عرفان شیعی

الفقرة الثالثة :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( ولکن ما جمع الله لأحد قبل یحیى بین الاسم العلم منه وبین الصفة إلا لزکریا عنایة منه إذ قال «فهب لی من لدنک ولیا» فقدم الحق على ذکر ولده کما قدمت آسیة ذکر الجار على الدار فی قولها «عندک بیتا فی الجنة» فأکرمه الله بأن قضى حاجته وسماه بصفته حتى یکون اسمه تذکارا لما طلب منه نبیه زکریا، لأنه علیه السلام آثر بقاء ذکر الله فی عقبه إذ الولد سر أبیه، فقال «یرثنی ویرث من آل یعقوب» ولیس ثم موروث فی حق هؤلاء إلا مقام ذکر الله والدعوة إلیه. )

قال رضی الله عنه :  (ولکن ما جمع اللّه لأحد قبل یحیى بین الاسم العلم منه وبین الصّفة إلّا لزکریّا عنایة منه .  إذ قال : فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا[مریم: 5] فقدّم الحقّ على ذکر ولده کما قدّمت آسیة ذکر الجار على الدّار فی قولها :عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّةِ[التحریم: 11] . فأکرمه اللّه بأن قضى حاجته وسمّاه بصفته حتّى یکون اسمه تذکارا لما طلب منه نبیّه زکریّا ، لأنّه علیه السّلام آثر بقاء ذکر اللّه فی عقبه إذ الولد سرّ إبیه ، فقال :یَرِثُنِی وَیَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ [مریم: 6 ] ولیس ثمّة موروث فی حقّ هؤلاء إلّا مقام ذکر اللّه والدّعوة إلیه. )

قال رضی الله عنه :  (ولکن ما جمع اللّه) تعالى لأحد من الأنبیاء علیهم السلام (قبل یحیى) صلوات اللّه علیه (بین الاسم العلم) بالتحریک (منه ) المخترع من اللّه تعالى ، فلم یسم به أحد قبله (وبین الصفة له) بذلک الاسم حیث اقتضى إحیاء الذکر إلا لزکریا علیه السلام (عنایة )، أی اعتناء منه تعالى بزکریا علیه السلام (إذ قال) ، أی زکریا علیه السلام فی دعائه ربه  :"رَبِّ هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ" [ آل عمران : 38 ] ،

أی من عندک بطریق الاختراع الذی لم یسبق نظیره کعلم الذوق الذی قال تعالى فیه لما علمه للخضر علیه السلام : فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَیْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً( 65 ) [ الکهف : 65 ] ،

أی من عندنا وَلِیًّا [ مریم :5] ، أی ولدا یتولى أمر أبیه فیخلفه فی جمیع أحواله ولهذا قال :یَرِثُنِی وَیَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیًّا( 6 ) [ مریم : 6 ] .

قال رضی الله عنه :  (فقدم) زکریا علیه السلام ذکر (الحق) تعالى بکاف الخطاب على ذکر ولده یحیى علیه السلام أدبا مع اللّه تعالى واحتراما لجنابه (کما قدمت آسیة) بنت مزاحم امرأة فرعون (ذکر الجار) الحق سبحانه وتعالى (على) ذکر (الدار فی قولها) ، أی آسیة کما حکاه اللّه تعالى بقوله : (" رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّةِ وَنَجِّنِی مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ ") [ التحریم :11] .

قال رضی الله عنه :  (فأکرمه) ، أی زکریا علیه السلام (اللّه) تعالى (بأن قضى حاجته) بخلق یحیى علیه السلام له (وسماه بصفته) فأحیا ذکره به (حتى یکون اسمه) ، أی اسم یحیى علیه السلام تذکارا من اللّه تعالى (لما) ، أی الذی (طلب) ، أی طلبه (منه) ،

أی من اللّه تعالى (نبیه زکریا) علیه السلام من الولی الوارث (لأنه) ، أی زکریا علیه السلام آثر ، أی قدم واختار (بقاء ذکر اللّه) تعالى فی عقبه ، أی ذریته إلى یوم القیامة إذ ، أی (لأن الولد سر أبیه) ، فهو حامل کماله ونتیجة حضرة جماله وجلاله.

