عرفان شیعی

الفقرة العاشرة :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وقد علمت قطعا إن کنت مؤمنا أن الحق عینه یتجلى یوم القیامة فی صورة فیعرف، ثم یتحول فی صورة فینکر، ثم یتحول عنها فی صورة فیعرف، وهو المتجلی لیس غیره فی کل صورة.

ومعلوم أن هذه الصورة ما هی تلک الصورة الأخرى: فکأن العین الواحدة قامت مقام المرآة، فإذا نظر الناظر فیها إلى صورة معتقده فی الله عرفه فأقر به.

وإذا اتفق أن یرى فیها معتقد غیره أنکره، کما یرى فی المرآة صورته وصورة غیره.

فالمرآة عین واحدة والصور کثیرة فی عین الرائی، ولیس فی المرآة صورة منها جملة واحدة، مع کون المرآة لها أثر فی الصور بوجه وما لها أثر بوجه: فالأثر الذی لها کونها ترد الصورة متغیرة الشکل من الصغر والکبر والطول والعرض، فلها أثر فی المقادیر، وذلک راجع إلیها. )

 

قال رضی الله عنه :  ( وقد علمت قطعا إن کنت مؤمنا أنّ الحقّ عینه یتجلّى یوم القیامة فی صورة فیعرف ، ثمّ یتحوّل فی صورة فینکر ، ثمّ یتحوّل عنها فی صورة فیعرف ، وهو هو المتجلّی - لیس غیره - فی کلّ صورة .  ومعلوم أنّ هذه الصّورة ما هی تلک الصّورة الأخرى : فکأنّ العین الواحدة قامت مقام المرآة فإذا نظر النّاظر فیها إلى صورة معتقده فی اللّه عرفه فأقرّ به . وإذا اتّفق أن یرى فیها معتقد غیره أنکره ، کما یرى فی المرآة صورته وصورة غیره فالمرآة عین واحدة والصّور کثیرة فی عین الرّائی ، ولیس فی المرآة صورة منها جملة واحدة .

مع کون المرآة لها أثر فی الصّور بوجه ، وما لها أثر بوجه : فالأثر الّذی لها کونها تردّ الصّورة متغیّرة الشّکل من الصّغر والکبر والطّول والعرض ؛ فلها أثر فی المقادیر ، وذلک راجع إلیها).

 

(وقد علمت) یا أیها الإنسان (قطعا) من غیر شک (إن کنت مؤمنا) ، أی مصدقا جازما (أن الحق) تعالى (عینه) ، أی ذاته سبحانه (یتجلى) ، أی ینکشف (یوم القیامة)

لأهل المحشر (فی صورة) کما ورد فی الحدیث الصحیح "" اللفظ للبخاری :  

... فیقول: من کان یعبد شیئا فلیتبعه، فیتبع من کان یعبد الشمس، ویتبع من کان یعبد القمر، ویتبع من کان یعبد الطواغیت،

(وتبقى هذه الأمة فیها منافقوها)، فیأتیهم الله فی غیر الصورة التی یعرفون،

فیقول: أنا ربکم، فیقولون: نعوذ بالله منک، هذا مکاننا حتى یأتینا ربنا، فإذا أتانا ربنا عرفناه، فیأتیهم الله فی الصورة التی یعرفون، فیقول: أنا ربکم، فیقولون: أنت ربنا فیتبعونه، ویضرب جسر جهنم " قال رسول الله صلى الله علیه وسلم: " فأکون أول من یجیز، ودعاء الرسل یومئذ: اللهم سلم سلم......"" رواه الستة وغیرهم .

(فیعرف) ، أی یعرف فیها من کان یعرفه فی الدنیا بتلک الصورة (ثم یتحوّل) سبحانه (فی صورة) أخرى (فینکر) فیها ، أی ینکره من لم یعرفه فیها فی الدنیا (ثم یتحوّل) سبحانه (عنها فی صورة) أخرى (فیعرف) فیها ،

لأنه کان یعرف فیها فی الدنیا من حیث التصوّر فی الخیال ومع ذلک کله (هو) سبحانه وتعالى (هو) على ما هو علیه فی الأزل من تنزهه وتقدسه (المتجلی) فی تلک الصورة المتحوّل فیها (لیس غیره) أصلا (فی کل صورة) تجلى بها وتحوّل عنها إلى غیرها .

(ومعلوم) عند العقل أن هذه الصورة التی تجلى فیها ما هی عین تلک الصورة الأخرى التی تحوّل عنها ونحو ذلک (فکانت العین) ، أی الذات الإلهیة واحدة فی نفسها (وقد قامت) لأهل المحشر یوم القیامة الناظرین إلیها (مقام المرآة) المجلوة الظاهرة لهم کلهم على ما هی علیه من إطلاقها الحقیقی بحیث لا ینضبط منها عند ظهورها أمر من الأمور فی الخیال ولا فی الحس أصلا لعدم تقیدها من حیث هی بوجه من الوجوه غیر ما استعد له الناظر من الصورة الناشئة عن مقدار قوّته فی إدراک ما استطاع منها فی الدنیا وهی غیب عنه ومات على ذلک فیظهر له منها فی حضورها یوم القیامة مقدار ذلک .

 

(فإن نظر الناظر فیها) ، أی فی تلک العین التی هی کالمرآة (إلى صورة معتقده) بصیغة اسم المفعول أی ما کان یعتقده (فی اللّه) تعالى فی الدنیا ومات على ذلک .

 

عرفه ، أی عرف معتقده الذی مات علیه (فأقر) ، أی اعترف (به) أنه ربه تعالى .

(وإذا اتفق أن یرى فیها) ، أی فی تلک العین التی کالمرآة (معتقد) ، أی ما یعتقده (غیره) من صورة استعداد ذلک الغیر (أنکره) أن یکون ربه وتعوّذ منه کما ورد فی الحدیث .

