بخرق العادة إذ وهبه بین شیخ وعجوز خاص ، وسماه یحیى جمعا بین الوضع والمفهوم وهو أن یحیى به ذکره من باب الإشارة ولسانها تتمة فی تسمیته لخرق العادة بوجوده لأحد قبله بین التسمیة والإشارة إلى الوصف ، عنایة من الله بزکریا اختصاصا إلهیا وتشریفا ، کما ذکر فی قوله ( فجمع بین حصول الصفة التی فیمن غبر ) أی مضى.

 

قال رضی الله عنه :  ( ممن ترک ولدا یحیى ذکره وبین اسمه بذلک فسماه یحیى فکان اسمه یحیى کالعلم الذوقی ، فإن آدم علیه السلام حیى ذکره بشیث ، ونوحا حیى ذکره بسام ، وکذلک الأنبیاء علیهم السلام )

أی صادرا من عنده ومن أمره فی قوله : " نُبَشِّرُکَ بِغُلامٍ اسْمُه یَحْیى " .

 

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( هذه حکمة الأولیة فی الأسماء، فإن الله سماه یحیى أی یحیا به ذکر زکریا.

و«لم نجعل له من قبل سمیا» فجمع بین حصول الصفة التی فیمن غبر ممن ترک ولدا یحیا به ذکره وبین اسمه بذلک.

فسماه یحیى فکان اسمه یحیى کالعلم الذوقی، فإن آدم حیی ذکره بشیث ونوحا حیی ذکره بسام، وکذلک الأنبیاء. علیهم السلام )

 

20 - فص حکمة جلالیة فی کلمة یحیویة

قد مر أن ما یختص بالقهر من الصفات الإلهیة والأسماء الربانیة یسمى ب ( الجلال ) ، وکل ما یختص باللطف والرحمة یسمى ب ( الجمال ) .

والأول یعطى القبض والخشیة والتقى والورع ، والثانی یعطى البسط والرجاء والأنس واللطف والرحمة .

فلما کان یحیى ، علیه السلام ، لا یزال منقبضا خاشعا من الله ، جاعلا الحزن والبکاء عادة بحیث صار أخادید من دموعه فی وجهه .

وقد أخبر عنه رسول الله ، صلى الله علیه وسلم ، أنه قال یحیى لعیسى ، علیه السلام ، معاتبا له حین ضحک : ( کأنک قد آمنت مکر الله وعذابه ) .

فأجابه عیسى علیه السلام : ( کأنک قد آیست من فضل الله ورحمته ) .

فأوحى الله إلیهما : ( أن أحبکما إلى أحسنکما ظنا بی ) .

وکان عاقبة أمره أنه قتل ، فلا یزال فار دمه حتى قتل من الکفار سبعون ألفا ، قصاصا منه ، فسکن فورانه ، خصت الحکمة ( الجلالیة ) بکلمته . " فلا یزال دمه فائرا حتى قتل من الکفار سبعون ألفا ".

 

"" أضاف الجامع :

" قیل: (کان یحیى علیه السلام الغالب علیه الحزن والقبض، وکان عیسى علیه السلام الغالب علیه الفرح والسرور والبسط فتحاکما فی هذه الواقعة إلى حضرة رب العزة، فأوحى الله تعالى إلیهما إن أقربکما إلی أحسنکما ظنا بی). " السفیری الشافعی المجالس الوعظیة فی شرح صحیح الإمام البخاری

" (وقیل: إن یحیى بن زکریا لقی عیسى علیه السلام. فقال یحیى: ما لی أراک لاهیا کأنک آمن؟ فقال له عیسى: ما لی أراک عابسا کأنک آیس؟ فقال: لا نبرح حتى ینزل علینا الوحی فأوحى الله إلیهما أن أحبکما إلی أحسنکما ظنا بی، ویروى أن أحبکما إلی الطلق البسام.)  تنقیح القول الحثیث فی شرح لباب الحدیث للسیوطی . شرح محمد بن عمر النووی ".  ""

 

وأیضا ( الجلال ) یفنى الموجودات لیرجع إلى الأولیة - کما قال : ( لمن الملک الیوم ؟ لله الواحد القهار ) . وهما من أسماء الجلال - وکان لیحیى أولیة فی الأسماء ، فاختص حکمته بها .