قال رضی الله عنه :  (فقال) ، أی زکریا علیه السلام فی حملة دعائه ( "یَرِثُنِی وَیَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوب َ") ولیس ثم بالفتح ، أی هناک موروث فی حق هؤلاء من زکریا وآل یعقوب علیه السلام (إلا مقام ذکر اللّه) تعالى بالذوق والعرفان (والدعوة إلیه)، أی إلى دینه سبحانه بالقلب واللسان.

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( ولکن ما جمع الله لأحد قبل یحیى بین الاسم العلم منه وبین الصفة إلا لزکریا عنایة منه إذ قال «فهب لی من لدنک ولیا» فقدم الحق على ذکر ولده کما قدمت آسیة ذکر الجار على الدار فی قولها «عندک بیتا فی الجنة» فأکرمه الله بأن قضى حاجته وسماه بصفته حتى یکون اسمه تذکارا لما طلب منه نبیه زکریا، لأنه علیه السلام آثر بقاء ذکر الله فی عقبه إذ الولد سر أبیه، فقال «یرثنی ویرث من آل یعقوب» ولیس ثم موروث فی حق هؤلاء إلا مقام ذکر الله والدعوة إلیه. )

قال رضی الله عنه :  (ولکن ما جمع اللّه لأحد قبل یحیى بین الاسم العلم منه وبین الصفة إلا لزکریا علیه السلام عنایة منه ) وإنما کان هذا الجمع عنایة من اللّه فی حق زکریا علیه السلام ، ولم یفعل فی غیره من الأنبیاء علیهم السلام ( إذ ) أی لأنه ( قال :" فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا یَرِثُنِی " [ مریم : 5 - 6 ] ، فقدم الحق على ذکر ولده کما قدمت آسیة ذکر الجار على الدار فی قولها عندک بیتا فی الجنة فأکرمه اللّه بأن قضى حاجته وسماه ) أی ذلک الولد .

قال رضی الله عنه :  ( بصفته ) فاختص یحیى علیه السلام بهذا الجمع تکرمه من اللّه به لأبیه زکریا علیه السلام ( حتى یکون اسمه تذکارا لما طلب منه نبیه زکریا ) أی یکون اسم یحیى علیه السلام دلیلا على ما طلبه زکریا علیه السلام من اللّه ( لأنه أثر بقاء ذکر اللّه فی عقبة ) کما بقی ذکر اللّه ببقائه له .

قال رضی الله عنه :  ( والولد سرّ أبیه فقال یرثنی ویرث من آل یعقوب ولیس ثمة ) أی فی مقام طلب زکریا علیه السلام ( موروث فی حق هؤلاء ) وهم آل یعقوب علیه السلام ( إلا مقام ذکر اللّه والدعوة إلیه ) فلما طلب من اللّه بقاء ذکر اللّه أبقى اللّه ذکره باسم ولده یحیى علیه السلام.

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( ولکن ما جمع الله لأحد قبل یحیى بین الاسم العلم منه وبین الصفة إلا لزکریا عنایة منه إذ قال «فهب لی من لدنک ولیا» فقدم الحق على ذکر ولده کما قدمت آسیة ذکر الجار على الدار فی قولها «عندک بیتا فی الجنة» فأکرمه الله بأن قضى حاجته وسماه بصفته حتى یکون اسمه تذکارا لما طلب منه نبیه زکریا، لأنه علیه السلام آثر بقاء ذکر الله فی عقبه إذ الولد سر أبیه، فقال «یرثنی ویرث من آل یعقوب» ولیس ثم موروث فی حق هؤلاء إلا مقام ذکر الله والدعوة إلیه. )

