عرفان شیعی

الفقرة الخامسة :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فسلام الحق على یحیى من هذا الوجه أرفع للالتباس الواقع فی العنایة الإلهیة به من سلام عیسى على نفسه، وإن کانت قرائن الأحوال تدل على قربه من الله فی ذلک وصدقه، إذ نطق فی معرض الدلالة على براءة أمه فی المهد.

فهذا أحد الشاهدین، والشاهد الآخر هو الجذع الیابس فسقط رطبا جنیا من غیر فحل ولا تذکیر، کما ولدت مریم عیسى من غیر فحل ولا ذکر ولا جماع عرفی معتاد، لو قال نبی آیتی ومعجزتی أن ینطق هذا الحائط، فنطق الحائط وقال فی نطقه تکذب ما أنت رسول الله، لصحت الآیة وثبت بها أنه رسول الله، ولم یلتفت إلى ما نطق به الحائط.   ) .

 

قال رضی الله عنه :  (فسلام الحقّ على یحیى من هذا الوجه أرفع للالتباس الواقع فی العنایة الإلهیّة به من سلام عیسى على نفسه ، وإن کانت قرائن الأحوال تدلّ على قربه من اللّه فی ذلک وصدقه ، إذ نطق فی معرض الدّلالة على براءة أمّه فی المهد ، فهو أحد الشّاهدین ، والشّاهد الآخر هزّ الجذع الیابس فتساقط رطبا جنیا من غیر فحل ولا تذکیر ، کما ولدت مریم عیسى من غیر فحل ولا ذکر ولا جماع معتاد .  لو قال نبیّ آیتی ومعجزتی أن ینطق هذا الحائط ، فنطق الحائط وقال فی نطقه تکذب ما أنت رسول اللّه ، لصحّت الآیة وثبت بها أنّه رسول اللّه ، ولم یلتفت إلى ما نطق به الحائط . )

 

قال رضی الله عنه :  (فسلام الحق) تعالى (على یحیى) علیه السلام (من هذا الوجه) المذکور (أرفع) ، أی أکثر إزالة (للالتباس الواقع فی) جهة (العنایة الإلهیة) ، أی الاعتناء الإلهی الربانی به ، أی بیحیى علیه السلام حیث أقامه اللّه تعالى فی مقام الاتحاد الروحانی الحقیقی کعیسى علیه السلام ولکن ستره منه فلم یظهره علیه ،

 

وأظهره على عیسى علیه السلام وهو فی المهد بسلامه على نفسه وبعد نبوّته فکان یحیی الموتى ویبرئ الأکمه والأبرص بإذن اللّه تعالى ، وخلق الطیر ونفخ فیه الروح بإذن اللّه تعالى (من سلام عیسى) علیه السلام (على نفسه) لظهور معنى الاتحاد فیه الموهم للمعنى الفاسد ، فیحتاج إلى التأویل وعدم کون معناه مقصودا بالذات فی وقت صدوره منه (وإن کانت قرائن الأحوال) من عیسى علیه السلام حین نطق وهو فی المهد (تدل على قربه) ،

 

أی عیسى علیه السلام (من اللّه) تعالى (فی ذلک) القول (و)على (صدقه) علیه السلام فیه إذ ، أی لأنه علیه السلام (نطق) بذلک (فی معرض) ، أی لأجل (الدلالة على براءة أمه) مریم علیها السلام مما رموها به وهو طفل فی المهد فهو ، أی عیسى علیه السلام أحد الشاهدین ببراءة أمه علیها السلام (والشاهد الآخر) على براءتها (هزّ الجذع) من النخل (الیابس فسقّط) بالتشدید ذلک الجذع علیها (رطبا) من التمر (جنیا) ،

 

أی نضیجا (من غیر فحل) لتلک النخلة (ولا تذکیر) ، أی تلقیح وهو تأبیر النخل لأجل الحمل ، ومن عادته أنه لا یثمر إلا بعد ذلک .