وقد ذکرنا فیما مر وغیره بعکسه (کما یرى) الإنسان (فی المرآة) المجلوة (صورته و) یرى أیضا (صورة غیره فیها فالمرآة عین واحدة) لم تتغیر أصلا فی نفسها ، وإن ظهرت فیها الصور المختلفة وتحوّلت منها وعادت إلیها ،

وإنما التغیر والتحوّل والاختلاف فی الصور فقط لا فی المرآة (والصور) الظاهرة فی المرآة (کثیرة فی عین الرائی ولیس) حالا (فی) تلک (المرآة صورة منها) ، أی من تلک الصور الکثیرة (جملة واحدة مع کون المرآة لها) أثر محقق فی ظهور تلک (الصور) فیها (بوجه) إذ لولا وجود المرآة ما کانت تلک الصور والأشکال الظاهرة أصلا ( وما لها) ،

 

أی لتلک المرآة أثر فی الصور أصلا (بوجه) آخر ، لأن المرآة خالیة من تلک الصور الظاهرة فیها ، فهی على ما هی علیه کانت لم تتغیر عن حالها الأصلی بحرکة ولا سکون ولا انحراف ولا أمر من الأمور حتى ظهرت فیها تلک الصور .

 

(فالأثر الذی لها) ، أی للمرآة فی الصور الظاهرة فیها (کونها) ، أی المرآة المذکورة ترد ، أی ترجع الصورة الظاهرة فیها من الشیء الذی یقابلها متغیرة الشکل عما هی علیه فی ذات ذلک الشیء المقابل لها من الصغر کالمرآة الصغیرة تظهر فیها الصور الکبار صغار والکبر کالمرآة الکبیرة تظهر فیها الصور الکبار کبارا على أصلها (والطول) هکذا فی المرآة الطویلة تظهر فیها الصور المستدیرة طویلة (والعرض) کذلک فی المرآة العریضة (فلها) ، أی للمرآة من حیث حضراتها التی هی علیها أثر ظاهر منها (فی المقادیر) ، أی مقادیر الصور الظاهرة فیها وذلک الأثر (راجع) من حیث الظهور (إلیها) ، أی إلى المرآة لا إلى تلک الصور فالصور فی نفسها على ما هی علیه وقد ظهرت المرآة من تلک الصور بما اقتضت حضراتها أن تظهر به لعین الرائی من صغر الصور أو کبرها أو طولها أو عرضها .

 

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وقد علمت قطعا إن کنت مؤمنا أن الحق عینه یتجلى یوم القیامة فی صورة فیعرف، ثم یتحول فی صورة فینکر، ثم یتحول عنها فی صورة فیعرف، وهو المتجلی لیس غیره فی کل صورة.

ومعلوم أن هذه الصورة ما هی تلک الصورة الأخرى: فکأن العین الواحدة قامت مقام المرآة، فإذا نظر الناظر فیها إلى صورة معتقده فی الله عرفه فأقر به.

وإذا اتفق أن یرى فیها معتقد غیره أنکره، کما یرى فی المرآة صورته وصورة غیره.

فالمرآة عین واحدة والصور کثیرة فی عین الرائی، ولیس فی المرآة صورة منها جملة واحدة، مع کون المرآة لها أثر فی الصور بوجه وما لها أثر بوجه: فالأثر الذی لها کونها ترد الصورة متغیرة الشکل من الصغر والکبر والطول والعرض، فلها أثر فی المقادیر، وذلک راجع إلیها. )

 

فقال رضی الله عنه : ( وقد علمت قطعا إن کنت مؤمنا ) بالشرائع ( أن الحق عینه ) وعینه تأکیدا للحق ( یتجلى یوم القیامة فی صورة فیعرف ثم یتحول فی صورة فینکر ثم یتحول عنها ) فیتجلى ( فی صورة فیعرف وهو ) أی الحق ( هو المتجلی ) وجاء ضمیر الفصل لحصر التجلی بالحق ( لیس غیره ) تأکیدا للحصر ( فی کل صورة ) تنازعا فیه المتجلی ولیس فأیهما أعمل قدّر مفعول الآخر کما أن المتجلی فی صورة زید وعمرو وخالد لیس إلا عین الإنسان لا غیر .

 

قال رضی الله عنه :  ( ومعلوم أن هذه الصورة ما هی تلک الصورة الأخرى ) أی الصورة المعروفة لیست عین الصورة المنکرة ولا الصورة المعروفة عین الصورة المعروفة الأخرى ( فکأن ) بالتشدید ( العین الواحدة ) وهی الذات الإلهیة ( قامت مقام المرآة ) فی ظهور اختلاف الصور فیها بعین الناظرین ) فإذا نظر الناظر فیها إلى صورة معتقدة فی اللّه عرفه فأقرّ به وإذا اتفق أن یرى فیها معتقد غیره أنکره کما یرى فی المرآة صورته وصورة غیره فالمرآة عین واحدة والصورة کثیرة فی عین الرائی و ) الحال ( لیس فی المرآة صورة منها ).

 

أی من الصور التی رأى الرائی فیها ( جملة واحدة ) أی أصلا بل الصور إنما تحصل فی عین الرائی عند نظره فی المرآة ( مع کون المرآة لها أثر فی الصور بوجه وما ) أی لیس ( لها أثر بوجه فالأثر الذی لها ) أی المرآة ) کونها ) أی کون المرآة ( تردّ الصورة ) إلى الناظر ( متغیرة الشکل من الصغر والکبر والطول والعرض ) فإذا کان الأمر کذلک ( فلها ) أی للمرآة ( أثر فی المقادیر وذلک الأثر راجع إلیها ) أی إلى المرآة لا إلى الرائی.

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وقد علمت قطعا إن کنت مؤمنا أن الحق عینه یتجلى یوم القیامة فی صورة فیعرف، ثم یتحول فی صورة فینکر، ثم یتحول عنها فی صورة فیعرف، وهو المتجلی لیس غیره فی کل صورة.

ومعلوم أن هذه الصورة ما هی تلک الصورة الأخرى: فکأن العین الواحدة قامت مقام المرآة، فإذا نظر الناظر فیها إلى صورة معتقده فی الله عرفه فأقر به.

وإذا اتفق أن یرى فیها معتقد غیره أنکره، کما یرى فی المرآة صورته وصورة غیره.

