عرفان شیعی

الفقرة الثانیة :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( إلیاس هو إدریس کان نبیا قبل نوح، ورفعه الله مکانا علیا، فهو فی قلب الأفلاک ساکن وهو فلک الشمس.

ثم بعث إلى قریة بعلبک، وبعل اسم صنم، وبک هو سلطان تلک القریة. وکان هذا الصنم المسمى بعلا مخصوصا بالملک.

وکان إلیاس الذی هو إدریس قد مثل له انفلاق الجبل المسمى لبنان من اللبنانة، وهی الحاجة عن فرس من نار، وجمیع آلاته من نار.

فلما رآه رکب علیه فسقطت عنه الشهوة، فکان عقلا بلا شهوة، فلم یبق له تعلق بما تتعلق به الأعراض النفسیة. )

22   - فص حکمة إیناسیة فی کلمة إلیاسیة

هذا فص الحکمة الإلیاسیة ، وهی الحکمة الإدریسیة المتقدمة فذکرها فیما مر بنصف المعرفة وهنا بنصف المعرفة لاختلاف الاسمین لها فذکر لها اسم إلیاس هنا ،

لأنه سیذکر فی هذا الفص أن اللّه تعالى أنشأها مرتین کان نبیا قبل نوح علیه السلام ، ثم رفع وهو أمر فصها الأوّل ثم نزل رسولا بعد ذلک وسمى إلیاس وهو حال هذا الفص فذکره بعد حکمة زکریا علیه السلام ،

لأن الکلام فیها عن إلیاس علیه السلام أنه صار عقلا مجردا عن الشهوة وهو من رحمة اللّه تعالى کما أن زکریا علیه السلام کان عین الرحمة بحکم قوله تعالى : ذِکْرُ رَحْمَتِ رَبِّکَ عَبْدَهُ زَکَرِیَّا( 2 ) [ مریم : 2].

 

فهو أقرب منه ولهذا قدمه ، وإلیاس یلیه بالرتبة الملکیة وهو المکان العلی الذی رفعه اللّه تعالى إلیه من کونه بشرا سویا واسمه إدریس وإلا فإن النبی أرفع من الملک ومن هنا کان یقول النبی صلى اللّه علیه وسلم عند موته اللهم الرفیق الأعلى وعرج به فی أطباق السماوات وهو علیه السلام أفضل من الکل وأشرف .

 

(فص حکمة إیناسیة) أی منسوبة إلى الإیناس وهو حصول الأنس ضد الوحشة (فی کلمة إلیاسیة).

إنما اختصت حکمة إلیاس علیه السلام بکونها إیناسیة لأنها من مقام الملائکة أصحاب العقول المجردة عن الشهوات الجسمانیة فلها الاستئناس باللذائذ الروحانیة والمحبة الربانیة فی شهود الجمال الرحمانی والکمال الصمدانی فی حضرات المعانی على نغمات الأدوار الأمریة برنات المثانی .

 

قال رضی الله عنه :  ( إلیاس وهو إدریس علیه السّلام کان نبیّا قبل نوح علیه السّلام ، ورفعه اللّه مکانا علیا ، فهو فی قلب الأفلاک ساکن وهو فلک الشّمس ، ثمّ بعث إلى قریة بعلبک ، وبعل اسم صنم ، وبک هو سلطان تلک القریة . وکان هذا الصّنم المسمّى بعلا مخصوصا بالملک وکان إلیاس الذی هو إدریس قد مثّل له انفلاق الجبل المسمّى لبنان - من اللّبانة وهی الحاجة - عن فرس من نار ، وجمیع آلاته من نار . فلمّا رآه رکب علیه فسقطت عنه الشّهوة ، فکان عقلا بلا شهوة ، فلم یبق له تعلّق بما تتعلّق به الأغراض النّفسیّة . )

 

إلیاس النبی المشهور هو إدریس علیه السلام .

قال الشیخ عز الدین بن عبد السلام رحمه اللّه تعالى فی تفسیر سورة مریم عند قوله تعالى :وَاذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِدْرِیسَ[ مریم : 56 ] هو أخنوخ جد أبی نوح أوّل مرسل بعد آدم علیه السلام ، وأوّل من خط بالقلم ونظر فی علم النجوم والهیئة وخاط اللباس ، واتخذ الموازین والمکاییل والأسلحة فقاتل بنی قابیل ، وسمی به لکثرة درسه وقیل : هو إلیاس انتهى .

 

وفی صحیح البخاری فی کتاب الأنبیاء علیهم السلام ویذکر عن ابن مسعود وابن عباس رضی اللّه عنهم أن إلیاس هو إدریس .

وقال الزرکشی فی شرح البخاری قلت : لکن ظاهر القرآن یدل على أنه غیره وهو قوله تعالى فی سورة الأنعام :وَنُوحاً هَدَیْنا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ[ الأنعام : 84 ] إلى قوله :وَإِلْیاسَ فهذا تصریح بأن إلیاس من ذریة نوح ، وأجمعوا على أن إدریس کان قبل نوح فکیف یستقیم أن یقال إنه إلیاس . وقد أشار إلى ذلک ألبغوی فی تفسیره ، انتهى .

 

وقرأت فی هامش شرح الزرکشی بخط بعض العلماء نقل هذا الإجماع باطل .

وقال البیضاوی فی نفسیره وإلیاس قیل هو إدریس جد نوح فیکون البیان ، أی بیان ذریة نوح فی الآیة مخصوصا بمن فی الآیة الأولى یعنی التی آخرها وَکَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ[ الأنعام : 84 ] . وقوله تعالى :وَزَکَرِیَّا وَیَحْیى وَعِیسى وَإِلْیاسَ[ الأنعام : 85 ].

معطوف على قوله وَنُوحاً هَدَیْنا.

قال البیضاوی : قیل هو یعنی إلیاس من أسباط هارون أخی موسى ، انتهى .

 

وهو الجواب عن إیراد الزرکشی ، وفی حدیث الجامع الصغیر للسیوطی بروایة ابن مردویه عن ابن عباس رضی اللّه عنهما ، قال : قال رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم : « الخضر هو إلیاس » « أورده السیوطی فی الدر المنثور ، وعزاه إلى ابن مردویه عن ابن عباس » .

وقال الشارح المناوی رحمه اللّه تعالى أن الخضر لقبه واسمه هو إلیاس وهو غیر إلیاس لمشهور ، فقد اشتهر بلقبه وذلک باسمه ، فلا تدافع بینه وبین ما بعده من قوله علیه السلام : " الخضر فی البحر وإلیاس فی البر » .

یجتمعان کل لیلة عند الردم الذی بناه ذو القرنین بین الناس وبین یأجوج ومأجوج ، ویحجان ویعتمران کل عام ویشربان من زمزم شربة تکفیهما إلى قابل بروایة الحارث بن أبی أسامة عن أنس رضی اللّه عنه .

وفی الشرح المذکور عند حدیثه إنما سمی الخضر خضرا لأنه جلس على فروة وهی وجه الأرض فاخضرت .

قال : وهو صاحب موسى علیه السلام الذی أخبر عنه القرآن بتک الأعاجیب ، وأبوه ملکان بفتح فسکون ابن فالغ بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح .

وقیل : هو ابن حلقیا وقیل : ابن قابیل بن آدم وقیل : ابن فرعون صاحب موسى علیه السلام وهو غریب . وقیل : أمه رومیة وأبوه فارسی .

وقیل : هو ابن آدم علیه السلام لصلبه ، وقیل : الرابع من أولاده ، وقیل : هو ابن خالة ذی القرنین ووزیره . انتهى .

 

فتحصل من هذا أن إلیاس :

یجوز أن یکون مشترکا بین الخضر اسمه إلیاس وبین إلیاس النبی المشهور ،

ویجوز أن یکون المراد بإلیاس الذی ذکر فی القرآن فی الآیة السابقة : أنه من ذریة نوح علیه السلام هو الخضر الذی ذکره اللّه تعالى أیضا فی قصة موسى علیه السلام بقوله :فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَیْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً( 65 ) [ الکهف : 65 ] ،

وهو من ذریة نوح علیه السلام ، فسماه فی موضع باسمه إلیاس ووصفه بصفة العبودیة فی موضع آخر ، وهو غیر إلیاس المذکور فی القرآن أیضا فی قوله تعالى :وَإِنَّ إِلْیاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ( 123 ) [ الصافات : 123 ] .

 

کما أنه تعالى ذکر یوسف بن یعقوب فی سورته ، وذکر فی موضع آخر قوله تعالى :وَلَقَدْ جاءَکُمْ یُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَیِّناتِ [ غافر : 34 ] الآیة .

وهی من قول موسى : " من آل فرعون " فیوسف هذا بعد یوسف بن یعقوب فهو غیره ، وکذلک ذکر اللّه تعالى یونس فی القرآن فی موضع آخر ذا النون فقال سبحانه : وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً[ الأنبیاء : 87 ] الآیة .

فلا یصح إیراد الزرکشی الذی ذکر سابقا ، وصح قول ابن مسعود وابن عباس رضی اللّه عنهم : أن إلیاس هو إدریس علیه السلام یعنی غیر إلیاس الملقب بالخضر المذکور فی سورة الأنعام أنه من ذریة نوح علیه السلام ،

کیف وابن عباس رضی اللّه عنهما ابن عم رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم وهو ترجمان القرآن وقد دعا له ابن عمه رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم بقوله : « اللهم فقهه فی الدین وعلمه التأویل » « رواه أحمد فی المسند » ،

 

أی تأویل القرآن ، فهو أدرى بالقرآن من غیره فقوله : بأن إلیاس هو إدریس علیه السلام أصح الأقوال خصوصا وقد وافقه ابن مسعود خادم رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم وغیره أیضا ، وجاء الکشف الصحیح المؤید بالکتاب والسنة بذلک من حضرة المصنف قدس اللّه سره ، وجعل فرادس الجنان مقره .