 

قال رضی الله عنه :  (کما ولدت مریم) علیها السلام (عیسى) علیه السلام (من غیر فحل) لها (ولا ذکر) وهی عذراء بتول لا زوج لها علیها السلام (ولا جماع عرفی معتاد) بإیلاج وإنزال ، وإنما جاءها جبریل علیه السلام فی صورة بشر سوی کما کان یأتی النبی صلى اللّه علیه وسلم فی صورة دحیة الکلبی الذی هو أجمل أهل زمانه لیباسطه فی الوحی إلیه فنفخ فی فرجها فحملت بعیسى علیه السلام ، فکان النفخ فی ساعة والحمل فی ساعة والوضع فی ساعة ، ثم جاءت به قومها تحمله فأعابوا علیها واتهموها ، فأشارت إلیه فنطق وهو صغیر فی المهد ببراءتها .

 

قال رضی الله عنه :  (لو قال نبی) من الأنبیاء علیهم السلام (آیتی) ، أی الأمر الذی جئت به خارقا للعادة دلیلا على صدق دعوای النبوة (ومعجزتی) على ذلک (أن ینطق هذا الحائط فنطق) ذلک الحائط (وقال فی نطقه) لذلک النبی مثلا (تکذب ما أنت برسول) اللّه تعالى ولا نبیه (لصحت الآیة) ، أی المعجزة الخارقة للعادة الدالة على صدقه فی دعواه النبوّة (وثبت بها) ، أی بتلک الآیة (أنه) ،

أی ذلک النبی (رسول اللّه) ، لأن المعجزة نطق الحائط وقد حصلت لا معنى ما نطق به من الکلام (ولم یلتفت) بالبناء للمفعول (إلى) معنى (ما نطق به) ذلک (الحائط) من التکذیب لذلک النبی ....

 

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فسلام الحق على یحیى من هذا الوجه أرفع للالتباس الواقع فی العنایة الإلهیة به من سلام عیسى على نفسه، وإن کانت قرائن الأحوال تدل على قربه من الله فی ذلک وصدقه، إذ نطق فی معرض الدلالة على براءة أمه فی المهد.

فهذا أحد الشاهدین، والشاهد الآخر هو الجذع الیابس فسقط رطبا جنیا من غیر فحل ولا تذکیر، کما ولدت مریم عیسى من غیر فحل ولا ذکر ولا جماع عرفی معتاد، لو قال نبی آیتی ومعجزتی أن ینطق هذا الحائط، فنطق الحائط وقال فی نطقه تکذب ما أنت رسول الله، لصحت الآیة وثبت بها أنه رسول الله، ولم یلتفت إلى ما نطق به الحائط.   ) .

 

قال رضی الله عنه :  ( فسلام الحق على یحیى من هذا الوجه ) أی من وجه أنه مشاهد ( أرفع للالتباس الواقع فی العنایة الإلهیة به ) أی بیحیى والعنایة هی سلام الحق علیه إذ الشاهد لرفع الالتباس الواقع فی وقوع الأمر فإذا شهد الحق بسلامه علیه علم علما یقینا أن العنایة الإلهیة قد سبقت علیه بخلاف سلام عیسى على نفسه فإنه وإن کان أرفع للالتباس الواقع فی العنایة الإلهیة فی حق أمه لأنه أحد الشاهدین فی براءة أمه فلا یدخل الاحتمال من هذا الوجه أصلا لکنه لیس کذلک فی حق نفسه لدخول الاحتمال الوهمی فی حق نفسه فکان کلام عیسى فی حق أمه أرفع للالتباس وفی حق نفسه رافع الالتباس لذلک قال فسلام الحق على یحیى أرفع للالتباس.

قال رضی الله عنه :  ( من سلام عیسى علیه السلام على نفسه وإن کانت قرائن الأحوال تدل على قربه ) أی على قرب عیسى ( من اللّه فی ذلک ) الوقت .

 

قال رضی الله عنه :  ( و ) تدل على ( صدقه ) فیما به نطق ( إذ نطق فی معرض الدلالة على براءة أمه فی المهد فهو أحد الشاهدین ) فلا یستوی کلامه مع کلام الحق فی رفع الالتباس بوجود هذه القرائن لأنه لما کان هذا الکلام منه بإشارة أمه لم یخلص عن دخول الاحتمال وهو عدم الالتفات إلى ما نطق به مع ثبوت براءة أمه به .