فالمرآة عین واحدة والصور کثیرة فی عین الرائی، ولیس فی المرآة صورة منها جملة واحدة، مع کون المرآة لها أثر فی الصور بوجه وما لها أثر بوجه: فالأثر الذی لها کونها ترد الصورة متغیرة الشکل من الصغر والکبر والطول والعرض، فلها أثر فی المقادیر، وذلک راجع إلیها. )

 

قال رضی الله عنه : ( وقد علمت قطعا إن کنت مؤمنا أن الحق عینه یتجلى یوم القیامة فی صورة فیعرف، ثم یتحول فی صورة فینکر، ثم یتحول عنها فی صورة فیعرف، وهو المتجلی لیس غیره فی کل صورة. ومعلوم أن هذه الصورة ما هی تلک الصورة الأخرى: فکأن العین الواحدة قامت مقام المرآة، فإذا نظر الناظر فیها إلى صورة معتقده فی الله عرفه فأقر به. وإذا اتفق أن یرى فیها معتقد غیره أنکره، کما یرى فی المرآة صورته وصورة غیره. فالمرآة عین واحدة والصور کثیرة فی عین الرائی، ولیس فی المرآة صورة منها جملة واحدة، مع کون المرآة لها أثر فی الصور بوجه وما لها أثر بوجه: فالأثر الذی لها کونها ترد الصورة متغیرة الشکل من الصغر والکبر والطول والعرض، فلها أثر فی المقادیر، وذلک راجع إلیها. )

 

قلت : الشیخ رضی الله عنه وصف حال الوهم فی الإنسان وأنه سلطان عظیم لقبوله التنزیه والتشبیه وما جمعهما إلا عارف .

وأما العقل فهو بشطر المعرفة أنسب، لأنه یقتضی التنزیه دون التشبیه .

وأما الحس فلا یقتضی إلا التشبیه والجامع هو الوهم أو المحقق. وما ذکره بعد ظاهر.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وقد علمت قطعا إن کنت مؤمنا أن الحق عینه یتجلى یوم القیامة فی صورة فیعرف، ثم یتحول فی صورة فینکر، ثم یتحول عنها فی صورة فیعرف، وهو المتجلی لیس غیره فی کل صورة.

ومعلوم أن هذه الصورة ما هی تلک الصورة الأخرى: فکأن العین الواحدة قامت مقام المرآة، فإذا نظر الناظر فیها إلى صورة معتقده فی الله عرفه فأقر به.

وإذا اتفق أن یرى فیها معتقد غیره أنکره، کما یرى فی المرآة صورته وصورة غیره.

فالمرآة عین واحدة والصور کثیرة فی عین الرائی، ولیس فی المرآة صورة منها جملة واحدة، مع کون المرآة لها أثر فی الصور بوجه وما لها أثر بوجه: فالأثر الذی لها کونها ترد الصورة متغیرة الشکل من الصغر والکبر والطول والعرض، فلها أثر فی المقادیر، وذلک راجع إلیها. )

قال رضی الله عنه :  (وقد علمت قطعا إن کنت مؤمنا أنّ الحق عینه یتجلَّى یوم القیامة فی صورة فیعرف ، ثم یتحوّل فی صورة فینکر ، ثم یتحوّل عنها فی صورة فیعرف ، وهو هو المتجلَّی لیس غیره فی کل صورة ، ومعلوم أنّ هذه الصورة ما هی تلک الصورة الأخرى ، فکان العین واحدة قامت مقام المرآة ، فإذا نظر الناظر فیها إلى صورة معتقدة فی الله عرفه وأقرّ به ، وإذا اتّفق أن یرى فیها معتقد غیره ، أنکر کما یرى فی المرآة صورته وصورة غیره ، فالمرآة عین واحدة والصور کثیرة فی عین الرائی ، ولیس فی المرآة صورة منها جملة واحدة مع أنّ المرآة لها أثر فی الصور بوجه ، وما لها أثر بوجه ، فالأثر الذی لها کونها ترد الصورة متغیّرة الشکل من الصغر والکبر ، والطول والعرض ، فلها أثر فی المقادیر ، وذلک راجع إلیها ).

 

قال العبد : قد صرّح بالحق الموجود المشهود فی هذا المثال ، فإنّ عین الحق - تعالى - لمّا تجلَّى فی قابلیة کلَّیة ، یعمّ ظهور هذه الصور الاعتقادیة فیها بحسبها ، فلا شکّ أنّ کلّ ناظر یعتقد فیه صورة إذا رأى صورة معتقده فیه أقرّ واعترف ، ذلک التحقیق یقتضی أنّه لم یقرّ ولم یعترف إلَّا بصورة اعتقاده فی الحقّ لا بالحق ، فلو أقرّ واعترف بالحق ، لاعترف وأقرّ به فی صور المعتقدات کلَّها ، مع إقراره واعترافه أنّه غیر محدود ، ولا منحصر فی شیء منها ، ولا فی الجمیع ، ولکنّه إذا رأى صورة غیر صورة معتقده أنکره ،

 

وهو تعالى یقبل إنکاره من حیث خلاف صورة معتقده ، کما یقبل إقراره فی عین صورة معتقده ، ویکون عین الکلّ وهو فی ذاته تعالى الغنیّة عن العالمین منزّه عن کلّ هذا ، وعن الظهور والتعیّن بها جمعا وفرادى ، وعن نفیک هذه الأمور والصور عنه وتنزیهه عنها .

 

وأمّا ظهور الصور متغیّرة فی مرآة الحق لاختلاف فی المرآة فضرب مثل لتجلَّی الحق فی صور الحضرات مرائی ، فلا یکون تجلَّیه وظهوره فی مرآتیة کل حضرة حضرة إلَّا بحسبها ، فإنّ نظر ناظر إلى الحق من حیث تجلَّیه فی حضرة ، فإنّه تظهر صورة الرائی له فی تلک الحضرة بحسبه ، وأمّا فی تجلَّیه الوجودی الذاتی الأحدی الجمعی ، فلا یرى فیه صورة إلَّا على ما هی علیه ، ولکنّ الناظر إن لم یغلب على نظره التقیّد بصورة دون صورة ، ولا حصره فی الصورة المرئیّة فی المرآة کلَّها ولم ینفها عنه مطلقا ، فإنّه یرى العین بعین رؤیة العین عینها ، فافهم .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وقد علمت قطعا إن کنت مؤمنا أن الحق عینه یتجلى یوم القیامة فی صورة فیعرف، ثم یتحول فی صورة فینکر، ثم یتحول عنها فی صورة فیعرف، وهو المتجلی لیس غیره فی کل صورة.