 

ولهذا السر افتتح الفص بقوله رضی الله عنه  : ( هذه حکمة الأولیة فی الأسماء ، فإن الله سماه " یحیى " أی ، یحیى به ذکر زکریا ، ولم یجعل له من قبل سمیا . )

( الأول ) فی الأکوان هو الذی لم یسبق علیه شئ من جنسه . فلما لم یکن لیحیى ، علیه السلام ، سمیا قبله ، کان أول من سمى بهذا الاسم .

وما سمى الله ( یحیى ) بیحیى إلا لیحیى به ذکر أبیه ، وزکریا ، فإنه طلب من الله بقوله : ( فهب لی من لدنک ولیا یرثنی ویرث من آل یعقوب ، واجعله رب رضیا ) .

( فجمع بین حصول الصفة التی فیمن غبر ممن ترک ولدا یحیى به ذکره ، وبین اسمه بذلک . فسماه " یحیى " . ) . " غبر :أی مضى " .

ومعناه : أنه جمع بین الاسم والصفة التی بها یحیى ذکر من ترک ولدا من الغابرین ، إذ حیى به ذکر زکریا وسمى عینه بیحیى . ( فکان اسمه یحیى ) من ( الإحیاء ) .

( کالعلم الذوقی . ) أی ، کما أن العلم الذوقی یحیى به النفوس الجاهلة .

 

قال رضی الله عنه :  ( فإن آدم حیى ذکره بشیث ، ونوحا حیى ذکره بسام ، وکذلک الأنبیاء ، علیهم السلام .)

أی ، کل من الأنبیاء حیى ذکرهم بأبنائهم ، لکن ما رزقهم الله تعالى من یحیى ذکرهم ویکون صفة الإحیاء فی اسمه وعلمه کما فی یحیى .

فموهبة الحق له من یجمع بینهما ، عنایة من الله فی حقه .

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( هذه حکمة الأولیة فی الأسماء، فإن الله سماه یحیى أی یحیا به ذکر زکریا.

و«لم نجعل له من قبل سمیا» فجمع بین حصول الصفة التی فیمن غبر ممن ترک ولدا یحیا به ذکره وبین اسمه بذلک.

فسماه یحیى فکان اسمه یحیى کالعلم الذوقی، فإن آدم حیی ذکره بشیث ونوحا حیی ذکره بسام، وکذلک الأنبیاء. علیهم السلام )

الفص الیحیوی

20 - فص حکمة جلالیة فی کلمة یحیویة

أی : ما یتزین به ، ویکمل العلم الیقینی المتعلق بأول أسماء اللّه تعالى ، المتضمن للدلالة على جلال الذات ، المندرج فیه سائر الأسماء والصفات ظهر بزینته وکماله فی الحقیقة الجامعة المنسوبة إلى یحیى علیه السّلام ، إذ أعطى أسماء لم یسم به من قبله کاسم اللّه الذی هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِیًّا[ مریم : 65 ] ، ویتضمن ما فیه من الصفة تضمن اسم اللّه لسائر الأسماء التی معانیها .

 

قال رضی الله عنه :  (هذه حکمة الأوّلیّة فی الأسماء ، فإنّ اللّه سمّاه یحیى أی : یحیا به ذکر زکریّا ، ولم یجعل له من قبل سمیّا ، فجمع بین حصول الصّفة الّتی فیمن غبر ممّن ترک ولدا یحیى به ذکره ، وبین اسمه بذلک فسمّاه یحیى فکان اسمه یحیى کالعلم الذّوقیّ ، فإنّ آدم حیّی ذکره بشیث ، ونوحا حیّی ذکره بسام ، وکذلک الأنبیاء)

 

وإلیه الإشارة بقوله  : ( هذه حکمة الأوّلیّة فی الأسماء ) أی : الحکمة الجلالیة

"" أضاف المحقق :

التجلی الصفاتی : یعنون به تجرید القوى والصفات عن نسبتها إلى الخلق بإضافتها إلى الحق ، وذلک لأن العبد عندما یتحقق بالفقر الحقیقی الذی ستعرفه ،

