عرفان شیعی

الفقرة الأولی:

متن فصوص الحکم الشیخ الأکبر محمد ابن العربی الطائی الحاتمی 638 هـ :

 22 - فص حکمة إیناسیة فی کلمة إلیاسیة

إلیاس هو إدریس کان نبیا قبل نوح، ورفعه الله مکانا علیا، فهو فی قلب الأفلاک ساکن وهو فلک الشمس.

ثم بعث إلى قریة بعلبک، وبعل اسم صنم، وبک هو سلطان تلک القریة.

وکان هذا الصنم المسمى بعلا مخصوصا بالملک.

وکان إلیاس الذی هو إدریس قد مثل له انفلاق الجبل المسمى لبنان من اللبنانة، وهی الحاجة عن فرس من نار، وجمیع آلاته من نار.

فلما رآه رکب علیه فسقطت عنه الشهوة، فکان عقلا بلا شهوة، فلم یبق له تعلق بما تتعلق به الأعراض النفسیة.

فکان الحق فیه منزها، فکان على النصف من المعرفة بالله، فإن العقل إذا تجرد لنفسه من حیث أخذه العلوم عن نظره، کانت معرفته بالله على التنزیه لا على التشبیه.

وإذا أعطاه الله المعرفة بالتجلی کملت معرفته بالله، فنزه فی موضع و شبه فی موضع، ورأى سریان الحق فی الصور الطبیعیة والعنصریة.

وما بقیت له صورة إلا ویرى عین الحق عینها.

وهذه المعرفة التامة التی جاءت بها الشرائع المنزلة من عند الله، و حکمت بهذه المعرفة الأوهام کلها.

ولذلک کانت الأوهام أقوى سلطانا فی هذه النشأة من العقول، لأن العاقل ولو بلغ فی عقله ما بلغ لم یخل من حکم الوهم علیه والتصور فیما عقل.

فالوهم هو السلطان الأعظم فی هذه الصورة الکاملة الإنسانیة، و به جاءت الشرائع المنزلة فشبهت و نزهت، شبهت فی التنزیه بالوهم، و نزهت فی التشبیه بالعقل.

فارتبط الکل بالکل، فلم یتمکن أن یخلو تنزیه عن تشبیه ولا تشبیه عن تنزیه: قال تعالى «لیس کمثله شیء» فنزه و شبه، «وهو السمیع البصیر» فشبه.

وهی أعظم آیة تنزیه نزلت، ومع ذلک لم تخل عن التشبیه بالکاف.

فهو أعلم العلماء بنفسه، وما عبر عن نفسه إلا بما ذکرناه.

ثم قال «سبحان ربک رب العزة عما یصفون» وما یصفونه إلا بما تعطیه عقولهم.

فنزه نفسه عن تنزیههم إذ حدوده بذلک التنزیه، وذلک لقصور العقول عن إدراک مثل هذا.

ثم جاءت الشرائع کلها بما تحکم به الأوهام. فلم تخل عن صفة یظهر فیها.

کذا قالت، و بذا جاءت. فعملت الأمم على ذلک فأعطاها الحق التجلی فلحقت بالرسل وراثة ، فنطقت بما نطقت به رسل الله «الله أعلم حیث یجعل رسالته .

«فالله أعلم» موجه: له وجه بالخبریة إلى رسل الله، و له وجه بالابتداء إلى أعلم حیث یجعل رسالاته .

و کلا الوجهین حقیقة فیه، ولذلک قلنا بالتشبیه فی التنزیه وبالتنزیه فی التشبیه.

وبعد أن تقرر هذا فنرخی الستور و نسدل الحجب على عین المنتقد والمعتقد ، وإن کانا من بعض صور ما تجلى فیها الحق.

ولکن قد أمرنا بالستر لیظهر تفاضل استعداد الصور، وأن المتجلی فی صورة بحکم استعداد تلک الصورة، فینسب إلیه ما تعطیه حقیقتها و لوازمها لا بد من ذلک: مثل من یرى الحق فی النوم ولا ینکر هذا وأنه لا شک الحق عینه فتتبعه لوازم تلک الصورة وحقائقها التی تجلى فیها فی النوم، ثم بعد ذلک یعبر أی یجاز عنها إلى أمر آخر یقتضی التنزیه عقلا.

فإن کان الذی یعبرها ذا کشف و إیمان ، فلا یجوز عنها إلى تنزیه فقط، بل یعطیها حقها فی التنزیه و مما ظهرت فیه.

فالله على التحقیق عبارة لمن فهم الإشارة.

وروح هذه الحکمة و فصها أن الأمر ینقسم إلى مؤثر و مؤثر فیه وهما عبارتان: فالمؤثر بکل وجه وعلى کل حال وفی کل حضرة و هو الله.

والمؤثر فیه بکل وجه و على کل حال و فی کل حضرة هو العالم فإذا ورد.

فألحق کل شیء بأصله الذی یناسبه ، فإن الوارد أبدا لا بد أن یکون فرعا عن أصل کما کانت المحبة الإلهیة عن النوافل من العبد .

فهذا أثر بین مؤثر و مؤثر فیه: و کما کان الحق سمع العبد وبصره و قواه عن هذه المحبة. فهذا أثر مقرر لا یقدر على إنکاره لثبوته شرعا إن کنت مؤمنا.

وأما العقل السلیم، فهو إما صاحب تجل إلهی فی مجلى طبیعی فیعرف ما قلناه، وإما مؤمن مسلم یؤمن به کما ورد فی الصحیح.

ولا بد من سلطان الوهم أن یحکم على العاقل الباحث فیما جاء به الحق فی هذه الصورة لأنه مؤمن بها.

وأما غیر المؤمن فیحکم على الوهم بالوهم فیتخیل بنظره الفکری أنه قد أحال على الله ما أعطاه ذلک التجلی فی الرؤیا، و الوهم فی ذلک لا یفارقه من حیث لا یشعر لغفلته عن نفسه ، ومن ذلک قوله تعالى «ادعونی أستجب لکم».

قال تعالى «و إذا سألک عبادی عنی فإنی قریب أجیب دعوة الداع إذا دعان» إذ لا یکون مجیبا إلا إذا کان من یدعوه، وإن کان عین الداعی عین المجیب.

فلا خلاف فی اختلاف الصور، فهما صورتان بلا شک.

وتلک الصور کلها کالأعضاء لزید: فمعلوم أن زیدا حقیقة واحدة شخصیة، وأن یده لیست صورة رجله و لا رأسه ولا عینه ولا حاجبه.

فهو الکثیر الواحد: الکثیر بالصور ، الواحد بالعین.

وکالإنسان: واحد بالعین بلا شک. ولا نشک أن عمرا ما هو زید ولا خالد ولا جعفر، وأن أشخاص هذه العین الواحدة لا تتناهى وجودا.

فهو و إن کان واحدا بالعین، فهو کثیر بالصور والأشخاص .