ومعلوم أن هذه الصورة ما هی تلک الصورة الأخرى: فکأن العین الواحدة قامت مقام المرآة، فإذا نظر الناظر فیها إلى صورة معتقده فی الله عرفه فأقر به.

وإذا اتفق أن یرى فیها معتقد غیره أنکره، کما یرى فی المرآة صورته وصورة غیره.

فالمرآة عین واحدة والصور کثیرة فی عین الرائی، ولیس فی المرآة صورة منها جملة واحدة، مع کون المرآة لها أثر فی الصور بوجه وما لها أثر بوجه: فالأثر الذی لها کونها ترد الصورة متغیرة الشکل من الصغر والکبر والطول والعرض، فلها أثر فی المقادیر، وذلک راجع إلیها. )

 

قال رضی الله عنه : ( وقد علمت قطعا إن کنت مؤمنا أن الحق عینه یتجلى فی القیامة فی صورة فیعرف ، ثم یتحول فی صور فینکر ، ثم یتحول عنها فی صورة فیعرف ، وهو هو المتجلى لیس غیره فی کل صورة ، ومعلوم أن هذه الصورة ما هی تلک الصورة الأخرى فکانت العین الواحدة قامت مقام المرآة ، فإذا نظر الناظر فیها إلى صورة معتقده فی الله عرفه فأقر به ، وإذا اتفق أن یرى فیها معتقد غیره أنکره ، کما یرى فی المرآة صورته وصورة غیره ، فالمرآة عین واحدة والصور کثیرة فی عین الرائی ، ولیس فی المرآة صورة جملة واحدة )

 

یعنى ولیس فی المرآة صورة واحدة من تلک الصور هی مجموع تلک الصور جملة واحدة ، لأن المرآة لا یرى فیها إلا ما قابلها ، وهو الصور الکثیرة

"" أضاف بالی زادة :

لاختلاف مقادیر المرائی فللحق أثر فی الصورة الظاهرة فی مرآته بحسب تجلیاته الذاتیة ، وللرائى أثر بحسب اعتقاده إذ الحق لا یتجلى له إلا بصورة اعتقاده ، فکان للحق أثر بوجه ، وما له أثر بوجه فأهل الذوق والتمییز لعلمه بمراتب الأشیاء یلحق کل أثر إلى صاحبه ، ویعطى کل ذی حق حقه ، فإن طلبت أنت معرفة الحق بالمثال الشهادى فانظر فی المثال مرآة واحدة اهـ .أهـ بالى زادة""

 

 قال رضی الله عنه : ( مع کون المرآة لها أثر فی الصور بوجه وما لها أثر بوجه ، فالأثر الذی لها کونها ترد الصورة متغیرة الشکل من الصغر والکبر والطول والعرض ، فلها أثر فی المقادیر وذلک راجع إلیها)

قد صرح بالحق المشهود فی هذا المثال ، فإن الحق تعالى لما تجلى فی صور المعتقدات رأى کل ناظر معتقد فیه صورة معتقده فعرفه وأقرّ به ، وصوّر سائر المعتقدات فلم یعرفها وأنکرها ، فهو فی الحقیقة لم یعترف إلا بصورة معتقده فی الحق لا بالحق ، وإلا لاعترف وأقرّ به فی جمع صور المعتقدات ، لأن العارف للحق المعترف به یعلم أنه غیر محدود ولا ینحصر فی شیء منها ولا فی الجمیع ، ولکنه تعالى یقبل إنکاره فی غیر صورة معتقده کما یقبل إقراره فی صورة معتقده وهو عین الکل غنى بذاته عن العالمین ، وعن کل هذه الصور والتعین بها جمعا وفرادى ، وعن نفى هذه الصور والتنزیه عنها جمیعا کما هو مذهب العقلاء .

 

وأما تأثیر المرآة فی الصور فهی ردها مختلفة المقادیر لاختلاف مقادیر المرایا فی الصغر والکبر والطول والعرض إذا کانت مختلفة ،

وهو ضرب مثال لتجلى الحق فی صور الحضرات الأسمائیة ، فتصیر مرآة الحق مرایا مختلفة الحکم ، فلا یکون تجلیه وظهوره فی مرآة کل صورة إلا بحسبها ، فإن نظر ناظر الحق من حیث تجلیه فی حضرة من حضراته فإنه یرى صورته فی تلک الحضرة بحسبها لما ذکرنا من تأثیر المرآة فی الصور .

وأما فی تجلیه الذاتی الوجودی الأحدى ، فلا یرى فیه صورته إلا على ما هی علیه إذا لم یغلب على نظره التقید بصورة دون صورة ، ولا حصر فی الصور المرئیة فی المرایا بهذه الاعتبارات .

 

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وقد علمت قطعا إن کنت مؤمنا أن الحق عینه یتجلى یوم القیامة فی صورة فیعرف، ثم یتحول فی صورة فینکر، ثم یتحول عنها فی صورة فیعرف، وهو المتجلی لیس غیره فی کل صورة.

ومعلوم أن هذه الصورة ما هی تلک الصورة الأخرى: فکأن العین الواحدة قامت مقام المرآة، فإذا نظر الناظر فیها إلى صورة معتقده فی الله عرفه فأقر به.

وإذا اتفق أن یرى فیها معتقد غیره أنکره، کما یرى فی المرآة صورته وصورة غیره.

