عرفان شیعی

الفقرة السادسة :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فلما دخل هذا الاحتمال فی کلام عیسى بإشارة أمه إلیه وهو فی المهد، کان سلام الله على یحیى أرفع من هذا الوجه.

فموضع الدلالة أنه عبد الله من أجل ما قیل فیه إنه ابن الله وفرغت الدلالة بمجرد النطق وأنه عبد الله عند الطائفة الاخرى القائلة بالنبوة.

وبقی ما زاد فی حکم الاحتمال فی النظر العقلی حتى ظهر فی المستقبل صدقه فی جمیع ما أخبر به فی المهد فتحقق ما أشرنا إلیه.   )

 

قال رضی الله عنه :  ( فلمّا دخل هذا الاحتمال فی کلام عیسى بإشارة أمّه إلیه وهو فی المهد ، کان سلام اللّه على یحیى أرفع من هذا الوجه .  فموضع الدّلالة أنّه عبد اللّه من أجل ما قیل فیه إنّه ابن اللّه - وفرغت الدّلالة بمجرّد النّطق - وأنّه عبد اللّه عند الطّائفة الأخرى القائلة بالنّبوّة . وبقی ما زاد فی حکم الاحتمال فی النّظر العقلیّ حتّى ظهر فی المستقبل صدقه فی جمیع ما أخبر به فی المهد فتحقّق ما أشرنا إلیه . )

 

قال رضی الله عنه :  (فلما دخل هذا الاحتمال فی کلام عیسى) علیه السلام (بإشارة أمه) مریم علیها السلام (إلیه وهو) صغیر (فی المهد) ، فاحتمل أن یکون الخارق للعادة المقصودة هو نطقه مع صغره جدا ، وقد حصلت البراءة بذلک ، ویحتمل أن الخارق للعادة فی مضمون کلامه أیضا ، ومعلوم أن العصمة إنما تقررت له عند الغیر فی زمان نبوّته ودعواه الرسالة لا فی حال صغره وکونه فی المهد .

 

قال رضی الله عنه :  (کان سلام اللّه) تعالى (على یحیى) علیه السلام (أرفع) رتبة من سلام عیسى علیه السلام على نفسه (من هذا الوجه) المذکور (فموضع الدلالة) من مضمون کلامه علیه السلام وهو فی المهد على صدق عبودیته للّه تعالى وبطلان ما یدعیه الجاهلون فی حقه قوله (أنه عبد اللّه) وهی دعوى ظاهرة لا تحتاج إلى إثبات ، فإنه عبد اللّه بلا شبهة ، وذلک القول (من أجل ما قیل فیه) من الجاهلین به أنه ابن اللّه تعالى عن ذلک علوا کبیرا .

 

قال رضی الله عنه :  (وفرغت الدلالة منه بمجرد النطق) الذی أتى به (وأنه) ، أی عیسى علیه السلام بلا شک (عبد اللّه عند الطائفة الأخرى) العارفین به علیه السلام وهم المؤمنون (القائلة) تلک الطائفة فیه بالنبوة ، أی أنه نبی من أنبیاء اللّه تعالى وبقی ما زاد على ذلک کلامه علیه السلام وهو فی المهد وذلک قوله :آتانِیَ الْکِتابَ وَجَعَلَنِی نَبِیًّا .

 

قالَ تعالى : إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ آتانِیَ الْکِتابَ وَجَعَلَنِی نَبِیًّا ( 30 ) وَجَعَلَنِی مُبارَکاً أَیْنَ ما کُنْتُ وَأَوْصانِی بِالصَّلاةِ وَالزَّکاةِ ما دُمْتُ حَیًّا ( 31 ) وَبَرًّا بِوالِدَتِی وَلَمْ یَجْعَلْنِی جَبَّاراً شَقِیًّا ( 32 ) وَالسَّلامُ عَلَیَّ یَوْمَ وُلِدْتُ وَیَوْمَ أَمُوتُ وَیَوْمَ أُبْعَثُ حَیًّا( 33 ) ذَلِکَ عِیسَى ابْنُ مَرْیَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِی فِیهِ یَمْتَرُونَ (34) مَا کَانَ لِلَّهِ أَنْ یَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (35)  [ مریم : 30  33 ] ،

 

قال رضی الله عنه :  (فی حکم الاحتمال فی النظر العقلی) لأنها دعوى قابلة للثبوت (حتى یظهر فی المستقبل) بعد کبره صدقه بالمعجزات (فی جمیع ما أخبر به وهو فی المهد) مما ذکر فی الآیة.