وقد علمت قطعا إن کنت مؤمنا أن الحق عینه یتجلى یوم القیامة فی صورة فیعرف، ثم یتحول فی صورة فینکر، ثم یتحول عنها فی صورة فیعرف، وهو المتجلی لیس غیره فی کل صورة.

ومعلوم أن هذه الصورة ما هی تلک الصورة الأخرى: فکأن العین الواحدة قامت مقام المرآة، فإذا نظر الناظر فیها إلى صورة معتقده فی الله عرفه فأقر به.

وإذا اتفق أن یرى فیها معتقد غیره أنکره، کما یرى فی المرآة صورته وصورة غیره.

فالمرآة عین واحدة والصور کثیرة فی عین الرائی، ولیس فی المرآة صورة منها جملة واحدة، مع کون المرآة لها أثر فی الصور بوجه وما لها أثر بوجه: فالأثر الذی لها کونها ترد الصورة متغیرة الشکل من الصغر والکبر والطول والعرض، فلها أثر فی المقادیر، وذلک راجع إلیها.

وإنما کانت هذه التغیرات منها لاختلاف مقادیر المرائی: فانظر فی المثال مرآة واحدة من هذه المرایا، لا تنظر الجماعة، وهو نظرک من حیث کونه ذاتا: فهو غنی عن العالمین، ومن حیث الأسماء الإلهیة فذلک الوقت یکون کالمرایا: فأی اسم إلهی نظرت فیه نفسک أو من نظر، فإنما یظهر فی الناظر حقیقة ذلک الاسم: فهکذا هو الأمر إن فهمت .

فلا تجزع ولا تخف فإن الله یحب الشجاعة ولو على قتل حیة، ولیست الحیة سوى نفسک.

والحیة حیة لنفسها بالصورة والحقیقة.

والشیء لا یقتل عن نفسه. و إن أفسدت الصورة فی الحس فإن الحد یضبطها و الخیال لا یزیلها. و إذا کان الأمر على هذا فهذا هو الأمان على الذوات و العزة و المنعة، فإنک لا تقدر على فساد الحدود.

وأی عزة أعظم من هذه العزة؟ فتتخیل بالوهم أنک قتلت، وبالعقل و الوهم لم تزل الصورة موجودة فی الحد .

والدلیل على ذلک «و ما رمیت إذ رمیت ولکن الله رمى» : والعین ما أدرکت إلا الصورة المحمدیة التی ثبت لها الرمی فی الحس، وهی التی نفى الله الرمی عنها أولا ثم أثبته لها وسطا، ثم عاد بالاستدراک أن الله هو الرامی فی صورة محمدیة.

ولا بد من الإیمان بهذا. فانظر إلى هذا المؤثر حتى أنزل الحق فی صورة محمدیة.

وأخبر الحق نفسه عباده بذلک، فما قال أحد منا عنه ذلک بل هو قال عن نفسه.

وخبره صدق والإیمان به واجب، سواء أدرکت علم ما قال أو لم تدرکه: فإما عالم و إما مسلم مؤمن .

ومما یدلک على ضعف النظر العقلی من حیث فکره، کون العقل یحکم على العلة أنها لا تکون معلولة لمن هی علة له : هذا حکم العقل لا خفاء به، وما فی علم التجلی إلا هذا، وهو أن العلة تکون معلولة لمن هی علة له.

والذی حکم به العقل صحیح مع التحریر فی النظر، وغایته فی ذلک أن یقول إذا رأى الأمر على خلاف ما أعطاه الدلیل النظری، إن العین بعد ثبت أنها واحدة فی هذا الکثیر، فمن حیث هی علة فی صورة من هذه الصور لمعلول ما، فلا تکون معلولة لمعلولها، فی حال کونها علة، بل ینتقل الحکم بانتقالها فی الصور، فتکون معلولة لمعلولها، فیصیر معلولها علة لها .

هذا غایته إذا کان قد رأى الأمر على ما هو علیه، و لم یقف مع نظره الفکرى.

وإذا کان الأمر فی العلیة بهذه المثابة، فما ظنک باتساع النظر العقلی فی غیر هذا المضیق؟

فلا أعقل من الرسل صلوات الله علیهم وقد جاءوا بما جاءوا به فی الخبر عن الجناب الإلهی، فأثبتوا ما أثبته العقل وزادوا ما لا یستقل العقل بإدراکه، وما یحیله العقل رأسا ویقر به فی التجلی.

فإذا خلا بعد التجلی بنفسه حار فیما رآه: فإن کان عبد رب رد العقل إلیه، و إن کان عبد نظر رد الحق إلى حکمه .

وهذا لا یکون إلا ما دام فی هذه النشأة الدنیویة محجوبا عن نشأته الأخرویة فی الدنیا.

فإن العارفین یظهرون هنا کأنهم فی الصورة الدنیا لما یجری علیهم من أحکامها، والله تعالى قد حولهم فی بواطنهم فی النشأة الأخرویة، لا بد من ذلک.

فهم بالصورة مجهولون إلا لمن کشف الله عن بصیرته فأدرک.

فما من عارف بالله من حیث التجلی الإلهی إلا و هو على النشأة الآخرة: قد حشر فی دنیاه و نشر فی قبره ، فهو یرى ما لا ترون، ویشهد ما لا تشهدون، عنایة من الله ببعض عباده فی ذلک.

فمن أراد العثور على هذه الحکمة الإلیاسیة الإدریسیة الذی أنشأه الله نشأتین، فکان نبیا قبل نوح ثم رفع و نزل رسولا بعد ذلک، فجمع الله له بین المنزلتین فلینزل عن حکم عقله إلى شهوته، و یکون حیوانا مطلقا حتى یکشف ما تکشفه کل دابة ما عدا الثقلین، فحینئذ یعلم أنه قد تحقق بحیوانیته.

وعلامته علامتان الواحدة هذا الکشف، فیرى من یعذب فی قبره و من ینعم، ویرى المیت حیا والصامت متکلما والقاعد ماشیا.

والعلامة الثانیة الخرس بحیث إنه لو أراد أن ینطق بما رآه لم یقدر فحینئذ یتحقق بحیوانیته.

وکان لنا تلمیذ قد حصل له هذا الکشف غیر أنه لم یحفظ علیه الخرس فلم یتحقق بحیوانیته.

ولما أقامنی الله فی هذا المقام تحققت بحیوانیتی تحققا کلیا، فکنت أرى وأرید النطق

بما أشاهده فلا أستطیع، فکنت لا أفرق بینی و بین الخرس الذین لا یتکلمون.

فإذا تحقق بما ذکرناه انتقل إلى أن یکون عقلا مجردا فی غیر مادة طبیعیة، فیشهد  أمورا هی أصول لما یظهر فی صور الطبیعة فیعلم من أین ظهر هذا الحکم فی صور الطبیعة علما ذوقیا.