فالمرآة عین واحدة والصور کثیرة فی عین الرائی، ولیس فی المرآة صورة منها جملة واحدة، مع کون المرآة لها أثر فی الصور بوجه وما لها أثر بوجه: فالأثر الذی لها کونها ترد الصورة متغیرة الشکل من الصغر والکبر والطول والعرض، فلها أثر فی المقادیر، وذلک راجع إلیها. )

 

قال رضی الله عنه : ( وقد علمت قطعا، إن کنت مؤمنا، أن الحق عینه.) (عینه) تأکید (للحق) . أی ، الحق عینه

قال رضی الله عنه : (یتجلى یوم القیامة بصورة ، فیعرف ، ثم یتحول فی صورة ، فینکر . ثم یتحول عنها فی صورة ، فیعرف.) کما جاء فی الحدیث الصحیح .

 

قال رضی الله عنه : (وهو هو المتجلی لیس غیره فی کل صورة.) أی ، والحق هو المتجلی فی هذه الصور المعروفة المقبولة والمنکرة المجهولة .

 

قال رضی الله عنه : (ومعلوم أن هذه الصورة ما هی تلک الصورة الأخرى : وکأن) بتشدید (النون) . وفی بعض النسخ : ( فکانت ) ( العین الواحدة ) التی هی الذات الأحدیة (قامت مقام المرآة) التی یظهر فیها الصور المختلفة باختلاف صور الناظرین .

 

قال رضی الله عنه :  ( فإذا نظر الناظر فیها إلى صورة معتقده فی الله ، عرفه وأقر به . وإذا اتفق أن یرى فیها معتقد غیره ، أنکره . کما یرى فی المرآة صورته وصورة غیره : فالمرآة عین واحدة ، والصور کثیرة فی عین الرائی ، ولیس فی المرآة صورة منها جملة واحدة ) أی ، والحال أنه لیس فی المرآة صورة أصلا .

قال رضی الله عنه :  ( مع کون المرآة لها أثر فی الصور بوجه ، وما لها أثر فی الصور بوجه . فالأثر الذی لها کونها ترد الصور متغیرة الشکل من الصغر والکبر والطول والعرض، فلها أثر فی المقادیر ، وذلک) الأثر (راجع إلیها.) أی، إلى المرآة .

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وقد علمت قطعا إن کنت مؤمنا أن الحق عینه یتجلى یوم القیامة فی صورة فیعرف، ثم یتحول فی صورة فینکر، ثم یتحول عنها فی صورة فیعرف، وهو المتجلی لیس غیره فی کل صورة.

ومعلوم أن هذه الصورة ما هی تلک الصورة الأخرى: فکأن العین الواحدة قامت مقام المرآة، فإذا نظر الناظر فیها إلى صورة معتقده فی الله عرفه فأقر به.

وإذا اتفق أن یرى فیها معتقد غیره أنکره، کما یرى فی المرآة صورته وصورة غیره.

فالمرآة عین واحدة والصور کثیرة فی عین الرائی، ولیس فی المرآة صورة منها جملة واحدة، مع کون المرآة لها أثر فی الصور بوجه وما لها أثر بوجه: فالأثر الذی لها کونها ترد الصورة متغیرة الشکل من الصغر والکبر والطول والعرض، فلها أثر فی المقادیر، وذلک راجع إلیها. )

 

قال رضی الله عنه :  (وقد علمت قطعا إن کنت مؤمنا أنّ الحقّ عینه یتجلّى یوم القیامة فی صورة فیعرف ، ثمّ یتحوّل فی صورة فینکر ، ثمّ یتحوّل عنها فی صورة فیعرف ، وهو هو المتجلّی لیس غیره فی کلّ صورة ، ومعلوم أنّ هذه الصّورة ما هی تلک الصّورة الأخرى ؛ فکأنّ العین الواحدة قامت مقام المرآة ، فإذا نظر النّاظر فیها إلى صورة معتقده فی اللّه عرفه فأقرّ به ، وإذا اتّفق أن یرى فیها معتقد غیره أنکره ، کما یرى فی المرآة صورته وصورة غیره فالمرآة عین واحدة والصّور کثیرة فی عین الرّائی ، ولیس فی المرآة صورة منها جملة واحدة ، مع کون المرآة لها أثر فی الصّور بوجه ، وما لها أثر بوجه ؛ فالأثر الّذی لها کونها تردّ الصّورة متغیّرة الشّکل من الصّغر والکبر والطّول والعرض ؛ فلها أثر فی المقادیر ، وذلک راجع إلیها ).

 

وکیف تنکر هذا ( وقد علمت قطعا إن کنت مؤمنا ) برؤیة الحق فی القیامة ، فلم تحمل النصوص الواردة فیها على غیر معنى الرؤیة ( إن الحق عینه ) من غیر اعتبار ظهوره فی مظهر ، وإلا کان مرئیّا الیوم لکل أحد بلا فرق من رؤیة الیوم ورؤیة یوم القیامة ، اللهم إلا أن یقال بکمال ذلک المظهر دون هذه المظاهر ، لکنه باطل للاتفاق على أن أکمل المظاهر مظاهر الرسل والملائکة ، لکن رؤیة یوم القیامة فی مظاهرهم خلاف الإجماع ( یتجلى یوم القیامة فی صورة فیعرف ، ثم یتحول فی صورة فینکر ، ثم یتحول عنها ) ، فیتجلى ( فی صورة ) هی المرئیة أولا أو أعلى منها ؛ ( فیعرف ) .

 

وهو ما روى مسلم عن أبی سعید الخدری : « أن ناسا فی زمن النبی صلّى اللّه علیه وسلّم قالوا : یا رسول اللّه ! هل نرى ربنا یوم القیامة ؟ فقال رسول اللّه صلّى اللّه علیه وسلّم : وهل تضارون فی رؤیة الشمس بالظهیرة صحوا لیس معها سحاب ، وهل تضارون فی رؤیة القمر لیلة البدر صحوا لیس معها سحاب ؟

قالوا : لا ، یا رسول اللّه ، قال : ما تضارون فی رؤیة اللّه یوم القیامة ، إلا کما تضارون فی رؤیة أحدهما إذا کان یوم القیامة ، أذّن مؤذن لتتبع کل أمة ما کانت تعبد ، فلا یبقى أحد یعبد غیر اللّه من الأصنام والأنصاب إلا یتساقطون فی النار ، ثم قال بعد أسطر : حتى إن لم یبق إذا لم یبق إلا من کان یعبد اللّه من بر وفاجر أتاهم رب العالمین فی أدنى صورة من التی رأوه فیها ، قال : فماذا تنتظرون ! لتتبع کل أمة ما کانت تعبد ، قالوا : إنا ربنا فارقنا الناس فی الدنیا أفقر ما کنا إلیهم ، ولم نصاحبهم ،