قال رضی الله عنه :  (فتحقق) یا أیها السالک ما أشرنا إلیه هنا من هذه الأسرار واللّه فاتح البصائر والأبصار .

 

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ:

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فلما دخل هذا الاحتمال فی کلام عیسى بإشارة أمه إلیه وهو فی المهد، کان سلام الله على یحیى أرفع من هذا الوجه.

فموضع الدلالة أنه عبد الله من أجل ما قیل فیه إنه ابن الله وفرغت الدلالة بمجرد النطق وأنه عبد الله عند الطائفة الاخرى القائلة بالنبوة.

وبقی ما زاد فی حکم الاحتمال فی النظر العقلی حتى ظهر فی المستقبل صدقه فی جمیع ما أخبر به فی المهد فتحقق ما أشرنا إلیه.   )

 

قال رضی الله عنه :  ( فلما دخل هذا الاحتمال فی کلام عیسى بإشارة أمه إلیه وهو فی المهد کان سلام اللّه على یحیى أرفع ) للالتباس ( من هذا الوجه ) أی من وجه دخول احتمال فی کلام عیسى وعدم دخوله فی کلام الحق فلو لم یکن هذا الکلام منه بإشارة أمه ولم یکن فی معرض الدلالة على براءة أمه لم یدخل هذا الاحتمال ( فموضع ) أی متعلق ( الدلالة أنه عبد اللّه ) فی قوله "إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ آتانِیَ الْکِتابَ".

 

قال رضی الله عنه :  ( من أجل ما قیل فیه أنه ابن اللّه وفرغت أی تمت الدلالة بمجرد النطق ) وهو قولهإِنِّی عَبْدُ اللَّهِإذ قراره یثبت عبودیته وینتفی ما قیل فی حقه أنه ابن اللّه ( وأنه عبد اللّه عند الطائفة الأخرى القائلة بالنبوة ، وبقی ما زاد فی حکم الاحتمال فی النظر العقلی حتى ظهر فی المستقبل ) عند نزوله ( صدقه ) أی صدق عیسى ( فی جمیع ما أخبر به فی المهد فتحقق ما أشرنا إلیه ) من أسرار الکلامین الذین فی حق عیسى ویحیى علیهما السلام .

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فلما دخل هذا الاحتمال فی کلام عیسى بإشارة أمه إلیه وهو فی المهد، کان سلام الله على یحیى أرفع من هذا الوجه.

فموضع الدلالة أنه عبد الله من أجل ما قیل فیه إنه ابن الله وفرغت الدلالة بمجرد النطق وأنه عبد الله عند الطائفة الاخرى القائلة بالنبوة.

وبقی ما زاد فی حکم الاحتمال فی النظر العقلی حتى ظهر فی المستقبل صدقه فی جمیع ما أخبر به فی المهد فتحقق ما أشرنا إلیه.   )

 

قال رضی الله عنه :  ( فلما دخل هذا الاحتمال فی کلام عیسى بإشارة أمه إلیه وهو فی المهد، کان سلام الله على یحیى أرفع من هذا الوجه. فموضع الدلالة أنه عبد الله من أجل ما قیل فیه إنه ابن الله وفرغت الدلالة بمجرد النطق وأنه عبد الله عند الطائفة الاخرى القائلة بالنبوة. وبقی ما زاد فی حکم الاحتمال فی النظر العقلی حتى ظهر فی المستقبل صدقه فی جمیع ما أخبر به فی المهد فتحقق ما أشرنا إلیه. )

وذکررضی الله عنه المفاضلة بین یحیى وبین عیسى علیه السلام بما یتضح من نفس کلامه.

وباقی النص معناه واضح

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فلما دخل هذا الاحتمال فی کلام عیسى بإشارة أمه إلیه وهو فی المهد، کان سلام الله على یحیى أرفع من هذا الوجه.