فإن کوشف على أن الطبیعة عین نفس الرحمن فقد أوتی خیرا کثیرا، وإن اقتصر معه على ما ذکرناه فهذا القدر یکفیه من المعرفة الحاکمة على عقله: فیلحق بالعارفین و یعرف عند ذلک ذوقا «فلم تقتلوهم و لکن الله قتلهم»: و ما قتلهم إلا الحدید و الضارب، و الذی خلف هذه الصور.

فبالمجموع وقع القتل و الرمی، فیشاهد الأمور بأصولها و صورها، فیکون تاما. فإن شهد النفس کان مع التمام کاملا: فلا یرى إلا الله عین ما یرى.

فیرى الرائی عین المرئی . وهذا القدر کاف، والله الموفق الهادی.

 

متن نقش فصوص الحکم للشیخ الأکبر محمد ابن العربی الطائی الحاتمی 638 هـ :

22 - نقش فص حکمة إیناسیة فی کلمة إلیاسیة

یقول الله تعالى : " أحسن الخالقین " ویقول الله : " أَفَمَن یَخْلُقُ کَمَن لاَّ یَخْلُقُ" [النحل : 17]

فخلق الناس : التقدیر ، وهذا الخلق الآخر : الإیجاد .

 

الفکوک فی اسرار مستندات حکم الفصوص صدر الدین القونوی 673 هـ:

22 - فک ختم الفص الإلیاسى

1 / 22  - إنما أضیفت هذه الحکمة بالصفة ألإیناسیة من أجل الصفة الذاتیة التی جبل الله بها الیأس حتى ناسب بها الملائکة وناسب بها الأناسی ،

فثبت له الآنس مع الطائفتین فکانوا یأنسون به ویجلسون إلیه ، وکان هو أیضأ انسیهم وجلیسهم ، والسر فیما ذکرنا الذی لا یطلع علیه الا النذر من عباد الله هو ان بین قوى الأرواح العالیة والقوى المزاجیة الإنسانیة امتزاجات على أنحاء یحدث بینهما فعل وانفعال وغلبة ومغلوبیة ینتهى إلى کیفیات معقولة شبیهة بالامتحان الواقعة فی هذا العالم ، مثل استحالة الماء هواء والهواء نارا ونحو ذلک .

 

2 / 22  - فمن الأناسی المتروحنین من ینتهى فی تروحنه إلى الرتبة الملکیة فتستهلک قواه المزاجیة الطبیعیة فی قوى روحانیة ثابتة الحکم بحسب استیلاء سلطنة تلک القوى الروحانیة على القوى الطبیعیة ، کصورة الاستحالات فی عالمنا هذا ، وهذا وصف بعض من هذا شأنه ، وظهور من هذا شأنه فی هذا العالم انما هو کظهور الملک هنا بشرا سویا ،

والرائی لمن هذا شأنه انما یراه بموجب حکم احدى المناسبات الخمس التی سبقت الإشارة إلیها ، فان ثبتت المناسبة بین الرائی والمرئی من حیث الذات :

یراه فی صورته الأصلیة التی کان علیها قبل تروحنه ، وان لم تثبت المناسبة بینهما من حیث الذات ، کان رؤیته له بحسب المرتبة التی تجمعها فی الأصل او بحسب الصفة التی یشترکان فیها ، او الفعل او الحال ، وکیفیة الصورة المرئیة یکون بحسب کمال الصفة المشترکة فیها ونقصانها ، وکذلک الفعل والحال .

 

3 / 22 - وأما الاشتراک فی المرتبة : فیتفاوت الأمر فیها بحسب تفاوت حظوظها منها ، وهذا شأن الخضر علیه السلام ، وعکس ذلک شأن عیسى علیه السلام ، فان نسبته ملکیة ،

فظهوره  فی الصورة الطبیعیة هو من أجل امه التی کانت محل الإلقاء والنفخ لما بینا من ان کینونة کل شیء فی شیء أنما یکون بحسب المحل ، سواء کان المحل معنویا او صوریا .

 

واذکر ما أشار الحق سبحانه الیه فی کتابه : و " هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ " [ الحدید / 4 ] فادخل نفسه مع عباده فی الامکنة ، مع انه منزه عن الزمان والمکان .

وقوله صلى الله علیه وآله :أن العبد إذا قام یصلى فان الله ینصب له وجهه تلقاه ، ونحو ذلک مما تکرر ذکره فی الکتاب والسنة .

وتذکر أیضا ما اتفق علیه المحققون من ان تجلى الحق لمن تجلى له انما یکون بحسب المتجلی له ، لا بحسبه وتذکر أیضا شأن المرآة مع ما ینطبع فیها .

4 / 22  -  وأما إلیاس علیه السلام فإنه لما کانت الممازجة الحاصلة بین القواه الروحانیة والطبیعیة قبل تروحنه واقعة على وجه قریب من التساوی ناسب الملأ الأعلى والأسفل فتأتى له الأنس بهما ، والجمع بین صفتیهما فهو کالبرزخ بین النشأة الملکیة والنشأة الإنسانیة ، فلهذا کان جامعا بین احکامهما.  

کلمات و مصطلحات وردت فی فص حکمة إیناسیة فی کلمة إلیاسیة

مصطلح إلیاس و إدریس

فی اللغة

" إلیاس: أحد الأنبیاء المرسلین ورد ذکره فی القرآن الکریم ".

 

فی الاصطلاح الصوفی

 

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی:

" إلیاس: عبارة عن القبض، وقد یکون ما یعطیه على ید الخضر " .

الشریف الجرجانی

و یقول: " إلیاس علیه السلام: فإنه إدریس، ولارتفاعه إلى العالم الروحانی استهلکت قواه المزاجیة فی الغیب وقبضت فیه، ولذلک عبر عن القبض به " .

یقول الشیخ بالی أفندی :

إلیاس علیه السلام: هو الذی حصل على تمام أمر التشبیه والتنزیه لما أنس الملائکة وخالطهم بحسب مزاجه الروحانی التنزیهی، وأنس الإنسان بحسب مزاجه العنصری التشبیهی .

 

تقول د. سعاد الحکیم فی المعجم الصوفی الحکمة فی حدود الکلمة:

جعل ابن العربی " الخضر " فی مقابل " الیاس ".

الأول عبّر به عن " البسط " والثانی عبّر به عن القبض.

وان استطعنا ان نلمح الصلة بین الخضر والیاس مما جعل ابن العربی یقابلهما، فإننا بصعوبة نتمکن من التکهن بالعلاقة بین الخضر والبسط، وبین الیاس والقبض.

 

الخضر والیاس یجمعهما شیء واحد عند ابن العربی: الحیاة.

فإن الیاس الذی هو إدریس رفعه اللّه مکانا علیا، وهو إلى الآن حی [انظر " إدریس "] والخضر کذلک یتمتع بهذه الحیاة المستمرة.

ومن ناحیة ثانیة، ان " صاحب الزمان " أو " القطب " یمدّ أرواح المؤمنین والسالکین بتجلیات یجدن اثرها فی نفوسهم: قبضا وبسطا.