 

قال رضی الله عنه :  ( والشاهد الآخر ) على براءة أمه ( هز ) المریم ( الجذع ) أی النخلة ( الیابس فسقط رطبا جنیاًّ من غیر فحل ولا تذکیر کما ولدت مریم عیسى علیه السلام من غیر فحل ولا ذکر ولا جماع عرفی معتاد ) فکان حال الشاهد حال المشهود له .

 

قال رضی الله عنه :  ( لو قال نبیّ آیتی ومعجزتی أن ینطق هذا الحائط فنطق الحائط وقال فی نطفة تکذب ما أنت رسول اللّه لصحت الآیة وثبت بها أنه رسول اللّه ولم یلتفت إلى ما نطق به الحائط).

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فسلام الحق على یحیى من هذا الوجه أرفع للالتباس الواقع فی العنایة الإلهیة به من سلام عیسى على نفسه، وإن کانت قرائن الأحوال تدل على قربه من الله فی ذلک وصدقه، إذ نطق فی معرض الدلالة على براءة أمه فی المهد.

فهذا أحد الشاهدین، والشاهد الآخر هو الجذع الیابس فسقط رطبا جنیا من غیر فحل ولا تذکیر، کما ولدت مریم عیسى من غیر فحل ولا ذکر ولا جماع عرفی معتاد، لو قال نبی آیتی ومعجزتی أن ینطق هذا الحائط، فنطق الحائط وقال فی نطقه تکذب ما أنت رسول الله، لصحت الآیة وثبت بها أنه رسول الله، ولم یلتفت إلى ما نطق به الحائط.   ) .

 

قال رضی الله عنه :  ( فسلام الحق على یحیى من هذا الوجه أرفع للالتباس الواقع فی العنایة الإلهیة به من سلام عیسى على نفسه، وإن کانت قرائن الأحوال تدل على قربه من الله فی ذلک وصدقه، إذ نطق فی معرض الدلالة على براءة أمه فی المهد. فهذا أحد الشاهدین، والشاهد الآخر هو الجذع الیابس فسقط رطبا جنیا من غیر فحل ولا تذکیر، کما ولدت مریم عیسى من غیر فحل ولا ذکر ولا جماع عرفی معتاد، لو قال نبی آیتی ومعجزتی أن ینطق هذا الحائط، فنطق الحائط وقال فی نطقه تکذب ما أنت رسول الله، لصحت الآیة وثبت بها أنه رسول الله، ولم یلتفت إلى ما نطق به الحائط.  )

 

وذکررضی الله عنه المفاضلة بین یحیى وبین عیسى علیه السلام بما یتضح من نفس کلامه.

وباقی النص معناه واضح

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فسلام الحق على یحیى من هذا الوجه أرفع للالتباس الواقع فی العنایة الإلهیة به من سلام عیسى على نفسه، وإن کانت قرائن الأحوال تدل على قربه من الله فی ذلک وصدقه، إذ نطق فی معرض الدلالة على براءة أمه فی المهد.

فهذا أحد الشاهدین، والشاهد الآخر هو الجذع الیابس فسقط رطبا جنیا من غیر فحل ولا تذکیر، کما ولدت مریم عیسى من غیر فحل ولا ذکر ولا جماع عرفی معتاد، لو قال نبی آیتی ومعجزتی أن ینطق هذا الحائط، فنطق الحائط وقال فی نطقه تکذب ما أنت رسول الله، لصحت الآیة وثبت بها أنه رسول الله، ولم یلتفت إلى ما نطق به الحائط.   ) .

 

قال رضی الله عنه :  ( فسلام الحق على یحیى من هذا الوجه أرفع - للالتباس الواقع فی العنایة الإلهیة به من سلام عیسى على نفسه ، وإن کانت قرائن الأحوال تدلّ على قربه من الله فی ذلک ، وصدقه ، إذ نطق فی معرض الدلالة على براءة أمّه  فی المهد ، فهو أحد الشاهدین ، والشاهد الآخر هزّ الجذع الیابس ، فسقط " رُطَباً جَنِیًّا " من غیر فحل ولا تذکیر کما ولدت مریم عیسى من غیر فحل ولا ذکر ولا جماع عرفیّ معتاد. لو قال نبیّ : آیتی ومعجزتی أن ینطق هذا الحائط ، فنطق الحائط ، وقال فی نطقه : تکذب ، ما أنت برسول الله، لصحّت الآیة، وثبت بها أنّه رسول الله ، ولم یلتفت إلى ما نطق به الحائط.)

