الفقرة الثامنة عشر :
نقد النصوص فى شرح نقش الفصوص الشیخ عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ :
22 – شرح نقش فص حکمة إیناسیه فی کلمة الیاسیة
قال الشیخ رضی الله عنه : ( " أحسن الخالقین " ویقول الله : " أَفَمَن یَخْلُقُ کَمَن لاَّ یَخْلُقُ" [النحل : 17]
فخلق الناس : التدبر ، وهذا الخلق الآخر : الإیجاد .)
إنّما خصّت الکلمة الالیاسیة بالحکمة الإیناسیة لأنّه علیه السلام قد غلب علیه الروحانیة و القوّة الملکوتیة حتّى ناسب بها الملائکة و أنس بهم، کما أنس بواسطة جسمانیته بالانس. فقد أنس بالطائفتین و خالط الفریقین.
و کان له من کل منهما رفقاء یأنس بهم. و بلغ من کمال الروحانیة مبلغا لا یؤثّر فیه الموت، کالخضر و عیسى علیهما السلام.
قال رضى الله عنه، «إلیاس هو إدریس.
کان نبیا قبل نوح علیه السلام. ورفعه الله مکانا علیا، فهو فی قلب الأفلاک ساکن وهو فلک الشمس.
ثمّ بعث إلى قریة بعلبکّ ... ثمّ مثّل له انفلاق الجبل المسمّى «لبنان» ... عن فرس من نار، وجمیع آلاته من نار. فلمّا رآه، رکب علیه، فسقطت عنه .
کان الحکم بأنّ إلیاس عین إدریس مستفاد من الشهود للأمر على ما هو علیه، فانّه رضى الله عنه کان یشاهد جمیع أرواح الأنبیاء علیهم السلام فی مشاهده، کما صرّح به فی فص هود علیه السلام من فصوص الحکم و فی غیره من الکتب.
و یؤیّد ذلک قراءة ابن مسعود «و إنّ إدریس» فی موضع "إلیاس" و قراءة بعضهم «إدراسین» فی موضع «إلیاسین» على أنّهما لغتان فی إدریس وإلیاس. منه. الشهوة، فکان عقلا بلا شهوة».
(یقول) إلیاس علیه السلام مخاطبا لقومه العاکفین على عبادة صنم کانوا یسمّونه «بعلا»، «أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخالِقِینَ» جعل علیه السلام صفة الخالقیة مشترکة بین الحق سبحانه و بین من سواه.
(و یقول الله تعالى، "أَفَمَنْ یَخْلُقُ کَمَنْ لا یَخْلُقُ")، أثبت الخلق لذاته و نفاه عمّن سواه.
فبین الکلامین بحسب الظاهر تدافع و تناقض.
فأشار رضى الله عنه إلى التوفیق بینهما بقوله، فخلق الناس المفهوم من کلام إلیاس علیه السلام هو التقدیر- فانّ الخلق فی اللغة جاء على ثلاثة معان:
أحدها التقدیر یقال، «خلقت النعل»، إذا قدّرته.
و ثانیها الجمع، و منه «الخلیقة» لجماعة المخلوقات.
و ثالثها بمعنى القطع یقال، «خلقت هذا على ذاک»، أی قطعته على مقداره.
فمعنى کونه أحسن الخالقین أنّه أحسن المقدّرین.
(و هذا الخلق الآخر) المذکور فی قوله تعالى، «أَ فَمَنْ یَخْلُقُ کَمَنْ لا یَخْلُقُ»، هو(الإیجاد) عرفا شرعیا، لأنّ الموجد سبحانه یجمع بین الوجود و الماهیة و یقتطع من أشعّة مطلق نور الوجود قدرا معیّنا و یضیفه إلى الحقیقة الکونیة بقطع نسبته من إطلاقه.
حال إدریس علیه السلام فی الرفع إلى السماء کانت کحال عیسى علیه السلام.
وکان کثیر الریاضة، مغلّبا لقواه الروحانیة على النفسانیة، مبالغا فی التنزیه.
وقد تدرّج فی الریاضة والسیر إلى عالم القدس والتجرّد عن لمّا رأى إلیاس علیه السلام تمادى قومه على کفرهم، دعا ربّه أن یقبضه إلیه، فیریحه منهم.
فقیل له، «انظر یوم کذا، فاخرج فیه إلى بلد کذا. فما جاءک من شیء، فارکبه ولا تهبه».
فخرج، ومعه الیسع علیه السلام، حتّى إذا کان بالبلد الذی ذکر له فی المکان الذی أمر به، أقبل فرس من نار حتّى وقف بین یدیه.
فوثب علیه، فانطلق، وکساه الله الریش وألبسه النور وقطع عنه لذّة المطعم و المشرب.
وطار فی الملائکة وکان إنسیا ملکیا سمائیا أرضیا.
کذا فی تاریخ ابن الجوزی رحمه الله..
منه علائق الحسّ حتّى بقی ستّ عشر سنة لم ینم ولم یأکل ولم یشرب على ما نقل.
فعرج إلى السماء الرابعة، التی هی محلّ القطب.
ثمّ نزل بعد مدّة ببعلبکّ، کما ینزل عیسى علیه السلام على ما أخبرنا نبینا صلّى الله علیه وسلم.
فکان «إلیاس» النبی صلّى الله علیه وسلم و«الجبل المسمّى لبنان» حقیقته الجسمانیة التی یبلغ فیها الروح الإنسانی الإلهی لبانتها وحاجتها من تکمیل قواها بها وفیها، و«انفلاقها» صورة الفرقان العقلی بین العالی الشریف والسافل السخیف من قواها وحقائق ذاتها، و«الصورة الفرسیة المتمثّلة من نار» نفسه الناطقة،
وهی نور فی صورة فرس من نار فالصورة الناریة لشدّة الشوق والطلب الإرادی لاحراق القوى الشهویة وإحراق حجبها المانعة عن الانسلاخ والتقدیس والطهارة عن الأوساخ والصورة الفرسیة لحقیقة همّته المترقّیة إلى أعالى ذرى العروج، و«جمیع آلاته» صورة تکامل قواه الروحانیة للانسلاخ والمفارقة عن الأدناس والأوساخ لأجل السیر والسلوک الروحانی الذی کان بصدده.
فلمّا أمر بالرکوب علیه، رکبه، فسقطت القوى الشهویة منه عن التعلّق بالملاذّ الجسمانیة الطبیعیة.
فبقی روحا مجرّدا عن الشهوات، کالملائکة و الأرواح.