الفقرة التاسعة :
شرح فصوص الحکم من کلام الشیخ الأکبر ابن العربی أ. محمود محمود الغراب 1405 هـ:
20 - فص حکمة جلالیة فی کلمة یحیویة
هذه حکمة الأولیة فی الأسماء، فإن الله سماه یحیى أی یحیا به ذکر زکریا.
و«لم نجعل له من قبل سمیا» "2" فجمع بین حصول الصفة التی فیمن غبر ممن ترک ولدا یحیا به ذکره وبین اسمه بذلک.
فسماه یحیى فکان اسمه یحیى کالعلم الذوقی، فإن آدم حیی ذکره بشیث ونوحا حیی ذکره بسام، وکذلک الأنبیاء.
ولکن ما جمع الله لأحد قبل یحیى بین الاسم العلم منه وبین الصفة إلا لزکریا عنایة منه إذ قال «فهب لی من لدنک ولیا» فقدم الحق على ذکر ولده کما قدمت آسیة ذکر الجار على الدار فی قولها «عندک بیتا فی الجنة» "3"
فأکرمه الله بأن قضى حاجته
……………………………………...
1- المناسبة فی تسمیة الفص بحکمة جلالیة فی کلمة یحیویة
أن الحق جل جلاله من أسمائه الأول وخص یحیى علیه السلام برتبة الأولیة فی هذا الاسم فإنه لم یجعل له من قبل سیا ، فکانت الأولیة هی المناسبة .
وقیل إن یحیى علیه السلام کان یغاب علیه الجلال ، کما أن عیسى علیه السلام کان یغلب علیه الجمال .
ویذکر عن یحیى علیه السلام أنه کان فی خدیه أخدودان من کثرة البکاء فقد یناسب الجلال عیسی علیه السلام من هذه الناحیة.
2 - «لم نجعل له من قبل سمیا » الآیة
خص الله تعالى یحیى بأن لم یجعل له سمیا من قبل من أنبیاء الله .
وهو وإن کان فی العالم یحیى کثیرا إلا أن له مرتبة الأولیة فی هذا الاسم .
فتوحات ج 2 / 417 - ج 3 / 364
3 - «رب ابنی لی عندک بیتا فی الجنة » الآیة
شهد رسول الله صلى لآسیة امرأة فرعون بالکمال ، فقالت العارفة المشهود لها بالکمال «رب ابن لی عندک بیتا فی الجنة ، دار المال .
فقدمت الحق على البیت .
وقدمت الجار على الدار ، لما علمت أن الدار یصح بالجوار ، وهو الذی جرى به
ص 311
وسماه بصفته حتى یکون اسمه تذکارا لما طلب منه نبیه زکریا، لأنه علیه السلام آثر بقاء ذکر الله فی عقبه إذ الولد سر أبیه، فقال «یرثنی ویرث من آل یعقوب» ولیس ثم موروث فی حق هؤلاء إلا مقام ذکر الله والدعوة إلیه.
ثم إنه بشره بما قدمه من سلامه علیه یوم ولد ویوم یموت ویوم یبعث حیا.
فجاء بصفة الحیاة وهی اسمه وأعلم بسلامه علیه، وکلامه صدق فهو مقطوع به، وإن کان قول الروح «والسلام علی یوم ولدت ویوم أموت ویوم أبعث حیا» أکمل فی الاتحاد، فهذا أکمل فی الاتحاد والاعتقاد وأرفع للتأویلات.
فإن الذی انخرقت فیه العادة فی حق عیسى إنما هو النطق، فقد تمکن عقله وتکمل فی ذلک الزمان الذی أنطقه الله فیه.
ولا یلزم للمتمکن من النطق على أی حالة کان الصدق فیما به ینطق، بخلاف المشهود له کیحیى.
فسلام الحق على یحیى من هذا الوجه أرفع للالتباس الواقع فی العنایة الإلهیة به من سلام عیسى على نفسه، "4" وإن کانت قرائن الأحوال تدل على قربه من الله فی ذلک وصدقه،
………………………………..