فیقول : أنا ربکم ، فیقولون : نعوذ باللّه منک لا نشرک باللّه منک لا نشرک باللّه شیئا مرتین أو ثلاثا ، حتى أن بعضهم لیکاد أن ینقلب ، فیقول : هل بینکم وبینه آیة تعرفونها ؟

فیقولون : نعم ، فیکشف عن ساق ، فلا یبقى من کان یسجد للّه من تلقاء نفسه إلا أذن اللّه له بالسجود ، ولا یبقى من کان یسجد ریاء إلا جعل اللّه ظهره طبقة واحدة ، کلما أراد أن یسجد خرّ على قفاه ، ثم یرفعون رؤوسهم ، وقد تحول فی صورته التی رأوه فیها أول مرة ، فقال : أنا ربکم ، فیقولون : أنت ربنا . . . إلى آخر الحدیث » . رواه مسلم

 

قال رضی الله عنه :  ( وهو ) أی : اللّه ( هو المتجلی لیس غیره ) متجلیا ( فی کل صورة ) حتى المنکرة ، خلاف ما یقول بعضهم : إن الملک فی الصورة المنکرة ، والمراد بالصورة المعروفة : الصفة أطلق علیها الصورة بطریق المشاکلة فرارا من رؤیته فی صورة ، إذ لا صورة له فی ذاته مع أنه لا یزید على ما قبلوه من ظهور جبریل فی صورة دحیة مع أنه لیس على صورته فی ذاته .

 

ثم أشار إلى أن هذه الصور لیست له فی ذاته لاختلافها ، والصورة الذاتیة لا تختلف ؛ فقال : (ومعلوم أن هذه الصورة ما هی تلک الصورة الأخرى ) .

 

ثم أشار إلى أنها لیست باعتبار المظهر ؛ فقال : ( وکأن العین الواحدة قامت ) لأهل الرؤیة فی القیامة ( مقام المرآة ) ، لکن المرآة ترى فیها صور الأشخاص ، والمرئی فی مرآة الحق صور الاعتقادات المختلفة ، ( فإذا نظر الناظر فیها ) أی : فی مرآة الحق ( إلى صورة معتقده فی اللّه ) فی الدنیا ، ( وأقر به ) بلسانه ( وإذا اتفق أن یرى فیها ) صورة ( معتقد غیره ) ، ولا استحالة فی ذلک إذ لیس بطریق الحلول ، بل ( کما یرى فی المرآة ) المتعارفة ( صورته ، وصورة غیره ) من غیر حلول تلک الصور فیها ؛

( فالمرآة ) المتعارفة ( عین واحدة ، والصور کثیرة ) ، والواحد لا تحل فیه الصور الکثیرة ، وإلا لجاز أن یکون الشیء الواحد ماء ونارا معا ، وجاز أن یکون الإنسان الواحد زیدا وعمر معا ، فهی إنما توجد ( فی عین الرائی ) بشرط مجازاتها للمرآة فنظرها فیها ، وکیف یکون فی المرآة جمیع تلک الصور .

 

قال رضی الله عنه :  ( ولیس فی المرآة صورة منها جملة ) مع کونها ( واحدة ) ، إذ لا یتسع لها مقدار سطح المرآة ، وهی ترى بعیدة فوق مقدار ثخن المرآة ، ثم الصورة الحالة مؤثرة فی المحل ، ولا یتأتى ذلک فی صور المرآة ( مع کون المرآة لها أثر فی الصور بوجه ) ، وهی علة الوجود ، ولکنها غیر تامة إذ ( ما لها أثر ) فی الصور ( بوجه ) ، فالعلة المجموع منها ، ومن قیام الشخص بحذائها ، ( فالأثر الذی لها کونها ترد الصورة متغیرة الشکل من الصغر والکبر ، والطول والعرض ) على خلاف ما علیه الشخص ، ( فلها أثر فی المقادیر ) لا فی نفس الصور ، وإلا کانت مثل المرایا لا مثل الأشخاص ، فالمؤثر فی أصلها هو الشخص ، ( وذلک ) الأثر التغییری ( راجع إلیها )

 

أی : إلى مقادیر المرایا لأنفسها ، والمحل لا یؤثر فی نفس الصورة الخالیة ، فکیف یؤثر فیها ما هو من عوارض المحل ، وإنما رجع ذلک الأثر التغییری إلى مقادیر المرائی ؛ لأنه

 

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وقد علمت قطعا إن کنت مؤمنا أن الحق عینه یتجلى یوم القیامة فی صورة فیعرف، ثم یتحول فی صورة فینکر، ثم یتحول عنها فی صورة فیعرف، وهو المتجلی لیس غیره فی کل صورة.

ومعلوم أن هذه الصورة ما هی تلک الصورة الأخرى: فکأن العین الواحدة قامت مقام المرآة، فإذا نظر الناظر فیها إلى صورة معتقده فی الله عرفه فأقر به.

وإذا اتفق أن یرى فیها معتقد غیره أنکره، کما یرى فی المرآة صورته وصورة غیره.

فالمرآة عین واحدة والصور کثیرة فی عین الرائی، ولیس فی المرآة صورة منها جملة واحدة، مع کون المرآة لها أثر فی الصور بوجه وما لها أثر بوجه: فالأثر الذی لها کونها ترد الصورة متغیرة الشکل من الصغر والکبر والطول والعرض، فلها أثر فی المقادیر، وذلک راجع إلیها. )

 

مثال آخر لرؤیة الواحد کثیرا

ثم إنّ هذا التقریر إنما یفید للمستبصرین بطریق النظر والاستدلال ، وأما أهل الإیمان العقدی فلا نفع لهم فیه أصلا ، ولذلک قال منبّها لهم : ( وقد علمت قطعا إن کنت مؤمنا حقّا ) ، بما روی فی الصحاح من ثقات الرواة عن الحضرة الختمیّة ، الکاشفة عن الأمر بما هو علیه ( أنّ الحقّ عینه یتجلَّى یوم القیامة فی صورة ، فیعرف ، ثمّ یتحوّل فی صورة فینکر ، ثمّ یتحوّل عنها فی صورة فیعرف).