وذکر الملا عبد الرحمن الجامی قدس اللّه سره فی رسالته فی تحقیق مذهب الصوفیة والمتکلمین والحکماء المتقدمین .

 

قال : ثم لا یخفى على من تتبع معارفهم یعنی الصوفیة المثبوتة فی کتبهم أن ما یحکى عن مکاشفاتهم ومشاهداتهم لا یدل إلا على إثبات ذات مطلقة محیطة بالمراتب العقلیة والغیبیة ، منبسطة على الموجودات الذهنیة والخارجیة ، لیس لها تعین یمتنع معه ظهورها مع تعین آخر من التعینات الإلهیة والخلقیة ، فلا مانع أن یثبت لها تعیین یجامع التعینات کلها ، لا ینافی شیئا منها وتکون عین ذاته غیر زائدة علیه لا ذهنا ولا خارجا ،

إذا تصوّر العقل هذا التعین امتنع عن فرضه مشترکا بین کثیرین اشتراک الکلی بین جزئیاته ، لا أن عین تحوّله وظهوره فی الصور الکثیرة والمظاهر الغیر المتناهیة علما وعینا وغیبا وشهادة بحسب النسب المختلفة والاعتبارات المتغایرة ،

واعتبر ذلک بالنفس الناطقة الساریة فی أقطار البدن وحواسها الظاهرة وقواها الباطنة بل بالنفس الناطقة الکمالیة ، فإنها إذا تحققت بمظهریة الاسم الجامع کان التروحن من بعض حقائقها اللازمة فتظهر فی صور کثیرة من غیر تقید وانحصار ، فتصدق تلک الصورة علیها وتتصادق لاتحاد عینها کما تتعدد لاختلاف صورها ،

ولذا قیل فی إدریس علیه السلام إنه هو إلیاس المرسل إلى بعلبک لا بمعنى أن العین خلع الصورة الإدریسیة ولبس الصورة الإلباسیة ،

وإلا کان قولا بالتناسخ بل إن هویة إدریس مع کونها قائمة فی آنیته وصورته فی السماء الرابعة ظهرت وتعینت فی آنیة إلیاس الباقی إلى الآن ، فیکون من حیث العین والحقیقة واحدا ومن حیث التعین الصوری اثنین ، کتحوّل جبرائیل ومیکائیل وعزرائیل علیهم السلام یظهرون فی الآن الواحد فی مائة ألف مکان بصور شتى کلها قائمة بهم ،

وکذلک أرواح الکمل کما یروى عن قضیب البان الموصلی رحمة اللّه تعالى علیه أنه کان یرى فی زمان واحد فی مجالس متعددة مستقلا فی کل منها بعین ما فی الآخر ، ولما لم یسع هذا الحدیث أوهام المتوغلین فی الزمان والمکان تلقوه بالرد والعناد وحکموا علیه بالبطلان والفساد .

 

وأما الذین منحوا التوفیق للنجاة من هذا الضیق فلما رأوه متعالیا عن الزمان والمکان علموا أن نسبة جمیع الأزمنة والأمکنة إلیه نسبة واحدة متساویة ، فجوّزوا ظهوره فی کل زمان وکل مکان بأی شأن شاء وبأی صورة أراد کان ،

 

أی إلیاس (علیه السلام نبیا قبل نوح علیه السلام) وهو إدریس ولهذا قال فیه (وَرَفَعْناهُ مَکاناً عَلِیًّا) [ مریم : 57 ] . قال تعالى :وَاذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِدْرِیسَ إِنَّهُ کانَ صِدِّیقاً نَبِیًّا ( 56 ) وَرَفَعْناهُ مَکاناً عَلِیًّا( 57 ) [ مریم : 56 - 57 ] ،

فهو ، أی إدریس علیه السلام فی قلب الأفلاک السبعة السماویة ساکن وهو ، أی قلب الأفلاک فلک الشمس وهو الفلک الرابع فوقه ثلاث أفلاک وتحته ثلاث أفلاک ثم بعث ،

أی بعثه اللّه تعالى إلى قریة بعلبک وسماه تعالى باسم إلیاس ،

قال سبحانه :وَإِنَّ إِلْیاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ ( 123 ) إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَلا تَتَّقُونَ ( 124 ) أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخالِقِینَ ( 125 ) اللَّهَ رَبَّکُمْ وَرَبَّ آبائِکُمُ الْأَوَّلِینَ ( 126 ) فَکَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ ( 127 ) إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِینَ ( 128 ) وَتَرَکْنا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ ( 129 ) سَلامٌ عَلى إِلْیاسِینَ ( 130 ) إِنَّا کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ ( 131 ) إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِینَ( 132 ) [ الصافات : 123 – 132].

 

)وبعل اسم صنم وبک هو سلطان تلک القریة( المعروفة بالقرب من دمشق الشام )وکان هذا الصنم المسمى بعلا مخصوصا بالملک( یعبده من دون اللّه والقوم یدعونه فی حوائجهم )وکان إلیاس الذی هو إدریس علیه السلام قد مثل( بالبناء للمفعول ، أی مثل اللّه تعالى له انفلاق الجبل المسمى بجبل لبنان فی بلاد البقاع وهو معروف الآن .

حتى ذکر جدنا العلامة الشیخ إسماعیل بن النابلسی فی حاشیته على تفسیر البیضاوی فی سورة هود علیه السلام : أن نوحا علیه السلام کانت سفینته من العاج وهو شجر عظیم یجلب من بلاد الهند وقیل : من خشب الصنوبر .

وفی تفسیر القرطبی عن عمر بن الحارث أنه قال :

عمل نوح علیه السلام سفینته ببقاع دمشق وقطع خشبها من جبل لبنان وهو مشتق (من اللّبانة) بالضم والتخفیف (وهی الحاجة عن فرس) روحانی له جسد (من نار وجمیع آلته) کالآکاف واللکام والرکاب والحزام من نار أیضا هی وفرس الحیاة التی نزل جبریل علیه السلام راکبا علیها حتى قبض السامری فی بنی إسرائیل قبضة من أثرها فوضعها فی العجل من الذهب فصار له خوار ، وإنما انفلق جبل لبنان لإدریس علیه السلام الذی هو إلیاس عن جسدها الناری القائم بروحها النورانیة التی نزل بها جبرائیل علیه السلام ، فالروحانی حظه منها الجزء الروحانی والجسمانی حظه منها الجزء الجسمانی .

(فلما رآه) ، أی رأی إدریس علیه السلام ذلک الفرس (رکب علیه فسقطت عنه) ، أی عن إدریس علیه السلام (الشهوة) الجسمانیة شهوة البطن والفرج فلم یحتج إلى الأکل والشرب والجماع (فکان عقلا) محضا (بلا شهوة) بمنزلة الملائکة علیهم السلام وکان له صیام الدهر من المقام الصمدانی ( فلم یبق له تعلق به بما تعلق الأغراض النفسیة) والطبیعة البشریة ولهذا رفعه اللّه تعالى إلى قلب الأفلاک یعبد اللّه تعالى مع الملائکة علیهم السلام بالتسبیح والتقدیس .

 

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( إلیاس هو إدریس کان نبیا قبل نوح، ورفعه الله مکانا علیا، فهو فی قلب الأفلاک ساکن وهو فلک الشمس.

ثم بعث إلى قریة بعلبک، وبعل اسم صنم، وبک هو سلطان تلک القریة. وکان هذا الصنم المسمى بعلا مخصوصا بالملک.

وکان إلیاس الذی هو إدریس قد مثل له انفلاق الجبل المسمى لبنان من اللبنانة، وهی الحاجة عن فرس من نار، وجمیع آلاته من نار.

فلما رآه رکب علیه فسقطت عنه الشهوة، فکان عقلا بلا شهوة، فلم یبق له تعلق بما تتعلق به الأعراض النفسیة. )

22 - فص حکمة إیناسیة فی کلمة إلیاسیة

اعلم أن إلیاس علیه السلام لما أنس الملائکة وخالطهم بحسب مزاجه الروحانی وأنس الإنسان بحسب مزاجه العنصری أورد الحکمة الایناسیة فی کلمته

فبین فی هذا الفص التنزیه والتشبیه ، فالتنزیه من جهة ملکیته والتشبیه من جهة بشریته فتم له الأمر و ( إلیاس هو إدریس ) وکون إلیاس هو إدریس معلوم له من الکشف الإلهی إذا أطلعه اللّه أعیان رسله من آدم إلى محمد علیهم الصلاة والسلام وما ذکر فی کتب التفاسیر من قصة إدریس وإلیاس وإن دل على تغایر الأحوال لکن لا یدل قطعیا على تغایرهما فی المسمى فسمی بإلیاس بعد البعثة إلى قریة بعلبک .