فموضع الدلالة أنه عبد الله من أجل ما قیل فیه إنه ابن الله وفرغت الدلالة بمجرد النطق وأنه عبد الله عند الطائفة الاخرى القائلة بالنبوة.

وبقی ما زاد فی حکم الاحتمال فی النظر العقلی حتى ظهر فی المستقبل صدقه فی جمیع ما أخبر به فی المهد فتحقق ما أشرنا إلیه.   )

 

قال رضی الله عنه  : ( فلمّا دخل هذا الاحتمال فی کلام عیسى "یعنی عند المحجوب الجاهل "بإشارة أمّه إلیه ، وهو فی المهد .)

 

یعنی  رضی الله عنه  : مجرّد نطق عیسى - بإشارة أمّه إلیه عند سؤال الأحبار عن مریم بأنّى لک هذا و  "ما کانَ أَبُوکِ امْرَأَ سَوْءٍ وَما کانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا " کاف فی صحّة مدّعا مریم وبراءتها عمّا توهّمت الیهود ممّا برّأها الله ممّا قالوا ، ولکن لمّا یطرق فیما نطق مثل ما مثّل فی نطق الحائط عند الجاهل کان سلام الله على یحیى أرفع من هذا الوجه .

 

قال رضی الله عنه  : ( فموضع الدلالة أنّه عبد الله من أجل ما قیل فیه : إنّه ابن الله - وفرغت الدلالة بمجرّد النطق - وأنّه عبد الله ، عند الطائفة الأخرى القائلة بالنبوّة ، وبقی ما زاد بحکم الاحتمال فی النظر العقلی حتى ظهر فی المستقبل صدقه فی جمیع ما أخبر به فی المهد فتحقّق ما أشرنا إلیه ).

یعنی : العرفیّ الحجابیّ ، لأنّ النظر الصحیح العقلی - مع ثبوت دلالة القرائن على صحّته فی نطقه - یقضی بصحّة جمیع ما نطق به علیه السّلام إذ لو تطرّق احتمال نقیض الصدق فی بعض ما نطق ، لوقع ارتباک فی غیر ذلک البعض ،

فإنّ الکذب فی بعض الکلام یفضی إلى احتمال الکذب فی الباقی ، وبکمال صحّة الصدق فی موضعی الدلالة یجب صحّته فی الباقی ،

وکذلک سقوط الرطب الجنّی بإخباره فی بطن أمّه - مع عدم معقولیّة ذلک من الجذع الیابس - قبل تسلیمه على نفسه شاهد بصدق إخباراته کلَّها عقلا مؤیّدا بالنور ،

وکذلک کلامه فی المهد ، فإنّ من أقدر على الکلام فی المهد - خرقا لعادة العقل والعرف بإذن الله فی موضع إقامة المعجزة على براءة أمّه وأنّه نبیّ صادق بکلام متّصل مفتتحه دعوى عبودة الله ومختتمه التسلیم على نفسه من قبل الله ، بتمکین الله

 

له فی کل ذلک - دلیل صحیح تامّ على صدقه فی تمام الإخبارات وارتفاع الالتباس وتطرّق الاحتمال فی نظر العقل الصحیح الإلهی ، ولکنّ الاحتمال لأهل  الوهم والعقل المحجوب بالعرف والعادة ، وعندهم لا یرتفع الالتباس ، وأمّا عند الشیخ والمحمدیّین فلیس للاحتمال المذکور وجه أصلا ، ورأسا ، فافهم ، 

" وَالله یَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ "

 

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فلما دخل هذا الاحتمال فی کلام عیسى بإشارة أمه إلیه وهو فی المهد، کان سلام الله على یحیى أرفع من هذا الوجه.

فموضع الدلالة أنه عبد الله من أجل ما قیل فیه إنه ابن الله وفرغت الدلالة بمجرد النطق وأنه عبد الله عند الطائفة الاخرى القائلة بالنبوة.

