عرفان شیعی

الفقرة السادسة عشر :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فما من عارف بالله من حیث التجلی الإلهی إلا و هو على النشأة الآخرة: قد حشر فی دنیاه و نشر فی قبره ، فهو یرى ما لا ترون، ویشهد ما لا تشهدون، عنایة من الله ببعض عباده فی ذلک.

فمن أراد العثور على هذه الحکمة الإلیاسیة الإدریسیة الذی أنشأه الله نشأتین، فکان نبیا قبل نوح ثم رفع و نزل رسولا بعد ذلک، فجمع الله له بین المنزلتین فلینزل عن حکم عقله إلى شهوته، و یکون حیوانا مطلقا حتى یکشف ما تکشفه کل دابة ما عدا الثقلین، فحینئذ یعلم أنه قد تحقق بحیوانیته.

وعلامته علامتان الواحدة هذا الکشف، فیرى من یعذب فی قبره و من ینعم، ویرى المیت حیا والصامت متکلما والقاعد ماشیا. والعلامة الثانیة الخرس بحیث إنه لو أراد أن ینطق بما رآه لم یقدر فحینئذ یتحقق بحیوانیته.

وکان لنا تلمیذ قد حصل له هذا الکشف غیر أنه لم یحفظ علیه الخرس فلم یتحقق بحیوانیته.

ولما أقامنی الله فی هذا المقام تحققت بحیوانیتی تحققا کلیا، فکنت أرى وأرید النطق

بما أشاهده فلا أستطیع، فکنت لا أفرق بینی و بین الخرس الذین لا یتکلمون.  )

 

قال رضی الله عنه :  (فما من عارف باللّه من حیث التّجلّی الإلهیّ إلّا وهو على النّشأة الآخرة : قد حشر فی دنیاه ونشر من قبره ؛ فهو یرى ما لا یرون ویشهد ما لا یشهدون ، عنایة من اللّه تعالى ببعض عباده فی ذلک .  فمن أراد العثور على هذه الحکمة الإلیاسیّة الإدریسیّة الّذی أنشأه اللّه نشأتین ، فکان نبیّا قبل نوح علیه السّلام ، ثمّ رفع ونزل رسولا بعد ذلک ، فجمع اللّه له بین المنزلتین فلینزل عن حکم عقله إلى شهوته ، ولیکن حیوانا مطلقا حتّى یکشف ما تکشفه کلّ دابّة ما عدا الثّقلین ؛ فحینئذ یعلم أنّه قد تحقّق بحیوانیّته .  وعلامته علامتان الواحدة هذا الکشف ، فیرى من یعذّب فی قبره ومن ینعّم ، ویرى المیّت حیّا والصّامت متکلّما والقاعد ماشیا . والعلامة الثّانیة الخرس بحیث إنّه لو أراد أن ینطق بما رآه لم یقدر فحینئذ یتحقّق بحیوانیّته . وکان لنا تلمیذ قد حصل له هذا الکشف غیر أنّه لم یحفظ علیه الخرس فلم یتحقّق بحیوانیّته . ولمّا أقامنی اللّه فی هذا المقام تحقّقت بحیوانیّتی تحقّقا کلّیا . فکنت أرى وأرید أن أنطق بما أشاهده فلا أستطیع ؛ فکنت لا أفرّق بینی وبین الخرس الّذین لا یتکلّمون . )

 

(فما من عارف باللّه) تعالى فی کل زمان إلى یوم القیامة (من حیث التجلی الإلهی) علیه وانکشاف الأمر الربانی له (إلا وهو) ، أی ذلک العارف قائم (على النشأة) ، أی الخلقة (الأخرویة) التی قال تعالى :وَأَنَّ عَلَیْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرى [ النجم : 47 ] ،

 

وذلک لأنه قد مات بالموت الاختیاری ، وقبر فی ترابه الذی خلق منه وسئل فی قبره وتنعم بنعیم القبر وفنی جسمه وتفرقت أجزاء ترکیبه ونفخ فی صوره (وقد حشر) فی أرض القیامة کل ذلک وهو (فی دنیاه) بین الغافلین ولا یشعرون به (ونشر) ، أی خرج (من قبره إلى عالم آخرته (فهو) ، أی ذلک العارف یرى کشفا بحسه وعقله (ما لا یرون) ، أی الناس (ویشهد) ، أی یعاین من عوالم غیب الملکوت والملک (ما لا یشهدون) ، أی الناس وهذا (عنایة من اللّه تعالى) ، أی محض فضل ومنة واعتناء (ببعض عباده) تعالى المؤمنین فی ذلک الأمر المذکور فمن أراد العثور) ،

 

أی الاطلاع (على هذه الحکمة) الإلهیة (الإلیاسیة الإدریسیة) ، أی المنسوبة إلى إلیاس الذی هو إدریس علیه السلام (الذی أنشأه) ، أی خلقه (اللّه تعالى نشأتین) ، أی مرتین (فکان) إدریس علیه السلام (نبیا) فقط (قبل نوح علیه السلام) فهو أحد أجداد نوح علیه السلام واسمه یومئذ إدریس علیه السلام (ثم رفع) إلى السماء الرابعة کما قال تعالى :وَرَفَعْناهُ مَکاناً عَلِیًّا [ مریم : 57 ] .

 

وقد ذکر المصنف قدس اللّه سره فص حکمته فیما تقدم بعد فص حکمة نوح علیه السلام ونزل ، أی إدریس علیه السلام من السماء (رسولا بعد ذلک) الرفع إلى أهل قریة بعلبک کما مر ذکره وکان اسمه حینئذ إلیاس علیه السلام .

 

وذکر المصنف قدس اللّه سره هذا الفص لبیان حکمته (فجمع اللّه) تعالى (له) ، أی لإدریس علیه السلام (بین المنزلتین) ، أی منزلة النبوّة أوّلا قبل نوح علیه السلام من غیر رسالة ، ومنزلة الرسالة أیضا مع النبوّة بعد نوح علیه السلام (فلینزل) ،

أی أداء العثور على ذلک (عن حکم عقله) علیه بالکلیة إلى حکم (شهوته) علیه بما تقتضیه فی التناول المباح دون المحظور علیه ولیکن فی ذلک الحال (حیوانا مطلقا) ،

أی فی جمیع أموره الظاهرة والباطنة (حتى یکشف) من غیب الملکوت (ما تکشفه کل دابة من الحیوانات (ما عدا الثقلین) ، أی الإنس والجن (فحینئذ یعلم) ، أی ذلک الذی یرید العثور والاطلاع إذا فعل کذلک أنه قد تحقق بحیوانیته فی نفسه وخرج عن حکم عقله بالکلیة (وعلامته) ،

أی علامة من تحقق بحیوانیته (علامتان) العلامة (الواحدة هذا الکشف) المذکور عما تکشفه کل دابة ما عدا الثقلین (فترى من یعذب فی قبره ومن ینعم) فی قبره ولا یحجبه عن شهود ذلک إدراک عقله ، لأنه قد تجرد عن حکمه ، ولا یحجب العقلاء عن أمور الغیب والملکوت إلا دخولهم تحت أحکام عقولهم فی ظواهرهم وبواطنهم .

 

(ویرى المیت) المقبور وغیره (حیا و) یرى (الصامت) من حجر أو شجر (متکلما) بنطق عربی فصیح ویرى (القاعد) من الناس وغیرهم (ماشیا) قبل إتیان الزمان الذی قدر مشیه فیه (والعلامة الثانیة من ذلک الخرس ، أی عدم القدرة على النطق بالکلیة مع سلامة آلة النطق (بحیث أنه لو أراد أن (ینطق بما رآه) من تلک الأمور الملکوتیة (لم یقدر) على ذلک من غلبة الحیوانیة علیه (فحینئذ) ، أی إذا کان بهذه المثابة فإنه (یتحقق بحیوانیته) کما ذکر .