 

هذان الاثران هما للاسمین الإلهیین: الجلال والجمال ،

ویکون عطاء القطب هذا عن طریقین: الیاس والخضر.

الأول: للقبض والثانی للبسط.

 

مصطلح إدریس

فی اللغة:

" إدریس قیل إنه قبل نوح، قال ابن إسحاق: کان إدریس أول بنی آدم أعطی النبوة، وهو إخنوخ بن یراد بن مهلاییل بن انوش بن تینان بن شیت بن آدم، وهو اسم سریانی وقیل عربی مشتق من الدراسة لکثرة درسه الصحف. . .

وفی صحیح ابن حبان انه کان نبیا رسولا وانه أول من خط بالقلم ".

 

فی القرآن:

إدریس فی القرآن نبی صدّیق رفعه اللّه مکانا علیا ، وکان من الصابرین الصالحین." وَاذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِدْرِیسَ إِنَّهُ کانَ صِدِّیقاً نَبِیًّا وَرَفَعْناهُ مَکاناً عَلِیًّا ". [مریم : 56-57]

" وَإِسْماعِیلَ وَإِدْرِیسَ وَذَا الْکِفْلِ، کُلٌّ مِنَ الصَّابِرِینَ. وَأَدْخَلْناهُمْ فِی رَحْمَتِنا إِنَّهُمْ مِنَ الصَّالِحِینَ " [الأنبیاء : 85-86  ]

 

فادریس یشبه إلى حد بعید نوحا، وقد خص الشیخ الأکبر نوحا بالحکمة السبوحیة، وإدریس بالحکمة القدوسیة، وغنی عن البیان ان التسبیح والتقدیس هما من فعل العقل الذی طغى فی دعوة نوح وإدریس.

ویضع ابن العربی فی مقابل نوح وإدریس:

محمدا صلى اللّه علیه وسلم الذی زاوج بعدى المعرفة الإلهیة، فنوح وإدریس للفرقان والتنزیه والعقل. ومحمد صلى اللّه علیه وسلم للقرآن.

والتنزیه فی التشبیه والتشبیه فی التنزیه، والعقل والوهم.

 

یقول ابن العربی:

" ثم بعث إدریس إلى قریة بعلبک، وبعل: اسم صنم، وبک:

هو سلطان تلک القریة، وکان هذا الصنم المسمى بعلا مخصوصا بالملک.

وکان الیاس الذی هو إدریس قد مثل له انفلاق الجبل المسمى لبنان - من اللبانة وهی الحاجة - عن فرس من نار، وجمیع الاته من نار فلما رآه رکب علیه فسقطت عنه

القسم الأول - إدریس هو رمز للعقل الانسانی فی حال تجرده التام عن جمیع علاقاته بالبدن أو هو العقل المحض فی تطلعه إلى المعرفة الکاملة باللّه . وهو قطب روحانی یمد الأولیاء.

 

تقول د. سعاد الحکیم  فی المعجم الصوفی الحکمة فی حدود الکلمة :

" الیاس: یعبر به عن القبض 19 " (اصطلاحات ابن العربی ص 293)

على اننا لم نجد نصوصا عند ابن العربی تبین وجه العلاقة بین القبض وبین الیاس حتى یعبر عنه، فننقل تعریف الجرجانی.

" الالیاس: یعبر به عن القبض فإنه إدریس ولارتفاعه إلى العالم الروحانی استهلکت قواه المزاجیة فی الغیب وقبضت فیه. ولذلک عبر عن القبض به " (التعریفات ص 36)

 

" انما سمیت حکمته علیه السلام ایناسیة، لما انس بالانس بنشأته الجسمانیة، وبالملک بنشأته الروحانیة. . . وهو کالبرزخ بین النشأة الملکیة والانسانیة. . .

أو لأن الایناس هو ابصار الشیء على وجه الانس وکذا به قال تعالى فی حق موسى علیه السلام. ..

وکذا ابصر الیاس علیه السلام فرسا من نار وجمیع آلاته علیه من نار وانس به فرکبه، فابصاره الفرس فی صورة ناریة مع الانس به إیناس فلذا سمیت حکمته ایناسیة ".

(شرح الفصوص ج 2 ص 266)

 

یقول عبد الرزاق القاشانی لطائف الأعلام فی إشارات أهل الإلهام

" إلیاس: یکنى به عن القبض کما یکنى بالخضر عن البسط. أمهات الأسماء:

هی أصول الأسماء التی عرفتها."

 

یقول نور الدین عبد الرحمن جامی فی الدرة الفاخرة فی تحقیق مذهب الصوفیة :

22 - ولذا قیل فی إدریس علیه السلام إنّه هو إلیاس المرسل إلى بعلبک لا بمعنى أن العین خلع الصّورة الإدریسیة ولبس الصّورة الإلیاسیّة وإلا کان قولا بالتّناسخ.

بل إن هویّة إدریس مع کونها قائمة فی أنیّته وصورته فی السّماء الرابعة ظهرت وتعیّنت فی إنیّة إلیاس الباقی إلى الآن،

فتکون من حیث العین والحقیقة واحدة ومن حیث التعیّن الصوری اثنتین کنحو جبریل ومیکائیل وعزرائیل یظهرون فی الآن الواحد فی مائة ألف مکان بصور شتّى کلّها قائمة بهم.

 

تقول د. سعاد الحکیم :

 

لقد افرد ابن العربی فصین کاملین لنبی واحد هو إدریس أو إلیاس:

" فص حکمة قدوسیة فی کلمة إدریسیة " الفص 4 و " فص حکمة إیناسیة فی کلمة الیأسیة " [الفص 22] وهذا الأفراد الذی خص به إدریس، قد یعود إلى أنه فی نظر

 الشیخ الأکبر ینفرد عن الأنبیاء بنشأتین:

الأولى کان فیها نبیا قبل نوح ثم رفعه اللّه مکانا علیا،

واعاده فی نشأة أخرى رسولا ولا یزال حیا حتى الیوم.

 

یقول ابن العربی:

" فمن أراد العثور على هذه الحکمة الالیاسیة الإدریسیة الذی أنشأه اللّه نشأتین 6، فکان نبیا قبل نوح ثم رفع ونزل رسولا بعد ذلک. . . " (الفصوص 1/ 186).

 

ویمکن التمییز بین موقفین لابن العربی من إدریس یستتبعان المفهومین التالیین:

أولا - الموقف الأول ینظر إلى إدریس کشخص یحده زمان ومکان.

إدریس وإلیاس هما شخص واحد بنشأتین وظهورین على الأرض. الأول نشأة جسمانیة کان فیها نبیا قبل نوح.

ثم رفعه اللّه مکانا علیا، واعاده فی نشأة روحانیة فی شخص إلیاس، وهو لا یزال حیا، ومثله فی البناء الفلسفی للشیخ الأکبر کمثل عیسى فی الفکر الإسلامی.

