عرفان شیعی

الفقرة الثامنة :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (  فإن النسب متمیزة لذاتها، ولیس المنسوب إلیه متمیزا، فإنه لیس ثم سوى عینه فی جمیع النسب.  فهو عین واحدة ذات نسب وإضافات وصفات.

فمن تمام حکمة لقمان فی تعلیمه ابنه ما جاء به فی هذه الآیة من هذین الاسمین الإلهیین «لطیفا خبیرا»، سمى بهما الله تعالى.

فلو جعل ذلک فی الکون وهو الوجود فقال «کان» لکان أتم فی الحکمة و أبلغ.

فحکى الله قول لقمان على المعنى کما قال: لم یزد علیه شیئا وإن کان قوله إن الله لطیف خبیر من قول الله لما علم الله من لقمان أنه لو نطق متمما لتمم بهذا.  ).

 

قال رضی الله عنه :  ( فإنّ النّسب متمیّزه لذاتها ؛ ولیس المنسوب إلیه متمیّزا ، فإنّه لیس ثمّة سوى عینه فی جمیع النّسب . فهو عین واحدة ذات نسب وإضافات وصفات . فمن تمام حکمة لقمان فی تعلیمه ابنه ما جاء به فی هذه الآیة من هذین الاسمین الإلهیّین : لطیف خبیر سمّى بهما اللّه تعالى . فلو جعل ذلک فی الکون - وهو الوجود - فقال : « کان » لکان أتمّ فی الحکمة وأبلغ. فحکى اللّه تعالى قول لقمان على المعنى کما قال لم یزد علیه شیئا . وإن کان قوله :إِنَّ اللَّهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ [ لقمان : 16 ] من قول اللّه - فلما علم اللّه تعالى من لقمان أنّه لو نطق متمّما لتمّم بهذا . )

 

قال رضی الله عنه :  (فإن النّسب) جمع نسبة أی نسبة السمع مثلا ونسبة البصر ، وکذلک نسبة اللسان والید والرجل بالنظر إلى کونها حضرات أسمائیة (متمیزة) بعضها عن بعض (لذاتها) بالصور والهیئات القائمة بها لها ، فإذا کان الحق تعالى عین کل واحدة منها بانفرادها کان متمیزا عنها أیضا بما تمیز به بعضها عن بعض ، فلا یکون الحق تعالى عین العبد وإن کان تعالى عین کل عضو منه وکل قوة من قواه .

 

قال رضی الله عنه :  (ولیس) الحق تعالى (المنسوب إلیه) کل عضو وقواه العبد (متمیزا) عن ذلک المنسوب إلیه حتى یکون عین العبد الذی هو مجموع ما به التمییز من الصور الجسمانیة والروحانیة ، بل هو تعالى عین کل عضو وقوة (فإنه لیس ثم) ، أی هناک فی ظاهر العبد وباطنه سوى عینه تعالى فی جمیع النسب الجسمانیة والروحانیة .

 

قال رضی الله عنه :  (فهو) تعالى (عین واحدة ذات نسب وإضافات) کثیرة (وصفات) مختلفة وتلک النسب والإضافات والصفات تتمیز عنه ویتمیز بعضها عن بعض بمسمى العبد فی الظاهر من الصور الحسیة والعقلیة .

(فمن تمام حکمة لقمان) علیه السلام (فی تعلیمه ابنه ما جاء به) من العلم الإلهی (فی هذه الآیة) المذکورة (من هذین الاسمین الإلهیین) وهما کونه تعالى (لطیفا خبیرا سمّى) ، أی لقمان علیه السلام (بهما) ، أی بهذین الاسمین (اللّه تعالى) فی آخر حکمته تتمیما لها بوحی من اللّه تعالى إلیه بذلک

 

قال رضی الله عنه :   (فلو جعل) ، أی لقمان علیه السلام (ذلک) ، أی تسمیته للّه تعالى (فی الکون وهو) ، أی الکون (الوجود) على وجه الدوام والاستمرار (فقال) ، أی لقمان علیه السلام (کان) اللّه لطیفا خبیرا (لکان) هذا (أتم) من عدم ذلک (فی) بیان (الحکمة وأبلغ) منه (فحکى اللّه تعالى قول لقمان) علیه السلام (على المعنى) دون اللفظ (کما قال) ، أی مثل قوله علیه السلام (لم یزد علیه) تعالى (شیئا) وحاشا للّه تعالى من الزیادة والنقصان فی حکایة قول أحد :