 

وقال المصنف قدس اللّه سره : (کان لنا تلمیذ) ، أی مرید خادم لطریقنا طالب لعلمنا منا (قد حصل له هذا الکشف) المذکور فی العلامة الأولى للتحقق بالحیوانیة (غیر أنه) ، أی ذلک التلمیذ (لم یحفظ علیه الخرس) فکان ینطق ببعض ما یرى من ذلک لفوت العلامة الثانیة منه (فلم یتحقق بحیوانیته) على الوجه التام (ولما أقامنی اللّه) تعالى .

 

قال المصنف عن نفسه قدس اللّه سره (فی هذا المقام ، أی مقام الکشف المذکور (تحققت بحیوانیتی) فی (نفسی تحققا کلیا) فکنت فی تلک الحال أرى ببصری وببصیرتی (وأرید أن أنطق بما أشاهده) من تلک الأمور (فلا أستطیع) لکمال تحققی بالحیوانیة (فکنت لا أفرّق بینی وبین) القوم (الخرس) جمع أخرس (الذین لا یتکلمون) لعدم قدرتهم على الکلام .

 

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فما من عارف بالله من حیث التجلی الإلهی إلا و هو على النشأة الآخرة: قد حشر فی دنیاه و نشر فی قبره ، فهو یرى ما لا ترون، ویشهد ما لا تشهدون، عنایة من الله ببعض عباده فی ذلک.

فمن أراد العثور على هذه الحکمة الإلیاسیة الإدریسیة الذی أنشأه الله نشأتین، فکان نبیا قبل نوح ثم رفع و نزل رسولا بعد ذلک، فجمع الله له بین المنزلتین فلینزل عن حکم عقله إلى شهوته، و یکون حیوانا مطلقا حتى یکشف ما تکشفه کل دابة ما عدا الثقلین، فحینئذ یعلم أنه قد تحقق بحیوانیته.

وعلامته علامتان الواحدة هذا الکشف، فیرى من یعذب فی قبره و من ینعم، ویرى المیت حیا والصامت متکلما والقاعد ماشیا.

والعلامة الثانیة الخرس بحیث إنه لو أراد أن ینطق بما رآه لم یقدر فحینئذ یتحقق بحیوانیته.

وکان لنا تلمیذ قد حصل له هذا الکشف غیر أنه لم یحفظ علیه الخرس فلم یتحقق بحیوانیته.

ولما أقامنی الله فی هذا المقام تحققت بحیوانیتی تحققا کلیا، فکنت أرى وأرید النطق

بما أشاهده فلا أستطیع، فکنت لا أفرق بینی و بین الخرس الذین لا یتکلمون.  )

 

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فما من عارف باللّه من حیث التجلی الإلهی إلا وهو على النشأة الأخرویة قد حشر فی دنیاه ونشر من قبره ) فی باطنه ( فهو یرى ما لا یرون ) أی المحجوبون ( ویشهد ما لا یشهدون عنایة من اللّه ببعض عباده فی ذلک ) المقام الدنیوی فعجل لهم ما أجل لغیرهم فأنشأ اللّه العارفین نشأتین فجمع العارفون فی حال حیاتهم نشأتین دنیویة وأخرویة.

 

قال رضی الله عنه :  ( فمن أراد العثور ) أی الاطلاع ( على هذه الحکمة الالیاسیة الإدریسیة الذی أنشأه اللّه نشأتین ) فجمع الالیاس وهو إدریس نشأتین نشأة دنیویة ونشأة أخرویة من حیث التجلی الإلهی کما ذکر فی حق العارفین ( فکان نبیا قبل نوح ثم رفع ) إلى السماء ( ونزل رسولا بعد ذلک فجمع اللّه ) فیه ( بین المنزلتین ) النبوة والرسالة ( فلینزل ) جواب من ( عن حکم عقله إلى شهوته ولیکن حیوانا مطلقا ) بحیث لا یحکم العقل علیه أصلا فیفوته العقل مطلقا ( حتى یکشف ) ذلک النازل ( ما یکشفه کل دابة ما عدا الثقلین ) من أحوال الموتى من التنعیم والتعذیب ( فحینئذ ) أی فحین یکشف ما یکشف کل دابة ( یعلم أنه قد تحقق بحیوانیته ) فیه أنزل منزلة إدریس حیث نزل عن سماء غفلة إلى أرض نفسه فهذا النزول لا یکون إلا بعد العروج إلى سماء الروح بالریاضات والمجاهدات کما کان رفع إدریس إلى السماء کذلک

 

قال رضی الله عنه :  ( وعلامته ) أی وشرط التحقق بمقام الحیوانیة ( علامتان الواحدة هذا الکشف ) المذکور وهو قوله حتى یکشف ما یکشفه کل دابة فإذا کشف هذا المذکور ( فیرى من یعذب فی قبره ومن ینعم ویرى المیت حیا فی قبره والصامت متکلما والقاعد ماشیا والعلامة الثانیة الخرس بحیث أنه لو أراد أن ینطق بما رآه لم یقدر فحینئذ ) أی فحین تحقق العلامتان .

 

قال رضی الله عنه :  ( یتحقق بحیوانیته وکان لنا تلمیذ قد حصل له هذا الکشف غیر أنه لم یحفظ علیه الخرس فلم یتحقق بحیوانیته ) لعدم وجود العلامتین ( ولما أقامنی اللّه تعالى فی هذا المقام تحققت بحیوانیتی تحققا کلیا فکنت أرى وأرید أن أنطق بما أشاهده فلا أستطیع فکنت لا أفترق بینی وبین الخرس الذین لا یتکلمون).

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فما من عارف بالله من حیث التجلی الإلهی إلا و هو على النشأة الآخرة: قد حشر فی دنیاه و نشر فی قبره ، فهو یرى ما لا ترون، ویشهد ما لا تشهدون، عنایة من الله ببعض عباده فی ذلک.

فمن أراد العثور على هذه الحکمة الإلیاسیة الإدریسیة الذی أنشأه الله نشأتین، فکان نبیا قبل نوح ثم رفع و نزل رسولا بعد ذلک، فجمع الله له بین المنزلتین فلینزل عن حکم عقله إلى شهوته، و یکون حیوانا مطلقا حتى یکشف ما تکشفه کل دابة ما عدا الثقلین، فحینئذ یعلم أنه قد تحقق بحیوانیته.

وعلامته علامتان الواحدة هذا الکشف، فیرى من یعذب فی قبره و من ینعم، ویرى المیت حیا والصامت متکلما والقاعد ماشیا. والعلامة الثانیة الخرس بحیث إنه لو أراد أن ینطق بما رآه لم یقدر فحینئذ یتحقق بحیوانیته.

وکان لنا تلمیذ قد حصل له هذا الکشف غیر أنه لم یحفظ علیه الخرس فلم یتحقق بحیوانیته.