وبقی ما زاد فی حکم الاحتمال فی النظر العقلی حتى ظهر فی المستقبل صدقه فی جمیع ما أخبر به فی المهد فتحقق ما أشرنا إلیه.   )

 

قال رضی الله عنه : ( فلما دخل هذا الإحتمال فی کلام عیسى بإشارة أمه إلیه وهو فی المهد کان سلام الله على یحیى أرفع من هذا الوجه )

یعنى مجرد نطق عیسى بإشارة أمه إلیه عند سؤال الأحبار مریم بقولهم : "لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا"

وقولهم : " ما کانَ أَبُوکِ امْرَأَ سَوْءٍ وما کانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا "   کاف فی صحة مدعى مریم وبراءتها مما توهمت الیهود فی حقها ، إذ برأها الله مما قالوا بنطقه فی المهد لکن تطرق فیما نطق به مثل ما مثل به عند الجاهل فی نطق الحائط کان سلام الله على یحیى أرفع من هذا الوجه

 

"" أضاف بالی زادة :   

(فی العنایة الإلهیة به ) أی بیحیى والعنایة هی سلام الحق علیه ، بخلاف سلام عیسى لنفسه لأنه أحد الشاهدین فی براءة أمه لا یدخل الاحتمال من هذا الوجه أصلا ، لکنه لیس کذلک فی حق نفسه لدخول الاحتمال الوهمی فی حق نفسه ، فکان کلام عیسى فی حق أمه أرفع للالتباس ، وفی حق نفسه رافع الالتباس فلا یساوى کلامه مع کلام الحق فی رفع الالتباس بوجود هذه القرائن من غیر فحل ولا تذکیر فکان حال الشاهد حال المشهود له اهـ بالى زادة. ""

 

قال رضی الله عنه : ( فموضع الدلالة أنه عبد الله من أجل ما قیل فیه إنه ابن الله ، وفرغت الدلالة بمجرد النطق وأنه عبد الله عند الطائفة الأخرى القائلة بالنبوة ، وبقی ما زاد فی حکم الاحتمال فی النظر العقلی حتى ظهر فی المستقبل صدقه فی جمیع ما أخبر به فی المهد فتحقق ما أشرنا إلیه ) .

 

فرغت الدلالة أی تمت وصحت . والمراد بالنظر العقلی النظر العرفی العادی الحجابى ، لأن العقلی الصریح المجرد لما شاهد صحة بعض کلامه فی قوله :

 ( إِنِّی عَبْدُ الله )  حکم بصحة جمیع ما نطق به لأن قرائن الأحوال عند أهل الذوق والعقل الخالص عن الوهم والعادة دلائل شاهدة کیف نطق ، ومجرد نطقه دلیل على براءة أمه صادق فی شهادته ، فمحال أنه لا یدل على صدق نفسه ، ولو تطرق احتمال الکذب فی البعض لتطرق فی سائر الأبعاض ، صدقه فی موضع الدلالة یقتضی صدقه فی البواقی ،

وکذلک سقوط الرطب الجنى من الجذع الیابس بإخباره فی بطن أمه قبل تسلیمه على نفسه یحکم بکونه روحا مقدسا مؤیدا بالنور ، فکیف لا یصدق فی تسلیمه على نفسه ،

وکفى بکلامه فی المهد مع کونه کلاما منتظما مفتتحة دعوى عبودیة الله ، ومختتمه تسلیمه على نفسه من قبل الله دلیلا على صدقه بإخباراته وارتفاع اللبس عنها عند العقول السلیمة ،

فظهر أنه لیس عند أهل التحقیق لبس واحتمال .

وأما العقول المحجوبة المشوبة بالوهم فلا اعتبار بنظرها .

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فلما دخل هذا الاحتمال فی کلام عیسى بإشارة أمه إلیه وهو فی المهد، کان سلام الله على یحیى أرفع من هذا الوجه.

فموضع الدلالة أنه عبد الله من أجل ما قیل فیه إنه ابن الله وفرغت الدلالة بمجرد النطق وأنه عبد الله عند الطائفة الاخرى القائلة بالنبوة.

وبقی ما زاد فی حکم الاحتمال فی النظر العقلی حتى ظهر فی المستقبل صدقه فی جمیع ما أخبر به فی المهد فتحقق ما أشرنا إلیه.   )

 

قال رضی الله عنه :  ( فلما دخل هذا الاحتمال فی کلام عیسى بإشارة أمه إلیه وهو فی المهد ، کان سلام الله على یحیى أرفع من هذا الوجه . ) .