وهو عبارة عن انتفاء الملک شهودا ؛ فإن قلبه حینئذ یصیر قبلة للتجلی الصفاتی ، بحیث یصیر هذا القلب التقی النقی مرآة ومجلی للتجلی الوحدانی الصفاتی الشامل حکمه لجمیع القوى والمدارک ( لطائف الإعلام ص 173 ) . ""

 

حکمة الأولیة التی لیست لغیر اللّه تعالى إذ له القدم الذاتی ، وله بذلک الاعتبار اسم مختص به شامل على سائر الأسماء شمول الأولیة على معلولاتها ظهور هذه الأولیة فی اسم یحیى ، وجعله متضمنا للمعنى الذی یحیى علیه السّلام علته ،

( فإن اللّه سماه یحیى ) حیث قال لزکریا علیه السّلام :إِنَّا نُبَشِّرُکَ بِغُلامٍ اسْمُهُ یَحْیى[ مریم : 7 ] ، وإنما تولى الحق تسمیته لمناسبته اسم اللّه تعالى من حیث شموله على ما فیه من الصفة ، ومن حیث تضمنه معنى الأولیة

 

أی : ( یحیى به ذکر زکریا ) ، فهذا ما فیه من الصفة المعلولة له " لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِیًّا "[ مریم : 7 ] ، فهذا ما فیه من الأولیة والحق ، وإن ظهر فیمن یقدمه بأول الصفات أو بأول الأسماء ، فلم یجمع لأحد قبله بینهما ، فلم یعم فی حقّه أولیة الأسماء من حیث تضمنها لما دونها من معلولاتها .

 

( فجمع ) فی حقه ( بین حصول الصفة التی فیمن عبر ) ، وهی صفة الإحیاء لذکر الآباء ( ممن ترک ولدا ) کاملا ( یحیی به ذکره ) ؛ لیکون کدلالة الصفة على الذات ،

( وبیّن اسمه بذلک ) للتنصیص على أن المقصود من اتحاده إحیاء ذکر أبیه ، ( فسماه یحیى ) أسماء تدل على المقصود من مسماه ، ( فکان اسمه یحیى کالعلم الذوقی ) یقتضیه الذوق ، ولا یحتاج فیه إلى الوضع والتسمیة ، ففی ذلک مزید عنایة وتنصیص لا یوجد فی حق من لم یجمع له بین الاسم والصفة ،

( فإن آدم حیی ذکره بشیث ونوح علیه السّلام حیی ذکره بسام ، وکذلک الأنبیاء ) علیهم السلام حیا ذکرهم بأولادهم المعنویین والحسیین إذا انضم فیهم إلى الحسی المعنوی ،

 

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( هذه حکمة الأولیة فی الأسماء، فإن الله سماه یحیى أی یحیا به ذکر زکریا.

و«لم نجعل له من قبل سمیا» فجمع بین حصول الصفة التی فیمن غبر ممن ترک ولدا یحیا به ذکره وبین اسمه بذلک.

فسماه یحیى فکان اسمه یحیى کالعلم الذوقی، فإن آدم حیی ذکره بشیث ونوحا حیی ذکره بسام، وکذلک الأنبیاء. علیهم السلام  )

 

20 - فصّ حکمة جلالیة فی کلمة یحیویة

وجه تسمیة الفصّ

ووجه اختصاص هذه الکلمة بحکمتها هو أنّ من شأن الجلال القهر لما یقال له الغیر والسوی ، ونفی ما یشعر بالثنویّة مطلقا ، واثبات الوحدة الإطلاقیّة قطعا على ما هو مقتضى التعیّنات الجلائیّة ، ولذلک یستلزم الأولیّة والخفاء وإذ کان فی یحیى أیضا هذه الوحدة حتى لا تغایر بین اسمه وصفته وصورته ومعناه وبه صار مظهرا للأولیّة بأن لم یکن سمیّا قبله اختص بحکمته .

 

وأیضا فإنّ فی تلویحه الکلامی ما یدلّ على أنّه تمام الصور الإظهاریّة الإشعاریّة التی بها بعث الخاتم الآخر ، فذلک أیضا من أدلَّة أولیّته وجلاله .