ولما أقامنی الله فی هذا المقام تحققت بحیوانیتی تحققا کلیا، فکنت أرى وأرید النطق

بما أشاهده فلا أستطیع، فکنت لا أفرق بینی و بین الخرس الذین لا یتکلمون.  )

 

قال رضی الله عنه : (فما من عارف بالله من حیث التجلی الإلهی إلا و هو على النشأة الآخرة: قد حشر فی دنیاه و نشر فی قبره ، فهو یرى ما لا ترون، ویشهد ما لا تشهدون، عنایة من الله ببعض عباده فی ذلک. فمن أراد العثور على هذه الحکمة الإلیاسیة الإدریسیة الذی أنشأه الله نشأتین، فکان نبیا قبل نوح ثم رفع و نزل رسولا بعد ذلک، فجمع الله له بین المنزلتین فلینزل عن حکم عقله إلى شهوته، و یکون حیوانا مطلقا حتى یکشف ما تکشفه کل دابة ما عدا الثقلین، فحینئذ یعلم أنه قد تحقق بحیوانیته. وعلامته علامتان الواحدة هذا الکشف، فیرى من یعذب فی قبره و من ینعم، ویرى المیت حیا والصامت متکلما والقاعد ماشیا. والعلامة الثانیة الخرس بحیث إنه لو أراد أن ینطق بما رآه لم یقدر فحینئذ یتحقق بحیوانیته. وکان لنا تلمیذ قد حصل له هذا الکشف غیر أنه لم یحفظ علیه الخرس فلم یتحقق بحیوانیته. ولما أقامنی الله فی هذا المقام تحققت بحیوانیتی تحققا کلیا، فکنت أرى وأرید النطق بما أشاهده فلا أستطیع، فکنت لا أفرق بینی و بین الخرس الذین لا یتکلمون. )

 

قلت : الشیخ رضی الله عنه وصف حال الوهم فی الإنسان وأنه سلطان عظیم لقبوله التنزیه والتشبیه وما جمعهما إلا عارف .

وأما العقل فهو بشطر المعرفة أنسب، لأنه یقتضی التنزیه دون التشبیه .

وأما الحس فلا یقتضی إلا التشبیه والجامع هو الوهم أو المحقق. وما ذکره بعد ظاهر.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فما من عارف بالله من حیث التجلی الإلهی إلا و هو على النشأة الآخرة: قد حشر فی دنیاه و نشر فی قبره ، فهو یرى ما لا ترون، ویشهد ما لا تشهدون، عنایة من الله ببعض عباده فی ذلک.

فمن أراد العثور على هذه الحکمة الإلیاسیة الإدریسیة الذی أنشأه الله نشأتین، فکان نبیا قبل نوح ثم رفع و نزل رسولا بعد ذلک، فجمع الله له بین المنزلتین فلینزل عن حکم عقله إلى شهوته، و یکون حیوانا مطلقا حتى یکشف ما تکشفه کل دابة ما عدا الثقلین، فحینئذ یعلم أنه قد تحقق بحیوانیته.

وعلامته علامتان الواحدة هذا الکشف، فیرى من یعذب فی قبره و من ینعم، ویرى المیت حیا والصامت متکلما والقاعد ماشیا. والعلامة الثانیة الخرس بحیث إنه لو أراد أن ینطق بما رآه لم یقدر فحینئذ یتحقق بحیوانیته.

وکان لنا تلمیذ قد حصل له هذا الکشف غیر أنه لم یحفظ علیه الخرس فلم یتحقق بحیوانیته.

ولما أقامنی الله فی هذا المقام تحققت بحیوانیتی تحققا کلیا، فکنت أرى وأرید النطق

بما أشاهده فلا أستطیع، فکنت لا أفرق بینی و بین الخرس الذین لا یتکلمون.)

 

قال رضی الله عنه: (فما من عارف بالله من حیث التجلَّی الإلهی إلَّا وهو على النشأة الآخرة قد حشر فی دنیاه).

أی جمع لیوم الجمع « ونشر من قبره » أی انطلق عن قیده ولم یتقید بتعینه ،

 

قال رضی الله عنه  : ( فهو یرى ما لا یرون ویشهد ما لا یشهدون عنایة من الله ببعض عباده فی ذلک .

فمن أراد العثور على هذه الحکمة الإلیاسیة الإدریسیة الذی أنشأه الله نشأتین ، وکان نبیّا قبل نوح ، ثم رفع ونزل رسولا بعد ذلک ، فجمع الله له بین المنزلین ، فلینزل عن حکم عقله إلى شهوته ، ویکون حیوانا مطلقا )  یعنی من غیر تصرّف عقلی  .

 

قال رضی الله عنه : ( حتى یکشف ما یکشفه کلّ دابّة ما عدا الثقلین ، فحینئذ علم أنّه قد تحقّق بحیوانیته . وعلامته علامتان : الواحدة هذا الکشف ، فیرى من یعذّب فی قبره ومن ینعّم ، ویرى المیّت حیا والصامت متکلَّما والقاعد ماشیا . والعلامة الثانیة الخرس بحیث إنّه لو أراد أن ینطق بما رآه ، لم یقدر ، فحینئذ یتحقّق بحیوانیته .

وکان لنا تلمیذ قد حصل له هذا الکشف ، غیر أنّه لم یحفظ علیه الخرس ، فلم یتحقّق بحیوانیته . ولمّا أقامنی الله فی هذا المقام تحقّقت بحیوانیتی تحقّقا کلَّیا ، فکنت أرى وأرید النطق بما أشاهده ، فلا أستطیع ، فکنت لا أرى الفرق بینی وبین الخرس الذین لا یتکلَّمون ) .

 

قال العبد : إنّما ذکر الشیخ  رضی الله عنه قبیل ذکره سرّ هذا الکشف مسألة ظهور العین الواحدة فی صور کثیرة هی فی تلک الصور عینها غیر مقیّدة ولا منحصرة فی شیء منها ، فیصدق على تلک العین الواحدة فی صورة من تلک الصور الکثیرة أنّها عینها فی صورة أخرى أو صور أخر من وجه ، ویصدق أیضا أنّها من کونها فی صورة عینها أنّها عین الأخرى من حیث تغایر الصورتین ، والتعیین باعتبار آخر ،

فیقال فی إدریس : إنّه هو إلیاس عینه ، أو إلیاس المرسل إلى بعلبکّ هو إدریس الذی کان یوحى إلیه قبل نوح من حیث التعین ، ویصدق أنّه غیره من حیث الصورة والتعیّن ، فتحقّق ولا تغلط فی الحقائق والأعیان بالتباس التعینات علیک .

فلو قلنا : إنّ العین أخلت الصورة الإدریسیة وانتقلت إلى الصورة الإلیاسیة فکانت عامرتها دون الصورة الإدریسیة ، لکان عین القول بالتناسخ ، ولکنّ الفرق ما بیّنّا ، فتدبّر وتبصّر ،

فإنّا نقول : إنّ عین إدریس وهویته - مع کونها قائمة فی إنّیّة إدریس وصورته فی السماء الرابعة

 

هی الظاهرة فی الصورة الإلیاسیة ، والمتعیّنة فی إنّیّة إلیاس الباقی إلى الآن ، فیکونان من حیث العین والحقیقة واحدا ، ومن حیث التعیّن الصوری والظهور الشخصی اثنین ، کحقیقة جبرئیل وعزرائیل ومیکائیل ، یظهرون فی الآن الواحد فی مائة ألف مکان بصور شتّى ، کلَّها قائمة موجودة مشهودة بهؤلاء الأرواح الکلَّیة الکاملة، فکذلک أرواح الکمّل وأنفسهم ، فافهم.

 

وکذلک الحق - المتجلَّی فی صور تجلَّیات لا تتناهى وتعیّنات أسماء إلهیة لا تحصى - واحد فی ذاته وعینه المنزّهة فی عین کونه کثیرا بالصور والتعیّنات .

 

ثمّ إنّه رضی الله عنه  أحال التحقّق بهذه الحقیقة على الحقیقة من غیر الطریقة على أن یتحقّق السالک بحیوانیته ، وینزل من حکم العقل إلى حیوانیته ، ویعزل عن حکم العقل جانبا ، حتى یبقى حیوانا محضا حقیقة لیعلم سرّ نزول إدریس - بعد أن تحقّق بروحانیته حتى بقی عقلا مجرّدا بلا شهوة - إلى صورة إلیاسیة مبعوثا إلى أهل بعلبکّ ،

وفائدته فی ذلک ، التحقّق بالمنزلتین : منزلة شهود الحق والتحقّق به فی الملإ الأعلى ذوقا ، والتحقّق بشهود الحق أیضا فی الأسفل والتحقّق به کذلک .