أی ، لما دخل احتمال عدم الصدق فی قول عیسى ، علیه السلام ، عند الجاهل بالحقائق والأسرار الإلهیة ، حین تکلم بإشارة أمه إلیه فی براءة ذمتها عما نسبوها إلیه ، کان سلام الله على یحیى أرفع من سلام عیسى على نفسه من هذا الوجه .

 

قال رضی الله عنه :  ( فموضع الدلالة أنه عبد الله ، من أجل ما قیل فیه إنه ابن الله . وفرغت الدلالة بمجرد النطق . وأنه عبد الله عند الطائفة الأخرى القائلة بالنبوة ، وبقى ما زاد فی حکم الاحتمال فی النظر العقلی حتى ظهر فی المستقبل صدقه فی جمیع ما أخبر به فی المهد . فتحقق ما أشرنا إلیه . ) أی ، متعلق الدلالة فی قوله : ( إنی عبد الله ) .

أنه عبد الله لینفى ما یقال فیه : إنه ( ابن الله ) . کأن روحه استشعر بأن أکثر أمته یذهبون إلى أنه ابن الله ، فبدأ بقوله : ( إنی عبد الله ) . نفیا لما عندهم .

وذلک لأن الأرواح الکاملة قد یکون بحیث لا یخفى علیها جمیع ما یجرى فی هذا العالم قبل ظهورها فیه ، لما یشاهد إیاه فی ألواح کتب السماوات وأرواحها عند المرور علیها .

ویکون ما یشاهد مستصحبا معه باقیا فی حفظه ، کما سئل بعضهم : أتذکر عهد (ألست بربکم)؟

قال : کأنه الآن فی أذنی .

وقال آخر : کأنه کان أمس . فقال بعضهم : أذکر ست مواطن آخر للعهد .

 

قال رضی الله عنه :  ( وفرغت الدلالة بمجرد النطق . ) أی ، تمت الدلالة على أنه عبد الله عند الطائفة الأخرى من أمته القائلة بنبوته .

وإن لم یقل إنی عبد الله ، فإنه بمجرد إتیانه بالنطق حصلت الدلالة على کونه عبد الله ونبیا من أنبیائه ، صادقا فیما قال الشیخ رضی الله عنه : "إنی عبد الله آتانی الکتاب والحکم والنبوة ".

وقوله رضی الله عنه : ( وبقى ما زاد فی حکم الاحتمال ) أی ، عند الجاهلین بحسب نظر عقولهم المشوبة بالوهم ، إذ یتوهم الجاهل أنه یمکن أن یکون کاذبا فی قوله : "آتانی الکتاب والحکم والنبوة " .

وفی قوله : " والسلام على یوم ولدت ویوم أموت ویوم أبعث حیا ".

ویبقى الاحتمال مستصحبا معهم إلى أن یظهر عندهم نور الإیمان به ویرتفع عندهم حجاب الکفر.

لا بحسب نظر عقول المنورة ، فإن نطقه فی المهد وفی جمیع قرائن أحواله براهین لائحة وآیات واضحة ودلائل شاهدة على صدقه فی کل ما یقول ویخبر به ، وهو فی المهد .

( فتحقق ما أشرنا إلیه . ) أی ، من الأسرار واللطائف فیما قال الحق فی یحیى وقال عیسى فی نفسه من السلام علیه یوم ولد ویوم یموت ویوم یبعث حیا ، تهتدی بلطائف أخر .

والله الهادی .

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فلما دخل هذا الاحتمال فی کلام عیسى بإشارة أمه إلیه وهو فی المهد، کان سلام الله على یحیى أرفع من هذا الوجه.

فموضع الدلالة أنه عبد الله من أجل ما قیل فیه إنه ابن الله وفرغت الدلالة بمجرد النطق وأنه عبد الله عند الطائفة الاخرى القائلة بالنبوة.

