الفقرة الثامنة :
کتاب تعلیقات د أبو العلا عفیفی على فصوص الحکم الشیخ الأکبر ابن العربی 1385 هـ :
الفص العشرون حکمة جلالیة فی کلمة یحیاویة
(1) حکمة جلالیة فی کلمة یحیاویة
(1) لیس فی هذا الفص شیء کثیر یستحق الشرح أو التعلیق، وهو فص قصیر جدا إذا قیس بغیره ویکاد المؤلف یقصر أکبر جزء فیه على شروح تافهة لاسم «یحیى» المشتق من الحیاة.
ولا یبدو سبب ظاهر لنسبة الحکمة الجلالیة إلى یحیى، ولکن شراح الفصوص- متبعین فی ذلک القاشانی- یعللون هذه النسبة بأن یحیى کان المظهر الخارجی للصفات الإلهیة المعروفة بصفات الجلال.
ومن عادة رجال التصوف أن یقسموا الصفات الإلهیة إلى قسمین:
صفات الجمال مثل صفة الرحمة والحب والمغفرة وغیر ذلک،
وصفات الجلال مثل صفة القهر والانتقام والکبریاء وغیرها.
فشراح الفصوص یذهبون إلى أن یحیى کان رجلا غلب علیه الحزن والقبض والخشیة والورع والتقى إلى غیر ذلک من الصفات التی تعکس صفات الجلال الإلهی، ویروون عنه أنه لقی عیسى مرة فعاتبه حین ضحک قائلا له: «کأنک قد آمنت مکر الله وعذابه»
فأجابه عیسى علیه السلام: «کأنک قد آیست من فضل الله ورحمته».
فالفرق بین الرجلین یوضح فی الاصطلاح الصوفی الفرق بین صفات الجلال التی ظهرت فی أکمل مظاهرها فی صورة یحیى، وصفات الجمال التی ظهرت فی أکمل مظاهرها فی صورة عیسى.
(2) «وإن کان قول الروح «والسلام علی یوم ولدت ویوم أموت ویوم أبعث حیا» أکمل فی الاتحاد، فهذا أکمل فی الاتحاد والاعتقاد وأرفع للتأویلات».
(2) یقارن المؤلف هنا بین آیتین وردتا فی حق کل من یحیى وعیسى: أی بین قول عیسى علیه السلام: «والسلام علی یوم ولدت ویوم أموت ویوم أبعث حیا»
وبین قول الله مشیرا إلى یحیى: «وسلام علیه یوم ولد ویوم یموت ویوم یبعث حیا» فالفرق بین الحالتین أن المتکلم فی الحالة الأولى هو المسیح نفسه. وفی الثانیة المتکلم الله.
ومن هنا کان قول الله فی یحیى أکمل فی الاعتقاد وأرفع للتأویلات عن قول عیسى الذی تکلم به فی المهد.
أی أن ما ورد فی حق یحیى لم یحدث تبلبلا فی الاعتقاد ولا خلافا فی الرأی کما حدث فی أمر عیسى فی تفسیر ما نطق به.
ولکن للمسألة مغزى صوفیا آخر یرمی إلیه المؤلف، فإن المراد بالسلام الوارد فی الآیتین هو أمن النفس وطمأنینتها، وهذا قد وهبه الله لکل من یحیى وعیسى یوم ولدا: أی یوم بدءا فی سفرهما الروحی إلى الله، کما وهبه لهما یوم ماتا أی عند انتهاء هذا السفر، وفی یوم بعثا إلى الحیاة مرة أخرى أی فی اللحظة التی حققا فیها وحدتهما الذاتیة مع الحق.
فالمراد بالبعث هنا البعث الروحی، وهو فی اصطلاح مؤلفنا التحقق بوحدة الوجود.
أما إن آیة یحیى أکمل فی الإشارة إلى الاتحاد فراجع إلى أن عیسى تکلم عن نفسه فی قوله: «والسلام علی یوم ولدت» إلخ فأثبت لنفسه وجودا إلى جانب وجود الحق، وهذا أدخل فی الثنویة وأبعد عن الاتحاد، بخلاف الحال فی آیة یحیى التی کان المتکلم فیها
هو الحق نفسه: والحق هو الوجود الکلی أو هو وحدة الوجود.