قال رضی الله عنه :  ( ولکن ما جمع الله لأحد قبل یحیى بین الاسم العلم منه وبین الصفة إلا لزکریا عنایة منه إذ قال «فهب لی من لدنک ولیا» فقدم الحق على ذکر ولده کما قدمت آسیة ذکر الجار على الدار فی قولها «عندک بیتا فی الجنة» فأکرمه الله بأن قضى حاجته وسماه بصفته حتى یکون اسمه تذکارا لما طلب منه نبیه زکریا، لأنه علیه السلام آثر بقاء ذکر الله فی عقبه إذ الولد سر أبیه، فقال «یرثنی ویرث من آل یعقوب» ولیس ثم موروث فی حق هؤلاء إلا مقام ذکر الله والدعوة إلیه. )

قلت : قال رضی الله عنه إنما سمی یحیى لما فیه من أحیاء ذکر أبیه زکریا، فکانت لفظة واحدة تنبئ بالإحیاء وبالتسمیة

وذکررضی الله عنه المفاضلة بین یحیى وبین عیسى علیه السلام بما یتضح من نفس کلامه.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( ولکن ما جمع الله لأحد قبل یحیى بین الاسم العلم منه وبین الصفة إلا لزکریا عنایة منه إذ قال «فهب لی من لدنک ولیا» فقدم الحق على ذکر ولده کما قدمت آسیة ذکر الجار على الدار فی قولها «عندک بیتا فی الجنة» فأکرمه الله بأن قضى حاجته وسماه بصفته حتى یکون اسمه تذکارا لما طلب منه نبیه زکریا، لأنه علیه السلام آثر بقاء ذکر الله فی عقبه إذ الولد سر أبیه، فقال «یرثنی ویرث من آل یعقوب» ولیس ثم موروث فی حق هؤلاء إلا مقام ذکر الله والدعوة إلیه. )

قال رضی الله عنه :  (  ولکن ما جمع الله لأحد قبل یحیى بین الاسم العلم منه له وبین الصفة إلَّا لزکریّا عنایة منه ، إذ قال :  "فهب لِی من لَدُنْکَ وَلِیًّا " .)

یشیر رضی الله عنه  : إلى أنّ هذه الحکمة الجلالیة تتضمّن حکمة الأوّلیة فی الأسماء ، والجمع بین العلمیة والصفة ، على خلاف العادة والوضع والمفهوم خرقا للعادة ، اختصاصا إلهیا وتشریفا لزکریّا ویحیى ، کما جمع الاسم « الله » بین العلمیة والصفات الدالَّة على حقائق الأحدیة الجمعیة الإلهیة الجامعة لجمیع الأسماء الذاتیة والصفاتیة والفعلیة ، على ما استقصینا بیانه فی شرح الخطبة .

فلذلک جمع الله لزکریّا فی اسم ولده الذی وهبه الله بین کونه اسما علما مع دلالته على أنّ ذکره به یحیا .

قال رضی الله عنه :  (  فقدّم الحقّ على ذکر ولده کما قدّمت آسیة ذکر الجار على الدار فی قولها : " عِنْدَکَ بَیْتًا فِی الْجَنَّةِ "  فأکرمه الله بأن قضى حاجته وسمّاه بصفته ، حتى یکون اسمه تذکارا لما طلب منه نبیّه زکریّا ، لأنّه علیه السّلام آثر إبقاء ذکر الله فی عقبه ،

إذ الولد سرّ أبیه ، فقال : " یَرِثُنِی وَیَرِثُ من آلِ یَعْقُوبَ " ولیس ثمّ موروث فی حق هؤلاء إلَّا مقام ذکر الله والدعوة إلیه .) .