حقّقنا الله وإیّاک بحقائق الجمع بین هذین الکمالین بحوله وفضله وطوله ، إنّه قدیر .

 

ولهذا دعا قومه فی صورة إلیاسیة ، وأخبرهم بأحدیة العین فی عین کثرة لا تنحصر ،

فقال الله تعالى حکایة عنهم فی القرآن أنّه قال لهم : "الله رَبَّکُمْ وَرَبَّ آبائِکُمُ الأَوَّلِینَ " مع تحقّق کثرة المربوبین فی أزمنة متغایرة بالتعین ، ومعلوم أنّ نسبة مربوب إلى ربّ غیر النسبة الأخرى إلى مربوب آخر ،

على أنّ النسبة والتعیّن والربوبیة والمربوبیة فی الکلّ من حیث الإطلاق واحدة أیضا ، ولکن لیست هذه النسبة عین تلک النسبة الأخرى ، فاعقل ذلک ولا تغفله ولا تهمله أبدا ،

فإدریس هو إلیاس بحقیقته وعینه ، ولیست صورته الإدریسیة عین صورته الإلیاسیة ، فالصورتان متمیّزتان غیران والعین واحدة ،

والصورة من کونها صورة مطلقة  واحدة أیضا ، فلا غیریة إلَّا فی التعیّن والتشخّص لا غیر، وهو متعلَّق الحدوث والفناء والزوال وغیرها ، فافهم .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فما من عارف بالله من حیث التجلی الإلهی إلا و هو على النشأة الآخرة: قد حشر فی دنیاه و نشر فی قبره ، فهو یرى ما لا ترون، ویشهد ما لا تشهدون، عنایة من الله ببعض عباده فی ذلک.

فمن أراد العثور على هذه الحکمة الإلیاسیة الإدریسیة الذی أنشأه الله نشأتین، فکان نبیا قبل نوح ثم رفع و نزل رسولا بعد ذلک، فجمع الله له بین المنزلتین فلینزل عن حکم عقله إلى شهوته، و یکون حیوانا مطلقا حتى یکشف ما تکشفه کل دابة ما عدا الثقلین، فحینئذ یعلم أنه قد تحقق بحیوانیته.

وعلامته علامتان الواحدة هذا الکشف، فیرى من یعذب فی قبره و من ینعم، ویرى المیت حیا والصامت متکلما والقاعد ماشیا. والعلامة الثانیة الخرس بحیث إنه لو أراد أن ینطق بما رآه لم یقدر فحینئذ یتحقق بحیوانیته.

وکان لنا تلمیذ قد حصل له هذا الکشف غیر أنه لم یحفظ علیه الخرس فلم یتحقق بحیوانیته.

ولما أقامنی الله فی هذا المقام تحققت بحیوانیتی تحققا کلیا، فکنت أرى وأرید النطق

بما أشاهده فلا أستطیع، فکنت لا أفرق بینی و بین الخرس الذین لا یتکلمون.  )

 

قال رضی الله عنه : ( فما من عارف باللَّه من حیث التجلی الإلهی إلا وهو على النشأة الآخرة قد حشر فی دنیاه ونشر من قبره ، فهو یرى ما لا یرون ویشهد ما لا یشهدون عنایة من الله ببعض عباده فی ذلک )

قد حشر أی جمع لیوم الجمع فشاهد أحوال القیامة ونشر من قبره أحیا بالحیاة الأخرویة عن قبر تقیده ، وانغماسه فی غواشیه بالمتجرد عن ملابسته .

"" أضاف بالی زادة :

فعجل لهم ما أجل لغیرهم ، فأنشأ الله العارفین نشأتین فی حال حیاتهم دنیویة وأخرویة . أهـ بالى زادة  . ""

 

قال رضی الله عنه : (فمن أراد العثور على هذه الحکمة الإلیاسیة الإدریسیة الذی أنشأه الله تعالى نشأتین فکان نبیا قبل نوح ، ثم رفع ونزل رسولا بعد ذلک ، فجمع الله له بین المنزلتین فلینزل عن حکم عقله إلى شهوته ویکون حیوانا مطلقا) أی من غیر تصرف عقلی

 

قال رضی الله عنه :  ( حتى یکشف ما یکشفه کل دابة ما عدا الثقلین ، فحینئذ یعلم أنه قد تحقق بحیوانیته ، وعلامته علامتان ، الواحدة هذا الکشف ، فیرى من یعذب فی قبره ومن ینعم ، ویرى المیت حیا ، والصامت متکلما ، والقاعد ماشیا . والعلامة الثانیة الحرس ، بحیث أنه لو أراد أن ینطق بما رآه لم یقدر ، فحینئذ یتحقق بحیوانیته ، وکان لنا تلمیذ قد حصل له هذا الکشف ، غیر أنه لم یحفظ علیه الحرس فلم یتحقق بحیوانیته ، ولما أقامنی الله تعالى فی هذا المقام تحققت بحیوانیتى تحققا کلیا ، فکنت أرى وأرید أن أنطق بما أشاهده فلا أستطیع ، فکنت لا أفرق بینی وبین الخرس الذین لا یتکلمون )

لما ذکر قبیل ذکره من کشف النشأتین مثال ظهور العین الواحدة فی صور کثیرة هی فی تلک الصور عینها غیر متقید ولا منحصر فی شیء منها ،

 

فیصدق على تلک العین الواحدة فی صورة من تلک الصور الکثیرة أنها عینها فی صورة أخرى أو صور أخر من وجه ، ویصدق أیضا أنها غیر الأخرى من حیث تغایر الصورتین والتعین من وجه ،

علم من ذلک ظهور إلیاس فی النشأتین ، وأن إلیاس المرسل إلى بعلبک هو عین إدریس الذی کان یوحى إلیه قبل نوح من حیث العین والحقیقة ، ویصدق أنه غیره من حیث الصورة والتعین فلا تلتبس علیک التعینات ،

فلو قلنا : إن العین أخذت الصورة الإدریسیة وانتقلت إلى الصورة الإلیاسیة لکان عین القول بالتناسخ ، ولکنا نقول : إن عین إدریس وهویته مع کونها قائمة فی إنیة إدریس وصورته فی السماء الرابعة هی الظاهرة فی الصورة الإلیاسیة والمتعینة فی إنیة إلیاس ،

فیکونان من حیث العین واحدا ومن حیث التعین الصوری والظهور الشخصی اثنین کحقیقة جبریل وعزرائیل ومیکائیل ،

 

فإنهم یظهرون فی الآن الواحد فی مائة ألف مکان بصور شتى ، کلها قائمة موجودة هؤلاء الأرواح الکلیة الکاملة فکذلک أرواح الکمل وأنفسهم ، وکالحق المتجلى فی صور تجلیات غیر متناهیة ، وتعینات أسماء إلهیة لا تحصى کثرة مع أحدیة ذاته وعینه المتنزهة عن أن تتکثر بالصور والتعینات ،

ثم إنه قدس سره أحال التحقق بهذا المعنى والاطلاع على الحکمة الإلیاسیة عن أن یتحقق السالک بحیوانیته ویتنزل عن رتبة العقل وحکمه حتى یبقى حیوانا محضا ، لیعلم سر نزول إدریس بعد أن تحقق بروحانیته حتى بقی عقلا مجردا بلا شهوة إلى صورة إلیاس مبعوثا إلى أهل بعلبک .