 

فلمّا دخل هذا الاحتمال فی کلام عیسى "یعنی عند المحجوب الجاهل " بإشارة أمّه إلیه ، وهو فی المهد .

 

یعنی  رضی الله عنه  : مجرّد نطق عیسى - بإشارة أمّه إلیه عند سؤال الأحبار عن مریم بأنّى لک هذا و  "ما کانَ أَبُوکِ امْرَأَ سَوْءٍ وَما کانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا " کاف فی صحّة مدّعا مریم وبراءتها عمّا توهّمت الیهود ممّا برّأها الله ممّا قالوا ، ولکن لمّا یطرق فیما نطق مثل ما مثّل فی نطق الحائط عند الجاهل کان سلام الله على یحیى أرفع من هذا الوجه .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فسلام الحق على یحیى من هذا الوجه أرفع للالتباس الواقع فی العنایة الإلهیة به من سلام عیسى على نفسه، وإن کانت قرائن الأحوال تدل على قربه من الله فی ذلک وصدقه، إذ نطق فی معرض الدلالة على براءة أمه فی المهد.

فهذا أحد الشاهدین، والشاهد الآخر هو الجذع الیابس فسقط رطبا جنیا من غیر فحل ولا تذکیر، کما ولدت مریم عیسى من غیر فحل ولا ذکر ولا جماع عرفی معتاد، لو قال نبی آیتی ومعجزتی أن ینطق هذا الحائط، فنطق الحائط وقال فی نطقه تکذب ما أنت رسول الله، لصحت الآیة وثبت بها أنه رسول الله، ولم یلتفت إلى ما نطق به الحائط.   ) .

 

قال رضی الله عنه :  ( فسلام الحق على یحیى من هذا الوجه أرفع للالتباس الواقع فی العنایة الإلهیة من سلام عیسى على نفسه وإن کانت قرائن الأحوال تدل على قربه من الله فی ذلک وصدقه ، إذ نطق فی معرض الدلالة على براءة أمه فی المهد فهو أحد الشاهدین ، والشاهد الآخر هز الجذع الیابس فسقط رطبا جنیاًّ من غیر فحل ولا تذکیر ، کما ولدت مریم عیسى من غیر فحل ولا ذکر ولا جماع عرفى معتاد ، ولو قال نبی آیتی ومعجزتی أن ینطق هذا الحائط فنطق الحائط).

وقال فی نطقه : تکذب ما أنت رسول الله لصحت الآیة وثبت بها أنه رسول الله ولم یلتفت إلى ما نطق به، فلما دخل على هذا الاحتمال أی عند المحجوب الجاهل

 

"" أضاف عبد الرحمن جامی :   

فحاصل المعنى ثم أنه تعالى بشر یحیى بما قدمه بشیء قدمه ذلک الشیء وفضله على سائر الأنبیاء ، وذلک الشیء سلام علیه فی المواطن الثلاثة تفصیلا ، فإنه لم یقع إلى نبی من الأنبیاء ومن قوله من سلامه بیانیة – "یَوْمَ وُلِدَ "   - من رحم أمه أو أم الطبیعة – "ویَوْمَ یَمُوتُ " - بالموت الطبیعی أو الإرادى –" ویَوْمَ یُبْعَثُ حَیًّا " - یوم القیامة أو بالبقاء بعد الفناء ،

وإذا کان فی هذه المرتبة به ذکر زکریا فجاء بصفة الحیاة فیها ، وهی ما أخذ منها اسمه الدال على حیاة ذکر زکریا وأعلمه بسلامه وکلامه صدق فهو مقطوع به اهـ جامى . ""

  

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فسلام الحق على یحیى من هذا الوجه أرفع للالتباس الواقع فی العنایة الإلهیة به من سلام عیسى على نفسه، وإن کانت قرائن الأحوال تدل على قربه من الله فی ذلک وصدقه، إذ نطق فی معرض الدلالة على براءة أمه فی المهد.