وإلى ذلک الاختصاص أشار بقوله :

 

وجه تسمیة یحیى علیه السّلام

( هذه الحکمة ) الجلالیّة هی ( الأولیة فی الأسماء فإنّ الله سمّاه یحیى ) مطابقا لما علیه فی المعنى ، متّحدا به وإلیه أشار بقوله : ( أی یحیى به ذکر زکریّا ، ولم یجعل له من قبل سمیّا ) ، فبین اسمه العلم ووصفه وفعله اتّحاد فی لفظ « یحیى » فإنّه فعله أولا - إذ هو صیغة الفعل - وهو وصفه واسمه والشیخ أدرج الفعل فی الصفة

ولذلک قال : ( فجمع بین حصول الصفة - التی فیمن غبر ممن ترک ولدا یحیى به ذکره - وبین اسمه ، بذلک ) اللفظ الدالّ على حصول الإحیاء بذکره ، ( فسمّاه یحیى ) ، ففی لفظ « الحصول » تنبیه إلى مرتبة الفعل أیضا .

 

فرق العلوم الاستدلالیّة والذوقیّة

ثمّ إن العلوم أیضا لها ثلاث مراتب :

1 - ذات وهو المعلوم الحاصل فی العالم ،

2 - ووصف یثبته وهو الدلیل ، فإنّ الأوصاف هی الدلیل المثبت للأعیان .

3 - وفعل : وهو ما یترتب علیه من الالتذاذ به ، وهو لم یفارق حصول الصفة التی هو الدلیل ، فلذلک عبّره به .

ثمّ العلوم الاستدلالیّة تفارق أوصافها الذوات منها فإنّ الدلیل منها علوم أخر غیر المدلول مادّة وصورة .

وأمّا العلوم الذوقیّة فمنطویة على دلیله ، وهو متّحد بالمعلوم منها ، مندرج فیه .

ولذلک ترى العالم یلتذّ به أکثر مما یلتذّ البرهانیّات ، ومن ثمّة تختصّ باسم « الذوقیات » ( فکان اسمه یحیى ) من حیث اشتماله على وصفه ومعناه ( کالعلم الذوقی ) المندرج فیه وصفه ومعناه ، یعنی دلیله .

 

 إحیاء ذکر زکریّا بیحیی علیه السّلام

وإنما قال رضی الله عنه : « یحیى به ذکر زکریّا » ( فإنّ آدم حیّی ذکره بشیث ، ونوحا حیّی ذکره بسام - وکذلک الأنبیاء -)

أی من یحیى ویحتمل أن یرجع إلى « الله » أی الحاصل منه ، والأوّل أظهر ، وبین الصفة إلا لزکریّا ، عنایة منه حیث جعل اسمه وعلمه ما یظهر به أوصافه ومعناه .

ثمّ إن هذه العنایة وإن کان فی حقّ یحیى بحسب الظاهر ، ولکن لما کان مسؤول زکریّا ، وقد أجیب وأعطی له من خزانة الوهب مراده على أتمّ وجه وأکمل ظهور - کان فی حق زکریّا أیضا نعمة وعنایة .

 

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( هذه حکمة الأولیة فی الأسماء، فإن الله سماه یحیى أی یحیا به ذکر زکریا.

و«لم نجعل له من قبل سمیا» فجمع بین حصول الصفة التی فیمن غبر ممن ترک ولدا یحیا به ذکره وبین اسمه بذلک.

فسماه یحیى فکان اسمه یحیى کالعلم الذوقی، فإن آدم حیی ذکره بشیث ونوحا حیی ذکره بسام، وکذلک الأنبیاء. علیهم السلام )

الفص الیحیوی

20 - فص حکمة جلالیة فی کلمة یحیویة

قال رضی الله عنه :  (هذه حکمة الأوّلیّة فی الأسماء ، فإنّ اللّه سمّاه یحیى أی یحیا به ذکر زکریّا ولم یجعل له من قبل سمیّا . فجمع بین حصول الصّفة الّتی فیمن غبر ممّن ترک ولدا یحیى به ذکره ، وبین اسمه).