 

قال المفسرون وهو إلیاس بن یاسین سبط هارون أخی موسى بعث بعده ،

وقیل هو إدریس لأنه قرئ إدریس وإدراس مکان إلیاس وکشف الشیخ وافق الأخیر

فإدریس ( کان نبیا قبل نوح ورفعه اللّه مکانا علیا وهو ) أی إدریس ( فی قلب الأفلاک ) متعلق

 

بقوله رضی الله عنه : ( ساکن وهو ) أی قلب الأفلاک ( فلک الشمس ثم بعث إلى قریة بعلبک وبعل اسم صنم وبک هو سلطان تلک القریة وکان هذا الصنم المسمى بعلا مخصوصا بالملک وکان إلیاس الذی هو إدریس قد مثل له انفلاق الجبل المسمى لبنان من اللبنانة وهی الحاجة )

قوله ( عن فرس ) یتعلق بانفلاق أی انفرج الجبل فخرج منه فرس ( من نار وجمیع الآیة من نار فلما رآه رکب علیه فسقطت عنه الشهوة فکان عقلا بلا شهوة فلم یبق له تعلق بما یتعلق به الأعراض النفسیة )

أما الفرس فهو النفس الناطقة المجردة مرکب الروح المجردة وکون جمیع الآیة ناریا حرارة الشوق بجمیع قواه إلى لقاء اللّه ورکوبه تصرفه فی عالم المجردات وانعزاله عن مرکب النفس الحیوانی لذلک سقطت عنه الشهوة فأثر الرکوب علیه فی حیوانیة فقطع تعلقه بالأغراض النفسیة التی کانت بسبب الحقیقة الحیوانیة فکان هذا الفرس نورا على صورة النار

کل ذلک من غلبة نور القدس على روحه وجمیع قواه لذلک آنس الملائکة وخالطهم فسبح الحق وقدسه تقدیسهم وتسبیحهم.

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( إلیاس هو إدریس کان نبیا قبل نوح، ورفعه الله مکانا علیا، فهو فی قلب الأفلاک ساکن وهو فلک الشمس.

ثم بعث إلى قریة بعلبک، وبعل اسم صنم، وبک هو سلطان تلک القریة. وکان هذا الصنم المسمى بعلا مخصوصا بالملک.

وکان إلیاس الذی هو إدریس قد مثل له انفلاق الجبل المسمى لبنان من اللبنانة، وهی الحاجة عن فرس من نار، وجمیع آلاته من نار.

فلما رآه رکب علیه فسقطت عنه الشهوة، فکان عقلا بلا شهوة، فلم یبق له تعلق بما تتعلق به الأعراض النفسیة. )

قال رضی الله عنه :  ( إلیاس هو إدریس کان نبیا قبل نوح، ورفعه الله مکانا علیا، فهو فی قلب الأفلاک ساکن وهو فلک الشمس. ثم بعث إلى قریة بعلبک، وبعل اسم صنم، وبک هو سلطان تلک القریة. وکان هذا الصنم المسمى بعلا مخصوصا بالملک.وکان إلیاس الذی هو إدریس قد مثل له انفلاق الجبل المسمى لبنان من اللبنانة، وهی الحاجة عن فرس من نار، وجمیع آلاته من نار. فلما رآه رکب علیه فسقطت عنه الشهوة، فکان عقلا بلا شهوة، فلم یبق له تعلق بما تتعلق به الأعراض النفسیة. )

 

قلت : الشیخ رضی الله عنه وصف حال الوهم فی الإنسان وأنه سلطان عظیم لقبوله التنزیه والتشبیه وما جمعهما إلا عارف وأما العقل فهو بشطر المعرفة أنسب، لأنه یقتضی التنزیه دون التشبیه وأما الحس فلا یقتضی إلا التشبیه والجامع هو الوهم أو المحقق وما ذکره بعد ظاهر.

 

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( إلیاس هو إدریس کان نبیا قبل نوح، ورفعه الله مکانا علیا، فهو فی قلب الأفلاک ساکن وهو فلک الشمس.

ثم بعث إلى قریة بعلبک، وبعل اسم صنم، وبک هو سلطان تلک القریة.

وکان هذا الصنم المسمى بعلا مخصوصا بالملک.

وکان إلیاس الذی هو إدریس قد مثل له انفلاق الجبل المسمى لبنان من اللبنانة، وهی الحاجة عن فرس من نار، وجمیع آلاته من نار.

فلما رآه رکب علیه فسقطت عنه الشهوة، فکان عقلا بلا شهوة، فلم یبق له تعلق بما تتعلق به الأعراض النفسیة. )

 

22 - فصّ حکمة إیناسیة فی کلمة إلیاسیة

قد ذکرنا سبب استناد هذه الحکمة إلى الکلمة الإلباسیة ، وسنزیدها بیانا فی شرح المتن .

" نشأته علیه السّلام روحانیة على وجه لا یقبل تأثیر الموت ، فانفلق له جبل لبنان من لبانته فی صورة فرس من نار ، فأنس بها وآنسها ، فأمر بالرکوب علیها ، فرکبها ، فنسب حکمته إلى إیناس نور أحدیة الجمع فی صورة ناریة الفرق على ما یأتی ."

قال رضی الله عنه  : ( إلیاس هو إدریس کان نبیّا قبل نوح ، ورفعه الله ( مَکاناً عَلِیًّا ) فهو فی قلب الأفلاک ساکن ، وهو فلک الشمس ، ثمّ بعث إلى قریة بعلبکّ، و« بعل » اسم صنم و« بک » هو سلطان تلک القریة ، وکان هذا الصنم المسمّى بعلا مخصوصا بالملک ) .

قال العبد : اعلم أنّ النفوس المفارقة هیاکلهم بالمسمّى نونا  وهو مفارقة لطیفهم عن کثیفهم کما ذکرناه مرارا ،

وبتناسب ذلک الافتراق أنّه لغلبة حکم ما به یباین اللطیف الکثیف، وعدم وفاء قوّة الکثیف من حیث هو کذلک واقتضائه بمظهریة اللطیف وبقائه معه مدّة حیاته وبقائه ،

فلا مناسبة تجمع بین اللطیف والکثیف إلَّا سرّ أحدیة جمع " کلّ شیء فیه کلّ شیء " وأنّ فی اللطیف کثافة معنویة من حیث تراکم کثرة حقائقها النسبیة وتضاعف قواها ،

فإنّ ذلک کثافة معنویة ، فبهذه المناسبة جمع الله بین هذا اللطیف الروحانی والکثیف الجسمانی ، فنزّل الله اللطیف إلى الکثیف ، وأظهر تلک الکثافة المعقولة فی اللطیف الأحدیّ بإظهار قواه المتکثّرة ،

وأوحى إلى النفس بأن تکمل نشأة الکثیف فی قیام مظهریته لحقائق اللطیف وخصائصه بجزئیّات مظهریاتها الخصیصة بکلّ عضو ، فنزل اللطیف بأمر الله القدیر القاهر لطفا ، وتکیّف بکیفیة الکثیف فیسمّى نفسا أمّارة ،

لکونها آمرة بالوحی الإلهی لقواها وحقائقها أن تظهر حقائق الجسم الکثیف وخصائصها تماما أوّلا لتعمیر العالم الکثیف وإظهار ما أودع الله فیه من کامنات أسراره،

ولم یکن یتأتّى ذلک إلَّا بجلب ما فیه منفعة الکثیف ودفع مضرّته ، فخلق الله فی النفس الشهوة والغضب ، فاشتهت ما فیه بقاء صورته النوعیة ، وغضبت لما فیه دفع ما یضرّه ویضرّها من جهته .

 

فهذه النفس المسمّاة أمّارة عرفا شرعیّا مأمورة أوّلا بما تأمّر ، فما أمرت إلَّا بما أمرت وأمّرت ، فظهر من حقیقتی الشهوة والغضب المستندتین فی علم الحقائق إلى الرضی والغضب الإلهیین ، فلا تنس ولا تغفل عن أصول الحقائق الکونیة فی الحقائق الإلهیة .

 

وتعیّن روحان لمظهریتهما وهما :

الروح الطبیعی الذی صورته الدم ،

والروح الحیوانی الذی صورته البخار اللطیف الکائن فی أحد تجویفی القلب الصنوبری الجسمانی ، لا القلب الإلهی ، وفی التجویف الآخر جوهر الروح الطبیعی ، فینتشران من الأبهرین إلى أعالی أعضاء الهیکل وأسافلها فی الشرایین والأوردة ، فخلقت صور الأعضاء الإلَّیّة  والأعضاء المتشابهة الأجزاء ، وظهرت القوى المسمّاة جسمانیة من وجه ونفسانیة من آخر بالأصالة فی هذه الأعضاء ، فسبحان اللطیف ، المتجلَّی بحقائق اللطف ودقائق القوّة ورقائق الحیاة ، العلیم بما یخلق ، الخبیر بما یفعل .

 

وظهرت الجاذبة والمشتهیة من الروح الشهویّ ، والماسکة والهاضمة والمحیلة - أی المغیّرة - والغاذیة والمولَّدة والمصوّرة والمشبّهة ، ولها جزئیّات تفریعیة لم تسمّ فی الحکمة العرفیة ، فإنّهم اقتصروا على الأبین الأظهر الأجمع منها لسائرها رحمهم الله .

 

وهذان الروحان مخصوصان مأموران بخدمة هذا الهیکل الشریف الإلهی الذی هو بنیان الربّ اللطیف ، وموسومان بتعمیره وتدبیره العملیّ من قبل النفس بهما ، ولکن هذا التدبیر العملی للنفس من حیث القوّة العملیة التی هی ذاتیة لها ، وإنّما یتیسّر ویتأتّى لها ذلک بالتدبیر العملی من حیث قوّتها العلمیة التی هی أیضا ذاتیة للنفس ،

 

وهی أصل القوّة العملیة فی الحقیقة ، وهی أخصّ بالنفس من حیث روحانیتها وجوهریتها ونورانیتها ، فخلق الله للقوى الخصیصة بالنفس من حیث روحانیتها الروح النفسانیّ من أحدیة جمع الروحین الأوّلین ، وجعلهما مرکبین وخادمین له ، وعیّن مظاهرها فی أعضاء أعالی البدن ، وجمع جمیع قوى هذا الروح النفسانیّ الروحانیّ النورانی فی عشر قوى کلیة :

خمسة منها باطنة مخصوصة بالروح الإنسانی الظاهر فی النفس المطمئنّة وهی :

المصوّرة ( أعنی المتخیّلة )

والمفکَّرة ،

والحافظة ،

والذاکرة ،

والعاقلة الناطقة .