فهذا أحد الشاهدین، والشاهد الآخر هو الجذع الیابس فسقط رطبا جنیا من غیر فحل ولا تذکیر، کما ولدت مریم عیسى من غیر فحل ولا ذکر ولا جماع عرفی معتاد، لو قال نبی آیتی ومعجزتی أن ینطق هذا الحائط، فنطق الحائط وقال فی نطقه تکذب ما أنت رسول الله، لصحت الآیة وثبت بها أنه رسول الله، ولم یلتفت إلى ما نطق به الحائط.   ) .

 

قال رضی الله عنه :  ( فسلام الحق على یحیى من هذا الوجه أرفع للإلتباس الواقع فی العنایة الإلهیة به من سلام عیسى على نفسه ، وإن کانت قرائن الأحوال تدل على قربه من الله فی ذلک وصدقه ، إذ نطق فی معرض الدلالة على براءة أمه فی المهد . فهو أحد الشاهدین . ) أی ، على براءة أمه وقربه من الله وکونه نبیا

 

قال رضی الله عنه :   ( والشاهد الآخر هز الجذع الیابس ، فسقط رطبا جنیا ) أی ، الشاهد الآخر على البراءة وکونه نبیا من عند الله ، قوله لها : ( وهزی إلیک بجذع النخلة تساقط علیک رطبا جنیا ) . فهزت الجذع الیابس ، فتساقط التمر حال کونه رطبا جنیا .

 

قال رضی الله عنه :  (من غیر فحل ولا تذکیر ، کما ولدت مریم عیسى من غیر فحل ولا ذکر ولا جماع عرفی معتاد ، لو قال ) أی ، حتى لو قال :

قال رضی الله عنه :  ( نبی : آیتی ومعجزتی أن ینطق هذا الحائط . فنطق الحائط ، وقال فی نطقه : تکذیب قد ما أنت رسول الله ، لصحت الآیة وثبت بها أنه رسول الله . ولم یلتفت إلى ما نطق به الحائط .)

أی ، لما دخل احتمال عدم الصدق فی قول عیسى ، علیه السلام ، عند الجاهل بالحقائق والأسرار الإلهیة ، حین تکلم بإشارة أمه إلیه فی براءة ذمتها عما نسبوها إلیه ، کان سلام الله على یحیى أرفع من سلام عیسى على نفسه من هذا الوجه .

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فسلام الحق على یحیى من هذا الوجه أرفع للالتباس الواقع فی العنایة الإلهیة به من سلام عیسى على نفسه، وإن کانت قرائن الأحوال تدل على قربه من الله فی ذلک وصدقه، إذ نطق فی معرض الدلالة على براءة أمه فی المهد.

فهذا أحد الشاهدین، والشاهد الآخر هو الجذع الیابس فسقط رطبا جنیا من غیر فحل ولا تذکیر، کما ولدت مریم عیسى من غیر فحل ولا ذکر ولا جماع عرفی معتاد، لو قال نبی آیتی ومعجزتی أن ینطق هذا الحائط، فنطق الحائط وقال فی نطقه تکذب ما أنت رسول الله، لصحت الآیة وثبت بها أنه رسول الله، ولم یلتفت إلى ما نطق به الحائط.   ) .

قال رضی الله عنه :  ( فسلام الحقّ على یحیى من هذا الوجه أرفع للالتباس الواقع فی العنایة الإلهیّة به من سلام عیسى على نفسه ، وإن کانت قرائن الأحوال تدلّ على قربه من اللّه فی ذلک وصدقه ، إذ نطق فی معرض الدّلالة على براءة أمّه فی المهد ، فهو أحد الشّاهدین ، والشّاهد الآخر هزّ الجذع الیابس فتساقط رطبا جنیا من غیر فحل ولا تذکیر ، کما ولدت مریم عیسى من غیر فحل ولا ذکر ولا جماع معتاد ).

قال رضی الله عنه :  ( فسلام الحق على یحیى من هذا الوجه ) ، وإن کان ینکره لا یفید الحصر الکلی ( أرفع للالتباس ) أی : التباس الصدق والکذب من احتمال کل منهما ، وهذا الرفع هو ( الواقع فی العنایة الإلهیة ) بزکریا علیه السّلام ؛ لأنه یدل على الاهتمام بتمیز صدقه عن احتمال الکذب .

