عرفان شیعی

الفقرة السابعة :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فمن ذکرته الرحمة فقد رحم. واسم الفاعل هو الرحیم والراحم.

والحکم لا یتصف بالخلق لأنه أمر توجبه المعانی لذواتها.

فالأحوال لا موجودة ولا معدومة، أی لا عین لها فی الوجود لأنها نسب، ولا معدومة فی الحکم لأن الذی قام به العلم یسمى عالما وهو الحال.

فعالم ذات موصوفة بالعلم، ما هو عین الذات ولا عین العلم، وما ثم إلا علم وذات قام بها هذا العلم. وکونه عالما حال لهذه الذات باتصافها بهذا المعنى. فحدثت نسبة العلم إلیه، فهو المسمى عالما.

والرحمة على الحقیقة نسبة من الراحم، وهی الموجبة للحکم، وهی الراحمة.

والذی أوجدها فی المرحوم ما أوجدها لیرحمه بها وإنما أوجدها لیرحم بها من قامت به.

وهو سبحانه لیس بمحل للحوادث، فلیس بمحل لإیجاد الرحمة فیه.

وهو الراحم، ولا یکون الراحم راحما إلا بقیام الرحمة به. فثبت أنه عین الرحمة. ).

 

قال رضی الله عنه :  (فمن ذکرته الرّحمة فقد رحم . واسم الفاعل هو الرّحیم والرّاحم .

والحکم لا یتّصف بالخلق لأنّه أمر توجبه المعانی لذواتها . فالأحوال لا موجودة ولا معدومة .

أی لا عین لها فی الوجود لأنّها نسب ، ولا معدومة فی الحکم لأنّ الّذی قام به العلم یسمّى عالما وهو الحال . فعالم ذات موصوفة بالعلم ، ما هو عین الذّات ولا عین العلم ، وما ثمّ إلّا علم وذات قام بها هذا العلم . وکونه عالما حال لهذه الذّات باتّصافها بهذا المعنى فحدثت نسبة العلم إلیه فهو المسمّى عالما . والرّحمة على الحقیقة نسبة من الرّاحم ، وهی الموجبة للحکم ، فهی الرّاحمة .

والّذی أوجدها فی المرحوم ما أوجدها لیرحمه بها وإنّما أوجدها لیرحم بها من قامت به .

وهو سبحانه لیس بمحلّ للحوادث ، فلیس بمحلّ لإیجاد الرّحمة فیه . وهو الرّاحم ولا یکون الرّاحم راحما إلا بقیام الرّحمة به ، فثبت أنّه عین الرّحمة . )

 

قال رضی الله عنه :  (فمن ذکرته الرحمة) ، أی تذکرته بمعنى علمته من قوله تعالى :لا یَضِلُّ رَبِّی وَلا یَنْسى[ طه : 52 ] أو تکلمت به من قوله تعالى للشیء کُنْ فَیَکُونُ.

وقوله سبحانه :هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً [ الإنسان : 1 ] ،

أی متکلما به لأنه ما ظهر إلا بنفس تکلم الحق تعالى به وهو ذکر اللّه تعالى الأکبر فی قوله سبحانه :وَلَذِکْرُ اللَّهِ أَکْبَرُ[ العنکبوت : 45 ] ، وقال تعالى :فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ[ البقرة : 152 ] ، أی أکثروا من ذکری حتى یظهر لکم أنی ذاکرکم بکلامی .

 

وفی الحدیث قال النبی صلى اللّه علیه وسلم یقول اللّه تعالى : " یا عبادی کلکم ضال إلا من هدیته ". رواه الترمذی فی السنن ورواه أحمد فی المسند عن أبی ذر ورواه غیرهما .

إلى أن قال فی آخر الحدیث : " ذلک بأنی جواد واجد ماجد أفعل ما أرید ، عطائی کلام وعذابی کلام إنما أمری لشیء إذا أردت أن أقول له کن فیکون" .

 

قال رضی الله عنه :  (فقد رحم) ، أی صار مرحوما بمجرد ذکرها له (واسم الفاعل) من صفة الرحمة (هو الرحیم ) بصیغة المبالغة لکمال ظهورها فی أهل الخصوص (والراحم) أیضا من غیر مبالغة لظهورها فی العموم (والحکم) الإلهی المنسوب إلى الرحمة الإلهیة باعتبار توجهه على کل متصف بها ومرحوم بها من المراتب الأسمائیة والکونیة (لا یتصف بالخلق) ، أی بکونه مخلوقا (لأنه) ، أی ذلک الحکم أمر إلهی قدیم (توجبه) ، أی تقتضیه (المعانی) الأسمائیة والمراتب الصفاتیة الأزلیة والإمکانیة الکونیة لذواتها إذ لولاه لما ظهرت اعتباریتها أصلا .

قال رضی الله عنه :  (فالأحوال) الأسمائیة الإلهیة (لا موجودة) فی نفسها ولا فی غیرها أصلا ولا (معدومة) أیضا کذلک أی (لا عین لها فی الوجود) الحق المطلق غیر ذلک الحق الوجود المطلق

 

قال رضی الله عنه :  (لأنها) ، أی تلک الأحوال المذکورة نسب لذلک الوجود الحق المطلق وإضافات له واعتبارات وهی أمور تقوم بعقل المتعقل لها ، لا زیادة معنى لها فیما هی له فی نفس الأمر ، وإن کان لها زیادة معنى فی عقل المتعقل لها ، ومن هنا قال المنلا عبد الرحمن الجامی قدس اللّه سره فی رسالته : وأما الصوفیة فذهبوا إلى أن صفاته تعالى عین ذاته بحسب الوجود وغیرها بحسب التعقل (ولا معدومة) أیضا (فی الحکم) ، أی باعتبار الحکم الذی اقتضته لذواتها

 

قال رضی الله عنه :  (لأن) المحل (الذی قام به) نسبة (العلم) مثلا (یسمى عالما) ، أی یقتضی الحکم علیه بصفة العالمیة وهو ، أی کونه عالما الحال الذی اقتضته الصفة القائمة بذلک المحل فأوجبت الحکم المذکور وهکذا قیام القدرة والإرادة یقتضی الحال الذی هو کونه قادرا ومریدا ونحو ذلک فعالم مثلا ذات قامت بها صفة العلم فهی موصوفة بالعلم ما هو ، أی اسم عالم عین الذات الموصوفة بالعلم حیث قام بها ولا هی عین العلم الذی وصفت به تلک الذات لقیامه بها .