ثمّ الوهم ینتشی بین المتخیّلة والمتفکَّرة ، وینتشی القوّة المصوّرة للصور الذهنیّة والخیالیّة ، وینتشی من العاقلة الناطقة ، وهی کمالها .

 

وخمسة ظاهرة وهی : الشمّ ، والذوق ، واللمس ، والسمع ، والبصر ،

وفی هذه المباحث مباحث جمّة عرفت فی الحکمة الرسمیّة من حیث ظاهرها ورسمها ، وأشرنا إلى بعض حقائقها فی الفصّ الآدمیّ ، فتأمّل ذلک منه ، إن شاء الله تعالى . فظهرت قوى النفس الناطقة لتکمیل تعمیر هیکله ، فدبّرت وفکَّرت وأقبلت وأدبرت ، حتى قامت الممکنة .

 

ثمّ انقسمت النفوس بموجب ما أراد الله به المدبّر الحکیم العلیم إلى صنفین :

صنف غلَّبوا الروح النفسانیّ الروحانی الإلهی على الروح الطبیعی الشهوانی ، وعلى الروح الغضبی الحیوانیّ ، وأقاموهما فی خدمة الروح النفسانی ، فدبّرت أمر هذا الهیکل على الوجه الأعدل وعمّرته بالأفضل الأکمل ، فظهرت الحقائق الروحانیة النورانیة ، وتبیّنت الدرج والدقائق الإلهیة والرحمانیة والإنسانیة .

 

وهذا الصنف صنفان :

صنف منهم غلَّبوا القوى الروحانیّة على القوى الجسمانیّة بالکلَّیة ، فاستهلکت القوى الغضبیّة والشهویة بالکلَّیة ، وداوموا بالحکمة والموعظة الحسنة على الهوى والنفس الأمّارة بالسوء ، حتى غیّروها وأحالوها إلى الحقائق الروحانیة ،

 

والخصائص النفسانیّة الإنسانیة ، وواظبوا على الریاضات والمجاهدات الدائمة ، حتى تنوّرت هیاکلهم ، وتطهّرت عن التلوینات البشریة ، فصارت هیاکلهم روحانیّات ، وأنفسهم وأرواحهم نورانیات ربّانیّات ، وعادوا بمقتضى حقائقهم أرواحا قائمة ،

وحصلوا فوق الحیوانیة البهیمیة والسبعیة ، وتجاوزوا مقام الموت ، فهم أحیاء لا یموتون أبدا ، وهیاکلهم لطائف الجوهر الجسمیّ ، المتروحنة روحانیة ، فقطعوا البرازخ الخصیصة بالنفوس البشریة والأجسام .

 

وکان إدریس علیه السّلام منهم ، فتروحن کما ذکرنا من قبل ، ونذکر أیضا عن قریب ما بقی من التتمّة فی موضعه ، إن شاء الله تعالى .

 

والصنف الثانی منهم قصدوا الاقتصاد ، فلم یغلَّبوا روحانیّتهم على جسمانیّتهم بحیث تستهلک القوى الجسمانیة ، فتحیلها إلى الجوهر الروحانی ، ولکن عدّلوها وقوّموها وثقّفوها بالسیاسة الإلهیة الشرعیة والحکمیة ، وما عطَّلوا قوّة من القوى الشهویة والغضبیة ، وما بطلوها ،

وإنّما صرفوا أخلاقها - المسمّاة فی الحکمة الرسمیة رذائل إلى المصارف المستحسنة عقلا وشرعا وعرفا ، فصارت کلَّها فضائل وأخلاقا إلهیة،

 

فأولئک الَّذین  "یُبَدِّلُ الله سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ " وهم أهل الاقتصاد والسداد ، ومنهم الکمّل المقرّبون من الأنبیاء والأولیاء أرباب الکمال ، وکملت المقابلات العبدانیة والأخلاق الإلهیة ، والمراتب الروحانیة والکمالات النورانیة فی هذین الصنفین ،

وهم : الرسل والخلفاء ، والأولیاء والعلماء والحکماء الإلهیّون ، لا غیر .

ثمّ انقسم الصنف الباقی أیضا إلى صنفین ، وکلاهما غلَّبوا النفس الأمّارة بالسوء والهوى على العقل والروح ، وأسروا الروح النفسانیّ ، واستعملوا قواه بموجب الهوى فی تحصیل الکمالات الوهمیّة الجسمانیة الحیوانیة ، فغلبوا واستولوا بالکلیّة على هذه الممکنة الهیکلیة ، وازدوجت النفس من کونها أمّارة بالهوى ، فالصنف الواحد منهم غلَّبوا الشهوة على الغضب بعد تغلیبها على الروح النفسانی الإنسانی ، فتولَّدت الأخلاق الرذلة البذلة ،

وهی المعقّبات المذکورة فی کتب الإمام حجّة الإسلام ، أبی حامد محمد الغزالی رحمه الله .

وأمّهاتها : الحرص ، والشره ، والبخل ، والطمع ، والحسد ، والذلَّة ، والخسّة ، والخور ، والجزع ، والفزع ، والجبن ، والهلع ، والفشل ، والکسل ، والرکَّة ، والوضاعة ، وما شاکلها وانتشى منها ممّا لا یحصی جزئیاتها إلَّا الله .

 

والصنف الآخر غلَّبوا القوّة الغضبیّة على الشهویة بعد تغلیبهما معا على الروح النفسانی وقواه ، فظهر منها : التهوّر ، والظلم ، والجور ، والاستیلاء ، والاستعلاء ، والإیذاء ، والقهر ، والحقد ، والحمیّة الجاهلیة ، والنخوة ، والخیلاء ، والقساوة ، والجسارة ، والشکاسة ، والقتل ، وأمثالها . وإذا اعتدل ، فالشجاعة ، والشهامة ، والنبالة وأمثالها .

 

ثم تولَّدت من بین هاتین القوّتین بالمطابقات والموافقات الواقعات بینها وبین قواها فی أشخاص هم مظاهرها أخلاق شیطانیة : کالتخویف ، والخوف من الفقر ، والحزن على فوت الأغراض الدنیاویّة ، والاستعلاء ، والاستکبار ، والتفاخر ، والتکاثر بالمال والجاه ، والمراء ، والجدل بالباطل ، والکفر ، والشرک والتثبیط  فی الطاعات والعبادات ، والمنع والامتناع من الذکر والفکر والصلاة ، وإیقاع العداوة بین الأحبّاء والأصدقاء والمؤمنین والزوجین ، وما شاکل ذلک .

ومن أراد الاطَّلاع على أمّهاتها وکلَّیّاتها فلیطالعها فی کتاب " إکسیر الکمال " وکتاب "خلاصة الإرشاد " لنا .

والغرض من ذکرها هاهنا هو أن یطَّلع المسترشدون  المستبصرون من إخواننا وأصحابنا وأولادنا على أخلاق المتروحنین وأهل الانسلاخ من الأوساخ ، وکیفیة ظهور الروح المفارق الکامل القاطع للبرازخ بعد الموت العرفی ، وکیفیة ظهور الإنسان المتروحن فی الأرواح وجسمه الروحانی، ولمّا کان إدریس علیه السّلام من أقطاب المتروحنین وأکابرهم، وله نشأتان، عرضنا لذکر أصل ذلک على سبیل الإجمال، وفی تفصیله تطویل.

قال رضی الله عنه  : ( وکان إلیاس الذی هو إدریس قد مثّل له انفلاق الجبل المسمّى لبنان - من اللبانة وهی الحاجة عن فرس من نار وجمیع آلاته من نار، فلمّا رآه رکب علیه، فسقطت عنه الشهوة ، فکان عقلا بلا شهوة ، فلم یبق له تعلَّق بما یتعلَّق به الأغراض النفسیة).

قال العبد : الجبل المسمّى لبنان الحقیقة الجسمانیّة التی یبلغ فیها الروح الإلهی لبانتها وحاجتها من تکمیل قواها بها وفیها .

وانفلاقها صورة الفرقان العقلی بین العالی الشریف والسافل السخیف من قواها وحقائق ذاتها . والفرس صورة الحیاة والطلب والشوق والتشوّق إلى المقامات القدسیة الروحانیة الغالبة على القوى الجسمانیة ،

فکان ممّا نقل إلینا أنّه بقی ستّ عشرة سنة أو أکثر لم ینم ، ولم یتقصّده ، ولم یأکل ، ولم یشرب إلَّا ما شاء الله إلى أن غلبت علیه الروحانیة ، فتروحن أی عاد روحانیا ، وانقلبت قواه الحیوانیة روحانیة ، والشهویة نفسانیة ، والنفسانیة إلهیة ، فامتنع عن الشهوات النفسانیة الطبیعیة حتى کملت حقیقة التروحن ،

فتمثّلت نفسه الناطقة وهی نوریة فی صورة فرس من نار ، فالصورة الناریة لشدّة الشوق والطلب الإرادی لإحراق القوى الشهویة والإخراق لحجبها المانعة عن الانسلاخ والتقدیس والطهارة عن الأوساخ ،

والصورة الفرسیة لحقیقة همّته المترقّیة إلى أعالی ذرى العروج ، وجمیع آلاته صورة تکامل قواه الروحانیة للانسلاخ والمفارقة عن الأدناس والأوساخ لأجل السیر والسلوک الروحانی الذی کان بصدده ، فلمّا أمر بالرکوب علیه ، رکبه ، فسقطت القوى الشهویة منه عن التعلَّق بالملاذّ الجسمانیة الطبیعیة ، فبقی روحا ، والعقول المجرّدة الکلَّیة ، وهی نصف المعرفة بالله ، والنصف الآخر ظهر بالنصف الآخر من النفوس ، کما بیّنّا ، فاذکر .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( إلیاس هو إدریس کان نبیا قبل نوح، ورفعه الله مکانا علیا، فهو فی قلب الأفلاک ساکن وهو فلک الشمس.