قال رضی الله عنه :  ( من سلام عیسى على نفسه ، وإن کانت قرائن الأحوال تدل على قربه من اللّه فی ) ظهور ( ذلک ) الخارق علیه ؛ لأنه کرامة أو إرهاص ، والقریب من اللّه بریء من الکذب ؛ لأنه نقص ، وذلک یدل على ( صدقه إذ ) لا واسطة بینهما فی الأصح ، ( إذ نطق ) بطریق الکرامة التی تشبه المعجزة فی الدلالة على ثبوت ما ظهرت له ( فی معرض الدلالة على براءة أمه ) .

وهذا النطق وإن لم یکن خارقا للعادة من حیث هو نطق ، فهو خارق لها من حیث هو ( فی المهد ) ، وهی وإن أشبهت المعجزة فلا تبلغ رتبتها فی الدلالة على ثبوت ما ظهرت له لاحتمال الاستدراج فیها ، فلابدّ من شاهد آخر معها ،

قال رضی الله عنه :  ( فهو ) أی : نطقه فی المهد ( أحد الشاهدین ) على براءة أمه ، ( والشاهد الآخر ) وهو الأنسب للمدلول ( هز الجذع الیابس ) هزته ، ( فسقط ) ثمرها ( رطبا جنیّا ) من محل ، ولا تأثیر مع أن النخل یحتاج إلى ذلک کالمرأة ، فکان سقوطه بدونها ، ( ولما ولدت مریم عیسى من غیر فحل ) من الحیوان ، ( ولا ذکر ) من الإنسان ، ( ولا جماع ) عرفی ( معتاد ) من جبریل علیه السّلام ،

وإن حصل نفخه رطوبة خالطت منیها من سریان الشهوة ، وإنما ذکر المعتاد مع العرفی ؛ لأن ثمة جماعا غیر عرفی لکنه معتاد ، وهو إدخال نطفة الرجل فی الفرج ، فإنه موجب للتولد على ما تراه الفقهاء ، وإن أنکره بعض الأطباء ، وهذا غیر عرفی ولا معتاد بین احتمال الکذب فی نظر العقل مع کونه مرجوحا ، بل مردودا بالقرائن المذکورة ، وبدلالة المعجزة بعد ذلک بمثال یفرضه المتکلمون فیما یخالف المعجزة للفرعون ،

وقالوا : إن کانت المخالفة فی نفس المعجزة لم یدل على صدق المدعی ، وإلا فالصحیح دلالتهما على الصدق إن کانت المخالفة بعد مدة ، وکذا إن لم یتحلل مدة على الصحیح .

قال رضی الله عنه :  ( لو قال نبیّ : آیتی ومعجزتی أن ینطق هذا الحائط ، فنطق الحائط ، وقال فی نطقه : تکذب ما أنت رسول اللّه ، لصحّت الآیة ، وثبت بها أنّه رسول اللّه ، ولم یلتفت إلى ما نطق به الحائط ؛)

فقال رضی الله عنه  : ( لو قال نبی : آیتی ومعجزتی ) إنما جمع بینهما ؛ لیدل على أن المعجزة إذا خالفت الدعوة مخالفة لا تضر فی الدلالة على الصدق ، کانت آیة على صدقه ، فلا تکون مخالفته منافیة لقوله : إنها آیتی ( أن تنطق هذا الحائط ) قید بالإشارة ؛ لأنه لو نطق غیره من الحیطان ، فلا دلالة فی ذلک أصلا ؛ فلذلک أظهره فی قوله : ( فنطق الحائط ) أو لا بما لا تکذیب له فیه ، وإلا کان نفس المعجزة مکذبا ، فیزداد اعتقاد الکذب ،

ویدل على هذا القید آخر کلام الشیخ رحمه اللّه ولکن ( قال فی ) أثناء ( نطقه تکذب ما أنت رسول اللّه ) إنما ذکره ؛ لأن الکذب أعم من أن یکون فی دعوى الرسالة أو غیرها ، ( فصحت الآیة ) بالنطق الأول الذی لا تکذیب فیه ، ( وثبت بها أنه رسول اللّه ) ، وإنما ذکره لئلا یتوهم أنه إنما یکون أنه لثبوت رسالة نبی آخر ؛ ولثبوت کونه ولیّا لا نبیّا ، ( ولم یلتفت )

على الصحیح عند المتکلمین ( إلى ما نطق به الحائط ) بعد ذلک عن اختیاره ، أو لا مخالفة فی القدر التی تصح بها المعجزة وإن کانت فیما هو من جنسها .