 

قال رضی الله عنه :  (وما ثم) ، أی هنالک فیما یطلق علیه اسم العالم (إلا علم وذات قام بها هذا العلم) فاتصفت به اتصاف الذات بمعانیها القائمة بها (وکونه) ، أی کون من قام به صفة العلم (عالما حال لهذه الذات) التی قام بها صفة العلم (باتصافها) ، أی بسبب اتصافها أی تلک الذات (بهذا المعنى) الذی هو العلم مثلا (فحدثت) للمحل المتصف بصفة العلم (نسبة العلم إلیه) بصفة مخصوصة غیر صفة النسب المشهورة کعلمی ونحوه (فهو المسمى عالما) ، أی ذا علم یعنی المنسوب إلیه العلم وهکذا بقیة الأحوال المعنویة .

 

قال رضی الله عنه :  (والرحمة) الإلهیة على (الحقیقة) ، أی فی نفس الأمر (نسبة) للمرحوم صادرة (من الراحم) وهی ، أی تلک النسبة (الموجبة للحکم) على من صدرت منه بأنه راحم ومن قامت به على معنى أنها ظهرت فیه أنه مرحوم (فهی) ، أی تلک النسبة (الراحمة) لذلک المرحوم (والذی أوجدها) ،

أی النسبة التی هی الرحمة فی المرحوم بها سواء کان شیئیة الأسماء الإلهیة أو الشیئیة الکونیة کما مر على معنى أنه أظهرها فیه وأقامه بها ما أوجدها فیه (لیرحمه) ،

أی یرحم من أوجدها فیه بها ، أی بتلک الرحمة وإن سمی مرحوما بها شمولها له وظهوره بها وظهورها به (وإنما أوجدها) ، أی أظهرها فی المرحوم بها

 

قال رضی الله عنه :  (لیرحم بها من قامت به) ، أی اتصف بها من الراحم بها لغیره وهو ، أی الحق تعالى (سبحانه لیس بمحل للحوادث) ، أی بحیث تحل فیه الحوادث ، لأنه قدیم ، والقدیم لا یتغیر أصلا وحلول الحوادث تغییر (فلیس) سبحانه (بمحل لإیجاد الرحمة) منه (فیه) ، أی حدوث هذا المعنى له بعد أن لم یکن فیه ، ولهذا سبق أنّ أوّل شیء مرحوم بالرحمة نفس الرحمة فی تعلقها بإیجاد المرحومین بها ، أی ظهورها فیهم لا ظهورها فی نفسها ، لأنه تحصیل الحاصل فلا معنى له (وهو) تعالى (الراحم) ، أی المتصف بالرحمة (ولا یکون الراحم راحما إلا بقیام صفة الرحمة به) حتى إذا رحم بها غیره یظهرها فی ذلک الغیر فیرحم بها نفسها کما تقدم أن أوّل شیء مرحوم بها نفسها فثبت بمقتضى کونه تعالى راحما أنه سبحانه (عین الرحمة) الواسعة المذکورة .

 

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فمن ذکرته الرحمة فقد رحم. واسم الفاعل هو الرحیم والراحم.

والحکم لا یتصف بالخلق لأنه أمر توجبه المعانی لذواتها.

فالأحوال لا موجودة ولا معدومة، أی لا عین لها فی الوجود لأنها نسب، ولا معدومة فی الحکم لأن الذی قام به العلم یسمى عالما وهو الحال.

فعالم ذات موصوفة بالعلم، ما هو عین الذات ولا عین العلم، وما ثم إلا علم وذات قام بها هذا العلم. وکونه عالما حال لهذه الذات باتصافها بهذا المعنى. فحدثت نسبة العلم إلیه، فهو المسمى عالما.

والرحمة على الحقیقة نسبة من الراحم، وهی الموجبة للحکم، وهی الراحمة.

والذی أوجدها فی المرحوم ما أوجدها لیرحمه بها وإنما أوجدها لیرحم بها من قامت به.

وهو سبحانه لیس بمحل للحوادث، فلیس بمحل لإیجاد الرحمة فیه.

وهو الراحم، ولا یکون الراحم راحما إلا بقیام الرحمة به. فثبت أنه عین الرحمة. ).

 

قال رضی الله عنه :  ( فالأحوال لا موجودة ولا معدومة أی لا عین لها ) أی للأحوال ( فی الوجود لأنها نسب ولا معدومة فی الحکم لأن الذی قام به العلم یسمى عالما وهو ) أی کونه عالما ( الحال فعالم ذات موصوفة بالعلم فما هو ) أی فلیس کون العالم ذاتا موصوفة بالعلم

 

قال رضی الله عنه :  ( عین الذات ) أی عین ذات العالم ( ولا عین العلم وما ثمة ) أی ولیس فی ذات موصوفة بالعلم ( إلا علم وذات قام بها هذا العلم وکونه ) أی وکون العالم ( عالما حال لهذه الذات باتصافها ) أی بسبب اتصاف الذات ( بهذا المعنى ) وهو ( العلم فحدثت نسبة العلم إلیه ) أی إلى العالم بسبب اتصافه بالعلم ( فهو المسمى عالما ) وهو الحال ثم رجع إلى أصل المسألة التی هو بصددها فقال ( والرحمة على الحقیقة نسبة من الراحم وهی الموجبة للحکم)

 

فی الراحم ( فهی الراحمة ) على الحقیقة لا الراحم بل الراحم إنما یرحم بسبب قیامها به ( والذی ) وهو الحق ( أوجدها فی المرحوم ما أوجدها لیرحمه بها ) أی لیجعل الحق ذلک الشخص مرحوما ( وإنما أوجدها لیرحم بها من قامت ) الرحمة ( به ) ومن فاعل یرحم أی بل إنما أوجدها لیجعل ذلک المرحوم راحما لغیره فصار مرحوما للحق راحما لغیره ،

 

قال رضی الله عنه :  ( وهو ) أی الحق ( سبحانه لیس بمحل للحوادث فلیس بمحل لإیجاد الرحمة فیه وهو ) أی والحال إن الحق ( الراحم ولا یکون الراحم راحما إلا بقیام الرحمة به فثبت أنه ) أی الحق ( عین الرحمة) والذائق أهل الکشف فإنهم اجترءوا أن یقول إن الصفات عین ذاته تعالى.

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فمن ذکرته الرحمة فقد رحم. واسم الفاعل هو الرحیم والراحم.

والحکم لا یتصف بالخلق لأنه أمر توجبه المعانی لذواتها.

فالأحوال لا موجودة ولا معدومة، أی لا عین لها فی الوجود لأنها نسب، ولا معدومة فی الحکم لأن الذی قام به العلم یسمى عالما وهو الحال.

فعالم ذات موصوفة بالعلم، ما هو عین الذات ولا عین العلم، وما ثم إلا علم وذات قام بها هذا العلم. وکونه عالما حال لهذه الذات باتصافها بهذا المعنى. فحدثت نسبة العلم إلیه، فهو المسمى عالما.

والرحمة على الحقیقة نسبة من الراحم، وهی الموجبة للحکم، وهی الراحمة.

والذی أوجدها فی المرحوم ما أوجدها لیرحمه بها وإنما أوجدها لیرحم بها من قامت به.