وبقی ما زاد فی حکم الاحتمال فی النظر العقلی حتى ظهر فی المستقبل صدقه فی جمیع ما أخبر به فی المهد فتحقق ما أشرنا إلیه.   )

 

قال رضی الله عنه :  ( فلمّا دخل هذا الاحتمال فی کلام عیسى بإشارة أمّه إلیه وهو فی المهد ، کان سلام اللّه على یحیى أرفع من هذا الوجه ، فموضع الدّلالة أنّه عبد اللّه من أجل ما قیل فیه إنّه ابن اللّه وفرغت الدّلالة بمجرّد النّطق وأنّه عبد اللّه عند الطّائفة الأخرى القائلة بالنّبوّة ، وبقی ما زاد فی حکم الاحتمال فی النّظر العقلیّ حتّى ظهر فی المستقبل صدقه فی جمیع ما أخبر به فی المهد فتحقّق ما أشرنا إلیه ).

 

قال رضی الله عنه :  ( فلما دخل هذا الاحتمال فی ) آخر ( کلام عیسى ) مع أن أوله لیس بمعجزة تدل على صدقه فی جمیع ما نطق به بعده ، إذ کان ( بإشارة ) امتثاله ، وکیف یکون أوله معجزة له ( وهو ) الآن ( فی المهد ) ولا نبوة إلا بعد أربعین سنة ( کان سلام اللّه على یحیى أرفع من هذا الوجه ) ، إذ لا احتمال فیه أصلا ، وفی کلام عیسى علیه السّلام فی آخره هذا الاحتمال بوجه من الوجوه ، وإن ارتفع بالقرائن ودلالة المعجزة بعد ، وإن کانت کرامة لأمه .

 

قال رضی الله عنه :  ( فموضع الدلالة ) إنما هو کلامه وهو ( أنه عبد اللّه ) ، فإنه من حیث هو کرامة لأمه دل على براءتها من الفجور لمنافاة الکرامة إیاه ، لکن تخصص هذا اللفظ ( من أجل ما قیل فیه أنه ابن اللّه ) ؛ لأن الولد إما ولد الحلال أو ولد الزنا ، والکرامة تنافی کونه ولد الزنا ؛ فهو ولد الحلال ، ولکن ولد الحلال لا یکون بلا أب ولا أب له غیر اللّه بالاتفاق ، فهو اللّه سبحانه وتعالى والمقدمة الاستثنائیة ممنوعة ، فإن ولد الحلال إنما لا یکون بلا أبّ إذا کان بحسب العادة المستمرة لا بخرق العادة ، ( وفرغت الدلالة ) على براءة الأم ( بمجرد النطق ) سواء نطق ( بأنه عبد اللّه ) ، أو بأن اللّه برّأه أم لا ؛

 

ولکن ثبت بقوله :إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ أنه عبد اللّه ( عند الطائفة الأخرى القائلة بالنبوة ) ؛ لأنه إرهاص یجری مجرى المعجزة فی الصدق بخلاف من یقول إنه ابن اللّه ، فإنه یؤوله بأنه کعبد اللّه فی القیام بأوامره ونواهیه ، وبخلاف من قال إنه ولد الزنا ، فإنه یقول هذا من سحر أمه وشیطنتها ، لعنهم اللّه فأصمهم وأعمى أبصارهم ، ( وبقی ما زاد ) من قوله :آتانِیَ الْکِتابَ[ مریم : 30 ] إلى قوله :وَیَوْمَ أُبْعَثُ حَیًّا [مریم : 33 ] فی حکم الاحتمال ،

أی : احتمال الکذب فی النظر العقلی بدون النظر فی القرائن ؛ لخروجه عن موضع الدلالة فی صدوره عن اختیار منه بعد کمال عقله فی حق من سمعه قبل ظهور المعجزة ، حتى یظهر فی المستقبل صدقه بظهور المعجزات على یدیه الدالة على صدقه فی جمیع ما أخبر به ، حتى فیما أخبر به وهو فی المهد عنایة علم بالمعجزة أنه کان إرهاصا وله حکم المعجزة ؛ لکن إنما یعرف ذلک بعد ظهور المعجزة .