المثل فی قولهم « الجار قبل الدار » ولم تطلب مجاورة موسى ولا أحد من المخلوقین، بل قدمت الحق وطلبت جواره والعصمة من أیدی عداته
فتوحات ج 3 / 11 ، 460 - ج 4 / 341
4 - السلام على عیسى ویحیى علیهما السلام *
هذا یخالف ما جاء فی الفتوحات المکیة ج 3 / ص 346 فی إسراء الشیخ رضی الله عنه واجتماعه یحیى علیه السلام وسؤاله عن هذه المسألة حیث یقول : قلت الحمد لله الذی جمعکما فی سماء واحدة ، أعنی روح الله عیسی ویحیی علیهما السلام، حتى أسألکما عن مسألة واحدة فیقع الجواب بحضور کل واحد منکما ، فإنکما خصصتما بسلام الحق ، فقیل فی عیسى إنه قال فی المهد "والسلام علی یوم ولدت ویوم أموت ویوم أبعث حیا " .
وقیل فی یحیى « وسلام علیه یوم ولد ویوم یموت ویوم یبعث حیا »
فأخبر عیسی عن نفسه بسلام الحق علیه ، والحق أخبر بسلامه علی یحیی ،
فأی مقام أنتم ؟
فقال ( یعنی یحیى علیه السلام) لی ألست من أهل القرآن؟
قلت له بلى أنا من أهل القرآن ، فقال أنظر فیما جمع الحق بینی وبین ابن خالتی ، ألیس قد قال الله فیه « ونبیا من الصالحین » فعینی فی النکرة ؟
فقلت له نعم ، قال ألم یقل فی عیسى ابن خالتی "إنه من الصالحین" ، کما قال عنی فعینه فی النکرة ؟
ص 312
إذ نطق فی معرض الدلالة على براءة أمه فی المهد. فهذا أحد الشاهدین، والشاهد الآخر
………………………………………...
ثم قال : إن عیسى هذا لما کان کلامه فی المهد دلالة على براءة خالتی مما نسب إلیها - لم یترجم عن الله إلا هو بنفسه ، فقال « والسلام علی » یعنی من الله ، قلت له صدقت ، قلت ولکن سلم بالتعریف وسلام الحق علیک بالتنکیر والتنکیر أعم ، فقیل لی ما هو تعریف عین بل هو تعریف جنس .
فلا فرق بینه بالألف واللام وبین عدم هماه فأنا وإیاه فی السلام على السواء ، وفی الصلاح کذلک .
وجاء الصلاح لنا بالبشری فی " وفی عیسى بالملائکة ، فقلت له أفدتنی أفادک الله
ولیس أدل على أن ما جاء فی هذا الفص یخالف مذهب الشیخ الأکبر جملة وتفصیلا ویخالف القواعد التی أرساها فی علمه وفی کتبه أن هذه المسألة تتعلق بذوق الأنبیاء وفی ذلک یقول فی الجزء الثانی ص 24
- شرط أهل الطریق فیما یخبرون عنه من المقامات والأحوال أن یکون عن ذوق ولا ذوق لنا ولا لغیرنا ولا لمن لیس بنبی صاحب شریعة فی نبوة التشریع ولا فی الرسالة ، فکیف تتکلم فی مقام لم نصل إلیه ، وعلى حال لم نذقه ، لا أنا ولا غیری مسن بلیس بنب ذی شریعة من الله ولا رسول ، حرام علینا الکلام فیه ، فما تتکلم إلا فیما لنا فیه ذوق ، فما عدا هذین المقامین فلنا الکلام فیه عن ذوق لأن الله ما حجره .
الجزء الثانی الصفحة 51
- لا ذوق لأحد فی ذوق الرسل ، لأن أذواق الرسل مخصوصة بالرسل ، وأذواق الأنبیاء مخصوصة بالأنبیاء، وأذواق الأولیاء مخصوصة بالأولیاء ، فبعض الرسل عنده الأذواق الثلاثة لأنه ولی ونبی ورسول ، حضرت فی مجلس فیه جماعة من العارفین فسأل بعضهم بعضا ، من أی مقام سأل موسى الرؤیة؟
فقال له الآخر « من مقام الشوق »
فقلت له : لا تفعل أصل الطریق أنها نهایات الأولیاء بدایات الأنبیاء ، فلا ذوق للولی فی حال من أحوال أنبیاء التشریع ، فلا ذوق لهم فیه ، ومن أصولنا انا لا تتکلم إلا عن ذوق ، ونحن لسنا برسل ولا أنبیاء شریعة ، فبأی شیء نعرف من أی مقام سأل موسى الرؤیة ربه ؟.