وهو سبحانه لیس بمحل للحوادث، فلیس بمحل لإیجاد الرحمة فیه.

وهو الراحم، ولا یکون الراحم راحما إلا بقیام الرحمة به. فثبت أنه عین الرحمة. ).

 

قال رضی الله عنه :  ( فمن ذکرته الرحمة فقد رحم. واسم الفاعل هو الرحیم والراحم.

والحکم لا یتصف بالخلق لأنه أمر توجبه المعانی لذواتها. فالأحوال لا موجودة ولا معدومة، أی لا عین لها فی الوجود لأنها نسب، ولا معدومة فی الحکم لأن الذی قام به العلم یسمى عالما وهو الحال. فعالم ذات موصوفة بالعلم، ما هو عین الذات ولا عین العلم، وما ثم إلا علم وذات قام بها هذا العلم. وکونه عالما حال لهذه الذات باتصافها بهذا المعنى.  فحدثت نسبة العلم إلیه، فهو المسمى عالما. والرحمة على الحقیقة نسبة من الراحم، وهی الموجبة للحکم، وهی الراحمة. والذی أوجدها فی المرحوم ما أوجدها لیرحمه بها وإنما أوجدها لیرحم بها من قامت به. وهو سبحانه لیس بمحل للحوادث فلیس بمحل لإیجاد الرحمة فیه. وهو الراحم، ولا یکون الراحم راحما إلا بقیام الرحمة به. فثبت أنه عین الرحمة.).

إذا قلنا: إنه إنما یوجد ما یوجده رحمة منه 

فنقول: فالرحمة نفسها هو قد أوجدها فإن کان رحمها ثم أوجدها فقد کانت الرحمة فیه من حیث هی صفته، والتقدیر إنها لم یکن موجودة فهی إذن موجودة لا موجودة فخرج القول إلى إثبات الذوات التی لا موجودة ولا معدومة، 

ثم تقرر أن قبول الحق تعالى للصفات إنما هو نسب واعتبارات وما بعد هذا واضح بنفسه 

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فمن ذکرته الرحمة فقد رحم. واسم الفاعل هو الرحیم والراحم.

والحکم لا یتصف بالخلق لأنه أمر توجبه المعانی لذواتها.

فالأحوال لا موجودة ولا معدومة، أی لا عین لها فی الوجود لأنها نسب، ولا معدومة فی الحکم لأن الذی قام به العلم یسمى عالما وهو الحال.

فعالم ذات موصوفة بالعلم، ما هو عین الذات ولا عین العلم، وما ثم إلا علم وذات قام بها هذا العلم. وکونه عالما حال لهذه الذات باتصافها بهذا المعنى. فحدثت نسبة العلم إلیه، فهو المسمى عالما.

والرحمة على الحقیقة نسبة من الراحم، وهی الموجبة للحکم، وهی الراحمة.

والذی أوجدها فی المرحوم ما أوجدها لیرحمه بها وإنما أوجدها لیرحم بها من قامت به.

وهو سبحانه لیس بمحل للحوادث، فلیس بمحل لإیجاد الرحمة فیه.

وهو الراحم، ولا یکون الراحم راحما إلا بقیام الرحمة به. فثبت أنه عین الرحمة. ).

 

قال رضی الله عنه :  (فمن ذکرته الرحمة ، فقد رحم ، واسم الفاعل هو الرحیم والراحم ، والحکم لا یتّصف بالخلق ، لأنّه أمر توجبه المعانی لذواتها ، فالأحوال لا موجودة ولا معدومة ، أی لا عین لها فی الوجود ولا معدومة فی الحکم ، لأنّ الذی قام به العلم یسمّى عالما وهو الحال ، فعالم ذات موصوفة بالعلم ، ما هو عین الذات ولا عین العلم ، وما ثمّ إلَّا علم وذات قام بها هذا العلم ، فکونه عالما حال لهذه الذات باتّصافها بهذا المعنى ، فحدثت نسبة العلم إلیه ، فهو المسمّى عالما ، والرحمة على الحقیقة نسبة من الراحم وهی الموجبة للحکم ، فهی الراحمة ، والذی أوجدها فی المرحوم ما أوجدها لیرحمه بها ، وإنّما أوجدها لیرحم بها من قامت به ، وهو - سبحانه - لیس بمحلّ للحوادث ، فلیس بمحلّ لإیجاد الرحمة فیه . وهو الراحم ، ولا یکون الراحم راحما إلَّا بقیام الرحمة به ، فثبت أنّه عین الرحمة) .

 

یعنی : الراحم وهو الحق عین الرحمة وإلَّا لزم کونه محلَّا للحوادث . والباقی واضح

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فمن ذکرته الرحمة فقد رحم. واسم الفاعل هو الرحیم والراحم.

والحکم لا یتصف بالخلق لأنه أمر توجبه المعانی لذواتها.

فالأحوال لا موجودة ولا معدومة، أی لا عین لها فی الوجود لأنها نسب، ولا معدومة فی الحکم لأن الذی قام به العلم یسمى عالما وهو الحال.

فعالم ذات موصوفة بالعلم، ما هو عین الذات ولا عین العلم، وما ثم إلا علم وذات قام بها هذا العلم. وکونه عالما حال لهذه الذات باتصافها بهذا المعنى. فحدثت نسبة العلم إلیه، فهو المسمى عالما.

والرحمة على الحقیقة نسبة من الراحم، وهی الموجبة للحکم، وهی الراحمة.

والذی أوجدها فی المرحوم ما أوجدها لیرحمه بها وإنما أوجدها لیرحم بها من قامت به.

وهو سبحانه لیس بمحل للحوادث، فلیس بمحل لإیجاد الرحمة فیه.

وهو الراحم، ولا یکون الراحم راحما إلا بقیام الرحمة به. فثبت أنه عین الرحمة. ).