ثم بعث إلى قریة بعلبک، وبعل اسم صنم، وبک هو سلطان تلک القریة. وکان هذا الصنم المسمى بعلا مخصوصا بالملک.

وکان إلیاس الذی هو إدریس قد مثل له انفلاق الجبل المسمى لبنان من اللبنانة، وهی الحاجة عن فرس من نار، وجمیع آلاته من نار.

فلما رآه رکب علیه فسقطت عنه الشهوة، فکان عقلا بلا شهوة، فلم یبق له تعلق بما تتعلق به الأعراض النفسیة. )

22 -  فص حکمة إیناسیة فی کلمة إلیاسیة

إنما خصت الکلمة الإلیاسیة بالحکمة الإیناسیة ، لأنه علیه السلام قد غلب علیه الروحانیة والقوة الملکوتیة حتى ناسب بها الملائکة وأنس بهم ، وقد آنسه الله بغلبة النوریة بالطائفتین الملائکة والإنس ، وخالط الفریقین وکان له منهما رفقاء یأنس بهم ، وبلغ من کمال الروحانیة مبلغا لا یؤثر فیه الموت کالخضر وعیسى علیه السلام .

"" أضاف بالی زادة :

واعلم أن إلیاس لما آنس الملائکة بحسب مزاجه الروحانی ، وآنس الإنسان بحسب مزاجه العنصری ، أورد الحکمة الإیناسیة فی کلمته وبین التنزیه والتشبیه ، فالتنزیه من جهة ملکیته والتشبیه من جهة بشریته فسمى بإلیاس بعد البعثة إلى بعلبک . قال المفسرون : وهو إلیاس بن یاسین سبط هارون أخی موسى بعث بعده وقیل ، هو إدریس لأنه قرئ إدریس وإدراس مکان إلیاس ، وکشف الشیخ وافق الأخیر .أهـ بالى زادة . ""

قال رضی الله عنه :  (إلیاس : هو إدریس علیه السلام ، کان نبیا قبل نوح ورفعه الله مکانا علیا فهو فی قلب الأفلاک ساکن وهو فلک الشمس ، ثم بعث إلى قریة بعلبک ، وبعل : اسم صنم ، وبک : هو سلطان تلک القریة ، وکان هذا الصنم المسمى بعلا مخصوصا بالملک ، وکان إلیاس الذی هو إدریس ،  قد مثل له انفلاق الجبل المسمى لبنان من اللبانة وهی الحاجة عن فرس من نار وجمیع آلاته من نار ، فلما رآه رکب علیه فسقطت عنه الشهوة ، فکان عقلا بلا شهوة ، فلم یبق له تعلق بما تتعلق به الأغراض النفسانیة).

حال إدریس النبی علیه السلام فی الرفع إلى السماء کانت کحال عیسى علیه السلام ، وکان کثیر الریاضة مغلبا لقواه الروحانیة مبالغا فی التنزیه کما ذکر فی قصته ،

وقد تدرج الریاضة والسیر إلى عالم القدس عن علایق حتى بقی ستة عشر سنة لم ینم ولم یأکل ولم یشرب على ما نقل ، وعرج إلى السماء الرابعة التی هی محل القطب ، ثم نزل بعد مدة ببعلبک ، کما ینزل عیسى علیه السلام على ما أخبرنا به نبینا صلى الله علیه وسلم ،

 فکان إلیاس النبی والجبل الذی مثل له انفلاقه المسمى لبنان جسمانیته المحتاج إلیها فی استکماله وتکمیل الخلق فی الدعوة إلى الله تعالى ، وانفلاقه انفراج هیأتها وغواشیها الطبیعیة عنها بالتجرد عن ملابسها ، والفرس الناریة التی انفلق عنه هی النفس الحیوانیة التی هی مرکب النفس الناطقة على ما ذکر فی فص صالح ،

وهی بمثابة البراق له صلى الله علیه وسلم ، وکونها من نار غلبة حرارة الشوق واستیلاء نور القدس علیه ، کما قیل لموسى علیه السلام :" بُورِکَ من فی النَّارِ " وکون آلاته من نار تکامل قواه وأخلاقه واستعداده المهیئات لاستعلاء النفس الناطقة التی هی القلب علیه بنور روح القدس الذی هو العقل ،

ولهذا صار عقلا بلا شهوة ، لأن النور القدسی إذا غلب علیها سقطت شهوتها وصارت قواها منورة عقلیة وأذهب عنها ظلمة الشهوة ،

ولهذا قال : رکب علیه فسقطت شهوته ، لأن الاستیلاء بتأیید الروح القدسی والتنور بنوره یوجب سقوط الشهوة ، وقطع التعلقات النفسیة ، وانتفاء أغراض النفس الناطقة والطبیعة ، فکان الحق فیه منزها لتنزهه عن العلائق ، ولتغلب أحکام الروح على أحکام الجسد ، والتنزیه على التشبیه ، لأن الغالب علیه الصفات الروحانیة ، وقهر القوى النفسانیة والطبیعیة والبدنیة حتى صار روحا مجردا کالملائکة ، فکان على النصف من المعرفة باللَّه کالعقول المجردة وهو التنزیه ،

وفائدة الکمالات الخلقیة والصفات الحاصلة للنفس من المقامات والفضائل کالصبر والشکر وما یتعلق بالتشبیه وینبئ عن مقام الاستقامة وهو النصف الأخیر ، وفی الجملة کمل فیه أحکام اسم الباطن وبقی أحکام اسم الظاهر

 

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( إلیاس هو إدریس کان نبیا قبل نوح، ورفعه الله مکانا علیا، فهو فی قلب الأفلاک ساکن وهو فلک الشمس.

ثم بعث إلى قریة بعلبک، وبعل اسم صنم، وبک هو سلطان تلک القریة. وکان هذا الصنم المسمى بعلا مخصوصا بالملک.

وکان إلیاس الذی هو إدریس قد مثل له انفلاق الجبل المسمى لبنان من اللبنانة، وهی الحاجة عن فرس من نار، وجمیع آلاته من نار.

فلما رآه رکب علیه فسقطت عنه الشهوة، فکان عقلا بلا شهوة، فلم یبق له تعلق بما تتعلق به الأعراض النفسیة. )

22 - فص حکمة إیناسیة فی کلمة إلیاسیة

اعلم ، أن للقوى الروحانیة بحسب الفعل والانفعال واجتماعاتها امتزاجات روحانیة ، یحصل منها هیئة وحدانیة ، لیکون مصدرا للأحکام والآثار الناتجة منها . والصورة الملکیة تابعة لها ، کما أن الصورة الطبیعیة تابعة للمزاج الحاصل من العناصر المختلفة والکیفیات المتقابلة ، والأحکام الظاهرة علیها إنما هی بحسب ذلک المزاج . فإذا علمت هذا :

فاعلم أن إلیاس علیه السلام ، ناسب بحسب مزاجه الروحانی مزاج الصور الملکیة ، وبحسب مزاجه الجسمانی مزاج الصور البشریة ، فآنس من حیث الصورة الروحانیة الملائکة ، فصاحبهم بحکم الاشتراک الواقع بینهم فی مراتبهم الروحانیة ، وآنس من حیث الصورة الجسمانیة الأناسی ، وخالطهم بحسب الاشتراک معهم فی الصورة الطبیعیة العنصریة ، فصار جامعا للصورتین وظاهرا بالبرزخیة بین العالمین .

لذلک اختصت الحکمة ( الإیناسیة ) بهذه الکلمة ( الإلیاسیة ) .

ولتلک الصورة الملکیة الموجبة للاعتدال الحقیقی فاز بالحیاة الدائمة ، کالخضر وعیسى ، علیهما السلام .

فإنهما أیضا کانا ظاهرین بالصورة الملکیة ، إلا أن الخضر ، علیه السلام ، غلبت صورته الملکیة على صورته البشریة ، فاختفى عن أعین الناس ولم یطرأ علیه الموت، وعیسى ، علیه السلام، ارتفع إلى السماء مع الصورة البشریة .

قال رضی الله عنه :  ( إلیاس وهو إدریس علیه السلام ، کان نبیا قبل نوح ، علیه السلام ، ورفعه الله مکانا علیا ، فهو فی قلب الأفلاک ساکن ، وهو فلک الشمس . ثم ، بعث إلى قریة "بعلبک " . و "بعل" اسم صنم و " بک " هو سلطان تلک القریة . وکان هذا الصنم المسمى " بعلا " مخصوصا بالملک . وکان إلیاس ، الذی هو إدریس ، قد مثل له انفلاق الجبل المسمى ( لبنان ) من ( اللبانة ) ، وهی الحاجة عن فرس من نار وجمیع آلاته من نار . فلما رآه رکب علیه ، فسقطت عنه الشهوة ، فکان عقلا بلا شهوة ، فلم یبق له تعلق بما یتعلق به الأغراض النفسیة.)

قد مر فی ( الفص الشیثی ) أن الکامل له السراح المطلق فی العوالم الملکوتیة والعنصریة بحکم الظهور بالقدرة خصوصا عند الأمر الإلهی بالبعثة ودعوة الخلق إلى الله .

والحکم بأن ( إلیاس ) عین ( إدریس ) ، علیه السلام ، مستفاد من الشهود للأمر على ما هو علیه ، فإنه ، رضی الله عنه ، کان یشاهد جمیع أرواح الأنبیاء ، علیهم السلام ، فی مشاهده ، کما صرح فی ( فص هود ) ، علیه السلام ، وباقی کتبه .