وما أصدق من اللّه تعالى

 

قال رضی الله عنه :   (وإن کان قوله) ، أی لقمان علیه السلام (إن اللّه لطیف خبیر من قول اللّه) تعالى لأنه حکایة منه تعالى عن لقمان علیه السلام (لما علم اللّه تعالى) فی الأزل (من لقمان) علیه السلام (أنه لو نطق متمما) لحکمته (لتمم) لقمان علیه السلام حکمته (بهذا) التممیم المذکور ، فلهذا تممها اللّه تعالى بذلک فی کلامه القدیم حکایة عنه .

 

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (  فإن النسب متمیزة لذاتها، ولیس المنسوب إلیه متمیزا، فإنه لیس ثم سوى عینه فی جمیع النسب.  فهو عین واحدة ذات نسب وإضافات وصفات.

فمن تمام حکمة لقمان فی تعلیمه ابنه ما جاء به فی هذه الآیة من هذین الاسمین الإلهیین «لطیفا خبیرا»، سمى بهما الله تعالى.

فلو جعل ذلک فی الکون وهو الوجود فقال «کان» لکان أتم فی الحکمة و أبلغ.

فحکى الله قول لقمان على المعنى کما قال: لم یزد علیه شیئا وإن کان قوله إن الله لطیف خبیر من قول الله لما علم الله من لقمان أنه لو نطق متمما لتمم بهذا.  ).

 

قال رضی الله عنه :  ( فإن النسب متمیزة لذاتها ) وهی السیادة والعبودیة وغیرهما ( ولیس المنسوب إلیه متمیزا فإنه لیس ثمة ) أی فی العالم ( سوى عینه فی جمیع النسب فهو عین واحدة ذات نسب وإضافات وصفات ) وما الکثرة إلا فی هذه المراتب والعین التی ظهرت فیها واحدة .

 

قال رضی الله عنه :  ( فمن تمام حکمة لقمان فی تعلیمه ابنه ما جاء به فی هذه الآیة من هذین الاسمین الإلهین لطیفا خبیرا سمى بهما اللّه تعالى فلو جعل ذلک ) أی ما جاء به من الاسمین ( فی الکون وهو الوجود فقال کان اللّه ) لطیفا خبیرا .

( لکان ) ذلک القول ( أتم فی الحکمة وأبلغ ) لدلالته على اتصاف الحق فی الأزل بهذین الاسمین بخلاف قوله إِنَّ اللَّهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ.

 

قال رضی الله عنه :  ( فحکى اللّه قول لقمان على المعنى کما قال ) لقمان ( لم یزد علیه شیئا ) من الکون ( وإن کان قوله ) أی قول لقمان (إِنَّ اللَّهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌمن قول اللّه ) فإن اللّه أخبر عن نفسه بذلک لجمیع الأنبیاء لکن لما تکلم به لقمان فی تعلیمه لابنه جعل اللّه من قول فحکى عنه .

 

قال رضی الله عنه :  ( فلما علم اللّه تعالى من لقمان أنه لو نطق متمما لتمم بهذا ) فحکایة اللّه قول لقمان من غیر زیادة مع احتیاجه إلى الزیادة کانت من تمام حکمة لقمان

وإنما لم ینطق متمما مع أن المقام التتمیم لأنه أورد فی مقام التعلیم والنصیحة

فالواجب علیه الإتیان بما هو أول على المعرفة باللّه متأدبا مع اللّه لعلمه أن هذا القول قول اللّه

 

فحکى کما قال لابنه من غیر زیادة فتأدب اللّه معه فحکى قوله کما قال فکان عدم نطقه متمما مع علمه بالتتمیم من تمام کلمته

فجواب فلما محذوف لدلالة قوله فحکى اللّه تقدیره فلما علم اللّه من لقمان أنه لو نطق متمما لتمم بهذا حکى اللّه قوله کما قال لم یردّ علیه شیئا حذف للعلم به .