 

قال رضی الله عنه :  ( فمن ذکرته الرحمة فقد رحم ، واسم الفاعل هو الرحیم والراحم ، والحکم لا یتصف بالخلق لأنه أمر توحیه المعانی لذواتها ) کما ذکر فی الفص الأول من حکم الحیاة والعلم على الحی والعالم

"" أضاف بالی زادة :

قوله (لذواتها ) أی من اتصف بها من الذوات ، فالرحمة معنى من المعانی لأنها لا عین لها فی الخارج توجب الحکم لذاتها الذی لا عین له فی الخارج لذلک قال - رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ )   - وجودا وحکما ، ولم یکتف بقوله وجودا والأمور التی توجبها المعانی أحوال ، فالحکم حال من الأحوال ، فالأحوال لا موجودة .اهـ بالى زادة

 

فصفات الحق موجود زائد على ذاته فی العقل فإن لها حقائق معقولة ممتازة ، وأما فی الخارج فلا أعیان لها فلا وجود فکان وجودها فی الخارج عین ذاته تعالى والتحق الحکماء والمعتزلة فی هذه المسألة بأهل الحق .اهـ بالى زادة . ""

 

 قال رضی الله عنه :  ( فالأحوال لا موجودة ولا معدومة ، إذ لا عین لها فی الوجود لأنها نسب ، ولا معدومة فی الحکم لأن الذی قام به العلم یسمى عالما وهو الحال ، فعالم ذات موصوفة بالعلم ما هو عین الذات ولا عین العلم ، وما ثم إلا علم وذات قام بها هذا العلم ، فکونه عالما حال لهذه الذات باتصافها بهذا المعنى ، فحدثت نسبة العلم إلیه فهو المسمى عالما ، والرحمة على الحقیقة نسبة من الراحم وهی الموجبة للحکم فهی الراحمة ) أی الجاعلة للذی نسب إلیه راحما

( والذی أوجدها فی المرحوم ما أوجدها لیرحمه بها ) أی لیکون بها مرحوما .

قال رضی الله عنه :  ( وإنما أوجدها لیرحم بها من قامت به ) فیکون راحما

(وهو سبحانه لیس بمحل للحوادث، فلیس بمحل لإیجاد الرحمة وهو الراحم، ولا یکون الراحم راحما إلا بقیام الرحمة به فثبت أنه عین الرحمة).

وهو الأشعری ( وهی عبارة حسنة وغیرها ) أی غیر هذه العبارة ( أحق بالأمر منها ) أی ما هو فی نفس الأمر من هذه العبارة ( وأرفع للإشکال وهو القول بنفی أعیان الصفات وجودا قائما بذات الموصوف ، وإنما هی نسب وإضافات بین الموصوف بها وبین أعیانها المعقولة ) وهو قول أکثر العلماء والمعتزلة.

 

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فمن ذکرته الرحمة فقد رحم. واسم الفاعل هو الرحیم والراحم.

والحکم لا یتصف بالخلق لأنه أمر توجبه المعانی لذواتها.

فالأحوال لا موجودة ولا معدومة، أی لا عین لها فی الوجود لأنها نسب، ولا معدومة فی الحکم لأن الذی قام به العلم یسمى عالما وهو الحال.

فعالم ذات موصوفة بالعلم، ما هو عین الذات ولا عین العلم، وما ثم إلا علم وذات قام بها هذا العلم. وکونه عالما حال لهذه الذات باتصافها بهذا المعنى. فحدثت نسبة العلم إلیه، فهو المسمى عالما.

والرحمة على الحقیقة نسبة من الراحم، وهی الموجبة للحکم، وهی الراحمة.

والذی أوجدها فی المرحوم ما أوجدها لیرحمه بها وإنما أوجدها لیرحم بها من قامت به.

وهو سبحانه لیس بمحل للحوادث، فلیس بمحل لإیجاد الرحمة فیه.

وهو الراحم، ولا یکون الراحم راحما إلا بقیام الرحمة به. فثبت أنه عین الرحمة. ).

 

قال رضی الله عنه :  ( فمن ذکرته الرحمة ) أی ، الرحیمیة لقیامها به ، کما فی الکاملین ، أو بالمغفرة وإعطاء الجنة ، کما فی العابدین الزاهدین المحجوبین عن معرفة الحقائق . (فقد رحم.) بما یناسب استعداده وتقبل عینه ذلک .

 

قال رضی الله عنه :  ( واسم الفاعل هو "الرحیم " و "الراحم " . ) أی ، الحاکم هو الرحمة ، وإن کان اسم الفاعل هو ( الرحیم ) و ( الراحم ) . أی ، وإن أضیفت الرحمة إلى الذات الموصوفة بالرحمة فی "الرحیم" و "الراحم "  .

قال رضی الله عنه :  (والحکم لا یتصف بالخلق لأنه أمر توجیه المعانی لذواتها. فالأحوال لا موجودة ولا معدومة.) .

 

لما قال : ( وجدوا حکمها ذوقا ) قال : والحکم أیضا غیر موصوف بأنه مخلوق ، لأنه لا عین له فی الخارج لیکون موصوفا بالمخلوقیة ، بل هو أمر معنوی یستلزمه المعانی المعقولة لذواتها ، وهی المعانی الکلیة المذکورة فی الفص الأول من أنها باطنة ولا تزول عن الوجود الغیبی بحسب الحکم .

فالأحوال والأحکام کلها لا موجودة فی الأعیان ، بمعنى أن لها أعیانا فی الخارج ، ولا معدومة ، بمعنى أنها معدومة الأثر فی الخارج .

ولو قال قائل : إن الأحوال لا أعیان لها فی الخارج أعیانا جوهریة ، ولم لا یجوز أن یکون لها أعیانا عرضیة موجودة فی الخارج ، لأتجه . وتحقیقه أن الأعیان العرضیة بعضها محسوسة ، کالسواد والبیاض ، وبعضها معقولة ، کالعلم والقدرة والإرادة وأمثالها ،

والمعقولات من حیث إنها معقولات لیس لها وجود إلا فی العقل ولا عین لها فی الخارج غیره ، ومن حیث إنها هیئات روحانیة مرتسمة فی الذات الموصوفة بها ،

لها أعیان عرضیة غیر أعیان محالها ، واتحاد عین الصفة مع عین الموصوف وعدم اتحادها ، مستفاد من المرتبة الأحدیة والواحدیة التی للحق ، وقد علمت أن الصفات کلها عین الذات فی المرتبة ( الأحدیة ) ، وغیرها من وجه فی ( الواحدیة ) ،  فکذلک حال الصفات الروحانیة مع محالها . والله أعلم .

 

قال رضی الله عنه :  (أی، لا عین لها فی الوجود ، لأنها نسب ، ولا معدومة فی الحکم ، لأن الذی قام به العلم یسمى عالما ، وهو الحال ) أی ، ذلک القیام هو ( الحال ) الذی به یسمى صاحبه عالما .

أو هذا هو المسمى ب ( الحال ) فی مذهب المعتزلة ، الذی هو واسطة بین الوجود والعدم

 

واعلم ، أن النفس الإنسانیة البالغة إلى التجرد التام ، لا سیما إذا بلغت إلى المقامات

القلبیة ، لها مقام ( أحدیة ) ظلیة ، أی ، مقام مشاهدة علومه وإدراکاته وأسمائه وصفاته فی

غیب وجوده ، شهودا تاما .

وإذا أراد إظهار ما هو الموجود فی غیب وجوده بالاستجنان العلمی ، یتجلى فی الصور المفصلة ، لأن العقل البسیط الإجمالی خلاق للصور المفصلة .