فقد کان نبیا ثم رفعه اللّه إلى السماء وسیعود فی آخر الزمان (فی شخص ختم الولایة العامة عند ابن العربی) الا أن عیسى لیس له نشأتان وهو لم یمت بالتأکید. ولیس بإمکاننا أن نؤکد أن إدریس لم یمت بل ربما مات واعاده اللّه فی نشأة أخرى.

 

یقول الشیخ ابن العربی:

" فعلو المکان " ورفعناه مکانا علیا " وأعلى الأمکنة المکان الذی تدور علیه رحى عالم الأفلاک وهو فلک الشمس، وفیه مقام روحانیة إدریس علیه السلام ".

(فصوص 1/ 75).

" إلیاس هو إدریس کان نبیا قبل نوح، ورفعه اللّه مکانا علیا، فهو فی قلب الأفلاک ساکن وهو فلک الشمس 7. . . " (ف 1/ 181).

 

" ثم عرج جبریل به بمحمد صلى اللّه علیه وسلم إلى السماء الرابعة فاستفتح وقال وقیل له، ففتحت فإذا بإدریس علیه السلام بجسمه فإنه ما مات إلى الآن بل رفعه اللّه مکانا علیا، وهو هذه السماء قلب السماوات وقطبها. . . " (فتوحات 3/ 341).

 

ابن العربی ینظر إلى إدریس علیه السلام کرمز:

 إدریس هو رمز للعقل الإنسانی فی حال تجرده التام عن جمیع علاقاته بالبدن أو هو العقل المحض فی تطلعه إلى المعرفة الکاملة باللّه . وهو قطب روحانی یمد الأولیاء.

فإدریس یشبه إلى حد بعید نوحا، وقد خص الشیخ الأکبر نوحا بالحکمة السبوحیة، وإدریس بالحکمة القدوسیة، وغنی عن البیان أن التسبیح والتقدیس هما من فعل العقل الذی طغى فی دعوة نوح وإدریس.

 

ویضع ابن العربی فی مقابل نوح وإدریس:

محمدا صلى اللّه علیه وسلم الذی زاوج بعدى المعرفة الإلهیة، فنوح وإدریس للفرقان والتنزیه والعقل. ومحمد صلى اللّه علیه وسلم للقرآن. والتنزیه فی التشبیه والتشبیه فی التنزیه، والعقل والوهم.

 

یقول الشیخ ابن العربی:

" ثم بعث إدریس إلى قریة بعلبک، وبعل: اسم صنم، وبک:

هو سلطان تلک القریة، وکان هذا الصنم المسمى بعلا مخصوصا بالملک. وکان إلیاس الذی هو إدریس قد مثل له انفلاق الجبل المسمى لبنان - من اللبانة وهی الحاجة - عن فرس من نار، وجمیع الاته من نار فلما رآه رکب علیه فسقطت عنه الشهوة

، فکان عقلا بلا شهوة، فلم یبق له تعلق بما تتعلق به الأغراض النفسیة.

فکان الحق فیه منزها فکان على النصف من المعرفة باللّه، فان العقل إذا تجرد لنفسه. . . کانت معرفته باللّه على التنزیه لا على التشبیه.

وإذا أعطاه اللّه المعرفة بالتجلی کملت معرفته باللّه، فنزّه فی موضع وشبّه فی موضع. . . وهذه المعرفة التامة التی جاءت بها الشرائع المنزلة من عند اللّه وحکمت بهذه المعرفة الأوهام 14 کلها. . . " [فصوص 1/ 181]

 الجزء الثانی

ویقابل ابن العربی بین تنزیه إدریس وتنزیه محمد صلى اللّه علیه وسلم فالأول تنزیه عقلی فهو على النصف من المعرفة باللّه. 

أما محمد صلى اللّه علیه وسلم فقد اختص بالقرآن وهو یتضمن الفرقان والآیة: " فلیس کمثله شیء " تجمع الأمرین (تشبیه - تنزیه) فی واحد 15.

(ب) ان إدریس یمثل القطب الروحانی الذی یمد الأولیاء بالروحانیات ، 

یقول ابن العربی:

" ان ثمّ رجالا سبعة یقال لهم الأبدال. یحفظ اللّه بهم الأقالیم السبعة لکل بدل إقلیم، وإلیهم تنظر روحانیات السماوات السبع. ولکل شخص منهم قوة (منبعثة) من روحانیات الأنبیاء الکائنین فی هذه السماوات، وهم: إبراهیم الخلیل، یلیه موسى، یلیه هارون، یتلوه إدریس، یتلوه یوسف، یتلوه عیسى یتلوه آدم. . . فکل امر علمی یکون فی یوم الأحد فمن مادة إدریس علیه السلام. . . فمما یحصل لهذا الشخص المخصوص من الأبدال، بهذا الإقلیم، من العلوم: علم أسرار الروحانیات. . . " (ف السفر الثانی ص ص 376 - 377).

" السماء الرابعة وهی قلب العالم وقلب السماوات. . . واسکن [اللّه] فیها قطب الأرواح الإنسانیة وهو إدریس علیه السلام ". (ف 2/ 445).

القسم الثانی - إلیاس الذی هو إدریس رمز للقبض فی مقابل الخضر، رمز البسط .

" فان قلت: وما الغوث؟ قلنا صاحب الزمان وواحده، وقد یکون ما یعطیه على ید إلیاس [من حیث إنه القطب الروحانی] 

فان قلت:وما إلیاس؟ 

قلنا: عبارة عن القبض وقد یکون ما یعطیه على ید الخضر. فان قلت: وما الخضر قلنا عبارة عن البسط. . . " (ف 2/ 131).

یقول الشریف الجرجانی :

" ألإلیاس، یعبر به عن القبض فإنه إدریس ولارتفاعه إلى العالم الروحانی استهلکت قواه المزاجیة فی الغیب وقبضت فیه. ولذلک عبر عن القبض به " (التعریفات ص 36)

 

یقول نور الدین عبد الرحمن جامی فی الدرة الفاخرة فی تحقیق مذهب الصوفیة :

ولذا قیل فی إدریس علیه السلام إنّه هو إلیاس المرسل إلى بعلبک لا بمعنى أن العین خلع الصّورة الإدریسیة ولبس الصّورة الإلیاسیّة وإلا کان قولا بالتّناسخ

بل إن هویّة إدریس مع کونها قائمة فی أنیّته وصورته فی السّماء الرابعة ظهرت وتعیّنت فی إنیّة إلیاس الباقی إلى الآن،

فتکون من حیث العین والحقیقة واحدة ومن حیث التعیّن الصوری اثنتین کنحو جبریل ومیکائیل وعزرائیل یظهرون فی الآن الواحد فی مائة ألف مکان بصور شتّى کلّها قائمة بهم.

مصطلح التشبیه

فی اللغة

" شبه الشیء بالشیء : مثله .

تشبیه فی الفلسفة : تصور الآلهة فی ذاتها وصفاتها على غرار الإنسان " .

فی الإصطلاح الصوفی

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی:

" التشبیه : هو تثنیة المشبه " .