 

وفائدة التحقق بالمنزلتین منزلة شهود الحق والتحقق به فی الملإ الأعلى ذوقا ومنزلة ،

والتحقق بشهود الحق أیضا فی العالم الأسفل والتحقق به لیکشف ما تکشفه کل دابة أی یطلع على عذاب القبر والتنعم فیه ، فإنه یطلع على ذلک الحیوانات العجم شهودا دون الثقلین ، والباقی ظاهر

"" أضاف بالی زادة :

( تحقق بحیوانیته ) فیه نزل منزلة إدریس علیه السلام حیث نزل عن سماء عقله إلى أرض نفسه ، فهذا النزول لا یکون إلا بعد العروج إلى سماء الروح بالریاضات والمجاهدات کما کان رفع إدریس إلى السماء کذلک .أهـ بالى زداة ""

 

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فما من عارف بالله من حیث التجلی الإلهی إلا و هو على النشأة الآخرة: قد حشر فی دنیاه و نشر فی قبره ، فهو یرى ما لا ترون، ویشهد ما لا تشهدون، عنایة من الله ببعض عباده فی ذلک.

فمن أراد العثور على هذه الحکمة الإلیاسیة الإدریسیة الذی أنشأه الله نشأتین، فکان نبیا قبل نوح ثم رفع و نزل رسولا بعد ذلک، فجمع الله له بین المنزلتین فلینزل عن حکم عقله إلى شهوته، و یکون حیوانا مطلقا حتى یکشف ما تکشفه کل دابة ما عدا الثقلین، فحینئذ یعلم أنه قد تحقق بحیوانیته.

وعلامته علامتان الواحدة هذا الکشف، فیرى من یعذب فی قبره و من ینعم، ویرى المیت حیا والصامت متکلما والقاعد ماشیا. والعلامة الثانیة الخرس بحیث إنه لو أراد أن ینطق بما رآه لم یقدر فحینئذ یتحقق بحیوانیته.

وکان لنا تلمیذ قد حصل له هذا الکشف غیر أنه لم یحفظ علیه الخرس فلم یتحقق بحیوانیته.

ولما أقامنی الله فی هذا المقام تحققت بحیوانیتی تحققا کلیا، فکنت أرى وأرید النطق

بما أشاهده فلا أستطیع، فکنت لا أفرق بینی و بین الخرس الذین لا یتکلمون.  )

 

قال رضی الله عنه :  ( فما من عارف بالله من حیث التجلی الإلهی إلا وهو على النشأة الأخراویة : قد حشر فی دنیاه ونشر من قبره ، فهو یرى ما لا یرون ، ویشهد ما لا یشهدون ، عنایة من الله ببعض عباده فی ذلک . )

وإنما قال رضی الله عنه  : ( من حیث التجلی الإلهی ) لأن العارفین لهم مراتب بحسب سیرهم فی الملکوت والجبروت والمثال المقید والمطلق .

وأدناهم صاحب العرفان العلمی المجرد . والحشر والنشر یقع لکل منهم أبدا بحسب مقامهم مع أهل ذلک الموطن الذی حصلوا فیه ، فیشاهدون أنهم حشروا فیه ونشروا من قبور أبدانهم ورفع عنهم الحجب ووضع لهم المیزان والصراط ، وحکم الحق العدل بالفصل والقضاء .

کل ذلک على سبیل الشهود ، فیروا ما لا یراه المحجوبون ویشهدوا ما لا یشهده المنغمسون فی الهیئات الجسمانیة والصفات الظلمانیة ، عنایة من الله ببعض عباده حیث عجل له ما أجل لغیره لیتدارک باقی عمره ویحصل ما به حصول الدرجات العالیة ، فإن الدنیا مزرعة الآخرة .

 

قال رضی الله عنه :  ( فمن أراد العثور على هذه الحکمة الإلیاسیة الإدریسیة الذی أنشأه الله تعالى نشأتین فکان نبیا قبل نوح، علیه السلام، ثم رفع فنزل رسولا بعد ذلک، فجمع الله له بین المنزلتین فلینزل من حکم عقله إلى شهوته، ویکون حیوانا مطلقا حتى یکشف ما تکشفه کل دابة ما عدا الثقلین، فحینئذ یعلم أنه قد تحقق بحیوانیته . ) .

 

أی ، فمن أراد أن یطلع على حکمة إلیاس ، الذی کان إدریسا نبیا قبل نوح ، فرفع إلى السماء ، ثم نزل رسولا لیجمع بین النبوة والرسالة وهو المراد ب( المنزلتین ) فلینزل عن حکم عقله الذی هو السماء ، إلى محل نفسه وشهوته الذی هو الأرض ، بالنسبة إلیها لیناسبه فی التنزل .

 

قال رضی الله عنه :  ( ویکون حیوانا مطلقا ) أی ، کالحیوان الذی لا یزاحمه عقله بالتصرف فی الأشیاء ، بل منقادا للواردات الرحمانیة من المقام الحیوانیة حتى یشاهد روحانیة ( إلیاس ) ومقامه المختص به ، فیطلع على الحکم

الخصیصة به ، وینکشف له ما تکشفه کل دابة سوى الثقلین من الاطلاع على أحوال الموتى بالتنعیم والتعذیب وغیرهما ، وعند هذا الانکشاف یعلم أنه قد تحقق بالمقام الحیوانیة .

 

وینبغی أن ینتقل مرة أخرى إلى المقام العقلی المجرد بالانقطاع من الشهوات الجسمانیة واللذات الطبیعیة ، کما سقطت شهوة إلیاس ، علیه السلام ، لیصیر ما أدرکه عین الیقین ، ویکون متحققا وذائقا لما عاینه وشاهده .

 

کما أشار إلیه من بعد بقوله رضی الله عنه  : ( إذا تحقق بما ذکرناه ، انتقل إلى أن یکون عقلا مجردا). (وعلامته) أی ، وعلامة التحقق بهذا المقام على ما أعطانا

(علامتان: الواحدة هذا الکشف) المذکور (فیرى من یعذب فی قبره ومن ینعم ، ویرى المیت حیا) بالحیاة البرزخیة (والصامت متکلما) بالکلمات الروحانیة الملکوتیة ، (والقاعد ماشیا) بالحرکات المعنویة والمثالیة . (والعلامة الثانیة الخرس) أی، البکم.

 

قال رضی الله عنه :  (بحیث إنه لو أراد أن ینطق بما رآه، لم یقدر، فحینئذ یتحقق بحیوانیته.) أی ، بمقام الحیوانیة ، لأن الحیوان لم یقدر أن یتکلم حسا بما یراه ، وإن کان متکلما فی عالمه المثالی بروحه ومعناه .

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فما من عارف بالله من حیث التجلی الإلهی إلا و هو على النشأة الآخرة: قد حشر فی دنیاه و نشر فی قبره ، فهو یرى ما لا ترون، ویشهد ما لا تشهدون، عنایة من الله ببعض عباده فی ذلک.

فمن أراد العثور على هذه الحکمة الإلیاسیة الإدریسیة الذی أنشأه الله نشأتین، فکان نبیا قبل نوح ثم رفع و نزل رسولا بعد ذلک، فجمع الله له بین المنزلتین فلینزل عن حکم عقله إلى شهوته، و یکون حیوانا مطلقا حتى یکشف ما تکشفه کل دابة ما عدا الثقلین، فحینئذ یعلم أنه قد تحقق بحیوانیته.

وعلامته علامتان الواحدة هذا الکشف، فیرى من یعذب فی قبره و من ینعم، ویرى المیت حیا والصامت متکلما والقاعد ماشیا. والعلامة الثانیة الخرس بحیث إنه لو أراد أن ینطق بما رآه لم یقدر فحینئذ یتحقق بحیوانیته.

وکان لنا تلمیذ قد حصل له هذا الکشف غیر أنه لم یحفظ علیه الخرس فلم یتحقق بحیوانیته.