 

قال العبد : کان الغالب على زکریّا الهیبة والرقّة والخشوع والخوف والتقوى والحزن والمجاهدة وعدم التصرّف ، بل کانت مظهریته لرحمة وجمال ولطف وأنس یتضمّن إجلالا وهیبة وقهرا ، ومن هذا التجلَّی الجمالیّ المتضمّن للجلال وجد زکریّا ،

ورحمة الله عبده زکریّا من حضرة الجمال الذی تتضمّنه حضرة الجلال خفی وبطن اللطف فی القهر ،

فنادى کذلک نداء خفیّا من حقیقة کلّ شیء فیه کلّ شیء ، ولهذا کان الغالب على حال زکریّا ما ذکرنا ، وتحکَّمت علیه الأعداء أیضا ، کما تحکَّمت على یحیى علیه السّلام .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( ولکن ما جمع الله لأحد قبل یحیى بین الاسم العلم منه وبین الصفة إلا لزکریا عنایة منه إذ قال «فهب لی من لدنک ولیا» فقدم الحق على ذکر ولده کما قدمت آسیة ذکر الجار على الدار فی قولها «عندک بیتا فی الجنة» فأکرمه الله بأن قضى حاجته وسماه بصفته حتى یکون اسمه تذکارا لما طلب منه نبیه زکریا، لأنه علیه السلام آثر بقاء ذکر الله فی عقبه إذ الولد سر أبیه، فقال «یرثنی ویرث من آل یعقوب» ولیس ثم موروث فی حق هؤلاء إلا مقام ذکر الله والدعوة إلیه. )

قال رضی الله عنه :  (ولکن ما جمع الله لأحد قبل یحیى بین الاسم العلم منه )

أی صادرا من عنده ومن أمره فی قوله : " نُبَشِّرُکَ بِغُلامٍ اسْمُه یَحْیى " .

قال رضی الله عنه :  ( وبین الصفة إلا لزکریا عنایة منه إذ قال: " فَهَبْ لِی من لَدُنْکَ وَلِیًّا "  فقدم الحق على ذکر ولده کما قدمت آسیة ذکر الجار على الدار فی قولها : "عِنْدَکَ بَیْتاً فی الْجَنَّةِ "  فأکرمه الله بأن قضى حاجته وسماه بصفته حتى یکون اسمه تذکارا لما طلب منه نبیه زکریا، لأنه آثر بقاء ذکر الله فی عقبه إذ الولد سر أبیه فقال : "یَرِثُنِی ویَرِثُ من آلِ یَعْقُوبَ " ولیس ثم موروث فی حق هؤلاء إلا مقاما ذکر الله والدعوة إلیه ) .

کان زکریا علیه السلام مظهر الرحمة والکمال ، وله حظ وافر من الجمال والأنس والجلال والقهر والهیبة ، لکنه قد غلبت على باطنه حالة الدعاء والسؤال والخوف من أولیاء السوء ، والهم من ضیقه ما قام به من ذکر الله والدعوة بعده ، ولم یکن له ولى یخلفه ویقوم بأمر النبوة ،

وقد أشرب باطنه  حال مریم وکونها متبتلة منقطعة إلى الله حصورا ، وکانت آیته عند البشارة بالولد الصمت والذکر والحبسة فی اللسان من غیر ذکر الله .

جاء یحیى على صورة باطنه من غلبة أحکام الجلال على أحکام الجمال ، حصورا مداوما على الذکر والخشیة فإن الولد سر أبیه ، وقد حکم حاله على حاله حتى تحکمت علیه الأعداء بحکم القهر والجلال ، حتى تحکمت على یحیى علیه السلام

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( ولکن ما جمع الله لأحد قبل یحیى بین الاسم العلم منه وبین الصفة إلا لزکریا عنایة منه إذ قال «فهب لی من لدنک ولیا» فقدم الحق على ذکر ولده کما قدمت آسیة ذکر الجار على الدار فی قولها «عندک بیتا فی الجنة» فأکرمه الله بأن قضى حاجته وسماه بصفته حتى یکون اسمه تذکارا لما طلب منه نبیه زکریا، لأنه علیه السلام آثر بقاء ذکر الله فی عقبه إذ الولد سر أبیه، فقال «یرثنی ویرث من آل یعقوب» ولیس ثم موروث فی حق هؤلاء إلا مقام ذکر الله والدعوة إلیه. )

قال رضی الله عنه :  ( ولکن ما جمع الله لأحد قبل یحیى بین الاسم العلم منه ، وبین الصفة ، إلا لزکریا ، عنایة منه . )

أی ، کل من الأنبیاء حیى ذکرهم بأبنائهم ، لکن ما رزقهم الله تعالى من یحیى ذکرهم ویکون صفة الإحیاء فی اسمه وعلمه کما فی یحیى .