وإذا تأملت فیما حررناه وتلوناه علیک ، یعرف أن النفس فی مقام إجمال الصور وتحققها لوجود واحد جمعی أحدی إذا أراد إظهار ما فی ذاته الأحدی ، یظهر الصور بعلم ومشیئة وإرادة وقضاء تکون کلها عین ذات النفس .

وأما المرتبة ( الواحدیة ) ، المسمات ب ( الألوهیة ) ومقام تفاصیل العلوم والأسماء والصفات ، لیست فیها کثرة خارجیة ، لأن الحق بسیط ، لیس فیه شائبة الترکیب إلا فی المفهوم .

وأهل الفن صرحوا بأن الحق باعتبار اتصافه بالألوهیة واحد .

وإن شئت قلت إن الحق باعتبار تعینه باسمه ( الواحد ) واحد بسیط لا ترکیب فیه یقتضى مظهرا واحدا مشتملا على جمیع القابلیات .

ونسمی هذا الواحد ب ( الحقیقة المحمدیة البیضاء ) المشتملة على جمیع الموجودات من الأزل إلى الأبد .  

 

قال رضی الله عنه :  ( فعالم ذات موصوفة بالعلم . فما هو ) أی ، فلیس ذلک الحال ، أی کونه عالما ( عین الذات ، ولا عین العلم ، وما ثمة إلا علم وذات قام بها هذا العلم .

وکونه عالما "حال"  لهذه الذات باتصافها بهذا المعنى . فحدثت نسبة العلم إلیه وهو المسمى

عالما . )

أی، حدثت من اجتماع الذات والصفة العلمیة هذه النسبة وصار الموصوف بها مسمى بالعالم.

 

قال رضی الله عنه :  ( والرحمة على الحقیقة نسبة من الراحم . ) أی ، من جملة الراحم . ( وهی ) أی ، الرحمة .

( الموجبة للحکم ) على صاحبها بأنه راحم . ( فهی الراحمة ) أی ، الجاعلة لصاحبها راحما ، وهی الراحمة فی الحقیقة للأشیاء المرحومة ، وإن کانت فی الظاهر مستندة إلى صاحبها .

 

قال رضی الله عنه :  (والذی أوجدها فی المرحوم ، ما أوجدها لیرحمه بها ، وإنما أوجدها لیرحم بها من قامت به.) .

أی ، الحق الذی أوجد الرحمة فی المرحوم ، ما أوجدها لیرحمه بها ، فیکون مرحوما ، وإنما أوجدها فیه لیکون راحما ، لأنه بمجرد ما وجد أولا ، صار مرحوما بالرحمة الرحمانیة ،

وعند الوصول إلى کمال یلیق بحاله ، صار  مرحوما بالرحمة الرحیمیة . فإیجاد الرحمة فیه وإعطاء هذه الصفة له بعد الوجود والوصول إلى الکمال ، إنما هو لیکون العبد موصوفا بصفة ربه ، فیکون راحما بعد أن کان مرحوما .

 

وإنما کان کذلک ، لأن الصفات الفعلیة إذا ظهرت فیمن ظهرت تقتضی ظهور الفعل منه . ألا ترى أن الحق إذا أعطى لعبده صفة القدرة وتجلى بها له ، کیف تصدر منه خوارق العادات وأنواع المعجزات والکرامات .

والرحمة مبدأ جملة الصفات الفعلیة ، إذ بها توجد أعیانها . فنسأل الله تعالى أن یرحمنا بالرحمة التامة الخاصة والعامة .

 

قال رضی الله عنه :  ( وهو سبحانه لیس بمحل للحوادث ، فلیس بمحل لإیجاد الرحمة فیه . وهو الراحم ، ولا یکون الراحم راحما إلا بقیام الرحمة به . فثبت أنه عین الرحمة . ).

أی ، الحق سبحانه هو الذی یرحم جمیع الأسماء والصفات والأعیان والأکوان ، فهو الراحم ، ولیس محلا للحوادث ، لیکون له صفة زائدة علیه حادثة بالذات ،

فرحمته عین ذاته غیر زائدة علیها وبها رحم الرحمة الصفاتیة فأوجدها والعین التی هی قائمة بها لیرحم الأشیاء کلها بها .

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  (فمن ذکرته الرحمة فقد رحم. واسم الفاعل هو الرحیم والراحم.

والحکم لا یتصف بالخلق لأنه أمر توجبه المعانی لذواتها.

فالأحوال لا موجودة ولا معدومة، أی لا عین لها فی الوجود لأنها نسب، ولا معدومة فی الحکم لأن الذی قام به العلم یسمى عالما وهو الحال.

فعالم ذات موصوفة بالعلم، ما هو عین الذات ولا عین العلم، وما ثم إلا علم وذات قام بها هذا العلم. وکونه عالما حال لهذه الذات باتصافها بهذا المعنى. فحدثت نسبة العلم إلیه، فهو المسمى عالما.

والرحمة على الحقیقة نسبة من الراحم، وهی الموجبة للحکم، وهی الراحمة.

والذی أوجدها فی المرحوم ما أوجدها لیرحمه بها وإنما أوجدها لیرحم بها من قامت به.

وهو سبحانه لیس بمحل للحوادث، فلیس بمحل لإیجاد الرحمة فیه.

وهو الراحم، ولا یکون الراحم راحما إلا بقیام الرحمة به. فثبت أنه عین الرحمة. ).

 

قال رضی الله عنه :  (فمن ذکرته الرّحمة فقد رحم ، واسم الفاعل هو الرّحیم والرّاحم)

( فمن ذکرته الرحمة ) ، أی : تعلقت به تعلق الوقوع ، ( فقد رحم ) ، أی : صار مرحوما ، (واسم الفاعل هو الرحیم ) إن قصد الثبوت ، ( والراحم ) إن قصد الحدوث .

 

قال رضی الله عنه :  ( والحکم لا یتّصف بالخلق لأنّه أمر توجبه المعانی لذواتها ، فالأحوال لا موجودة ولا معدومة ، أی : لا عین لها فی الوجود ؛ لأنّها نسب ، ولا معدومة فی الحکم ؛ لأنّ الّذی قام به العلم یسمّى عالما وهو الحال ، فعالم ذات موصوفة بالعلم ، ما هو عین الذّات ، ولا عین العلم ، وما ثمّ إلّا علم وذات قام بها هذا العلم ، وکونه عالما حال لهذه الذّات باتّصافها بهذا المعنى فحدثت نسبة العلم إلیه ؛ فهو المسمّى عالما ، والرّحمة على الحقیقة نسبة من الرّاحم ، وهی الموجبة للحکم ، فهی الرّاحمة ، والّذی أوجدها فی المرحوم ما أوجدها لیرحمه بها ، وإنّما أوجدها لیرحم بها من قامت به ، وهو سبحانه لیس بمحلّ للحوادث ، فلیس بمحلّ لإیجاد الرّحمة فیه ، وهو الرّاحم ، ولا یکون الرّاحم راحما إلا بقیام الرّحمة به ، فثبت أنّه عین الرّحمة ).