یقول الشیخ عبد القادر الجزائری :

" للخلق فی مشاهدتهم ربهم نسبتین : نسبة تنزیه ونسبة تشبیه ، وبکلیهما جاءت الکتب الإلهیة والأخبار النبویة .

فمن شهد التنزیه فقط کالمنزهة من المتکلمین أخطأ .

ومن قال بالتشبیه فقط ، کالحلولیة والاتحادیة ، أخطأ .

ومن قال بالجمع بین التشبیه والتنزیه أصاب .

فالعامة فی مقام التشبیه ،

والعقلاء فی مقام التنزیه ،

والعارفون بالله تعالى فی مقام التشبیه والتنزیه " .

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی :

" التنزیه عند أهل الحقائق فی الجناب الإلهی عین التحدید والتقیید . فالمنزه إما جاهل وإما صاحب سوء أدب .

ولکن إذا أطلقاه وقالا به ، فالقائل بالشرائع المؤمن إذا نزه ووقف عند التنزیه ولم یر غیر ذلک فقد أساء الأدب وأکذب الحق والرسل ( علیهم السلام ) وهو لا یشعر …

وکذلک من شبهه وما نزهه فقد قیده وحدده وما عرفه . ومن جمع فی معرفته بین التنزیه والتشبیه بالوصفین على الإجمال - لأنه یستحیل ذلک على التفصیل لعدم الإحاطة بما فی العالم من الصور - فقد عرفه مجملا لا على التفصیل " .

ویقول الشیخ عبد القادر الجزائری :

" إنه تعالى من حیث البرزخیة الثانیة، قابلا للإطلاق والتقیید، والوحدة والکثرة ، والتنزیه والتشبیه ، والوجوب والإمکان ، والحقیة والخلقیة …  

ومن هذه البرزخیة جاءت الآیات والأحادیث التی هی خارجة عن طور العقل ، ولا یقبلها إلا بتأویلها وردها إلى مدارکه ، ویسمیها متشابهات .

فإنه تعالى ذکر فی کتبه وعلى ألسنة رسله : إن له عینا وعینین وأعینا ویدین … ووصف العبد بالفعل والترک والعلم والإرادة …

إن للحق مرتبتین : مرتبة إطلاق ، ومرتبة تقیید ومنها جاءت الشرائع ونزلت الکتب وأرسلت الرسل ... فاصرف ما ورد فی الکتب والأخبار النبویة من التنزیه المطلق ، إلى مرتبة الإطلاق ، واصرف ما ورد فیهما من التشبیه ، إلى مرتبة التقیید ، والظهور بالمظاهر ، وأعتقد التنزیه فی التشبیه ، والإطلاق فی التقیید ، تکن ربانیا کاملا لا منزها فقط ، ولا مشبها فقط " .

یقول الشیخ بالی زاده أفندی :

" [ لا إله إلا الله ] کلمة عزیزة مرکبة من النفی والإثبات ، فنفیه إشارة إلى تنزیه الحق ، وإثباته إشارة إلى تشبیه الحق ، وصورته المخصوصة إشارة إلى أن ذاته تعالى جامعة محیطة بکل ما یدخل تحت العدم المطلق والوجود المطلق ،

فکما لا یخلو النفی عن الإثبات ولا الإثبات عن النفی فی کلمة التوحید کذلک لا یخلو التنزیه عن التشبیه ولا التشبیه عن التنزیه ..

وکما یکفر قائل النفی بدون الإثبات ، کذلک یکفر المشبه بدون التنزیه وبالعکس أی یستر بعض أحکام الله التی جاءت بها الشرائع …

جمع التنزیه والتشبیه یرجع إلى العقل والوهم . فالعقل ینزه الحق عما یثبت له الوهم ، والوهم یثبت للحق عما ینزهه عنه والشهود یجمع بینهما بلا تخلل آن " .

علم التشبیه بین الأشیاء : من علوم منزل خلقت الأشیاء من أجلک وخلقتک من أجلی فلا تهتک ما خلقت من أجلی فیما خلقت من أجلک ، وهو من الحضرة الموسویة ، ومنه تعلم الروابط التی تجمعها والوجوه وإن فرقتها أمور أخر ، فحکم الجامع لا یزول کما أن حکم الفارق لا یزول فإنه الحکم المقوم لذات الشیء  

 

یقول الشیخ عبد الکریم الجیلی:

" التشبیه الإلهی : هو عبارة عن صورة الجمال ، لأن الجمال الإلهی له معان ، وهی الأسماء والأوصاف الإلهیة ، وله صور وهی تجلیات تلک المعانی فیما یقع علیه

من المحسوس أو المعقول . فالمحسوس کما فی قوله : ] رأیت ربی فی صورة شاب

أمرد ، والمعقول کقوله عز وجل : " أنا عند ظن عبدی بی فلیظن بی ما یشاء"، وهذه الصورة هی المرادة بالتشبیه ، ولا شک أن الله تعالى فی ظهوره بصورة جماله باق على ما استحقه من تنزیهه" .

یقول الشیخ عبد الوهاب الشعرانی :

علم حضرات التشبیه الإلهی والکونی : هو من علوم القوم الکشفیة ، ومنه یعلم أن للحق تعالى التجلی بصفة التشبیه ، ولیس لعباده أن یتشبهوا به فی الصفات إلا فی أمور خاصة ورد بها الشرع . ومتعلق هذا العلم السمع ، ولیس للعقل فیه مدخل  .

یقول الشیخ عبد الکریم الجیلی:

" التشبیه الذاتی : هو ما علیه من صور الموجودات المحسوسات أو ما یشبه المحسوسات فی الخیال " .

یقول الشیخ عبد الکریم الجیلی:

" التشبیه الوصفی : هو ما علیه صور المعانی الأسمائیة المنزهة عما یشبه المحسوس فی الخیال ، وهذه الصورة تتعقل فی الذهن ولا تتکیف فی الحس " .

 

یقول الشیخ عبد الوهاب الشعرانی :

" للخلق فی مشاهدة ربهم نسبتان :

نسبة تنزیه ، ونسبة تنزل إلى الخیال بضرب من التشبیه .

فنسبة التنزیه تجلیه تعالى فی : " لیس کمثله شیء " .

 

مصطلح التنزیه   

فی اللغة :

1. نزه نفسه عن القبیح : أبعدها عنه .

2. نزه الله من السوء : بعده عنه " .

فی الاصطلاح الصوفی

یقول الشیخ کمال الدین القاشانی:

" التنزیه : هو تنزیهه تعالى عما لا یلیق بجلال قدسه الأقدس تعالى وتقدس " .

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی:

" التنزیه : هو تحدید المنزه " .

ویقول : " التنزیه : وصف عدمی " .

یقول الشریف الجرجانی:

" التنزیه : عبارة عن تبعید الرب عن أوصاف البشر " .