فنزوله کنزول عیسى علیهما السلام ، على ما أخبر عنه نبینا ، صلوات الله علیه . وإنما کان قبل نوح ، لأنه کان جده ، لأنه ابن لملک بن متوشلخ بن أخنوخ ، وهو إدریس ، علیه السلام . ولا یتوهم أنه على سبیل التناسخ لیستدل على حقیقته - کما یظن به بعض من یمیل إلیه - لأنه عبارة عن تعلق الروح بالبدن بعد المفارقة من بدن آخر ، من غیر تخلل زمان بین التعلقین ،  للتعشق الذاتی بین الروح والجسد ، ویکون تعلقه بالبدن الجسمانی دائما.

وهذا لیس کذلک . و(انفلاق الجبل عن فرس ناری) کان فی العالم المثالی .

فإنه شاهد فیه أن جبل لبنان وهو من جبال الشام انفلق وخرج منه فرس على هیئة ناریة . ولا شک أن کل ما یتمثل فی العالم المثالی بصورة من الصور هو معنى من المعانی الروحانیة وحقیقة من الحقائق الغیبیة .

لذلک أثرت فی حیوانیته حتى سقطت عنه الشهوة وغلبت قواه الروحانیة علیه ، حتى صار عقلا مجردا على صورة إنسان .

وقیل : إن (الجبل) هو جسمانیته ، وانفلاقه انفراج هیآتها وغواشیها .

و(الفرس) هی النفس الحیوانیة. وکونها من نار غلبة حرارة الشوق واستیلاء نور القدس علیه ، وکون آلاته من نار تکامل قواه وأخلاقه. وفیه نظر .

لأن المتمثل له الحکم على من یتمثل له. فلو کان المتمثل بالجبل حقیقته الجسمانیة ، وبالفرس حقیقته الحیوانیة ، لکان حکم الحیوانیة غالبا على الروحانیة ، لا عکسه.  وکونها على الصورة الناریة لا یخرج الحیوانیة عن مقتضاها .

غایتها أن یجعل النفس منورة منقادة للروح ، لیکون مقتضاها على وجه الشرع .

وطریق الحل أن حملنا الناریة على النوریة. وإن حملناها على حقیقتها المحرقة، یکون سببا للتوغل فی الشهوة والانحطاط فی الدرکات، لغلبة نار الشهوة على نور الروح. والله أعلم بالصواب.

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  (إلیاس هو إدریس کان نبیا قبل نوح، ورفعه الله مکانا علیا، فهو فی قلب الأفلاک ساکن وهو فلک الشمس.

ثم بعث إلى قریة بعلبک، وبعل اسم صنم، وبک هو سلطان تلک القریة. وکان هذا الصنم المسمى بعلا مخصوصا بالملک.

وکان إلیاس الذی هو إدریس قد مثل له انفلاق الجبل المسمى لبنان من اللبنانة، وهی الحاجة عن فرس من نار، وجمیع آلاته من نار.

فلما رآه رکب علیه فسقطت عنه الشهوة، فکان عقلا بلا شهوة، فلم یبق له تعلق بما تتعلق به الأعراض النفسیة.)

الفصّ الإلیاسی

22 - فص حکمة إیناسیة فی کلمة إلیاسیة

قال رضی الله عنه :  (إلیاس وهو إدریس علیه السّلام کان نبیّا قبل نوح علیه السّلام ، ورفعه اللّه مکانا علیا ، فهو فی قلب الأفلاک ساکن وهو فلک الشّمس ، ثمّ بعث إلى قریة بعلبک ، وبعل اسم صنم ، وبک هو سلطان تلک القریة ، وکان هذا الصّنم المسمّى بعلا مخصوصا بالملک ، وکان إلیاس الذی هو إدریس قد مثّل له انفلاق الجبل المسمّى لبنان من اللّبانة ، وهی الحاجة عن فرس من نار ، وجمیع آلاته من نار ؛ فلمّا رآه رکب علیه فسقطت عنه الشّهوة ، فکان عقلا بلا شهوة ، فلم یبق له تعلّق بما تتعلّق به الأغراض النّفسیّة )

"" أضاف المحقق :

إنما خصت الکلمة الإلیاسیة بالحکمة الإیناسیة ؛ لأنه علیه السّلام قد غلب علیه الروحانیة والقوة الملکوتیة حتى ناسب بها الملائکة وأنس بهم ، وقد آنسه اللّه بغلبة النوریة بالطائفتین الملائکة والإنس ، وخالط الفریقین ، وکان منهما رفقاء یأنس بهم ، وبلغ من کمال الروحانیة مبلغا لا یؤثر فیه الموت کالخضر وعیسى علیه السّلام أهـ .شرح القاشانی ""

أی : ما یتزین به ، ویکمل العلم الیقینی المتعلق بإیناس الشخص بالعوالم مما یعطی من المناسبة معها ، ظهر ذلک العلم بزینته وکماله فی الحقیقة الجامعة المنسوبة إلى إلیاس علیه السّلام ؛ لتأنسه بالعالم السفلی أولا ، وبالعلوی ثانیا ، وبالجمع بینهما ثالثا ؛ ولذلک قال فی دعوته :وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخالِقِینَ[ الصافات : 125 ] ،

وإلیه الإشارة بقوله : ( إلیاس وهو إدریس علیه السّلام ) ، کما یقال عن ابن مسعود ، وفی مصحفه : وإن إدریس لمن المرسلین بدلیل قوله :وَإِنَّ إِلْیاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ[ الصافات : 123 ] ، وفیه أیضا : سلام على إدراسین بدلإِل ْیاسِینَ[ الصافات : 130 ] ، وهو قول عکرمة .

" انظر : تفسیر الطبری ، وفتح القدیر.".

قیل فی رده : إن إدریس جد نوح بالاتفاق ، وإلیاس من ذریته بدلیل قوله تعالی :وَنُوحاً هَدَیْنا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَسُلَیْمانَ وَأَیُّوبَ وَیُوسُفَ وَمُوسى وَهارُونَ وَکَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ ( 84 ) وَزَکَرِیَّا وَیَحْیى وَعِیسى وَإِلْیاسَ کُلٌّ مِنَ الصَّالِحِینَ ( 85 ) [ الأنعام : 84 ، 85 ] .

وقد قال الأکثرون : إنه إلیاس بن بستی بن فنحاص بن العیزار بن هارون .

قلنا : یجوز أن یعطف على « نوحا » ، وذکره فی أثناء ذریته ؛ للإشعار بأنه صار فی حکمهم بتأخره عند نزوله من السماء کعیسى لنبینا علیه السّلام ، فإنه من ذریته المعنویة ، ولعل الذی من أولاد هارون غیره ، فالمنة بهدایته على إبراهیم من جهة کونه جده ، ومن جهة کونه من ذریته المعنویة أیضا ( کان نبیّا قبل نوح علیه السّلام ) ، فکمل تأنسه بالعالم السفلی ( رفعه اللّه مکانا علیّا ) ؛ لیکمل تأنسه بالعالم العلوی ، والمکان العلوی بمکانة قلب الأفلاک کما مرّ .

( فهو ) وإن نزل بعده ( فی قلب الأفلاک ساکن ) ، إذ لا ینزل نبی عن مکانته ، فکان هناک بروحانیته ، ثم جمع له بین التأنسین إذ ( بعث إلى قریة بعلبک ) المناسبة باسمها الجامع لجمعیته ، وذلک أن ( بعل هو اسم صنم ، وبک هو سلطان تلک القریة ) ، وإنما جمع فی اسمها بینهما ؛ لأنه ( کان هذا الصنم المسمى بعلا مخصوصا بالملک ) لا یعبده إلا هراء ، وخواصه أضف إلیه ، وإن کان علم شخص یجعله جنسا بتأویله بالمسمی بعلا ؛ ولذلک ذکره الشیخ رحمه اللّه ثم لما ضعف فیه أمر الإضافة لکونها على خلاف الظاهر ، جعل مرکبا امتزاجیّا عند جعله علما للقریة ، ثم الصنم إشارة إلى العالم السفلی إذ کل ما فیه صورة لما فی العالم العلوی ، والملک إشارة إلى العالم العلوی ، وکانت أنسب لجمعیته .

ثم أشار إلى أنه ، وإن بلغ هذا المبلغ لم تکمل معرفته من کل وجه ، وإنما کملت معرفته التنزیهیة إذ صارت جسمانیته التی تتعلق بها المعرفة التشبیهیة روحانیة نفیت له صور مثالیة فی هذا العالم فهو فی قلب الأفلاک بروحه وجسمه ، وهاهنا بصورته المثالیة ؛ فصح قول أهل الظاهر : إدریس فی السماء الرابعة ، وإلیاس فی الدنیا ،

فقال : ( وکان إلیاس الذی هو إدریس علیه السّلام ) بعد صیرورته جامعا عاد أمره إلى الروحانیة ، وإن نفیت جسمانیته ؛ لیکتسب بها الکمالات إذ ( قد مثل له انفلاق الجبل ) ، وهو مثال البدن ، وانفلاقه مثال لانفلاق البدن عما فیه بالقوة ( المسماة لبنان ) ، خصّ ذلک الجبل ؛ لاشتقاق اسمه فی الأصل ( من اللبانة ، وهی الحاجة ) المشعرة باحتیاجه إلى البدن فی اکتساب أکثر الکمالات ، فلا بدعة فی الکلیة بل یجعله روحانیّا ( عن فرس ) ،

وهو مثال ما یسیر به السائر إلى اللّه تعالى على أحسن الوجوه من الأخلاق الفاضلة فی الأعمال الصالحة ، والأحوال السنیة ، والمقامات البهیة ( من نار ) لما فیها من الخفة ، وطلب العلو ، وتفریق المختلفات ، ( وجمیع آلاته ) التی هی أمثلة القوی المساعدة له فی السیر ( من نار ) ؛ لئلا یعوقه لو لم تکن منها فی السیر ، ( فلما رآه راکبا علیه ) لیرکب روحه على ما ذکرنا على أتم الوجوه ؛ لأن فعل البدن مؤثر فیه لما بینهما من الملابسة ؛

ولذلک یؤمر بالأعمال الظاهرة (فسقطت عنه الشهوة)؛ لأنه تحرک من البشریة إلى الملائکیة.