 

فص حکمة جلالیة فی کلمة یحیویة

اعلم أن الصفات تنقسم بنحو من القسمة إلى قسمین صفات ذاتیة وصفات جلالیة ، والصفات الذاتیة کالحیاة والعلم وغیرهما الصفات الحالیة کالغضب والرضا والقبض والبسط ونحو ذلک ، وهذه الصفة الحالیة فی اصطلاح أهل طریق اللّه یرجع إلى ثلاثة أصول:

أحدها ، مقام الجلال ،

والآخر مقام الجمال ،

والآخر مقام الکمال ،

فلمقام الجلال الهیبة والقبض والخشیة والورع والتقى ونحو ذلک ،

ولمقام الجمال الرجاء والبسط واللطف والرحمة والنعیم والإحسان ونحو ذلک ،

ولمقام الکمال الحیطة والجمال والجلال وتوابعهما من الأحوال والجمع بین ذلک تفاوضا،

 

فقال یحیى لعیسى کالمعاتب له لبسطه کأنک قد أمنت مکر اللّه وعذابه .

وقال له عیسى علیه السلام : کأنک آیست من فضل اللّه ورحمته فأوحى إلیهما أن أحبکما إلی أحسنکما ظنا بی ،

ولما کان من شأن الجلال القهر لما یقال له الغیر والسوى ونفی ما یشعر بالثبوتیة ، وذلک یستلزم الأولیة وعدم المسبوقیة بالغیر ، وسرى المعنى فی یحیى الذی هو مظهر صفة الجلال بعدم مسبوقیته بالغیر فی هذا الاسم .

 

أشار رضی اللّه عنه إلى ذلک المعنى بقوله : ( هذه ) ، أی الحکمة الجلالیة ( حکمة الأولیة فی الأسماء ) ، یعنی هذه الحکمة الجلالیة التی تقتضی فی الجناب الإلهی عدم المسبوقیة بالغیر فی الوجود هی بعینها الحکمة التی تقتضی فی یحیى الذی هو مظهر صفات الجلال الأولیة وعدم مسبوقیته بالغیر فیه ( فإن اللّه سماه یحیى أی یحیى به ذکر زکریا ولم یجعل له من قبل سمیا ) فلم یکن فی هذا الاسم مسبوقا بالغیر ( فجمع ) اللّه ( بین ) الدلالة على ( حصول الصفة التی ) هی کائنة ( فیمن غبر ) ، أی مضى ( ممن ترک ) بیان لمن غبر أی فیمن مضى وترک ( ولدا یحیى به ذکره وبین اسمه ) ، أی الولد والمراد بجمعها أن فی انفهام حصول صفة حیاة الذکر فی ذکرنا لا یحتاج إلى غیر اسم یحیى ، فإنه باعتبار وضعه المعنى المنقول عنه یدل على حصول هذه الصفة لزکریا ، وباعتبار وضعه للمعنى المنقول إلیه على ولده وحصول هذه الجمعیة إنما هو

 

قال رضی الله عنه :  ( بذلک فسمّاه یحیى فکان اسمه یحیى کالعلم الذّوقیّ . فإنّ آدم حیّی ذکره بشیث ، ونوحا حیّی ذکره بسام ، وکذلک الأنبیاء ).

 

 ( بذلک ) المذکور من التسمیة فالباء فی بذلک متعلق بجمع .

وذلک إشارة إلى التسمیة المفهومة من سماه بیحیى ( فسماه یحیى فکان اسمه یحیى ) من حیث انفهام حصول صفة حیاة الذکر فی زکریا منه من غیر حاجة إلى أمر آخر ( کالعلم الذوقی ) فکما أن انفهام حصول هذه الصفة لا یحتاج إلى أمر غیر اسم یحیى کذلک العلم الذوقی لا یحتاج سوى المعلوم المذوق ، بخلاف العلوم الاستدلالیة المحتاجة فی حصولها إلى الدلائل والبراهین ، وما فعل سبحانه ذلک إلا بزکریا علیه السلام ( فإن آدم حیی ذکره بشیث علیهما السلام ونوحا حیی ذکره بسام وکذلک الأنبیاء ) الباقون .