فموهبة الحق له من یجمع بینهما ، عنایة من الله فی حقه .

( إذ قال : ) أی ، حین قال . ( "هب لی من لدنک ولیا ") . فقدم الحق  :بکاف الخطاب " على ذکر ولده ، کما قدمت آسیة ذکر الجار على الدار فی قولها :" عندک بیتا فی الجنة" فأکرمه الله بأن قضى حاجته وسماه بصفته ) ضمیر ( بصفته ) عائد إلى ( یحیى ) . أی ، سمى یحیى بصفته التی هی الإحیاء .

قال رضی الله عنه :  ( حتى یکون اسمه تذکارا لما طلب منه نبیه زکریا، لأنه، علیه السلام، آثر بقاء ذکره فی عقبه، إذ الولد سر أبیه، فقال : "یرثنی ویرث من آل یعقوب ". ولیس ثم موروث فی حق هؤلاء الأنبیاء إلا مقام ذکر الله والدعوة إلیه. ) .

وإنما آثر بقاء ذکر الله فی عقبه ، لأن الأنبیاء ، علیهم السلام ، رحمة على العالمین ، فطلب الولد لیکون ظاهرا على سره ، فیذکر الله ویدعو الخلق إلیه - کما کان قلبه ذاکر الله دائما - وداعیا إلى الله عباده .

فالعلة الغائیة من طلب الولد إظهار أعلام الله وإفشاء أحکامه وإظهار أسمائه وصفاته ، والقیام بتکمیل الخلائق وإیصال المستعدین إلى حقیقة الحقائق التی هی منبع الرحمة . 

لذلک قال : "یرثنی ویرث من آل یعقوب ". ومیراثهم النبوة والولایة والدعوة إلى الهدایة والإبعاد عن الضلالة   .

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( ولکن ما جمع الله لأحد قبل یحیى بین الاسم العلم منه وبین الصفة إلا لزکریا عنایة منه إذ قال «فهب لی من لدنک ولیا» فقدم الحق على ذکر ولده کما قدمت آسیة ذکر الجار على الدار فی قولها «عندک بیتا فی الجنة» فأکرمه الله بأن قضى حاجته وسماه بصفته حتى یکون اسمه تذکارا لما طلب منه نبیه زکریا، لأنه علیه السلام آثر بقاء ذکر الله فی عقبه إذ الولد سر أبیه، فقال «یرثنی ویرث من آل یعقوب» ولیس ثم موروث فی حق هؤلاء إلا مقام ذکر الله والدعوة إلیه. )

قال رضی الله عنه :  (ولکن ما جمع اللّه لأحد قبل یحیى بین الاسم العلم منه وبین الصّفة إلّا لزکریّا عنایة منه ، إذ قال :فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا[ مریم : 5 ] فقدّم الحقّ على ذکر ولده کما قدّمت آسیة ذکر الجار على الدّار فی قولها :رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّةِ[ التحریم : 11 ] ، فأکرمه اللّه بأن قضى حاجته وسمّاه بصفته حتّى یکون اسمه تذکارا لما طلب منه نبیّه زکریّا ، لأنّه علیه السّلام آثر بقاء ذکر اللّه فی عقبه إذ الولد سرّ أبیه ، فقال :یَرِثُنِی وَیَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ[ مریم : 6 ] ، ولیس ثمّة موروث فی حقّ هؤلاء إلّا مقام ذکر اللّه والدّعوة إلیه ) .