 

فتحقق ( ما أشرنا إلیه ) من رفع الالتباس فی سلام الحق على یحیى من کل وجه ، بخلاف سلام عیسى على نفسه فی بادئ الرأی ، وإن ارتفع عند التحقیق ؛ فافهم ، فإنه مزلة للقدم .

ولما فرغ عن بیان الحکمة الجلالیة المتعلقة بأول الأسماء ، وهو الدّال على جلال الذات ، شرع فی بیان ما به تعلقها بالعالم مع استغنائها عنه بنفسها ، إذ لو افتقر لم یتقدم على المفتقر إلیه لها ، والمتأخر لإمکانه فی نفسه یفتقر إلى المتقدم ، فلابدّ له من متعلق به ، ولیس تعلق الافتقار لما ذکرنا لبطلان الدور ؛ فهو تعلق الملائکة الذی لا تصرف بدونها ؛

فقال : فص الحکمة المالکیة فی الکلمة الزکریاویة

 

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فلما دخل هذا الاحتمال فی کلام عیسى بإشارة أمه إلیه وهو فی المهد، کان سلام الله على یحیى أرفع من هذا الوجه.

فموضع الدلالة أنه عبد الله من أجل ما قیل فیه إنه ابن الله وفرغت الدلالة بمجرد النطق وأنه عبد الله عند الطائفة الاخرى القائلة بالنبوة.

وبقی ما زاد فی حکم الاحتمال فی النظر العقلی حتى ظهر فی المستقبل صدقه فی جمیع ما أخبر به فی المهد فتحقق ما أشرنا إلیه.   )

 

قال رضی الله عنه :  ( فلما دخل هذا الاحتمال فی کلام عیسى بإشارة امّه إلیه - وهو فی المهد - فموضع الدلالة أنّه عبد الله من أجل ما قیل فیه ) من قبل المنکرین : ( أنّه ابن الله ، وفرغت الدلالة بمجرّد النطق ) فإنّه کاف فی براءة امّه کما سبق بیانه ، لا یحتاج إلى أمر زائد.

 

قال رضی الله عنه :  ( وإنّه عبد الله عند الطائفة الأخرى القائلة بالنبوّة ) لعیسى ( وبقی ما زاد ) على عبودیّته لله وبراءة امّه - وهو أنّه قد آتاه الله الکتاب وجعله نبیّا وجعله مبارکا حیث کان - ( فی حکم الاحتمال فی النظر العقلی ،حتى ظهر فی المستقبل ) .

بعد ظهور الخاتم وتصدیقه إیّاه بکتابه المنزل علیه ( صدقه فی جمیع ما أخبر به فی المهد ) ولذلک ما ظهر أمر نبوّة عیسى إلا بعد رفعه واختفائه ،

فإنّه فی زمان عیسى ما آمن به إلا شرذمة قلیلة ، وما تمکَّن من إبلاغ ما بعث لأجله إلا بعد بعث الخاتم وإبلاغ کتابه الکامل على امّته ،

فحینئذ استعدّوا لتصدیق الروح بتمام ما أخبر به فی المهد فلذلک تنزل الروح بعد الخاتم ویتمّ أمره الذی خلق له وبعث به ومن ثمّة قال : ( فتحقّق ما أشرنا إلیه ).

والله یقول الحق وهو یهدی السبیل

 

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فلما دخل هذا الاحتمال فی کلام عیسى بإشارة أمه إلیه وهو فی المهد، کان سلام الله على یحیى أرفع من هذا الوجه.

فموضع الدلالة أنه عبد الله من أجل ما قیل فیه إنه ابن الله وفرغت الدلالة بمجرد النطق وأنه عبد الله عند الطائفة الاخرى القائلة بالنبوة.

وبقی ما زاد فی حکم الاحتمال فی النظر العقلی حتى ظهر فی المستقبل صدقه فی جمیع ما أخبر به فی المهد فتحقق ما أشرنا إلیه.   )

 

قال رضی الله عنه :  ( فلمّا دخل هذا الاحتمال فی کلام عیسى بإشارة أمّه إلیه وهو فی المهد ، کان سلام اللّه على یحیى أرفع من هذا الوجه .  فموضع الدّلالة أنّه عبد اللّه من أجل ما قیل فیه إنّه ابن اللّه - وفرغت الدّلالة)

 

قال رضی الله عنه :  (وقال فی نطقه تکذب ما أنت برسول اللّه صحت الآیة ) الدالة على نبوته ( وثبت بها أنه رسول اللّه ولم یلتفت إلى ما نطق به الحائط ) ، فإن الآیة هی نفس المتکلم لا الکلام بمراده ، وکذلک حال نطق عیسى علیه السلام ( فلما دخل هذا الاحتمال )

أی احتمال الطائفة للواقع واحتمال عدمها بمجرد النطق العقلی ( فی کلام عیسى ) الصادر عنه .