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ:

قال الشیخ رضی الله عنه : (  فإن النسب متمیزة لذاتها، ولیس المنسوب إلیه متمیزا، فإنه لیس ثم سوى عینه فی جمیع النسب.  فهو عین واحدة ذات نسب وإضافات وصفات.

فمن تمام حکمة لقمان فی تعلیمه ابنه ما جاء به فی هذه الآیة من هذین الاسمین الإلهیین «لطیفا خبیرا»، سمى بهما الله تعالى.

فلو جعل ذلک فی الکون وهو الوجود فقال «کان» لکان أتم فی الحکمة و أبلغ.

فحکى الله قول لقمان على المعنى کما قال: لم یزد علیه شیئا وإن کان قوله إن الله لطیف خبیر من قول الله لما علم الله من لقمان أنه لو نطق متمما لتمم بهذا.  ).

قال رضی الله عنه : (  فإن النسب متمیزة لذاتها، ولیس المنسوب إلیه متمیزا، فإنه لیس ثم سوى عینه فی جمیع النسب.  فهو عین واحدة ذات نسب وإضافات وصفات. فمن تمام حکمة لقمان فی تعلیمه ابنه ما جاء به فی هذه الآیة من هذین الاسمین الإلهیین «لطیفا خبیرا»، سمى بهما الله تعالى. فلو جعل ذلک فی الکون وهو الوجود فقال «کان» لکان أتم فی الحکمة و أبلغ. فحکى الله قول لقمان على المعنى کما قال: لم یزد علیه شیئا وإن کان قوله إن الله لطیف خبیر من قول الله لما علم الله من لقمان أنه لو نطق متمما لتمم بهذا.  ).

 

 قال: لأن الحق تعالی عین کل معلوم، ثم بین عموم المعلوم وخصوص الشیء وهذه المسألة مذکورة فی کتب الکلام، ثم بین کونه تعالی لطیفا خبیرا فی مقتضی تمام الآیة، 

ثم ذکر معنى التوحید وهو قوله : والعین واحدة من کل شیء وفیه.

وذکر، رضی الله عنه أن ما هناک شرک أصلا وعلى تقدیر الإشاعة بین الشریکین، فإن تصرف أحد الشریکین تمیز نصیبه فترفع الإشاعة؟ 

قال: وإنما أوهم الشرک توهم أن الصور تتشارک فی المقام الواحد وما علموا أن العین الواحدة لا یتکثر بتکثر صورها، فهذه حکمة هذه المسألة. والباقی ظاهر

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (  فإن النسب متمیزة لذاتها، ولیس المنسوب إلیه متمیزا، فإنه لیس ثم سوى عینه فی جمیع النسب.  فهو عین واحدة ذات نسب وإضافات وصفات.

فمن تمام حکمة لقمان فی تعلیمه ابنه ما جاء به فی هذه الآیة من هذین الاسمین الإلهیین «لطیفا خبیرا»، سمى بهما الله تعالى.

فلو جعل ذلک فی الکون وهو الوجود فقال «کان» لکان أتم فی الحکمة و أبلغ.

فحکى الله قول لقمان على المعنى کما قال: لم یزد علیه شیئا وإن کان قوله إن الله لطیف خبیر من قول الله لما علم الله من لقمان أنه لو نطق متمما لتمم بهذا.  ).

 

قال الشیخ رضی الله عنه : (  فإنّ النسب متمیّزة لذاتها ، ولیس المنسوب إلیه متمیّزا فإنه لیس ثمّ سوى عینه معه فیتمیّز عنه ، فهو هو وحده فی جمیع نسبه الذاتیة التی هی عینه ، فهو عین واحدة ذات نسب وإضافات وأسماء وصفات ، فمن تمام حکمة لقمان فی تعلیمه ابنه ما جاء به فی هذه الآیة من هذین الاسمین الإلهیین « لطیفا خبیرا » سمّى بهما الله ، فلو جعل ذلک فی الکون - وهو الوجود - فقال : « کان » ، لکان أتمّ فی الحکمة وأبلغ ، فحکى الله قول لقمان على المعنى کما قال ، ولم یزد علیه شیئا ).