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فسلام الحق على یحیى من هذا الوجه أرفع للالتباس الواقع فی العنایة الإلهیة به من سلام عیسى على نفسه، وإن کانت قرائن الأحوال تدل على قربه من الله فی ذلک وصدقه، إذ نطق فی معرض الدلالة على براءة أمه فی المهد.

فهذا أحد الشاهدین، والشاهد الآخر هو الجذع الیابس فسقط رطبا جنیا من غیر فحل ولا تذکیر، کما ولدت مریم عیسى من غیر فحل ولا ذکر ولا جماع عرفی معتاد، لو قال نبی آیتی ومعجزتی أن ینطق هذا الحائط، فنطق الحائط وقال فی نطقه تکذب ما أنت رسول الله، لصحت الآیة وثبت بها أنه رسول الله، ولم یلتفت إلى ما نطق به الحائط.) .

قال رضی الله عنه :  ( فسلام الحق على یحیى من هذا الوجه أرفع للالتباس ) الذی لأهل الحجاب ، فسلام الحق ( الواقع فی العنایة الإلهیة به ) - فیما فیه من أطوار النبوّة وإحکام أحکامها ( من سلام عیسى على نفسه ، وإن کانت قرائن الأحوال ) الخارجة عن دلالة الألفاظ ( تدلّ على قربه من الله فی ذلک وصدقه إذ نطق فی معرض الدلالة على براءة امّه فی المهد ، فهو أحد الشاهدین )

فی الوجود الکلامی الذی هو طرف العلم والشهود ، وهو تولَّد الکلام من امّ الفم التی هی مادّة نتیجة التکلم بدون أب العقل وبلوغ إدراکه .

قال رضی الله عنه :  ( والشاهد الآخر ) فی الوجود الخارجی الذی هو طرف العین والوجود (هزّ الجذع الیابس ، فسقط رطبا جنیاًّ من غیر فحل ولا تذکیر ، کما ولدت مریم عیسى من غیر فحل ولا ذکر ولا جماع عرفی معتاد ) ، فإنّک قد عرفت أنّ فی تلک القضیة ما هو أصل الجماع وحقیقته .

"" أضاف الجامع : قال الشیخ رضی الله عنه فی الفتوحات الباب الثمانون وأربعمائة : 

وقد بینا عالم الأمر والخلق ما هو وهو الوجه الخاص الذی فی عالم الخلق وما عثر علیه أحد من أهل النظر فی العلم الإلهی إلا أهل الله ذوقا

ولما کان للصبی حدثان هذا القرب وهو قرب التکوین والسماع ولم یحل بینه وبین إدراک قربه من الله حائل لبعده عن عالم الأرکان فی خلقه

فلم یکن عن أب عنصری ولکن کان روح الله وکَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْیَمَ فلم یکن ثم ما یغیبه عمن صدر عنه

فقال مخبرا عن ما شاهده من الحال فحکم فی مهده على مرأى من قومه الذین افتروا فی حقه على أمه مریم فبرأها الله بنطقه وبحنین جذع النخلة إلیه إذ أکثر الشرع فی الحکومة بشاهدین عدلین ولا أعدل من هذین

فقال إِنِّی عَبْدُ الله فحکم على نفسه بالعبودیة لله وما قال ابن فلان لأنه لم یکن

ثم وإنما کان حق تجلى فی صورة روح جبریل لما فی القضیة من الجبر الذی حکم فی الطبیعة بهذا التکوین الخاص الغیر معتاد

آتانِیَ الْکِتابَ فحصل له إنجیله قبل بعثه فکان على بینة من ربه

فحکم بأنه مالک کتابه الإلهی وجَعَلَنِی نَبِیًّا

فحکم بأن النبوة بالجعل لأن الله یقول فی أَیِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَکَّبَکَ

فهو فی الصورة بالجعل لئلا یتخیل أن ذلک بالذات بل هو اختصاص إلهی وجَعَلَنِی مُبارَکاً أی خصنی بزیادة لم تحصل لغیری