 

قال رضی الله عنه :  ( بإشارة أمه إلیه وهو فی المهد فموضع الدلالة ) المعتبرة المقبولة فی کلامه ( أنه عبد اللّه ) فإن قوله :إِنِّی عَبْدُ اللَّهِیدل علیه فهو موضع الدلالة ومحل وقوعها علیه ، وهذه الدلالة معتبرة عقلا ( من أجل ) أن هذا الکلام إنما وقع فی مقابلة ( ما قیل فیه إنه ابن اللّه ) ولا شک أن مرتبة العبدیة دون مرتبة البنوة بتقدیم الباء على النون فقوله :إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ إقرار بما هو علیه ، والعقل یتبادر إلى قبوله ( وفرغت ) ، أی تمت ( الدلالة ) على براءة أمه .

 

قال رضی الله عنه :  (بمجرّد النّطق - وأنّه عبد اللّه عند الطّائفة الأخرى القائلة بالنّبوّة .

وبقی ما زاد فی حکم الاحتمال فی النّظر العقلیّ حتّى ظهر فی المستقبل صدقه فی جمیع ما أخبر به فی المهد فتحقّق ما أشرنا إلیه .)

 

قال رضی الله عنه :   ( بمجرد النطق ) من غیر أن یکون المؤدى الکلام فیه ( و ) على ( أنه عبد اللّه ) بقوله :إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ، ولکن هذه الدلالة الثانیة إنما اعتبرت ( عند الطائفة الأخرى القائلة بالنبوة ) ، أی نبوة عیسى ، فإن العبدیة لا تنافی النبوة بتأخیر الباء عن النون بخلاف الطائفة الأولى فإنها تنافی النبوة بتقدیم الباء على النون ( وبقی ما زاد ) على ما ذکرنا من قوله :آتانِیَ الْکِتابَ والحکم والنبوة ومن قوله :وَالسَّلامُ عَلَیَّ یَوْمَ وُلِدْتُ وَیَوْمَ أَمُوتُ وَیَوْمَ أُبْعَثُ حَیًّا .

 

قال رضی الله عنه :   ( فی حکم الاحتمال بالنظر العقلی ) فإنه إقرار فی حق نفسه بما له لا بما علیه ولا یتبادر للعقل إلا قبوله ( حتى یظهر فی المستقبل صدقه فی جمیع ما أخبر به فی المهد ) بعد البعثة وظهور الآیات والمعجزات وقد اتضح من تقریر کلامه رضی اللّه عنه على هذا الوجه .

أن قوله : فموضع الدلالة ، جواب لما فی قوله : ولما دخل ، فلا حاجة إلى زیادة وقعت فی بعض الشروح

قبل قوله : فموضع الدلالة لیکون جواب لما وهی قول فلأن سلام اللّه على یحیى أرفع من هذا الوجه ،

ولیست هذه الزیادة فی النسخة المقروءة على الشیخ رضی اللّه عنه ، ولا فی النسخ الأخر التی رویناها ،

ولا یخفى على الفطن أن مقصود الشیخ من هذه الکلمات لیس تفضیل یحیى على عیسى علیهما السلام کما توهمه بعض القاصرین ،

بل ترجیح ما وقع فی شأن یحیى على ما وقع فی شأن عیسى علیه السلام من حیث التنصیص على المقصود ،

وأین أحدهما على الآخر وکأنه رضی اللّه عنه نظر إلى أمثال هذه التوهمات

فقال رضی الله عنه : ( فتحقق ما أشرنا إلیه ) تهتد إلى فهم المراد واللّه الموفق للسداد والرشاد.