 

یشیر رضی الله عنه:  إلى أنّ قوله : « لطیف خبیر » إخبار بأنّه موصوف باللطف والخبرة ، والإخبار بکونه کذلک - إذا کان عن کونه کذلک فی وجوده ومقتضى ذاته من مقام کان الله - کان إخبارا بکونه خبیرا عن خبرة لرعایة النسبة ،

فإنّه یخبر حینئذ عن خبره أنّه کان کما کان أزلا فی ذاته خبیرا فهو کذلک فی نفسه بلا قرینة دالَّة على الخبرة ، بخلاف « کان » فإنه دلالة وجودیة ، ولکن لقمان علیه السّلام لمّا کان بصدد بیان الإخبار عن الواقع ، قال بهذه الصیغة ، وهی اللطیف الخبیر جزما لیتحقّق ابنه أنّه قد تحقّق ذلک ، فافهم ، فإنّه دقیق لطیف .

 

قال رضی الله عنه  : ( وإن کان قوله : « إِنَّ الله لَطِیفٌ خَبِیرٌ » من قول الله ) یعنی فی القرآن ، ( فلما علم الله تعالى من لقمان أنّه لو نطق متمّما لتمّم بهذا ).

یعنی فی اللغة العربیة ومن حیث دلالة لفظ لقمان بلسانه ولغته بهذا ، وذلک من حیث التحقیق والنظر الدقیق ، والعذر ما ذکرنا ،

فاذکر فإنّه بثبوت کونه أوتی الحکمة ، ثم هو فیما نحن بصدد بیانه فی مقام التعلیم والإرشاد لابنه وثبوت بنوّة ابنه مع أبوّته له ، وبصحّة ثبوته عند ابنه وعندنا ، فقام بهذه القرائن إخباره عن الواقع إخبارا حقیقیا جازما ،

فقام الإخبار عن خبرة ووجود ، کما لو قال : « کان الله لطیفا خبیرا » وهذا وإن کان کذلک ، فالمبالغة والإتمام لسیاق الکلام على الوجه الأنسب أنسب فی الحکمة ، فأخبر الله عنه صورة ما جرى ، والحال الواقع من غیر زیادة ولا نقصان .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (  فإن النسب متمیزة لذاتها، ولیس المنسوب إلیه متمیزا، فإنه لیس ثم سوى عینه فی جمیع النسب.  فهو عین واحدة ذات نسب وإضافات وصفات.

فمن تمام حکمة لقمان فی تعلیمه ابنه ما جاء به فی هذه الآیة من هذین الاسمین الإلهیین «لطیفا خبیرا»، سمى بهما الله تعالى.

فلو جعل ذلک فی الکون وهو الوجود فقال «کان» لکان أتم فی الحکمة و أبلغ.

فحکى الله قول لقمان على المعنى کما قال: لم یزد علیه شیئا وإن کان قوله إن الله لطیف خبیر من قول الله لما علم الله من لقمان أنه لو نطق متمما لتمم بهذا.  ).

 

قال رضی الله عنه :  ( فإنه لیس ثم سوى عینه فی جمیع النسب فهو عین واحدة ذات نسب وإضافات وصفات ، فمن تمام حکمة لقمان فی تعلیم ابنه ما جاء به فی هذه الآیة من هذین الاسمین الإلهیین لطیفا وخبیرا سمى بهما الله ، فلو جعل ذلک فی الکون وهو الوجود فقال کان لکان أتم فی الحکمة وأبلغ فی الموعظة ، فحکى الله تعالى قول لقمان على المعنى کما قال لم یزد علیه شیئا ) یعنى أن قوله :" إِنَّ الله لَطِیفٌ خَبِیرٌ " .

 

إخبار بأنه تعالى موصوف باللطف والخبرة ، وذلک یدل على أنه تعالى کذلک فی الواقع ، ولا یدل على أن وجوده یقتضی ذلک ،

فلو أتى بالکلمة الوجودیة الدالة على اتصافه بالصفتین المذکورتین فی الأزل فقال وکان الله لطیفا خبیرا لکان أتم فی الحکمة وأبلغ لدلالته على أن وجوده تعالى کان فی الأزل ، کذلک اقتضى وجود تلک النسبة فهو کذلک لطیف خبیر فی الحال الواقع .