وتلک الزیادة ختمه للولایة ونزوله فی آخر الزمان وحکمه بشرع محمد صَلَّى اللهُ عَلیهِ وسَلَّم

حتى یکون یوم القیامة ممن یرى ربه الرؤیة المحمدیة فی الصورة المحمدیة

أینما کنت من دنیا وآخرة فإنه ذو حشرین یحشر فی صف الرسل ویحشر معنا فی أتباع محمد صَلَّى اللهُ عَلیهِ وسَلَّم أهـ. ""

المستفاد من تکلم عیسى علیه السّلام فی المهد

وإذ کان لکلامه هذا دقّة تأبى نفوس أکثر الناس عنه ، مثّله بمثال یکشف وجه دقّته ، وهو قوله :

قال رضی الله عنه :  ( لو قال نبیّ : « آیتی ومعجزتی أن ینطق هذا الحائط » فنطق الحائط وقال فی نطقه : « تکذب ، ما أنت رسول الله » لصحّت الآیة وثبت بها أنّه رسول الله ، ولم یلتفت إلى ما نطق به الحائط ) فإن الآیة هو نفس التکلم ، لا الکلام بمؤدّاه .

وکذلک أمر نطق عیسى .

 

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فسلام الحق على یحیى من هذا الوجه أرفع للالتباس الواقع فی العنایة الإلهیة به من سلام عیسى على نفسه، وإن کانت قرائن الأحوال تدل على قربه من الله فی ذلک وصدقه، إذ نطق فی معرض الدلالة على براءة أمه فی المهد.

فهذا أحد الشاهدین، والشاهد الآخر هو الجذع الیابس فسقط رطبا جنیا من غیر فحل ولا تذکیر، کما ولدت مریم عیسى من غیر فحل ولا ذکر ولا جماع عرفی معتاد، لو قال نبی آیتی ومعجزتی أن ینطق هذا الحائط، فنطق الحائط وقال فی نطقه تکذب ما أنت رسول الله، لصحت الآیة وثبت بها أنه رسول الله، ولم یلتفت إلى ما نطق به الحائط.   ) .

قال رضی الله عنه :  ( فسلام الحقّ على یحیى من هذا الوجه أرفع للالتباس الواقع فی العنایة الإلهیّة به من سلام عیسى على نفسه ، وإن کانت قرائن الأحوال تدلّ على قربه من اللّه فی ذلک وصدقه ، إذ نطق فی معرض الدّلالة على براءة أمّه فی المهد ، فهو أحد الشّاهدین ، والشّاهد الآخر هزّ الجذع الیابس فتساقط رطبا جنیا من غیر فحل ولا تذکیر ، کما ولدت مریم عیسى من غیر فحل ولا ذکر ولا جماع معتاد . لو قال نبیّ آیتی ومعجزتی أن ینطق هذا الحائط ، فنطق الحائط وقال فی نطقه تکذب ما أنت رسول اللّه ، لصحّت الآیة وثبت بها أنّه رسول اللّه ، ولم یلتفت إلى ما نطق به الحائط .)  

قال رضی الله عنه :  ( فسلام الحق على یحیى من هذا الوجه أرفع للالتباس الواقع فی العنایة الإلهیة به من سلام عیسى على نفسه وإن کانت قرائن الأحوال تدل على قربه من اللّه فی ذلک وصدقه إذ نطق ) إذ تحتمل التعلیل والظرفیة ، أی حین نطق

( فی معرض الدلالة على براءة أمه فی المهد فهو أحد الشاهدین ) ، على براءة أمه ( والشاهد الآخر هز الجذع الیابس فسقط رطبا جنیا من غیر فحل ولا تذکیر کما ولدت مریم عیسى من غیر فحل ولا ذکر ولا جماع عرفی معتاد ) .

ثم فرض رضی اللّه عنه لبیان أن احتمال الکذب فیما ینطق به عیسى لا ینافی ما هو المقصود من نطقه من براءة أمه ، فقال رضی الله عنه : ( لو قال نبی : آیتی ومعجزتی أن ینطق هذا الحائط فنطق الحائط ) ، فإن الآیة هی نفس المتکلم لا الکلام بمراده ، وکذلک حال نطق عیسى علیه السلام.