 

( فکان ) مع وجود بدنه ( عقلا بلا شهوة ) إذ لم یبق فی قواه المحرکة والمدرکة ما یلتفت إلى العالم السفلی ، ( فلم یبق له تعلق بما تتعلق به الأغراض النفسیة ) مما تتعلق بهذه القوی المحرکة والمدرکة ، فلم یبق وهمه وهما ، ولا خیاله خیالا .

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( إلیاس هو إدریس کان نبیا قبل نوح، ورفعه الله مکانا علیا، فهو فی قلب الأفلاک ساکن وهو فلک الشمس.

ثم بعث إلى قریة بعلبک، وبعل اسم صنم، وبک هو سلطان تلک القریة. وکان هذا الصنم المسمى بعلا مخصوصا بالملک.

وکان إلیاس الذی هو إدریس قد مثل له انفلاق الجبل المسمى لبنان من اللبنانة، وهی الحاجة عن فرس من نار، وجمیع آلاته من نار.

فلما رآه رکب علیه فسقطت عنه الشهوة، فکان عقلا بلا شهوة، فلم یبق له تعلق بما تتعلق به الأعراض النفسیة. )

22 - فصّ حکمة إیناسیّة فی کلمة إلیاسیّة

تسمیة الفصّ

اعلم أنّ من الصور الکمالیّة الإنسانیّة أن یرتبط بین القوى الجسمانیّة من الشخص وبین الروحانیّة منه برقائق اعتداله النوعی ، ووثائق امتزاجه الطبیعی ثمّ إنّه لا یزال تشتدّ قوّة ذلک الارتباط والالتیام عند ترشیحه بلطائف الأغذیة التجریدیّة القدسیّة ،

وتربیته بفنون الحقائق التنزیهیّة العلمیّة ، إلى أن یبلغ رتبة التلازم والتجاذب فإذا أخذ القوى الجسمانیّة منه فی الضعف ، وتمایل أرکان مزاجه إلى طرفیه الخارجین عن الاعتدال ، لا بدّ وأن یجذبه الروحانی منه ویستجلب سائر وجوه تلک القوى وأعیانها إلى عالمه ، ضرورة ظهور قهرمان أمر الروح حینئذ وانقهار غیره تحته .

فعلم أنّه لا بدّ وأن یکون بین الکمّل منه ضرب من هذا الکمال ، ولذلک ترى فی کل نسق من النسقات الثلاث الکمالیّة التی اشتمل علیها نظم الفصوص واحدا :

کإدریس ، فإنّه فی الرابع من الأوّل وعیسى ، فإنّه فی السادس من الثانی وإلیاس ، وهو أیضا فی الرابع من الثالث وبه تمّ هذه الصورة الکمالیّة فی النبوّة .

وکأنّک قد عرفت فی المقدّمة عند التلویحات الکاشفة عن حکم حرف السین أنّه یرتبط الظاهر منه بالباطن ربط انطباق واتّحاد ولذلک ترى مبنى موادّ الکلمات الثلاث علیه .

تلویحات حرفیة فی إلیاس وإیناس

ثمّ إنّک إذا عرفت هذا فهمت منه وجهین من المناسبة بین الکلمة الإلیاسیّة والحکمة الإیناسیّة : وجها حکمیّا معنویّا ، وآخر لوحیّا حرفیّا :

أمّا الأوّل : فلأن الإیناس ضد الإیحاش ، ولغیر هذه الکلمة وحشة من المفارقة والمباینة التی بین الروح وجسده ، وبها تمّت هذه الصورة الکمالیّة ولذلک جمعت بین الکلمتین فی النبوّة .

وأمّا الثانی : فلأنّک قد عرفت أن « یاسین » له مزید اختصاص بین الحروف بهذا الکمال - ولذلک ورد : « إنّه قلب القرآن » - ومادّة هذه الکلمة هی « یس » مصدّرا بالألف واللام الکاشفتین عن التعریف والإظهار ، على ما هو مقتضى منصب النبوّة کما أنّ « الإیناس » من جملة صور قلبه عند تمام انبساطه .

على أنّ فضل عدد بیّنات إیناس کاشف عن حرفی البقاء ، الذین هما مؤدّى عدد إلیاس ، فتأمّل .

إلیاس هو إدریس

ثمّ إنّه قد صدّر هذه الحکمة بقصّة کاشفة عن أمر بعث هذه الکلمة مرّتین رمزا وإیماء ، فلا تغفل عن دقائق إشاراته فی طیّ لطائف عباراته حیث قال : ( إلیاس هو إدریس ، کان نبیّا قبل نوح ) عندما کان ألسنة الإظهار والإنباء من الرسل کاشفة عن محض التنزیه ، کما عرفت أمره .

ثمّ إنّه لما کان فی شخص الکلمة الإدریسیّة مبدأ الجمعیّة الإطلاقیّة باشتماله على « یس » ، ظهر فی مزاجه الارتباط القوىّ ، فأبقاه ( ورفعه الله مکانا علیّا ، وهو فی قلب الأفلاک ساکن ) لانطوائه على قلب القرآن ، وهو صورة جمعیّة الکل ، ( و ) ذلک ( هو فلک الشمس ) التی هی مبدأ أمر الإظهار .

بعث إلیاس إلى بعلبک

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( ثم بعث إلى قریة بعلبک ) ، بعثا ثانیا لإتمام ما بعث له من التنزیه الحقیقی الذی فی عین التشبیه فإنّه بعث إلى القریة التی هی عبارة عن المجتمع لغة بین صنم صورة نقش المعانی وبین سلطانها الذی هو الوهم ، ( و ) إلیه أشار بقوله : ( « بعل » : اسم صنم ) ، فإنّ البعل کنایة عن الصورة الجزئیّة التی هی زوج المعنى الکلَّی وبعله ،

( و « بک » : سلطان تلک القریة ) التی هی المجتمع من الصورة والمعنى والبرزخ الجامع بینهما وهو الوهم ( وکان هذا الصنم المسمّى بعلا ) - وهی الجزئیات المعروضة للصورة - ( مخصوصا بالملک ) ، فإنه لا حکم لشیء من القوى غیر الوهم علیها وبین « بعل » و « إلیاس » نسبة اتحادیّة فی تلویح العدد ، فلذلک بعث إلیه.

کان إلیاس عقلا بلا شهوة

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وکان إلیاس - الذی هو إدریس - ) أی عندما کان مسمّى بإدریس ( قد مثّل له انفلاق الجبل ) - أی جبل جبلَّته وتعیّنه - ( المسمّى لبنان ، من اللبانة - وهی الحاجة - ) فإنّه إنما تستحصل الأغراض والحوائج منه وبه ( عن فرس من نار ) ، أی مرکب یطوى علیه المسالک بالتفرّس ، وهو النظر والتثبّت فی الأمور ،

کما ورد : « اتّقوا فراسة المؤمن » فهی القوّة النظریّة وأمّا کونه من النار لأنّه یتنوّر به ما یمرّ به من المراحل ، فیظهر ولأنّه أیضا مبدأ تفرقة الأشیاء وتمییزها ، ( وجمیع آلاته من نار ) وهی القوى الإدراکیة التی بدونها لا یصلح للرکوب ، ( فلما رآه ) مهیّأ للرکوب ، مشدودا بالآلات ( رکب علیه ) طاویا به مسالکه المعهودة من الحقائق التنزیهیّة الکلیّة والعلوم المجرّدة عن الموادّ ،

( فسقطت عنه الشهوة ) التی إنما نشأت من إدراک الجزئیّات ، عند انتهاج طرقها وأطرافها ، ( فکان عقلا بلا شهوة ) ، أی ما یشتهیه مطلقا سواء کان فی صورة الجذب أو الدفع ، فیشمل الشهوة والغضب .

 المعرفة الکاملة هی الجمع بین التشبیه والتنزیه 

قال الشیخ رضی الله عنه :  (فلم یبق له تعلَّق بما تتعلَّق به الأغراض النفسیّة ،) وکان الحقّ فیه منزّها عن الموادّ الجزئیّة والکثائف الأرضیّة السفلیّة، وکان لقصره النظر على لطائف سماء التنزیه وکلیّات حقائق التقدیس.

 

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( إلیاس هو إدریس کان نبیا قبل نوح، ورفعه الله مکانا علیا، فهو فی قلب الأفلاک ساکن وهو فلک الشمس.

ثم بعث إلى قریة بعلبک، وبعل اسم صنم، وبک هو سلطان تلک القریة. وکان هذا الصنم المسمى بعلا مخصوصا بالملک.

وکان إلیاس الذی هو إدریس قد مثل له انفلاق الجبل المسمى لبنان من اللبنانة، وهی الحاجة عن فرس من نار، وجمیع آلاته من نار.

فلما رآه رکب علیه فسقطت عنه الشهوة، فکان عقلا بلا شهوة، فلم یبق له تعلق بما تتعلق به الأعراض النفسیة. )

الفص الإلیاسی

22 - فص حکمة إیناسیة فی کلمة إلیاسیة

قال رضی الله عنه :  (إلیاس وهو إدریس علیه السّلام کان نبیّا قبل نوح علیه السّلام ، ورفعه اللّه مکانا ).