وأما العبارة المذکورة فتحتمل أن تکون کذلک فی الأزل ، وأن لا یکون لکون الله تعالى حکى قول لقمان من غیر تغییر ، وإنما قال لقمان بهذه الصیغة مع کلمة التحقیق والتأکید لیتمکن ویتحقق فی نفس ابنه أنه فی الواقع کذلک جزما

 

قال رضی الله عنه :  ( وإن کان قوله :" إِنَّ الله لَطِیفٌ خَبِیرٌ " ، من قول الله ، فلما علم الله تعالى من لقمان أنه لو نطق لتمم متمما بهذا )  

أی بما معناه فی لغته معنى هذا فی اللغة العربیة وذلک من حیث التحقیق ، والعذر ما ذکرناه من أن لقمان لفرط شفقته وتعطفه ورأفته بابنه قام فی مقام التعلیم والإرشاد والنصیحة بهذه القرائن مخبرا عن الواقع إخبارا مؤکدا جازما ، لیتحقق ویتمکن فی نفس ابنه مقام الإخبار عن خبرة وجود ، ولو قال کان الله لطیفا خبیرا ،

وهذا وإن کان کذلک فالمبالغة والإتمام على الوجه الأول أنسب فی الحکمة فأخبر الله تعالى عنه صورة ما جرى فی الحال الواقع من غیر زیادة ولا نقصان .

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (  فإن النسب متمیزة لذاتها، ولیس المنسوب إلیه متمیزا، فإنه لیس ثم سوى عینه فی جمیع النسب.  فهو عین واحدة ذات نسب وإضافات وصفات.

فمن تمام حکمة لقمان فی تعلیمه ابنه ما جاء به فی هذه الآیة من هذین الاسمین الإلهیین «لطیفا خبیرا»، سمى بهما الله تعالى.

فلو جعل ذلک فی الکون وهو الوجود فقال «کان» لکان أتم فی الحکمة و أبلغ.

فحکى الله قول لقمان على المعنى کما قال: لم یزد علیه شیئا وإن کان قوله إن الله لطیف خبیر من قول الله لما علم الله من لقمان أنه لو نطق متمما لتمم بهذا.  ).

قال رضی الله عنه :  ( فإن النسب متمیزة لذاتها ولیس المنسوب إلیه متمیزا ، فإنه لیس ثمة سوى عینه فی جمیع النسب ، فهی عین واحدة ذات نسب وإضافات وصفات . )

أی ، فإن المراتب والصفات متمائزة لذواتها ، ولذات التی لها المراتب والصفات واحدة لا تکثر فیها أصلا .

قال رضی الله عنه :  (فمن تمام حکمة لقمان فی تعلیمه ابنه ما جاء به فی هذه الآیة من هذین الاسمین الإلهیین "لطیفا خبیرا " سمى بهما الله تعالى . فلو جعل ذلک فی الکون وهو الوجود فقال : "کان " لکان أتم فی الحکمة وأبلغ . فحکى الله تعالى قول لقمان على المعنى کما

قال : "لم یزد علیه شیئا " . ) أی ، جاء لقمان بالإسمین فی قوله : "إن الله لطیف خبیر " .وسمى الحق بهما .

 فلو جاء بالکلمة الوجودیة وقال : وکان الله لطیفا خبیرا . لکان أتم فی الحکمة وأبلغ فی الدلالة ، لدلالته على أنه تعالى موصوف بهذین الصفتین فی الأزل ، وهما من مقتضیات ذاته تعالى ، لکن لما ذکره کذلک ، حکى الله قوله کما قال : (ولم یزد علیه شیئا) .

قال رضی الله عنه :  (وإن کان قوله : إن الله لطیف خبیر . من قول الله . فلما علم الله تعالى من لقمان  أنه لو نطق متمما ، لتمم بهذا . ) أی ، وإن کان قوله : ( إن الله لطیف خبیر ) .

قول الله ، لا قول لقمان ، کان ذلک أیضا راجعا إلى لقمان ، لأنه تعالى علم منه أنه لو أراد أن یتمم لتمم بهذا القول .