ولما أقامنی الله فی هذا المقام تحققت بحیوانیتی تحققا کلیا، فکنت أرى وأرید النطق

بما أشاهده فلا أستطیع، فکنت لا أفرق بینی و بین الخرس الذین لا یتکلمون.  )

 

قال رضی الله عنه :  ( فما من عارف باللّه من حیث التّجلّی الإلهیّ إلّا وهو على النّشأة الآخرة ، قد حشر فی دنیاه ونشر من قبره ؛ فهو یرى ما لا یرون ویشهد ما لا یشهدون ، عنایة من اللّه تعالى ببعض عباده فی ذلک ).

 

( فما من عارف باللّه ) القاطع للالتفات إلى غیره إذا عرف حق معرفته ، وهی الحاصلة ( من حیث التجلی الإلهی ) لا من حیث النظر الفکری الذی لأهل الکلام والفلسفة ( إلا وهو على النشأة الآخرة ) .

 

ولذلک یقولون : لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا ، کأنه ( قد حشر ) إلى مولاه ، وإن کان ( فی دنیاه ، ونشر عن قبره ) الحاجب له نوع حجاب عن الآخرة ، وإن کان البرزخ أشبه بالآخرة من الدنیا ، ( فهو یرى ما لا یرون ) من الأمور النظریة التی لا یأمن النظر فیها عن الغلط ، ( ویشهد ما لا یشهدون ) مما لا یستقل النظر بإدراکه أصلا ،

 

ولیس ذلک من الکشف حتى یدل على أن من لم یحصل له من کسبه أنه غیر مقبول ، بل أنه یکون ( عنایة من اللّه ببعض عباده فی ذلک ) لئلا یتحیر إذا رآه فی الآخرة ، فجاء کمن کان مدّ یده فی ظلمة ، ففتح اللّه عن نور عظیم یخاف علیه العمى ،

وإذا کان الوقوف مع النظر العقلی موجبا للقصور نزل إدریس علیه السّلام عن السماء بعد ما رفع إلیه یلحق فیه بالملائکة عن عقله المجرد ؛ لیعود إلى الحیوانیة مرة أخرى ، فبعث إلى طائفة من الإنسان الذین بقیت حیوانیتهم لتناسبهم .

 

قال رضی الله عنه :  ( فمن أراد العثور على هذه الحکمة الإلیاسیّة الإدریسیّة الّذی أنشأه اللّه نشأتین ، فکان نبیّا قبل نوح علیه السّلام ، ثمّ رفع ونزل رسولا بعد ذلک ، فجمع اللّه له بین المنزلتین ، فلینزل عن حکم عقله إلى شهوته ، ولیکن حیوانا مطلقا حتّى یکشف ما تکشفه کلّ دابّة ما عدا الثّقلین ؛ فحینئذ یعلم أنّه قد تحقّق بحیوانیّته ).

"" أضاف تحقیق :

فبه نزل منزلة إدریس علیه السّلام حیث نزل عن سماء عقله إلى أرض نفسه ؛ فهذا النزول لا یکون إلا بعد العروج إلى سماء الروح بالریاضیات والمجاهدات کما رفع إدریس إلى السماء کذلک أهـ . شرح القاشانی . ""

 

قال رضی الله عنه :  ( فمن أراد العثور على هذه الحکمة الإلیاسیة الإدریسیة ) ، إذ إلیاس هو ( الذی أنشأه اللّه نشأتین ) فأعطاه الحیوانیة مرتین من غیر نسخ ، بل بتقلیب جسمه من الحیوانیة إلى الروحانیة ، ثم منها إلى الحیوانیة مع بقاء صورته المثالیة الحیوانیة ،

( فکان ) عند الحیوانیة الأولى ( نبیّا قبل نوح علیه السّلام ) مسمى بإدریس علیه السّلام ، ( ثم رفع ) یجعل جسمه فی حکم الروحانیات ، فکانت حکمته قدوسیة ؛ لکون معرفته تنزیهیة محضة حتى کان على النصف من المعرفة ، ( ثم نزل ) ثانیا بعود حیوانیته ؛ لیکون ( رسولا بعد ذلک ) المحصل له المعرفة التشبیهیة ، ( فجمع اللّه له بین المنزلتین ) الملکیة والحیوانیة على أکمل الوجوه فیهما ؛ فلذلک جعل له الشیخ - رحمه اللّه - فصین فی کتابه .

 

قال رضی الله عنه :  ( فلینزل عن حکم عقله ) إذا غلب علیه الملکیة نسبیة ( إلى شهوته ) ؛ لیعود إلى الحیوانیة الکاملة ؛ لکونها بعد الملکیة بسببه کالفرق بعد الجمع ، ( ویکون حیوانا مطلقا ) وإلا ضعفت حیوانیته ، فلا تزول غلبة الملکیة عنه ولا یضره ذلک ، بل یفیده فائدة جلیلة ( حتى یکشف ما تکشفه کل دابة ) تدب على الأرض ( ما عدا الثقلین ) من أحوال المیت وغیره من الأمور الأخرویة ، فلیست هذه الحیوانیة کحیوانیة الإنسان والجان إن قلنا : إنه حیوان لخلوها عن هذه الخاصة التی هی مقتضى الحیوانیة ، فکأن حیوانیته لیست بحیوانیة ، فإذا حصلت هذه الخاصة فی العارف ، ( فحینئذ یعلم أنه قد تحقق بحیوانیته ) .

 

قال رضی الله عنه :  ( وعلامته علامتان الواحدة هذا الکشف ، فیرى من یعذّب فی قبره ومن ینعّم ، ویرى المیّت حیّا والصّامت متکلّما والقاعد ماشیا ، والعلامة الثّانیة الخرس بحیث إنّه لو أراد أن ینطق بما رآه لم یقدر فحینئذ یتحقّق بحیوانیّته ، وکان لنا تلمیذ قد حصل له هذا الکشف غیر أنّه لم یحفظ علیه الخرس فلم یتحقّق بحیوانیّته ، ولمّا أقامنی اللّه فی هذا المقام تحقّقت بحیوانیّتی تحقّقا کلّیّا ، فکنت أرى وأرید أن أنطق بما أشاهده فلا أستطیع ؛ فکنت لا أفرّق بینی وبین الخرس الّذین لا یتکلّمون)

 

ثم أشار إلى خواص هذه الحیوانیة ؛ لیعلم أن من استجمعها کان متحققا بها من کل وجه ، وإلا کان متحققا بها من وجه دون وجه ، ومن لیس فیه شیء منهما ، فکأنه لیس بحیوان أصلا ، وإن عد من الحیوانات ، فقال : ( وعلامته علامتان العلامة الواحدة هذا الکشف ) المخصوص بمن تخفت حیوانیته عن الإنسانیة والجنیة ، وهو کشف الأمور البرزخیة ما فی البرزخ والقیمة وسائر الملکوتیات .

 

أما کشف ما فی البرزخ ، ( فیرى من تعذب فی قبره ومن تنعم ، ویرى المیت حیّا ) معذبا أو منعما ، ( والصامت متکلما ) ناطقا ، کما أشار إلیه بقوله عزّ وجل :عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّیْرِ[ النمل : 16 ] ، وقوله :أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْءٍ[ فصلت : 21 ] ،

وقوله :وَإِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ[ الإسراء : 44 ] ،

( والقاعدة ماشیا ) ، کما أشار إلیه قوله عزّ وجل :وَتَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وَهِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ[ النمل : 88 ] .