نعم لو سألها ولی أمکنک
ص 313
هو الجذع الیابس فسقط رطبا جنیا من غیر فحل ولا تذکیر، کما ولدت مریم عیسى من غیر فحل ولا ذکر ولا جماع عرفی معتاد، "5"
لو قال نبی آیتی ومعجزتی أن
…………………………………………...
الجواب ، فإن الإمکان أن یکون لک ذلک الذوق ، وقد علمنا من باب الذوق أن ذوق مقام الرسل لغیر الرسل ممنوع ، فالتحق وجوده بالمحال العقلی .
الجزء الثانی الصفحة 85 - ذوق الأنبیاء لا یعلمه سواهم . .
الجزء الرابع الصفحة 70 - الرسل صلوات الله علیهم أجمعین لا سبیل لنا إلى الکلام على منازلهم ، فإن کلامنا عن ذوق ، ولا ذوق لنا فی مقاماتهم علیهم السلام .
وإنما أذواقنا فی الوراثة خاصة ، فلا یتکلم فی الرسل إلا رسول ، ولا فی الأنبیاء إلا نبی أو رسول ، ولا فی الوارثین إلا رسول أو نبی أو ولی أو من منهم .
هذا هو الأدب الإلهی.
فإن قلت هذا الذی جاء فی هذا الفص من باب النظر الفکری والعقلی.
قلنا إن هذا الکتاب مبنی على علوم الأذواق والکشف، والشیخ یذکر فی الفص السابق أن علم الأذواق لا عن فکر وهو العلم الصحیح وما عداه فحدس وتخمین لیس بعلم أصلا.
5 - الشهود على براءة مریم علیها السلام
جاء هذا النص فی کتاب النجاة عن حجب الاشتباه حیث یقول: وقام الشاهد الأول بهز الجزع للمناسبة الموجودة فإن النخل لا ینتج إلا بتذکیر.،
فلما هزت الجذع الیابس أتج من غیر تذکیر للحین، کما فعل الله بعیسى علیه السلام .
وأما الشاهد الثانی فهو نطق عیسی فی المهد، شاهد ثان على أهل الجحد.
ویقول فی الفتوحات ج 2 / 417 - ج 4 / 166
فکان ذلک شهادة مبرئة لمریم علیها السلام بما سقط من الثمر فی هزها جذع النخلة الیابس ، ونطق ابنها فی المهد بأنه عبد الله وهما شاهدان عدلان عند الله ، إذ أکثر الشرع فی الحکومة بشاهدین عدلین ، ولا أعدل من هذین .
ص 314
ینطق هذا الحائط، فنطق الحائط وقال فی نطقه تکذب ما أنت رسول الله، لصحت الآیة وثبت بها أنه رسول الله، ولم یلتفت إلى ما نطق به الحائط. "6"
فلما دخل هذا الاحتمال فی
……………………………….
6 - نطق الجماد على طریق الإعجاز *
لما کان الله تعالى هو الکبیر بما نصبه المشرکون من الآلهة لهذا قال الخلیل فی معرض الحجة على قومه، مع اعتقاده الصحیح أن الله هو الذی کسر الأصنام المتخذة آلهة حتى جعلها جذاذة مع دعوى عابدیها بقولهم «ما نعبدهم إلا لیقربونا إلى الله زلفى» فاعترفوا أن ثم إلها کبیرة اکبر من هؤلاء، ونسبوا الکبر لله تعالى على آلهتهم، فقال إبراهیم علیه السلام «بل فعله کبیرهم» فجاء بلفظ الکبیر، لأنهم قائلون بکبریاء الحق على آلهتهم التی اتخذوها، فهذا الذی قاله إبراهیم علیه السلام صحیح فی عقد إبراهیم علیه السلام،
وإنما أخطأ المشرکون حیث لم یفهموا عن إبراهیم ما أراد بقوله «بل فعله کبیرهم» فکان قصد إبراهیم علیه السلام بکبیرهم الله تعالى وإقامة الحجة علیهم،
وهو موجود فی الاعتقادین، وکونهم آلهة ذلک على زعمهم، والوقف علیه حسن تام، وابتدأ إبراهیم بقوله «هذا» إشارة ابتداء وخبره محذوف یدل علیه قوله «بل فعله کبیرهم» أو «هذا قولی» فالخبر محذوف یدل علیه مساق القصة «فاسألوهم إن کانوا ینطقون» إقامة الحجة علیهم منهم، فهم یخبرونکم، ولو نطقت الأصنام فی ذلک الوقت.