( وهو هو المتجلَّی - لیس غیره - فی کلّ صورة ومعلوم أنّ هذه الصورة ما هی تلک الصورة الأخرى ، فکان العین الواحدة قامت مقام المرآة ) فی إراءة الصور المتخالفة فی القبول والرد عند توجّه المعتقد إلیها.

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فإذا نظر الناظر فیها إلى صورة معتقده فی الله ) المأنوسة إلیها ، المشغولة بها ، لقوّة الرقائق الارتباطیة التی بین تلک الصورة ومعتقدها ، حیث حکمت بتصویره إیّاها ، وجعلها قبلة قبوله بین الصور : ( عرفه وأقرّ به وإذا اتّفق أن یرى فیها معتقد غیره ) من الصور المتمثّلة بها : ( أنکره کما یرى فی المرآة صورته وصورة غیره ، فالمرآة عین واحدة والصور کثیرة فی عین الرائی ) لا فی العین الواحدة ، فإنّها منزّهة عن الصور کلَّها ( ولیس فی المرآة صورة منها جملة واحدة ) فإنّها بمنزلة العین الواحدة التی هی القابلیّة الأولى ، وهی من الفیض الأقدس عن الثنویّة مطلقا .

 

أثر المرآة فی الرؤیة

ثمّ إنّک قد عرفت أن مبدأ التعیّنات إنما هو القابل ، ومن ثمة قال : ( مع کون المرآة لها أثر فی الصور بوجه ) وهو حیثیّة کونها بمنزلة القابل الطالب بلسان الاستعداد أحکام التعیّنات ووجوه التخصیصات ، ( وما لها أثر بوجه ) وهو من حیث أنّها بمنزلة العین الواحدة التی قد اندمجت فیها تلک الأحکام ، وتلاشت وجوه ظهورها .

 

مبدأ الاختلاف فی الخصوصیّات

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فالأثر الذی لها کونها تردّ الصور متغیّرة الشکل - من الصغر والکبر ، والطول والعرض ) ، فإنّها بمنزلة مبادئ الاختلاف الأسمائیّة والشؤون الذاتیّة وإنما تختلف الأسماء بالحیطة والشمول ، والاندراج والکلیّة ، وهی التی بمنزلتها الصغر والکبر والطول والعرض ، فإنّها مقادیر إنما تتخالف بها الأشیاء ، تخالفا عرضیّا نسبیّا لا ذاتیا حقیقیّا .

 

( فلها أثر فی المقادیر ) التی هی مبدأ الخصوصیّات وهذا یناسب ما تسمعه من الصدر الأول من الحکماء الفیثاغوریین - أرباب التعالیم – حیث ذهبوا إلى أن العدد أصل الماهیّات ، وما تراه قد عوّل علیه أهل التحقیق من تلامذة الأئمّة المهتدین ، نقلا عنهم ، حیث ذهبوا إلى أنّ استخراج الخواصّ من الأشیاء إنما یعلم من العدد المستخرج من أسمائها وهذا من أصول ما ذهب إلیه السید سلام الله على آبائه الکرام وعلیه ، على ما أومى إلیه فی المقدمة .

 

فعلم أنّ مبدأ خصوصیّات الأشیاء وتمایزها إنما هو القابلیّة الأولى المتمثّلة هاهنا بالمرآة ، ( وذلک ) الأحکام الخصیصة بکل منها تفصیلا ( راجع إلیها ) .

 

ثمّ إنّک قد عرفت أنّ تلک القابلیّة إنما هو من الفیض الأقدس ، الذی لا مجال للثنویّة فیه أصلا فوجّه ذلک المعنى فی المثال المذکور بقوله:

 

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وقد علمت قطعا إن کنت مؤمنا أن الحق عینه یتجلى یوم القیامة فی صورة فیعرف، ثم یتحول فی صورة فینکر، ثم یتحول عنها فی صورة فیعرف، وهو المتجلی لیس غیره فی کل صورة.

ومعلوم أن هذه الصورة ما هی تلک الصورة الأخرى: فکأن العین الواحدة قامت مقام المرآة، فإذا نظر الناظر فیها إلى صورة معتقده فی الله عرفه فأقر به.

وإذا اتفق أن یرى فیها معتقد غیره أنکره، کما یرى فی المرآة صورته وصورة غیره.

فالمرآة عین واحدة والصور کثیرة فی عین الرائی، ولیس فی المرآة صورة منها جملة واحدة، مع کون المرآة لها أثر فی الصور بوجه وما لها أثر بوجه: فالأثر الذی لها کونها ترد الصورة متغیرة الشکل من الصغر والکبر والطول والعرض، فلها أثر فی المقادیر، وذلک راجع إلیها. )

 

قال رضی الله عنه :  ( وقد علمت قطعا إن کنت مؤمنا أنّ الحقّ عینه یتجلّى یوم القیامة فی صورة فیعرف ، ثمّ یتحوّل فی صورة فینکر ، ثمّ یتحوّل عنها فی صورة فیعرف ، وهو هو المتجلّی لیس غیره فی کلّ صورة . ومعلوم أنّ هذه الصّورة ما هی تلک الصّورة الأخرى : فکأنّ العین الواحدة قامت)

ثم إنه أوضح ذلک زیادة إیضاح بقوله : ( وقد علمت قطعا إن کنت مؤمنا ) حقا بما تدل علیه صحاح الأحادیث النبویة صلى اللّه علیه وسلم على مصدرها ( أن الحق عینه یتجلى فی القیامة فی صورة فیعرف بثم یتحول فی صورة فینکر ثم یتحول عنها فی صورة فیعرف وهو هو المتجلی لیس غیره فی کل صورة .