 

قال رضی الله عنه :  ( والحکم ) وهو تأثیر الرحمة فیما ذکرنا ( لا یتصف ) مع حدوثه ( بالخلق ) ، وإلا احتاج إلى تأثیر آخر ، وهلم جرّا ، فیلزم التسلسل فی الأمور الموجودة ، ولیس تقدیم ، وإلا قدم الأثر ولا معدوم ، إذ لا یحصل منه شیء فهو حال ؛ ( لأنه أمر توجیه المعانی ) کالعلم ، والقدرة ، والرحمة ، والضرب ، والقتل ( لذواتها ) ، إذ لا تتصور تلک المعانی بدون أن یسمى من قامت به عالما قادرا راحما ضاربا قاتلا ، والخلق لا تکون من لوازم ذات الخالق بحیث لا یتصور دونه ، والقدیم لا یکون موجبا ، والمعدوم لا یکون موجبا لشیء ولا موجبا ، فهو من جملة الأحوال التی قال بها أبو بکر الباقلانی ، وإمام الحرمین فی أحد قولیه ، وأبو هاشم .

 

قال رضی الله عنه :  ( فالأحوال لا موجودة ، ولا معدومة ، أی : لا عین لها فی الوجود ؛ لأنها نسب ) أی :

لدخول النسب المعدومة فی مفهوماتها ، ( ولا معدومة فی الحکم ) إذ یحکم بها المعانی لذواتها ، وبها تحکم على محل صدورها ووقوعها ویقع التأثیر والتأثر ؛ ( لأن الذی قام به العلم یسمى عالما ، وهو ) أی : کونه مسمى بالعالم هو ( الحال ) التی لیست موجودة ولا معدومة ؛ لأنها زواجر بعضها موجودة وبعضها معدومة ، ( فعالم ذات موصوفة بالعلم ) ، فهو مجموع من الذات والعلم والنسبة الموجبة ؛ لکون العلم صفة للذات ، ( فما هو عین الذات ، ولا عین العلم ) ؛ لأن المجموع لا یکون عین کل واحد من أجزائه ، ولیس جمیع أجزائه موجودة ؛ لأنه ( ما ثم ) فی الوجود ( إلا علم وذات ) ،

وإن اعتبرت من حیث ( قام بها هذا العلم ) قیده بإشارة ؛ لیدل على وجود الصفة مع أن اتصاف الذات لیس من قبیل الموجودات ، ( فکونه عالما حال لهذه الذات باتصافها بهذا المعنى ) ، فهو صفة لموجود لا موجودة ، ولا معدومة أوجبها له هذا المعنى ، وإذا اتصفت الذات بهذا المعنى ( فحدثت نسبة العلم إلیه ) ، والنسبة من المعدومات ، والعلم والذات من الموجودات ، اجتمعت فی الذات المذکورة

قال رضی الله عنه :  ( فهو المسمى عالما ) ، والمجموع من الموجود والمعدوم لا موجود ولا معدوم ، فهو من الأحوال ، وإن صدق على موجود کزید ضرورة أن کل حال صفة له ، فإذا کان هذا فی العلم ، فکذا الراحم بل أولى ، وذلک أن الذی وإن کانت موجودة باعتبار أن المراد بها رقة القلب ، أو إرادة الإنعام .

 

قال رضی الله عنه :  ( فهی على الحقیقة ) باعتبار تعلقها بالمرحوم ( نسبة من الراحم ) إلیه ، وهی من المعدومات ، ( وهی ) أی : وتلک ( النسبة ) التی هی من المفهوم الحقیقی للرحمة هی ( الموجبة للحکم ) الذی هو تأثیر الرحمة بتحصیل الأمر المرحوم به ، وهو الإنعام أو الإیجاد ، وبتسمیة من ذکرته بالمرحوم ، ومن صدرت منه بالرحیم أو الرحم ، إذ لا توجبها الإرادة والرقة ،

إذ لا تعدی لهما إلى المرحوم ، ولا المرحوم به ، فکیف لا یکون الراحم المتضمن لهذه النسبة من الأحوال مع تضمنه نسبة هذه النسبة إلى الذات ، ثم إن الذات وإن وصفت بالراحمیة ، فراحمیتها بواسطة الرحمة ؛ فهی سبب قریب (فهی الراحمة ) ، فمفهومها الحقیقی عین النسبة ، لکن لهذه النسبة نسبة إلى الذات بغرضیها ؛ فهی من الأحوال بلا شکّ .

 

ثم استشعر سؤالا بأنها لو کان مفهومها الحقیقی نسبة لکانت حادثة ؛ لتأخرها عن المنتسبین ، ولا یختلف هذا المفهوم فی حق اللّه تعالى ، وحق الخلق ، فیلزم ألا یکون الحق رحما ، لکنه خلاف ما أجمع علیه الطوائف ممن أقر بالصانع سیما فی الرحمة الإیجادیة .

 

فأجاب عنه بقوله : ( والذی أوجدها ) باعتبار هذا المفهوم ( فی المرحوم ) فی الرحمة التی أثرها عن سؤاله ( ما أوجدها ؛ لیرحمه بها ) ، أی : لیصیر الموجود راحما بها ، ( وإنما أوجدها لیرحم بها من قامت به ) ،

 أی : لیصیر من قامت به راحما بها على نفسه ، فکذا الرحمة الإیجادیة التی أثرها بغیر سؤال من المرحوم ، یوجدها الحق فی العین الثابتة للمرحوم ؛ لیرحم بها المرحوم على نفسه بإیجادها ، کما قلنا فیما تقدم : إن التکوین للشیء من نفسه بأمر ربه إذ هو ممتثل لأمره فی ذلک ، وإلا فکیف یکون الحق موجدا للرحمة الإیجادیة فی نفسه ، وهی حادثة باعتبار مفهومها الذی لا یختلف ، (وهو سبحانه لیس بمحل للحوادث ، فلیس بمحل  لإیجاد الرحمة فیه ) التی مفهومها ما ذکرنا .

 

ولکن قد اتفق الکل على أنه ( هو الراحم ، ولا یکون الراحم راحما إلا بقیام الرحمة ) بذاته لا بإیجادها ، کما لا یکون موجود السواد فی جسم أسود ؛

ولذلک قال أهل السنة : لا یکون متکلما إلا بکلام یقوم بذاته ، وأنه لا یکون بإیجاد الزنا والسرقة والکفر ، زانیا وسارقا وکافرا ، فرحمته لیس لها هذا المفهوم الذی یوجب حدوثها ، ولا شکّ أنها إذا غایرت الذات فلها هذا المفهوم ،

قال رضی الله عنه :  ( فثبت أنه عین الرحمة ) ، وهی الراحمة ، فهو الراحم برحمة هی عین ذاته لیس لها مفهوم آخر ، لکن إنما تدرک عینیتها بالذوق ولا بدّ ، فالعقل لا بدّ ، وأن یتصور لها مفهوما آخر .