فص حکمة إیناسیة فی کلمة إلیاسیة

إنما سمیت حکمته علیه السلام إیناسیة لما أنس بالأنس بنشأته الجسمانیة وبالملک بنشأته الروحانیة ،

فإنه لما کانت الممازجة الحاصلة بین قواه الروحانیة والجسمانیة قبل تروحنه واقعة قریب من التساوی ناسب الملأ الأعلى والملأ الأسفل ، فتأتی له الأنس بهما والجمع بین صفتیهما ، وهو کالبرزخ بین النشأة الملکیة والإنسانیة ، أو لأن الإیناس هو إبصار الشیء على وجه الأنس .

وکذا به قال تعالى فی حق موسى علیه السلام :فَلَمَّا قَضى مُوسَى الْأَجَلَ وَسارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ ناراً[ القصص : 29 ] ، فإیناس موسى النار إبصارها على وجه الأنس بها .

وکذا أبصر إلیاس علیه السلام فرسا من نار وجمیع آلاته علیه من نار وأنس به فرکبه ، فإبصاره الفرس فی صورة ناریة مع الأنس به إیناس فلذا سمیت حکمته إیناسیة ( الیاس هو إدریس علیه السلام ) ، کان الحکم بالاتحاد بینهما بناء على أن مشاهدته الأنبیاء علیهم السلام فی مشاهداته کما صرح ببعضها فی فص هود علیه السلام أو مستفاد من روحانیته صلى اللّه علیه وسلم ، فإن هذا الکتاب بلا زیادة ونقصان مأخوذ منه صلى اللّه علیه وسلم کما صرح به فی صدر الکتاب ، فما وقع به فی بعض کتبه رضی اللّه عنه أن الموجود من الأنبیاء بأبدانهم العنصریة أربعة :

اثنان فی السماء : إدریس وعیسى علیهما السلام ،

واثنان فی الأرض : خضر وإلیاس على ما اشتهر من اثنینیتهما

وما وقع فی هذا الکتاب بناء على ما استقر کشفه علیه آخرا ، فإن هذا الکتاب خاتم مصنفاته أو نقول الحکم بالاثنینیة باعتبار البدءین السماوی والأرضی ، والحکم بالاتحاد باعتبار الروحانیة .

فإن قلت على تقدیر اتحادیهما ینبغی أن یفترق فی بیان حکمته على فص واحد .

قلنا له : حکم قدسیة متعلقة بتقدیس الحق حین کان یسمى إدریس قبل عروجه إلى السماء وحکم إیناسیة ونسب حکمته فی کل فص باسم ( کان نبیا قبل نوح علیه السلام) ،

قال رضی الله عنه :  (علیا ، فهو فی قلب الأفلاک ساکن وهو فلک الشّمس ، ثمّ بعث إلى قریة بعلبک ، وبعل اسم صنم ، وبک هو سلطان تلک القریة . وکان هذا الصّنم المسمّى بعلا مخصوصا بالملک وکان إلیاس الذی هو إدریس قد مثّل له انفلاق الجبل المسمّى لبنان - من اللّبانة وهی الحاجة - عن فرس من نار ، وجمیع آلاته من نار . فلمّا رآه رکب علیه فسقطت عنه الشّهوة ، فکان عقلا بلا شهوة ، فلم یبق له تعلّق بما تتعلّق به الأغراض النّفسیّة .)

لأن نوح ابن لمک بن متوشلخ بن أخنوخ ، وأخنوخ هو إدریس علیه السلام .

وقیل : هو الذی تسمیه الحکماء هرمس الهرامسة ( ورفعه اللّه ) حین غلبت نشأته الروحانیة على الجسمانیة ( مکانا علیا فهو فی قلب الأفلاک ساکن وهو فلک الشمس ثم بعث ) بنزوله من السماء کنزول عیسى علیه السلام فی آخر الزمان کما أخبر به نبینا صلى اللّه علیه وسلم ( إلى قریة بعلبک وبعل اسم صنم وبک هو سلطان تلک القریة وکان هذا الصنم المسمى بعلا مخصوصا بالملک وکان إلیاس الذی هو إدریس ) ، أی حی یدعى بإدریس

( قد مثل له ) فی عالم المثال المطلق أو المقید ( انفلاق الجبل المسمى لبنان ) ، وهو من جبال الشام ( من اللبانة وهی الحاجة عن فرس من نار وجمیع آلاته ) ، مما لا بد منه فی الرکوب ( من نار فلما رآه ) معدا للرکوب ( رکب علیه فسقطت عنه الشهوة ) أی شهوة جذب المحبوب ودفع المکروه فیشمل الغضب أیضا ( فکان ) ،

أی صار ( عقلا بلا شهوة فلم یبق له تعلق بما تتعلق به الأغراض النفسیة ) ، من جذب الطبیعة ما هو محبوب للنفس ودفع ما هو مکروه له ، ولا شک أن کل ما یتمثل فی العالم المثالی بصورة من الصور لا بد له من تأویل وتعبیر یعرب عما هو المراد به .

فالمراد بجبل لبنان واللّه تعالى أعلم جهة جسمانیة التی بها تبلغ الروح لبانته وحاجته من تکمیل قواه بها ، وفیها وبالفرس الناری جهة روحانیته التی بها نوریة التفرس بالمطالب العالیة وزاریة الشوق إلیها ویکون جمیع آلاته من نار تکامل قواه بسرایة تلک النوریة ، والنوریة فیها للانسلاخ عن مقتضیات جهة جسمانیة ،

والمراد بانفلاق الجبل عنه مغلوبیة جهة جسمانیته بجهة روحانیته ، لأنه علیه السلام کان کثیر الریاضة مغلبا لقواه الروحانیة على القوى الجسمانیة حتى نقل إلینا أنه بقی ستة عشر سنة أو أکثر لم ینم ولم یأکل ولم یشرب إلا ما شاء اللّه إلى أن غلبت جهة روحانیته على جهة جسمانیته.

والمراد برکونه علیه استعلاؤه واستقراره على جهة روحانیته بحیث أوصلته إلى مکانه العلی ومکانته العلیة التی هی اللحوق بالملأ الأعلى ، فباستقراره على جهة روحانیته سقطت عنه الشهوة والغضب اللذان هما من مقتضیات جهة جسمانیته فبقی عقلا بالشهوة.

ممدّالهمم در شرح فصوص‌الحکم، علامه حسن‌زاده آملی، ص:۴۸۰

[الیاس همان إدریس علیه السلام است‏]

إلیاس هو إدریس کان نبیّا قبل نوح، و رفعه اللّه مکانا علیّا، فهو فی قلب الأفلاک ساکن و هو فلک الشمس، ثم بعث الى قریة بعلبک، و بعل اسم صنم، و بک هو سلطان تلک القریة و کان هذا الصنم المسمّى بعلا مخصوصا بالملک و کان إلیاس الذی هو إدریس قد مثّل له انفلاق الجبل المسمّى لبنان- من اللّبانة، و هی الحاجة- عن فرس من نار و جمیع آلاته من نار، فلما رآه رکب علیه فسقطت عنه الشهوة، فکان عقلا بلا شهوة، فلم یبق له تعلق بما تتعلق به الأغراض النفسیة، 

الیاس همان إدریس علیه السلام است که قبل از نوح پیامبر بود و خداوند او را به مکان على بالا برد. رَفَعْناهُ مَکاناً عَلِیًّا (مریم: 57) و او در قلب افلاک که فلک شمس است ساکن بود. سپس به قریه بعلبک مبعوث شد. بعل اسم صنمى است و بک سلطان آن قریة بود و آن صنم مسماى به بعل مخصوص به ملک آن جا به نام بک بود و الیاس که همان إدریس است براى او انفلاق کوه به نام لبنان تمثیل شد (لبنان مشتق از لبانه است که به معناى حاجت است) که اسبى آتشین با جمیع آلات است (از زین و افسار و غیرهما از آتش از کوه به در آمد و چون الیاس آن اسب را بدید بر او سوار شد و شهوت از او ساقط گردید و عقل بدون شهوت شد و براى او تعلقى به أغراض نفسیه باقى نماند.

شرح فصوص الحکم (خوارزمى/حسن زاده آملى)، ص:۹۰۹

حل فصوص الحکم (شرح فصوص الحکم پارسا)، ص: ۶۴۷

إلیاس هو إدریس- علیه السّلام.- کان نبیّا قبل نوح، و رفعه اللّه مکانا علیّا، فهو فی قلب الأفلاک ساکن و هو فلک الشّمس. ثمّ بعث إلى قریة بعلبک، و بعل اسم صنم، و بکّ هو سلطان تلک القریة. و کان هذا الصّنم المسمّى بعلا مخصوصا بالملک. و کان إلیاس الذی هو إدریس قد مثّل له انفلاق الجبل المسمّى لبنان- من اللّبانة، و هی الحاجة- عن فرس من نار، و جمیع آلاته من نار.

فلمّا رآه رکب علیه فسقطت‏ عنه الشّهوة، فکان عقلا بلاشهوة، فلم یبق له تعلّق بما تتعلّق به الأغراض النّفسیّة.

شرح قال الشّارح الأوّل: اللّبنان حقیقة الجسمانیّة الّتی یبلغ فیها الرّوح الإنسانىّ، حاجتها من تکمیل قواها و انفلاقها صورة العرفان العقلىّ بین المعالی الشّریف و السّافل الخسیس من قواها و حقائق ذاتها، و الفرس صورة الحیاة، و الطّلب و الشّوق إلى المقامات القدسیّة الرّوحانیّة