ومما قیل عذرا من ذلک : إن لقمان لفرط شفقته وتعطفه ورأفته على ابنه قام فی مقام التعلیم والإرشاد والنصیحة ، مخبرا عن الواقع ، لیتمکن ویتحقق فی نفس ابنه "أن الله لطیف خبیر"  فی الواقع ، فهو أنسب فی الحکمة والله أعلم بالحق . " قاله عبد الرزاق الکاشانی ".

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (  فإن النسب متمیزة لذاتها، ولیس المنسوب إلیه متمیزا، فإنه لیس ثم سوى عینه فی جمیع النسب.  فهو عین واحدة ذات نسب وإضافات وصفات.

فمن تمام حکمة لقمان فی تعلیمه ابنه ما جاء به فی هذه الآیة من هذین الاسمین الإلهیین «لطیفا خبیرا»، سمى بهما الله تعالى.

فلو جعل ذلک فی الکون وهو الوجود فقال «کان» لکان أتم فی الحکمة و أبلغ.

فحکى الله قول لقمان على المعنى کما قال: لم یزد علیه شیئا وإن کان قوله إن الله لطیف خبیر من قول الله لما علم الله من لقمان أنه لو نطق متمما لتمم بهذا.  ).

 

قال رضی الله عنه :  ( فإنّ النّسب متمیّزة لذاتها ؛ ولیس المنسوب إلیه متمیّزا ، فإنّه لیس ثمّة سوى عینه فی جمیع النّسب ، فهو عین واحدة ذات نسب وإضافات وصفات ).

 

قال رضی الله عنه :  ( متمیز بذاته ) ، فلابدّ من اعتبار التمییز فی هذه النسب ، ومع ذلک ینسب إلى الحق العلم الذوقی ، وإن ضمن التأثیر ، إذ ( لیس المنسوب إلیه ) هذا العلم والذوق ، وهو الوجود الظاهر فی عینه ( متمیزا ) بحیث یکون ( ثمة ) للحق صورة وللعبد صورة أخرى ، فإنه لیس ثمة فی مسمى العبد ، وهو المنسوب إلیه العلم ، وذوقه شرب منه أی : ( عین ) الحق الظاهر فیه ( فی جمیع النسب ) من العلم والذوق وغیرهما .

 

فقال رضی الله عنه  : ( فهو ) أی : الحق ( عین واحدة ذات نسب ) له نسبة باعتبار وجوده ، ونسبة باعتبار ما ظهر فیه هو من العین الثابتة للعبد ، ( وإضافات ) تضاف إلیه من حیث کونه صورة الحق أفعال العبد وتأثیراته ، ویضاف إلیه من حیث کونه ظاهرا فی عین العبد النقائص والانفصالات ، ( وصفات ) فله باعتبار استقراره فی مقر عین صفات کاملة أزلیة ، وباعتبار ظهوره فی المظاهر صفات محدثة ناقصة ، فلما کان لهذا التتمیم هذه الفوائد الجلیلة .

 

قال رضی الله عنه :  ( فمن تمام حکمة لقمان فی تعلیمه ابنه ما جاء به فی هذه الآیة من هذین الاسمین الإلهیّین ، لطیف خبیر سمّى بهما اللّه تعالى ، فلو جعل ذلک فی الکون وهو الوجود ؛ فقال : « کان » لکان أتمّ فی الحکمة وأبلغ ، فحکى اللّه تعالى قول لقمان على المعنى کما قال لم یزد علیه شیئا ، وإن کان قوله :إِنَّ اللَّهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ[ لقمان : 16 ] من قول اللّه فلما علم اللّه تعالى من لقمان أنّه لو نطق متمّما لتمّم بهذا )

 

فقال رضی الله عنه  : (فمن تمام حکمة لقمان فی تعلیمه ) المحتاج إلى إقامة الأدلة ، ورفع الشبه والتقریب إلى الأفهام ، وبیان الأسرار ( لابنه ) ؛ لإرادة جعله حامل أسراره ( ما جاء به فی هذه الآیة من هذین الاسمین الإلهیین لطیف وخبیر ) ، إذ ( تسمى اللّه ) بهما فی الکتب السماویة ، فکانا دلیلین عقلیین نقلیین ، لکنهما باعتبار ظهوره فی المظاهر ،