 

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  (فمن ذکرته الرحمة فقد رحم. واسم الفاعل هو الرحیم والراحم.

والحکم لا یتصف بالخلق لأنه أمر توجبه المعانی لذواتها.

فالأحوال لا موجودة ولا معدومة، أی لا عین لها فی الوجود لأنها نسب، ولا معدومة فی الحکم لأن الذی قام به العلم یسمى عالما وهو الحال.

فعالم ذات موصوفة بالعلم، ما هو عین الذات ولا عین العلم، وما ثم إلا علم وذات قام بها هذا العلم. وکونه عالما حال لهذه الذات باتصافها بهذا المعنى. فحدثت نسبة العلم إلیه، فهو المسمى عالما.

والرحمة على الحقیقة نسبة من الراحم، وهی الموجبة للحکم، وهی الراحمة.

والذی أوجدها فی المرحوم ما أوجدها لیرحمه بها وإنما أوجدها لیرحم بها من قامت به.

وهو سبحانه لیس بمحل للحوادث، فلیس بمحل لإیجاد الرحمة فیه.

وهو الراحم، ولا یکون الراحم راحما إلا بقیام الرحمة به. فثبت أنه عین الرحمة. ).

 

وإلیه أشار بقوله : ( فمن ذکرته الرحمة فقد رحم ) ، فالمذکور هو اسم المفعول ، ( واسم الفاعل هو الرحیم الراحم ) وقد علم أنّ غایة ما استقرّ علیه أمر أهل الکشف فی الأثر السؤالی من الرحمة ، هو وجدان حکم الرحمة ، کما أنّ غایة أمر المحجوبین فیه أن یرحمهم الحقّ المخلوق فی اعتقادهم .

 

الأحوال وأنها لا موجودة ولا معدومة

فظهر أنّ حظَّ أهل الکشف من الرحمة وأثرها أوفى وکعبهم أعلى ، فإنّ حظَّهم من حکم الرحمة ( والحکم لا یتصف بالخلق ، لأنه أمر توجبه المعانی لذواتها ) ، والخلق إنما یقال لمن تنزّل المبدء فیه بصورة الأثر والفعل . فتکون له مرتبة أخرى فی الوجود أظهر وأنزل .

 

والحکم لیس کذلک فإنّه مقتضى المعانی لذواتها ، فلا تنزل فیه أصلا ، فإنّه فی الرتبة الأولى السابقة على الوجود ، فإنّه من الأحوال .

(فالأحوال لا موجودة ولا معدومة أی لا عین لها فی الوجود لأنّها نسبة ) والنسبة لا عین لها فی الوجود ، ( ولا معدومة ) أیضا لأنّ لها حظَّا من الوجود باعتبار الظهور الذی لها ( فی الحکم ) ، فإنّ الأحوال وإن لم تکن لها عین فی الوجود - مثل العلم والحیاة - إلا أنّ لها ظهورا فی الحکم ( لأن الذی قام به العلم یسمى عالما ) ، فحکم العالم موجود - یعنی العلم

 ( و ) العالم ( هو الحال ) لیست لها عین فی الوجود ، لأن العین الموجودة هاهنا واحدة ، وهی العالم ( فعالم : ذات موصوفة بالعلم ) ، وکونها عالما ( ما هو عین الذات ، ولا عین العلم ، وما ثم الأعلم وذات قام بها هذا العلم وکونه ) - أی کون الذی قام به العلم –

( عالما ، حال لهذه الذات باتّصافها بهذا المعنى ) ، وهو العلم .

 

"" أضاف الجامع :

قال الشیخ رضی الله عنه فی الفتوحات الباب الثانی والسبعون وثلاثمائة: 

فعلى الحقیقة لا أثر لموجود فی موجود وإنما الأثر للمعدوم فی الموجود وفی المعدوم

لأن الأثر للنسب کله ولیست النسب إلا أمورا عدمیة یظهر ذلک بالبدیهة فی أحکام المراتب

 کمرتبة السلطنة ومرتبة السوقیة فی النوع الإنسانی مثلا فیحکم السلطان فی السوقة بما ترید رتبة السلطانة ولیس للسلطنة وجود عینی

وإذا کان الحکم للمراتب فالأعیان التی من حقیقتها أن لا تکون على صورة طبیعیة جسمیة فی نفسها إذا ظهرت لمن ظهرت له فی صورة طبیعیة جسدیة فی عالم التمثیل کالملک یتمثل بَشَراً سَوِیًّا وکالتجلی الإلهی فی الصور .أهـ  ""

 

وفی عبارته هذه إشعار بسبب تسمیة الحال حالا ، إذ بها تتحول الذوات .

( فحدثت نسبة العلم إلیه ) أی إلى الذی قام به بسبب الاتّصاف بالمعنى العلمی الذی هو مبدأ هذه النسبة . وإنما جعل هذین الضمیرین للذی قام به دون الذات - مع قربها ،

لأنّ أصل الکلام فی مطلق الحال ، وتشخیص هذه الذات وهذا المعنى للتمثیل فقط ، على ما هو الظاهر من عبارته ( فهو المسمّى عالما ) .

فعلم أنّ العالم له حظَّ من الوجود باعتبار العلم الذی هو حکمه .

 

الحقّ تعالى عین الرحمة

( والرحمة على الحقیقة نسبة من الراحم ) وإن کان بحسب الظاهر الراحم من الرحمة ، وهی مبدؤه کما سبق فی بیان العلم والعالم .

( و ) تلک الرحمة ( هی الموجبة للحکم ) ظاهرا وحقیقة ، ( فهی الراحمة ) أی الموجبة لقیام الرحمة بالذات وتسمیتها بالراحم ( والذی أوجدها ) من الرحمة ( فی المرحوم ما أوجدها لیرحمه بها ) من حیث أنه مرحوم ، ( وإنما أوجدها لیرحم بها من قامت به )

 

تلک الرحمة على ما بیّن ذلک فی العلم : أنّه سبب حدوث نسبة العلم إلى من قام به - فیکون إیجاد المرحوم وغایته لیس لیرحم المرحوم من حیث أنّه مرحوم ، بل لثبوت الرحمة لمن قامت به الرحمة ، یعنی الحقّ ، ( وهو سبحانه لیس بمحل للحوادث ، فلیس بمحل لإیجاد الرحمة فیه ) من جهة إیجاد المرحوم ( وهو الراحم ولا یکون الراحم راحما إلا بقیام الرحمة به فثبت أنّه عین الرحمة ) وإلا لم یکن هو الراحم .

 

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:

قال الشیخ رضی الله عنه :  (فمن ذکرته الرحمة فقد رحم. واسم الفاعل هو الرحیم والراحم.