لاعترفوا بأنهم عبید، وأن الله هو الکبیر العلی العظیم، ولنسبت الفعل إلى الله لا إلى إبراهیم، فإنه مقرر أن الجماد والنبات والحیوان قد فطرهم الله على معرفته و تستبیحه بحمده، فلا یرون فاعلا إلا الله، ومن کان هذا فطرته کیف ینسب الفعل لغیر الله ؟
فکان إبراهیم على بینة من ربه فی الأصنام أنهم لو نطقوالأضافوا الفعل إلى الله، لأنه ما قال لهم سلوهم إلا فی معرض الدلالة ، سواء نطقوا أو سکتوا ، فإن لم ینطقوا یقول لهم «لم تعبدون ما لا یسمع ولا یبصر ولا یغنی عنکم من الله شیئا » ولا عن نفسه، ولو نطقوا لقالوا إن الله قطعنا قطعة ، لا یتمکن فی الدلالة أن تقول الأصنام غیر هذا ، فإنها لو قالت
ص 315
کلام عیسى بإشارة أمه إلیه وهو فی المهد، کان سلام الله على یحیى أرفع من هذا الوجه. "7"
فموضع الدلالة أنه عبد الله من أجل ما قیل فیه إنه ابن الله وفرغت الدلالة بمجرد النطق "8" وأنه عبد الله عند الطائفة الاخرى القائلة بالنبوة.
وبقی ما زاد فی حکم الاحتمال فی النظر العقلی "9" حتى ظهر فی المستقبل صدقه فی جمیع ما أخبر به فی المهد فتحقق ما أشرنا إلیه.
…………………………………...
الصنم الکبیر فعل ذلک بنا لکذبت، ویکون تقریرا من الله بکفرهم.
وردا على ابراهیم علیه السلام، فإن الکبیر ما قطعهم جذاذا، ولو قالوا فی إبراهیم إنه قطعنا لصدقوا فی الإضافة إلى إبراهیم، ولا تلزم الدلالة بنطقهم على وحدانیة الله ،
فیقال الکبیر، فیبطل کون إبراهیم قصد الدلالة، فلم تقع ولم یصدق.
الفتوحات ج 1 / 243 - ج 3 / 350 - ج 4 / 323
7 - راجع هامش 4
8 - نطق عیسی علیه السلام فی المهد .
نطق علیه السلام فی المهد بالإقرار والجحد، وبدء علیه السلام فی نطقه بالعبودیة، فقال لقومه فی براءة أمه ، لما علم من نور النبوة التی فی استعداده أنه لابد أن یقال فیه إنه ابن الله ، فقال عن نفسه إخبارا بحاله مع الله « إنی عبد الله » فبدأ فی أول تعریفه وشهادته فی الحال الذی لا ینطق مثله فی العادة ، فما أنا ابن لأحد فأمی طاهرة بتول ، ولست بابن لله ، کما أنه لا یقبل الصاحبة لا یقبل الولد. ولکنی عبد الله مثلکم.
الفتوحات ج 2 / 387 - ج 4 / 116
9 - أی قوله علیه السلام «أتانی الکتاب وجعلنی نبیا. وجعلنی مبارکا ۰» الآیة، هذا هو ما دخله الاحتمال فی النظر العقلی وظهر صدقه علیه السلام فی حینه.
ص 316