قال رضی الله عنه :  ( ولکن ما جمع لأحد مثل یحیى بین الاسم العلم منه ) أی : من هذا اللفظ ( وبین الصفة ) المفهومة منه ( إلا لزکریا ) فی ابنه ، وإن کان فی حق غیره أیضا کالعلم الذوقی ( عنایة منه ) تعالى للدلالة على کمال هذه الصفة فیه ؛ لاعتنائه بالحق فی دعوته بتقدیمه على مطلوبة ، ( إذ قال :فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا) [ مریم : 5 ] .

قال رضی الله عنه : (فقدم الحق ) للعنایة به بقوله :فَهَبْ ،والکاف فی "لَدُنْکَ" ( على ذکر ولده ) ، وإن کان هو من حیث مطلوبه أهم له .

( کما ) أعینت آسیة بالحق ، فاعتنى بها الحق إذ ( قدمت آسیة ) امرأة فرعون ( ذکر الجار على الدار فی قولها :رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّةِ) [ التحریم : 11 ]، فقدمت عِنْدَکَ اهتماما بطلب الجار الحق على الدار فی الجنة ، فجعلها مثلا للذین آمنوا ، وألحقها بالرجال الکمّل ، فلما أکرم زکریا الحق بتقدیمه ، ( فأکرمه اللّه بأن قضى حاجته ) التی لیس من شأنها قضاؤها فی وقت دعائها ، وهو وقت الکبر ، فأکرمه بهذه المعجزة ، وزاد فی إکرامه بأن ( سماه بصفته ) التی هی إحیاء ذکر زکریا به ، ( حتى یکون اسمه تذکارا ، لما طلب منه نبیّه زکریا ) فیه ؛ إشعارا بأنه لا یطلب الولد لزینة الدنیا ولا یرث ماله ، بل إنما طلبه ( لأنه علیه السّلام آثر بقاء ذکر اللّه فی عقبه ) على ما کان یذکره أیام حیاته ، وقد صار ذلک هیئة راسخة فی قلبه ، فلابدّ أن یحملها ولده .

قال رضی الله عنه :  ( إذ الولد سر أبیه ، فقال :یَرِثُنِی وَیَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ ،ولیس ثمة ) أی : فی الواقع ( موروث فی حق هؤلاء ) الأنبیاء ( إلا مقام ذکره ) اللّه ( والدعوة إلیه ) ، فکان مطلوبه إحیاء ذکر اللّه، فأجر اللّه تعالى ذکره ، وذکره فی اسم ابنه ؛ لیعلم أنه حر وفاق.

 

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( ولکن ما جمع الله لأحد قبل یحیى بین الاسم العلم منه وبین الصفة إلا لزکریا عنایة منه إذ قال «فهب لی من لدنک ولیا» فقدم الحق على ذکر ولده کما قدمت آسیة ذکر الجار على الدار فی قولها «عندک بیتا فی الجنة» فأکرمه الله بأن قضى حاجته وسماه بصفته حتى یکون اسمه تذکارا لما طلب منه نبیه زکریا، لأنه علیه السلام آثر بقاء ذکر الله فی عقبه إذ الولد سر أبیه، فقال «یرثنی ویرث من آل یعقوب» ولیس ثم موروث فی حق هؤلاء إلا مقام ذکر الله والدعوة إلیه. )

قال رضی الله عنه :  ( ولکن ما جمع الله لأحد قبل یحیى بین الاسم العلم منه )

أی من یحیى ویحتمل أن یرجع إلى « الله » أی الحاصل منه ، والأوّل أظهر ( وبین الصفة إلا لزکریّا ، عنایة منه ) حیث جعل اسمه وعلمه ما یظهر به أوصافه ومعناه .

ثمّ إن هذه العنایة وإن کان فی حقّ یحیى بحسب الظاهر ، ولکن لما کان مسؤول زکریّا ، وقد أجیب وأعطی له من خزانة الوهب مراده على أتمّ وجه وأکمل ظهور - کان فی حق زکریّا أیضا نعمة وعنایة .