 

قال رضی الله عنه :  ( والعلامة الثانیة الخرس ) « بمعنی: القهر » عن النطق الإنسانی ( بحیث لو أراد أن ینطق بما رآه ) فی الحس أو فی الکشف ( لم یقدر ) على النطق ، ( فحینئذ ) أی : حین إذ یجمع العلامتین ( یتحقق بحیوانیته ) من کل وجه لجمعیته خواصها ،

( وکان لنا تلمیذ قد حصل له هذا الکشف ) الذی هو العلامة الأولى ، ( غیر أنه ) لم تحصل له العلامة الثانیة ، إذ ( لم یحفظ علیه الخرس ، فلم یتحقق بحیوانیته ) من کل وجه ،

بل لا یقال : إنه تحقق بها من وجه أیضا ، إذ هذه العلامة هی الظاهرة ، فإذا فقدها فکأنما فقد الحیوانیة من کل وجه ،

 

قال رضی الله عنه :  ( ولما أقامنی اللّه فی هذا المقام ) أی : مقام الکشف عن أحوال المیت ، ونطق الصامت ، وحرکة القاعد ( تحققت بحیوانیتی ) بظهور العلامة الثانیة التی هی أظهر العلامات ، فکان ( تحققا کلیّا ) ، وإن لم یتبدل على الصورة الإنسانیة ، فلیست الإنسانیة بتلک الصورة بل بالنطق ، وقد ذهب عنی بالکلیة ( فکنت أرى ) أشیاء مما ذکرنا ومن غیره ، ( وأرید أن أنطق بما أشاهده ) من ذلک الکشف بقصد الإرشاد ( فلا أستطیع ) ، ولیس عدم هذه الاستطاعة کعدم استطاعة المریض ، بل کعدم استطاعة الأخرس .

 

قال رضی الله عنه :  ( فکنت لا أفرق بینی وبین الخرس الذین لا یتکلمون ) بشیء من الکلام لا کالذین یتکلمون بالبعض ویعجزون عن البعض ، وإذا کان لهذه الحیوانیة بعد الملکیة هذا الکشف .

 

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فما من عارف بالله من حیث التجلی الإلهی إلا و هو على النشأة الآخرة: قد حشر فی دنیاه و نشر فی قبره ، فهو یرى ما لا ترون، ویشهد ما لا تشهدون، عنایة من الله ببعض عباده فی ذلک.

فمن أراد العثور على هذه الحکمة الإلیاسیة الإدریسیة الذی أنشأه الله نشأتین، فکان نبیا قبل نوح ثم رفع و نزل رسولا بعد ذلک، فجمع الله له بین المنزلتین فلینزل عن حکم عقله إلى شهوته، و یکون حیوانا مطلقا حتى یکشف ما تکشفه کل دابة ما عدا الثقلین، فحینئذ یعلم أنه قد تحقق بحیوانیته.

وعلامته علامتان الواحدة هذا الکشف، فیرى من یعذب فی قبره و من ینعم، ویرى المیت حیا والصامت متکلما والقاعد ماشیا.

والعلامة الثانیة الخرس بحیث إنه لو أراد أن ینطق بما رآه لم یقدر فحینئذ یتحقق بحیوانیته.

وکان لنا تلمیذ قد حصل له هذا الکشف غیر أنه لم یحفظ علیه الخرس فلم یتحقق بحیوانیته.

ولما أقامنی الله فی هذا المقام تحققت بحیوانیتی تحققا کلیا، فکنت أرى وأرید النطق

بما أشاهده فلا أستطیع، فکنت لا أفرق بینی و بین الخرس الذین لا یتکلمون.  )

 

العارف شاهد بعین الآخرة فی دنیاه

قال رضی الله عنه :  ( فما من عارف باللَّه من حیث التجلَّی الإلهیّ ) - لا من حیث النظر العقلی والعقائد التقلیدیّة ( إلا وهو على النشأة الآخرة قد حشر فی دنیاه ) أی أظهر علیه مواطنها الحسابیّة ومواقفها المیزانیّة الخطابیّة ، وأخرج له صورة الجمعیّة الکلیّة الکتابیّة ، بما انطوت علیه من خیره وشره ، وتمیّز بینهما فی میزان العدل ، فإنّ الحشر إخراج الجماعة عن مقرّهم ( ونشر من قبره ) ، أی بسط صورة تلک الجمعیّة من مقرّ خفائه ومکامن صنوف حجبه الجسمانیّة

 

والطبیعیّة والعادیّة ، على صحائف الإظهار ومجالی الشعور والإشعار ، برقوم الانبساط والانتشار .

قال رضی الله عنه :  ( فهو یرى ما لا یرون ) حسّا ( ویشهد ما لا یشهدون ) ذوقا وعقلا ، ( عنایة من الله ببعض عباده فی ذلک ) الکمال الخاصّ ، موطن تعانق الأطراف ، الظاهر به النهایات والغایات ومن ثمّة یرى ظهور کل من المتقابلین فی مقابله کالآخرة فی الدنیا ، والخفاء فی الصورة الظاهرة ، والعروج فی صورة النزول کما یشیر إلیه بقوله :

 

سلوک من أراد الحکمة الإلیاسیّة 

قال رضی الله عنه :  ( فمن أراد العثور على هذه الحکمة الإلیاسیة الإدریسیة ) التی إنما یتحقّق بهما کلّ من استحکمت فیه رقائق الجمعیّة المزاجیّة فیه ، واستعدّ بذلک للعروج فی مدارج تنزّلات المزاج  من الاستیداعیّة منه والاستقراریّة والترقّی إلى المعراج الذاتی والوحدة الحقیقیّة ، ولذلک یتمکَّن من الجمع بین المنزلتین والفوز بخصائص الزمانین فی سلسلتین

.

وصاحب هذه الحکمة هو ( التی أنشأه الله نشأتین ) بقوّة الرقیقة الاتحادیّة التی له بین الباطن منه والظاهر .

 

وفی ظاهر عبارته ما یدلّ على هذا ، حیث أنّث الموصول للحکمة ، وذکَّر الضمیر لصاحبها لکمال الاتّحاد بینهما ، فإنّ صاحب هذه الحکمة أنشئ أوّلا فی السلسلة الآدمیّة التی بها یؤسّس مادّة الأوضاع التشریعیّة الدینیّة ، التی إنّما تمّت قواعد بنیانها بنوح ، کما یکشف عن ذلک تلویحه مع بیّناته

وإلیه أشار بقوله : ( وکان نبیّا قبل نوح ) لتحقّقه بالدرایة الحکمیّة العلمیّة ، کما یکشف عنه اسمه التی سمّی به فیها یعنی إدریس وقیل : هو المسمّى بهرمس الهرامسة ، واضع قوانین الحکمة وممهّد ترتیبها وتدوینها ، ( ثمّ رفع ) بمیامن تلک العلوم وکمال رقیقته الاتحادیّة التی بها ، ( ونزل ) بقوّة تلک الرقیقة الاتحادیّة الامتزاجیّة ( رسولا بعد ذلک ) فی السلسلة التی ختم فیها أمر الرسالة ، ولذلک سمّی فیها بـ « إلیاس » أی معرّف قلب القرآن ومظهره ( فجمع الله له ) فی رفعه ونزوله أولا وآخرا ( بین المنزلتین ) نبوّة ورسالة .

 

 النزول إلى الحیوانیّة

قال رضی الله عنه :  ( فلینزل ) ذلک المرید الذی أراد العروج على هذا المعراج الذاتی والوحدة الإطلاقیّة ، منحدرا یرتقی ( عن حکم عقله إلى شهوته ویکون حیوانا مطلقا ) ، فإنّ العقل وإن کان موطن العلم والحکم بما هو مقتضى التنزّه والتقدّس ، ولکن لوقوعه فی مقابلة الإطلاق الحقیقیّ والعین الواحدة بالوحدة الذاتیّة قد قوی فیه قهرمان التقیّد والتعیّن ، وظهر سلطان التفرقة العالمیّة والامتیاز الخلقیّ العبدیّ ولذلک تراه وقد قیل فی قطر من أقطار عالمه : “  أَنَا خَیْرٌ “  ، وفی آخر منها : “  نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَنُقَدِّسُ لَکَ “  .