یقول الشیخ سهل بن عبد الله التستری:

" التنزیه : هو إبعاد الله تعالى فی الظاهر عن الشرکاء والأنداد ، وفی

الباطن ، لا تشاهد غیره ولا ترجو ولا تخاف سواه ، کذلک فی کل الأحوال " .

یقول الشیخ عبد الکریم الجیلی:

" التنزیه : هو تنزیه الحق تعالى لنفسه کما یعلمه لذاته ، وهذا التنزیه لا یقابله تشبیه بل هو سر منزه عن مقابلة التشبیه " .

ویقول :

" التنزیه : عبارة عن انفراد القدیم بأوصافه وأسمائه وذاته ، کما یستحقه من نفسه لنفسه بطریق الأصالة والتعالی ، لا باعتبار أن المحدث ماثله أو شابهه ، فانفرد الحق سبحانه وتعالى عن ذلک ، فلیس بأیدینا من التنزیه إلا التنزیه المحدث والتحق به التنزیه القدیم , لأن التنزیه المحدث ما بأزائه نسبة من جنسه لیس بأزاء التنزیه القدیم نسبة من جنسه , لأن الحق لا یقبل الضد ولا یعلم کیف تنزیهه ، فلأجل ذا نقول تنزیهه عن التنزیه " .

یقول الشیخ عبد الحمید التبریزی:

" التنزیه : عبارة عن انفراد الذات بأسماء وأوصاف وأفعال یستحق بشأنه من غیر مشارکة لها بغیرها "  .

یقول الشیخ محمد بهاء الدین البیطار:

" التنزیه عند أهل الحقیقة : أن لا تشرک معه فی حکم سواه ، بل التنزیه : أن لا ترى إلا إیاه ، بل التنزیه : أن لا تحکم بأنک تراه " .

یقول الشیخ عبد القادر الجزائری :

" کل ما ورد فی الکتاب والسنة من التنزیه فمحله : مرتبة التجرد عن المظاهر من اسمه تعالى الباطن " 

 

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی :

" وجود تنزیه الحق مطلقا عن صفات الخلق لا یعول علیه، فإنه یؤدی إلى نفی ما أثبته ورفعه".

یقول الشیخ الحسین بن منصور الحلاج فی تنزیه الإلهیة:

" من ظن أن الإلهیة تمتزج بالبشریة أو البشریة تمتزج بالإلهیة فقد کفر ،

فإن الله تعالى تفرد بذاته وصفاته عن ذوات الخلق وصفاتهم ، فلا یشبههم بوجه من الوجوه ، ولا یشبهونه بشیء من الأشیاء ،

وکیف یتصور الشبه بین القدیم والمحدث، ومن زعم أن البارئ فی مکان أو على مکان أو متصل بمکان أو یتصور على الضمیر أو یتخایل فی الأوهام أو یدخل تحت الصفة والنعت أشرک " .

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی :

" حقیقة التنزیه : إنما هی لله ، فانه المنزه لذاته ، والعبد لا یکون منزها أبدا ولا یصح ، وإن تنزه عن شیء ما لم یتنزه عن شیء آخر ، فمن حقیقته أنه لا یقبل التنزیه " .

یقول الشیخ أبو علی بن الکاتب :

" المعتزلة نزهوا الله تعالى من حیث العقول فأخطأوا ، والصوفیة نزهوه تعالى من حیث العلم فأصابوا " .

یقول الشیخ محمد أبو المواهب الشاذلی :

" حضرة التنزیه : هی حضرة نفی السلوب ، وإثبات الوجوب  ".

یقول الشیخ محمد بهاء الدین البیطار :

"النعلین : هما التشبیه والتنزیه " .

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی :

" خلع النعلین : إشارة لزوال شفعیه الإنسان " . "" یقصد بالشفعیة : التشبیه والتنزیه""

یقول الشیخ عبد الوهاب الشعرانی علم تنزیه الحق تعالى عن التشبیه :

" هو من علوم القوم الکشفیة ، ومنه یعلم بیان أنه لا یصح التشبیه بالإله جملة عند المحققین ، وأنه لم یقل به من الحکماء إلا من لا معرفة له بالحقائق ، فلا ینبغی قول من قال أنه ینبغی التشبیه بالإله  ."

یقول الشیخ کمال الدین القاشانی:

" تنزیه الشرع : هو المفهوم فی العموم من التعالی عن المشارک فی الألوهیة " .

یقول الشیخ کمال الدین القاشانی :

" ثمرة التنزیه الشرعی : نفی الاشتراک فی مرتبة الألوهیة ، ونفی المشابهة والمساواة فی الصفات الثبوتیة مع الاشتراک فیها " .

یقول الشیخ کمال الدین القاشانی:

" تنزیه العقل : هو المفهوم فی الخصوص من تعالیه تعالى عن أن یوصف بالإمکان " .

یقول الشیخ کمال الدین القاشانی :

" ثمرة التنزیه العقلی : تنزیه الحق عما یسمى غیرا أو سوى بالصفات السلبیة ، حذرا من نقائص مفروضة فی الأذهان غیر واقعة فی الأعیان " .

یقول الشیخ کمال الدین القاشانی:

" تنزیه الکشف : هو المشاهدة لحضرة إطلاق الذات المثبت للجمعیة للحق " .

یقول الشیخ کمال الدین القاشانی :

" ثمرة التنزیه الکشفی : هو إثبات الجمعیة للحق مع عدم الحصر ، ومع تمیز أحکام الأسماء بعضها عن بعض ، إذ لا یصح أن یضاف کل حکم إلى کل اسم ، ولهذا فإن من الأحکام الثابتة لبعض الأسماء ما یستحیل إضافته إلى أسماء آخر ، وهکذا الأمر فی الصفات .

ومن ثمرات التنزیه الکشفی أیضا : نفی السوى مع بقاء حکم العدد دون فرض نقص بسلب أو تعلق کمال یضاف إلى الحق بإثبات مثبت ، توحیدا کان ذلک الکمال أو غیره من الصفات " .

یقول الشیخ فی التشبیه والتنزیه من طریق المعنى فی الفتوحات الباب التاسع والعشرون :

" وأما العلم النافع فی ذلک أن نقول کما أنه سبحانه لا یشبه شیئا کذلک لا تشبهه الأشیاء

وقد قام الدلیل العقلی والشرعی على نفی التشبیه وإثبات التنزیه من طریق المعنى

وما بقی الأمر إلا فی إطلاق اللفظ علیه سبحانه الذی أباح لنا إطلاقه علیه فی القرآن أو على لسان رسوله

فأما إطلاقه علیه فلا یخلو إما أن یکون العبد مأمورا بذلک الإطلاق فیکون إطلاقه طاعة فرضا ویکون المتلفظ به مأجورا مطیعا مثل قوله فی تکبیرة الإحرام" الله أکبر" وهی لفظة وزنها یقتضی المفاضلة وهو سبحانه لا یفاضل

وإما أن یکون مخیرا فیکون بحسب ما یقصده المتلفظ وبحسب حکم الله فیه

وإذا أطلقناه فلا یخلو الإنسان إما أن یطلقه ویصحب نفسه فی ذاک الإطلاق المعنى المفهوم منه فی الوضع بذلک اللسان