قال رضی الله عنه :  ( إذ قال : “ فَهَبْ لِی من لَدُنْکَ وَلِیًّا “  [19 / 5] فقدّم الحقّ على ذکر ولده - کما قدّمت آسیة ذکر الجار على الدار فی قولها : “عِنْدَکَ بَیْتاً فی الْجَنَّةِ“ [66 / 11] فأکرمه الله بأن قضى حاجته وسمّاه بصفته ، حتى یکون اسمه تذکارا لما طلب منه نبیّه زکریّا علیه السّلام ) .

"" أضاف الجامع : قال الشیخ رضی الله عنه فی الفتوحات الباب الثانی وثلاثمائة: 

وکمال مریم شهد لها بذلک رسول الله صَلَّى اللهُ عَلیهِ وسَلَّم

ولآسیة امرأة فرعون فأما کمال آسیة فلشرف المقام الذی ادعاه فرعون فلم یکن ینبغی لذلک المقام أن یکون العرش الذی یستوی علیه إلا موصوفا بالکمال فحصل لآسیة الکمال بشرف المقام الذی شقی به فرعون ولحق بالخسران المبین وفازت امرأته بالسعادة ولشرف المقام الذی حصل لها به الکمال قالَتْ:" رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فی الْجَنَّةِ "

فما أنطقها إلا قوة المقام بـ "عندک" ،

ولم تطلب مجاورة موسى ولا أحد من المخلوقین ولم یکن ینبغی لها ذلک فإن الحال یغلب علیها فإن الکامل لا یکون تحت الکامل ، فإن التحتیة نزول درجة ولما کان کمال مریم بعیسى فی نسبته إلیها لم تقل ما قالت آسیة ،

آسیة تقول:" نَجِّنِی من فِرْعَوْنَ وعَمَلِهِ ونَجِّنِی من الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ" حتى لا تنتهک حرمة النسبة. ومریم تقول "یا لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هذا وکُنْتُ نَسْیاً مَنْسِیًّا " وهی بریئة فی نفس الأمر عند الله ،

فما قالت ذلک من أجل الله کما قالت آسیة "عِنْدَکَ" فقدمته وطلبت جواره والعصمة من أیدی عداته ولکن قالت ذلک مریم حیاء من الناس ،

لما علمته من طهارة بیتها وآبائها فخافت من إلحاق العار بهم من أجلها ،

ولما ذکرنا أن العالم کان مستورا فی غیب الله وکان ذلک الغیب بمنزلة الظل للشخص

فلو سلخ من الظل جمیعه أمر ما لخرج على صورة الظل والظل على صورة ما هو ظل له،

فالخارج من الظل المسلوخ منه على صورة الشخص،

ألا ترى النهار لما سلخ من اللیل ظهر نورا فظهرت الأشیاء التی کانت مستورة باللیل ظهرت بنور النهار ،

فلم یشبه النهار اللیل وأشبه النور فی ظهور الأشیاء به ، فاللیل کان ظل النور والنهار خرج لما سلخ من اللیل على صورة النور ،

کذلک العالم فی خروجه من الغیب خرج على صورة العالم بالغیب کما قررناه ،

فقد تبین لک من العلم بالله من هذا المقام ما فیه کفایة إن عرفت قدره "فَلا تَکُونَنَّ من الْجاهِلِینَ " .أهـ  ""

ولما کان إظهار الأوصاف الکمالیة فی الاسم من الصورة التی هی مقتضى أمر النبوّة وحکمها ، أفصح عن ذلک بقوله : « نبیّه زکریّا » تنبیها لذلک .