 

فلو جعل ذلک المذکور من نسبة الحق بالاسمین ( فی الکون ) ، وهو وإن کان اسما لحصول الشیء على سبیل الحدوث ، فاسمه یجوز أن یکون أسماء للحق ، إذ هو الوجود الظاهر فی المظاهر ، وهو من حیث أنه وجود صورة الحق ، والصورة تسمى باسم ذی الصورة ،

فقال : إن اللّه کان لطیفا خبیرا ( لکان أتم فی الحکمة ) ؛ لدلالته بالمطابقة على المقصود على ما هو علیه ، ( وأبلغ ) فی رفع الالتباس من توهم ذلک فی الحق باعتبار استقراره فی مقر غیره ، لکنه اعتمد على القرینة ، فأطلق فی موضع التقیید .

فقال رضی الله عنه  : ( فحکى اللّه قول لقمان ) بلغة أصله ( على المعنى ) ، کما قال : ( ولم یزد علیه شیئا ) ، إذ یتوهم کونه من قول لقمان مع أنه لم یقله ، فیکون کذبا هذا ( إن کان قوله :إِنَّ اللَّهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ[ الحج : 63 ] ) من قول لقمان ،

 

وإن کان قوله رضی الله عنه  إِنَّ اللَّهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌمن قول اللّه ) تمم به حکمة لقمان تعلیما لهذه الأمة أفضل من تعلیمه ابنه وأکمل ، ( فلما علم اللّه من لقمان أنه لو نطق متمما ) لحکمته ( لتمم بهذا ) ، فکأنه صار قائلا بذلک ، فلم یزد علیه أیضا ، فهذا ما فی هذه الآیة من الإشارة إلى الحکمة النظریة ،

 

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ:

قال الشیخ رضی الله عنه : (  فإن النسب متمیزة لذاتها، ولیس المنسوب إلیه متمیزا، فإنه لیس ثم سوى عینه فی جمیع النسب.  فهو عین واحدة ذات نسب وإضافات وصفات.

فمن تمام حکمة لقمان فی تعلیمه ابنه ما جاء به فی هذه الآیة من هذین الاسمین الإلهیین «لطیفا خبیرا»، سمى بهما الله تعالى.

فلو جعل ذلک فی الکون وهو الوجود فقال «کان» لکان أتم فی الحکمة و أبلغ.

فحکى الله قول لقمان على المعنى کما قال: لم یزد علیه شیئا وإن کان قوله إن الله لطیف خبیر من قول الله لما علم الله من لقمان أنه لو نطق متمما لتمم بهذا.  ).

 

الوحدة للعین والتمیز للنسب

قال رضی الله عنه :  ( فإنّ النسب متمیّزة لذواتها ) فإنّها مبدأ تمیّزات الأسماء والأعیان ، فهی المتمیّزة بذاتها ، المتمیّز بها غیره ، وما بالذات من الشیء لا یزول عنه أصلا هذا فی نفس النسبة لا فی منتسبیها ، فإنّه لا تمایز فیها بالذات ، بل ( ولیس المنسوب إلیه متمیّزا ) فی نفسه ، فإنّ الأب عینه هو الابن لآخر .

 

فلو کان المنسوب إلیه متمیّزا بعینه لم یمکن ذلک وقد علم أنّ العین لا تمایز فیها أصلا ، ولا تمایز إلَّا فی النسب التعینیة ، ( فإنّه لیس ثمّ سوى عینه فی جمیع النسب ) المتخالفة ، کالواحد مثلا فی العدد ، فإنّ النسب العارضة إیّاه فی صور مراتبه وتعیّناته ، هی التی عیّنته بالتعیّنات وسمّته بالأسامی ، لأنّه لیس ثمّ سوى عینه فی جمیع النسب ( فهو عین واحدة ، ذات نسب وإضافات وصفات ) .

 

وملخّص هذا الکلام : أنّ الخبیر إنما هو باعتبار العلم المستفاد من قوى العبد ، من حیث أنّ الحقّ عینه ، فهو منتهى التشبیه باعتبار الشعور والشهود ، کما أنّ « اللطیف » منتهاه باعتبار العین والوجود .