أو لا یطلقه إلا تعبدا شرعیا على مراد الله فیه من غیر أن یتصور المعنى الذی وضع له فی ذلک اللسان

کالفارسی الذی لا یعلم اللسان العربی وهو یتلو القرآن ولا یعقل معناه وله أجر التلاوة

کذلک العربی فیما تشابه من القرآن والسنة یتلوه أو یذکر به ربه تعبدا شرعیا على مراد الله فیه من غیر میل إلى جانب بعینه مخصص

فإن التنزیه ونفی التشبیه یطلبه أن وقف بوهمه عند التلاوة لهذه الآیات

فالأسلم والأولى فی حق العبد أن یرد علم ذلک إلى الله فی إرادته إطلاق تلک الألفاظ علیه إلا إن أطلعه الله على ذلک وما المراد بتلک الألفاظ من نبی أو ولی محدث ملهم عَلى بَیِّنَةٍ من رَبِّهِ فیما یلهم فیه أو یحدث فذلک مباح له بل واجب علیه أن یعتقد المفهوم منه الذی أخبر به فی الهامة أو فی حدیثه

ولیعلم أن الآیات المتشابهات إنما نزلت ابتلاء من الله لعباده

ثم بالغ سبحانه فی نصیحة عباده فی ذلک ونهاهم أن یتبعوا المتشابه بالحکم

أی لا یحکموا علیه بشیء فإن تأویله لا یعلمه إلا الله

وأما الرَّاسِخُونَ فی الْعِلْمِ إن علموه فبإعلام الله لا بفکرهم واجتهادهم

فإن الأمر أعظم أن تستقل العقول بإدراکه من غیر إخبار إلهی فالتسلیم أولى

والْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ . " أهـ

یقول الشیخ فی الباب الثالث والسبعون فی الإجابة على السؤال الثالث والعشرون ومائة :

" ومن هنا وجد فی العالم الأمور المبهمة لأنه ما من شیء فی العالم إلا وأصله من حقیقة إلهیة

ولهذا وصف الحق نفسه بما یقوم الدلیل العقلی على تنزیهه عن ذلک فما یقبله إلا بطریق الایمان والتسلیم ومن زاد فبالتأویل على الوجه اللائق فی النظر العقلی

وأهل الکشف أصحاب القوة الإلهیة التی وراء طور العقل یعرف ذلک کما تفهمه العامة ویعلم ما سبب قبوله لهذا الوصف مع نزاهته بلیس کمثله شیء

وهذا خارج عن مدارک العقول بأفکارها

فالعامة فی مقام التشبیه

وهؤلاء "أهل الکشف " فی التشبیه والتنزیه

والعقلاء فی التنزیه خاصة فجمع الله لأهل خاصته بین الطرفین.

فمن لم یعرف القبضة هکذا فما قدر الله حق قدره

فإنه إن لم یقل العبد إن الله لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ فما قدر الله حق قدره

وإن لم یقل إن خلق آدم بیده فما قدر الله حق قدره

وأین الانقسام من عدم الانقسام وأین المرکب من البسیط

فالکون یغایر مرکبه بسیطه وعدده توحیده وأحدیته والحق عین ترکیبه عین بسیطه عین أحدیته عین کثرته من غیر مغایرة ولا اختلاف نسب

وإن اختلفت الآثار فعن عین واحدة

وهذا لا یصح إلا فی الحق تعالى

ولکن إذا نسبنا نحن بالعبارة فلا بد أن نغایر کان کذا من نسبة کذا وکذا من نسبة کذا لا بد من ذلک للأفهام " أهـ.

یقول الشیخ فی الباب السادس والتسعون وأربعمائة :

" فکما سبح الله نفسه عن التشبیه سبح الممکن نفسه عن التنزیه لما فی التشبیه والتنزیه من الحد فهم بین مدخل ومخرج

وما ظفر بالأمر على ما هو علیه إلا من جمع بینهما فقال بالتنزیه من وجه عقلا وشرعا

وقال بالتشبیه من وجه شرعا لا عقلا

والشهود یقضی بما جاءت به الرسل إلى أممها فی الله فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ ومن شاءَ فَلْیَکْفُرْ

فکل واصف فإنما هو واقف مع نعت مخصوص

فینزه الله نفسه عن ذلک النعت من حیث تخصیصه لا من حیث إنه له

فإن له أحدیة المجموع لا أحدیة کل واحد من المجموع . " أهـ

مصطلح الحیة

فی اللغة :" حیة :رتبة من الزواحف کالثعبان والأفعى وغیرهما " .

فی الاصطلاح الصوفی

یقول الباحث محمد غازی عرابی:

" تحویل العصا إلى حیة رمز المعرفة اللدنیة ، إذ الحیة رمز الحکمة " .

یرى الشیخ محیی الدین ابن العربی أن :

الجلوة إنما تبتدی بعد الخلوة ، ذلک أن الجلوة هی خروج العبد من الخلوة بالنعوت الإلهیة .

ومن المعروف حدیثا عند أعضاء الطرق الصوفیة أن الجلوة تعبیر عن نعم الله ، من الفتوح ، والکشوف ، وخوارق العادات ، والتجلیات التی تظهر على قلوب المریدین ، والمعروف أیضا أن الشیطان یظهر للمرید المبتدىء فی الخلوة فی صور متعددة کترغیب فی محظور ، أو ترهیب فی شکل حیة رقطاء ، أو ثعبان ضخم ، یرید أن یفترسه  

ویقاوم المرید هذا الشیطان الماکر بالذکر والتأمل والصمت ومخالفة النفس والجوع ، والسهر ، والدعاء ، وقراءة الورد ، بشکل منتظم حتى ینتصر على أعداء الله ویغلب على حاله الرجاء بعد الخوف ، والأمن بعد الرهبة ، فإذا ظهر له الشیطان فی أی صورة هزمه وصرعه ، لأنه یشعر بأن الله معه .

ثم إذا خرج من الخلوة یخرج متصفا بالکمالات الأخلاقیة وهذا ما یقصد إلیه الشیخ الأکبر من أن المرید یخرج من الخلوة متصفا بالنعوت الإلهیة وهی جمیعا من الله فیظهرها علیه،

وهذا ما نجده عند بعض أفراد الطریق من قدرات خارقة فی الجلوات کخرق سلک فی خد المرید وخروجه من الجانب الآخر دون تأثیر مادی أو ترک اثر أو سقوط نقطة من دم ، ولا یجد العلم تفسیرا لهذه الظاهرة التی یجدها فی الجلوات .

وکذلک نرى أن بعض مریدی الرفاعیة ، لا یخافون الثعابین ، وفی رأینا أن الثعبان یمثل النفس الأمارة ، فإذا روض الثعبان فمعنى ذلک القدرة على ترویض وتأدیب النفس والشیطان جمیعا " .