ومعلوم أن هذه الصورة ما هی تلک الصورة الأخرى فکان العین الواحدة قامت

 

قال رضی الله عنه :  ( مقام المرآة فإذا نظر النّاظر فیها إلى صورة معتقده فی اللّه عرفه فأقرّ به . وإذا اتّفق أن یرى فیها معتقد غیره أنکره ، کما یرى فی المرآة صورته وصورة غیره فالمرآة عین واحدة والصّور کثیرة فی عین الرّائی ، ولیس فی المرآة صورة منها جملة واحدة .  مع کون المرآة لها أثر فی الصّور بوجه ، وما لها أثر بوجه : فالأثر الّذی لها کونها تردّ الصّورة متغیّرة الشّکل من الصّغر والکبر والطّول والعرض ؛ فلها أثر فی المقادیر، وذلک راجع إلیها.)

قال رضی الله عنه :  (مقام المرآة ) فی إراءة الصور المتخالفة ( فإذا نظر الناظر فیها إلى صورة معتقده فی اللّه عرفه فأقر به . وإذا اتفق أن یرى فیها معتقد غیره أنکره ، کما یرى فی المرآة صورته وصورة غیره بالمرآة عین واحدة والصور کثیرة فی عین الرائی ولیس فی المرآة صورة منها جملة واحدة ) .

 

أما فی المثال فلما دل على بطلان القول بانطباع الصور فیها ، وأما فی الممثل فلتنزهها عن صور التعینات کلها ( مع کون المرآة لها أثر فی الصور بوجه ) ما ( وما لها أثر فیها بوجه ) آخر ( فالأثر الذی لها فی الصور کونها ترد الصور متغیرة الشکل من الصغر والکبر والطول والعرض ) ، بحسب تغیرها فی هذه الأمور ، فإذا کانت المرآة صغیرة رئیت الصور صغیرة على هذا القیاس من الکبر والطول والعرض ( فلها ) ، أی للمرآة ( أثر فی المقادیر ) ، أی مقادیر الصور ( وذلک ) الأثر ( راجع إلیها ) ، أی إلى المرآة.

ممدّالهمم در شرح فصوص‌الحکم، علامه حسن‌زاده آملی، ص:۴۸۸-۴۸۹

و قد علمت قطعا إن کنت مؤمنا أنّ الحقّ عینه یتجلّى فی القیامة بصورة فیعرف ثم یتحول فی صورة فینکر، ثم یتحول عنها فی صورة فیعرف، و هو هو المتجلّی- لیس غیره- فی کل صورة و معلوم أن هذه الصورة ما هی تلک الصورة الأخرى: فکأنّ العین الواحدة قامت مقام المرآة، فإذا نظر الناظر فیها إلى صورة معتقده فی اللّه عرفه فأقر به و إذا اتفق أن یرى فیها معتقد غیره أنکره کما یرى فی المرآة صورته و صورة غیره. فالمرآة عین واحدة و الصور کثیرة فی عین الرائی، و لیس فی المرآة صورة منها جملة واحدة.

اگر مؤمنى به طور قطع دانستى که عین حق تعالى در قیامت به صورتى تجلى ‌می‌کند که شناخته ‌می‌شود، سپس در صورتى تحول پیدا ‌می‌کند که مورد انکار قرار ‌می‌گیرد، یعنى شناخته ن‌می‌شود. سپس از این صورت تحول ‌می‌یابد بر صورتى که شناخته ‌می‌شود (چنانکه در حدیث صحیح تحول آمده است). و حق تعالى است که در هر صورتى متجلى است و جز او نیست و معلوم است که این صورت آن صورت دیگر نیست. پس کانّ یک عین واحد که ذات احدیت است در ارائه نمودن صور متخالفه مقام مرآت قرار گرفته است. پس چون ناظر در مرآت به صورت معتقد خودش در اللّه تعالى نظر کند او را ‌می‌شناسد و اقرار ‌می‌کند و هر گاه چنین اتفاق افتاد که در مرآت معتقد غیر خودش را ببیند، انکار ‌می‌کند. مثل اینکه در مرآت، صورت خود و صورت دیگرى را ببیند. پس مرآت یک عین است و صورتها در عین رائى کثیر است. حال اینکه در مرآت اصلا صورتى نیست.

مع کون المرآة لها أثر فی الصور بوجه و ما لها أثر بوجه: فالأثر الذی لها کونها ترّدّ الصورة متغیرة الشکل من الصغر و الکبر و الطول و العرض، فلها أثر فی المقادیر، و ذلک الأثر راجع إلیها 

با اینکه مرآت خالى از صور است، به وجهى او را در صور اثر است و به وجهى او را در صور اثرى نیست. پس اثرى که او راست این است که صور را به اشکال گوناگون از صغر و کبر و طول و عرض بر‌می‌گرداند. پس مرآت را در مقادیر صور اثر است و اثر راجع به مرآت است

شرح فصوص الحکم (خوارزمى/حسن زاده آملى)، ص: ۹۲۵

حل فصوص الحکم (شرح فصوص الحکم پارسا)، ص: ۶۵۰

 و قد علمت قطعا إن کنت مؤمنا أنّ الحقّ عینه یتجلّى یوم القیامة فی صورة فیعرف، ثمّ یتحوّل فی صورة فینکر، ثمّ یتحوّل عنها فی صورة فیعرف، و هو، هو المتجلّى- لیس غیره- فی کلّ صورة.

و معلوم أنّ هذه الصّورة ما هی تلک الصّورة الأخرى: فکأنّ العین‏الواحدة قامت مقام المرآة، فإذا نظر النّاظر فیها إلى صورة معتقده فی اللّه عرفه فأقرّ به و إذا اتّفق أن یرى فیها معتقد غیره أنکره، کما یرى فی المرآة صورته و صورة غیره. فالمرآة عین واحدة و الصّور کثیرة فی عین الرّائى، و لیس فی المرآة صورة منها جملة واحدة، مع کون المرآة لها أثر فی الصّور بوجه و ما لها أثر بوجه: فالأثر الّذی لها کونها تردّ الصّورة متغیّرة الشّکل من الصّغر و الکبر و الطّول و العرض؛ فلها أثر فی المقادیر، و ذلک راجع إلیها.

شرح ظاهر است.