 

ومن ثمّة إذا تنزّل عن حکمه المفرّق إلى الحیوان المطلق الذی هو أصل بنیته ومادّة جمعیّته یظهر له من أمر الجمع الإطلاقیّ ما یتبیّن لدیه کلیّات الأمور وجزئیّاتها على ما هی علیه ، ( حتّى یکشف ما یکشفه کلّ دابّة ) ممّا هو فی غیب العقل ومدارکه الفارقة ، من الأمور الظاهرة لدى الحیوانات المطلقة ، المخفّفة عن أعباء أحمال العقل وتکالیفه - یعنی ( ما عدا الثقلین - فحینئذ یعلم أنّه قد تحقّق بحیوانیّته ) .

 

علامة النزول إلى الحیوانیّة

قال رضی الله عنه :  ( وعلامته علامتان : الواحدة هذا الکشف ) الکاشف عن موطن الجمع ، والعین الواحدة الإطلاقیّة ، فلا ینحجب صاحبه بأحد العالمین عن الآخر، ( فیرى من یعذّب فی قبره ومن ینعّم ) ، ولا بأحد المتقابلین عمّا یقابله ( فیرى المیت حیّا ، والصامت متکلَّما ، والقاعد ماشیا.

( والعلامة الثانیة الخرس ) الذی هو مقتضى الحیوان بإطلاقه ، ( بحیث أنه لو أراد أن ینطق بما رآه لم یقدر فحینئذ یتحقق بحیوانیّته ) .

(وکان لنا تلمیذ قد حصل له هذا الکشف، غیر أنّه لم یحفظ علیه الخرس فلم یتحقّق بحیوانیّته ولما أقامنی الله فی هذا المقام تحقّقت بحیوانیّتی تحقّقا کلیّا فکنت أرى وأرید النطق بما أشاهده ، فلا أستطیع فکنت لا افرّق بینی وبین الخرس الذین لا یتکلمون ) .

 

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فما من عارف بالله من حیث التجلی الإلهی إلا و هو على النشأة الآخرة: قد حشر فی دنیاه و نشر فی قبره ، فهو یرى ما لا ترون، ویشهد ما لا تشهدون، عنایة من الله ببعض عباده فی ذلک.

فمن أراد العثور على هذه الحکمة الإلیاسیة الإدریسیة الذی أنشأه الله نشأتین، فکان نبیا قبل نوح ثم رفع و نزل رسولا بعد ذلک، فجمع الله له بین المنزلتین فلینزل عن حکم عقله إلى شهوته، و یکون حیوانا مطلقا حتى یکشف ما تکشفه کل دابة ما عدا الثقلین، فحینئذ یعلم أنه قد تحقق بحیوانیته.

وعلامته علامتان الواحدة هذا الکشف، فیرى من یعذب فی قبره و من ینعم، ویرى المیت حیا والصامت متکلما والقاعد ماشیا. والعلامة الثانیة الخرس بحیث إنه لو أراد أن ینطق بما رآه لم یقدر فحینئذ یتحقق بحیوانیته.

وکان لنا تلمیذ قد حصل له هذا الکشف غیر أنه لم یحفظ علیه الخرس فلم یتحقق بحیوانیته.

ولما أقامنی الله فی هذا المقام تحققت بحیوانیتی تحققا کلیا، فکنت أرى وأرید النطق

بما أشاهده فلا أستطیع، فکنت لا أفرق بینی و بین الخرس الذین لا یتکلمون.  )

قال رضی الله عنه :  ( فما من عارف باللّه من حیث التّجلّی الإلهیّ إلّا وهو على النّشأة الآخرة : قد حشر فی دنیاه ونشر من قبره ؛ فهو یرى ما لا یرون ویشهد ما لا یشهدون ، عنایة من اللّه تعالى ببعض عباده فی ذلک .)

قال رضی الله عنه :  ( فما من عارف باللّه من حیث التجلی الإلهی ) ، لا من حیث نظره العقلی ( إلا وهو على النشأة الآخرة فقد حشر فی دنیاه ونشر من قبره ) ، أی بدنه ( فهو یرى ما لا یرون ویشهد ما لا یشهدون عنایة من اللّه ببعض عباده فی ذلک) .

قال رضی الله عنه :  ( فمن أراد العثور على هذه الحکمة الإلیاسیّة الإدریسیّة الّذی أنشأه اللّه نشأتین ، فکان نبیّا قبل نوح علیه السّلام ، ثمّ رفع ونزل رسولا بعد ذلک ، فجمع اللّه له بین المنزلتین فلینزل عن حکم عقله إلى شهوته ، ولیکن حیوانا مطلقا حتّى یکشف ما تکشفه کلّ دابّة ما عدا الثّقلین ؛ فحینئذ یعلم أنّه قد تحقّق بحیوانیّته . وعلامته علامتان الواحدة هذا الکشف ، فیرى من یعذّب فی قبره ومن ینعّم ، ویرى المیّت حیّا والصّامت متکلّما والقاعد ماشیا . والعلامة الثّانیة الخرس بحیث إنّه لو أراد أن ینطق بما رآه لم یقدر فحینئذ یتحقّق بحیوانیّته . وکان لنا تلمیذ قد حصل له هذا الکشف غیر أنّه لم یحفظ علیه الخرس فلم یتحقّق بحیوانیّته . ولمّا أقامنی اللّه فی هذا المقام تحقّقت بحیوانیّتی تحقّقا کلّیا . فکنت أرى وأرید أن أنطق بما أشاهده فلا أستطیع ؛ فکنت لا أفرّق بینی وبین الخرس الّذین لا یتکلّمون) .

 

قال رضی الله عنه :  (فمن أراد العثور على هذه الحکمة الإلیاسیة الإدریسیة ) المنسوبة إلى (الذی أنشأه اللّه نشأتین) : نشأة النبوة والرسالة ( فکان نبیا قبل نوح ) علیه السلام ( ثم رفع ونزل رسولا بعد ذلک فجمع اللّه له بین المنزلتین فلینزل ) ، أی من أراد العلو على هذه الحکمة ( عن حکم عقله ) الذی له حکم السماء ( إلى شهوته ) ، التی لها حکم الأرض ( ولیکن حیوانا مطلقا ) ، لا یزاحمه العقل بالتصرف فی الأشیاء منقادا للواردات الرحمانیة من مقام الحیوانیة ( حتى یکشف ما تکشفه کل دابة ما عدا الثقلین فحینئذ یعلم أنه قد تحقق بحیوانیته . وعلامته علامتان الواحدة هذا الکشف ، فیرى من یعذب فی قبره ومن ینعم ، ویرى المیت حیا ) بالحیاة البرزخیة

 

( والصامت متکلما ) ، بالکلمات الروحانیة الملکوتیة ، ( والقاعد ماشیا ) بالحرکات المعنویة والمثالیة

( والعلامة الثانیة الخرس ) ، أی البکم ( بحیث أنه لو أراد أن ینطق بما رآه لم یقدر فحینئذ یتحقق بحیوانیته . وکان لنا تلمیذ قد حصل له هذا الکشف غیر أنه لم یحفظ علیه الخرس فلم یتحقق بحیوانیته . ولما أقامنی اللّه فی هذا المقام تحققت بحیوانیتی تحققا کلیا ، فکنت أرى وأرید النطق بما أشاهده فلم أستطع ، فکنت لا أفرق بینی وبین الخرس الذین لا یتکلمون .) من مقام الحیوانیة.