ثمّ إنّه إنما اختصّ بین الأنبیاء بهذه الکرامة ( لأنّه علیه السّلام آثر بقاء ذکر الله فی عقبه ) عند استدعائه الولد الذی هو باطن والده ، ( إذ الولد سرّ أبیه ) الظاهر بما فی باطنه من الأوصاف الوارث له وهی هاهنا أحکام النبوّة ولذلک ما خصّص زکریّا نفسه بالوارثیّة المذکورة ،

قال رضی الله عنه :  ( فقال : " یَرِثُنِی وَیَرِثُ من آلِ یَعْقُوبَ ")  [ 19 / 6 ] إفصاحا عن ذلک المقصود ، فإنه إذا کان الوارثون هم الأنبیاء ( ولیس ثمّ موروث فی حق هؤلاء إلا مقام ذکر الله ) ، وهو مقام ولایته ( والدعوة إلیه ) ، وهو طرف نبوّته .

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( ولکن ما جمع الله لأحد قبل یحیى بین الاسم العلم منه وبین الصفة إلا لزکریا عنایة منه إذ قال «فهب لی من لدنک ولیا» فقدم الحق على ذکر ولده کما قدمت آسیة ذکر الجار على الدار فی قولها «عندک بیتا فی الجنة» فأکرمه الله بأن قضى حاجته وسماه بصفته حتى یکون اسمه تذکارا لما طلب منه نبیه زکریا، لأنه علیه السلام آثر بقاء ذکر الله فی عقبه إذ الولد سر أبیه، فقال «یرثنی ویرث من آل یعقوب» ولیس ثم موروث فی حق هؤلاء إلا مقام ذکر الله والدعوة إلیه. )

قال رضی الله عنه :  ( ولکن ما جمع اللّه لأحد قبل یحیى بین الاسم العلم منه وبین الصّفة إلّا لزکریّا عنایة منه . إذ قال :فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا [ مریم : 5 ] فقدّم الحقّ على ذکر ولده کما قدّمت آسیة ذکر الجار على الدّار فی قولها :عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّةِ[ التحریم : 11 ] . فأکرمه اللّه بأن قضى حاجته وسمّاه بصفته حتّى یکون اسمه تذکارا لما طلب منه نبیّه زکریّا ، لأنّه علیه السّلام آثر بقاء ذکر اللّه فی عقبه إذ الولد سرّ إبیه ، فقال :یَرِثُنِی وَیَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ[ مریم : 6 ] ولیس ثمّة موروث فی حقّ هؤلاء إلّا مقام ذکر اللّه والدّعوة إلیه .).

قال رضی الله عنه :  ( ولکن ما جمع اللّه لأحد ) من الأنبیاء فی ولده قبل ولادة یحیى ( بین الاسم العلم ) الواقع ( منه تعالى وبین الصفة ) له الحاصلة فی ذلک النبی ( إلا لزکریا ) ، أی لکن جمع لزکریا بینهما بعد ولادة یحیى فالمستثنى منقطع کما لا یخفى ( عنایة منه ) ، أی من اللّه وهذه العنایة إنما تعلقت به ( إذ قال :فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا[ مریم : 5 ] فقدم الحق تعالى ) حیث کنى عنه بکاف الخطاب ( على ذکر ولده ) حین عبر عنه بالولی.

قال رضی الله عنه :  ( کما قدمت آسیة ذکر الجار على الدار فی قولها : عندک بیتا فی الجنة فأکرمه اللّه ) ، أی زکریا

قال رضی الله عنه :  ( بأن قضى حاجته ) بأن وهبه ولیا طلبه ( وسماه ) ، أی ولده ( بصفته ) ، أی بصفة زکریا یعنی بما تدل على صفته وهی حیاة ذکره (حتى یکون اسمه تذکارا لما طلب منه نبیه زکریا لأنه علیه السلام آثر) ، أی اختار على جمیع المطالب (بقاء ذکر اللّه فی عقبه) ، أی ولده ( إذ الولد سر أبیه ) ، فکما یتحقق أبوه یتحقق هو أیضا به .

قال رضی الله عنه :  ( فقال :یَرِثُنِی وَیَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ ولیس ثمة موروث فی حق هؤلاء ) یعنی زکریا وآل یعقوب ( إلا مقام ذکر اللّه ) وهو مقام الولایة. ( والدعوة إلیه ) ، وهو مقام النبوة.