والحکم لا یتصف بالخلق لأنه أمر توجبه المعانی لذواتها.

فالأحوال لا موجودة ولا معدومة، أی لا عین لها فی الوجود لأنها نسب، ولا معدومة فی الحکم لأن الذی قام به العلم یسمى عالما وهو الحال.

فعالم ذات موصوفة بالعلم، ما هو عین الذات ولا عین العلم، وما ثم إلا علم وذات قام بها هذا العلم. وکونه عالما حال لهذه الذات باتصافها بهذا المعنى. فحدثت نسبة العلم إلیه، فهو المسمى عالما.

والرحمة على الحقیقة نسبة من الراحم، وهی الموجبة للحکم، وهی الراحمة.

والذی أوجدها فی المرحوم ما أوجدها لیرحمه بها وإنما أوجدها لیرحم بها من قامت به.

وهو سبحانه لیس بمحل للحوادث، فلیس بمحل لإیجاد الرحمة فیه.

وهو الراحم، ولا یکون الراحم راحما إلا بقیام الرحمة به. فثبت أنه عین الرحمة. ).

 

قال رضی الله عنه :  (فمن ذکرته الرّحمة فقد رحم .)

(فمن ذکرته الرحمة) ، بإیصال أثرها إلیهم کالمحجوبین (فقد رحم)،

 

قال رضی الله عنه :  ( واسم الفاعل هو الرّحیم والرّاحم . والحکم لا یتّصف بالخلق لأنّه أمر توجبه المعانی لذواتها . فالأحوال لا موجودة ولا معدومة . أی لا عین لها فی الوجود لأنّها نسب ، ولا معدومة فی الحکم لأنّ الّذی قام به العلم یسمّى عالما وهو الحال . فعالم ذات موصوفة بالعلم ، ما هو عین الذّات ولا عین العلم ، وما ثمّ إلّا علم وذات قام بها هذا العلم . وکونه عالما حال لهذه الذّات باتّصافها بهذا المعنى فحدثت نسبة العلم إلیه فهو المسمّى عالما .  والرّحمة على الحقیقة نسبة من الرّاحم ، وهی الموجبة للحکم ، فهی الرّاحمة .)

 

فالمذکور هو المرحوم اسم المفعول ومن ذکرته الرحمة بقیامها فقد رحم والمذکور اسم الفاعل ( واسم الفاعل هو الرحیم والراحم والحکم ) الذی توجبه الرحمة فی المرحوم والراحم أعنی المرحومیة والراحمیة .

 

قال رضی الله عنه :  ( لا یتصف بالخلق لأنه ) ، أی الحکم ( أمر توجبه ) وتنسبه ( المعانی ) المعقولة الغیر الموجودة ( لذواتها ) التی هی قائمة بها من غیر أن یتعلق به جعل وخلق أو المعنى توجبه المعانی لذواتها من غیر مدخلیة شیء آخر ، ولا یتعلق به جعل وخلق وبعض الملبین یسمى هذا الحکم وأمثاله أحوالا

 

قال رضی الله عنه :  ( فالأحوال لا موجودة ولا معدومة ) لا موجودة ( أی لا عین لها فی الوجود لأنها نسب ) ، عدمیة لا وجود لها فی الخارج ( ولا معدومة فی الحکم ) بها على الشیء من معنى الثبوت له ( لأن الذی قام به العلم ) مثلا ( یسمى عالما ) ، أی تثبت له العالمیة ، وثبوت شیء لشیء وإن لم یستلزم وجود الثابت لکنه فیه وجود شائبة وجود للفرق البین بین ما لا وجود له فی نفسه ولکن یکون موجودا ثابتا لغیره وبین ما لا یکون موجودا فی نفسه ولا موجودا لغیره ( وهو ) ، أی کون الذی قام العلم به عالما هو ( الحال ) التی لیست لها عین موجودة ولکن فیها شائبة وجود .

 

قال رضی الله عنه :  ( فعالم ذات موصوفة بالعلم ما هو ) ، أی کونه عالما ( عین الذات ) لاشتماله على معنى زائد على الذات ( ولا عین العلم ) لاعتبار الذات فیه ( وما ثم إلا علم وذات قام بهذا هذا العلم ) ویلزمها لقیام العلم بها العالمیة ( و ) هی ( کونه ) ، أی کون العالم ( عالما حال لهذه الذات باتصافها ) ، أی بسبب اتصاف الذات

 

قال رضی الله عنه :  ( بهذا المعنى ) الذی هو العلم ( فحدثت نسبة العلم ) ، أی إضافته ( إلیه ) ، أی إلى الذی قام به ، ( فهو ) أی الذی قام به العلم هو ( المسمى عالما ) واتصف بالعالمیة التی هی الحال ( والرحمة على الحقیقة نسبة ) ، أی نسبی ( من الراحم ) یوجده الراحم فی المرحوم ویحکم به علیه ( و ) فی الحقیقة تلک الرحمة ( هی النسبة الموجبة للحکم ) بالراحمة على المرحوم ( فهی الراحمة ) ، أی الموجبة لقیام الرحمة بالمرحوم وجعله راحما

 

قال رضی الله عنه :  (والّذی أوجدها فی المرحوم ما أوجدها لیرحمه بها وإنّما أوجدها لیرحم بها من قامت به . وهو سبحانه لیس بمحلّ للحوادث ، فلیس بمحلّ لإیجاد الرّحمة فیه . وهو الرّاحم ولا یکون الرّاحم راحما إلا بقیام الرّحمة به ، فثبت أنّه عین الرّحمة . )

قال رضی الله عنه :  ( والذی أوجدها ) ، أی الرحمة ( فی المرحوم ما أوجدها ) فیه ( لیرحمه بها ) ، ویجعله مرحوما ( وإنما أوجدها لیرحم بها من قامت به ) تلک الرحمة ویصیر بها راحما .

وجمیع ما ذکرناه إنما یصح بالنسبة إلى الخلق وأما بالنسبة إلى الحق سبحانه فهو ما أشار إلیه بقوله ( وهو سبحانه لیس بمحل للحوادث فلیس بمحل لإیجاد الرحمة فیه وهو الراحم ولا یکون الراحم راحما إلا بقیام الرحمة به ) ، ووجوهها فیه أو بکونه عین الرحمة ، والأول یستلزم کونه محلا للحوادث أو الاستکمال بالغیر

 

قال رضی الله عنه :  ( فثبت أنه عین الرحمة ومن لم یذق هذا الأمر ) ، أی یعرفه معرفة ذوق ووجدان ( ولا کان له فیه قدم ) یسلک بها مسالک النظر والبرهان ( ما اجترأ أن یقول إنه عین الرحمة أو عین الصفة ) مطلقا کما ذهب إلیه الحکماء والمعتزلة