(فمن تمام حکمة لقمان فی تعلیمه ابنه ما جاء به فی هذه الآیة من هذین الاسمین الإلهیّین « لطیفا خبیرا » سمّی بهما الله تعالى ) .

 

نکتة حکمیّة

ثمّ إنّ هاهنا نکتة حکمیّة لها کثیر دخل فی استکشاف هذا الموضع ، وهی أنّ الصورة مطلقا - حیثما ظهرت - إنما یتمّ أحکامها ویظهر قهرمانها إذا دخل فی حیطة خاتمها ، وختم علیها بنقشها الخاصّ به ، أعنی خاتم النبوّة - صلوات الله وسلامه علیه وعلى آله - وکذلک المعانی بالنسبة إلى خاتم الولایة .

ثمّ إنّ الکلام الظاهر بصورة العینیّة المظهرة للمعانی الغیبیّة - إنما یتکمّل أرکانه ویتم أمره إذا وسم بأحد الختمین ، واشتمل بما یدلّ على إحدى الجمعیّتین ، یعنی الظهور الوجودیّ العینیّ والإظهار الشهودیّ العلمیّ ک « الکون » فإنّه صاحب أزمّة الجمعیّة فی الأوّل ، و « القول » فإنّه صاحبها فی الثانی .

 

ولذلک ترى فواتح الآیات القرآنیّة وخواتمها مشحونة بهما ومن ثمّة قال : ( فلو جعل ذلک فی الکون - وهو الوجود - فقال : « کان » لکان أتم فی الحکمة وأبلغ ) .

 

ثمّ إنّه یمکن أن یقال عذرا من لقمان : إنّه إنما یکون أتمّ إذا لم یکن ذلک منه على طریق التعلیم ، فإنّه یجب فی أمثال ذلک مراعاة أمر المتعلَّم وسهولة فهمه وعسى أن یکون تکمیل الحکمة لا یجمعه وکان قوله فی تعلیمه ابنه إشارة إلى هذا الوجه ( فحکى الله قول لقمان على المعنى ) فإنّه إنما أدّى ذلک المعنى بصورة یقتضیها زمانه واممه فیه ، من العربی المعرب عن الأمر ، إعراب کشف وتبیین ، فإنّه ما أرسل رسول إلَّا بلسان قومه ، حتى یتمکَّن من أمر البلاغ ویتفصّى من مقتضى حکم الرسالة .

 

فهذه حکایة مؤدّى کلامه ( کما قال : لم یزد علیه شیئا ، وإن کان قوله ) فی القرآن الکریم : ( “  إِنَّ الله لَطِیفٌ خَبِیرٌ “  [ 31 / 16 ] من قول الله ) فإنّه العربی المبین الذی قبل الخاتم ما کان أن یظهر ( فلما علم الله من لقمان أنّه لو نطق متمّما لتمّم بهذا ) خالیا عمّا یدلّ على تلک الجمعیّة الختمیّة .

 

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (  فإن النسب متمیزة لذاتها، ولیس المنسوب إلیه متمیزا، فإنه لیس ثم سوى عینه فی جمیع النسب.  فهو عین واحدة ذات نسب وإضافات وصفات.

فمن تمام حکمة لقمان فی تعلیمه ابنه ما جاء به فی هذه الآیة من هذین الاسمین الإلهیین «لطیفا خبیرا»، سمى بهما الله تعالى.

فلو جعل ذلک فی الکون وهو الوجود فقال «کان» لکان أتم فی الحکمة و أبلغ.

فحکى الله قول لقمان على المعنى کما قال: لم یزد علیه شیئا وإن کان قوله إن الله لطیف خبیر من قول الله لما علم الله من لقمان أنه لو نطق متمما لتمم بهذا.  ).

 

قال رضی الله عنه : ( فإنّ النّسب متمیّزة لذاتها ؛ ولیس المنسوب إلیه متمیّزا، فإنّه لیس ثمّة سوى عینه فی جمیع النّسب . فهو عین واحدة ذات نسب وإضافات وصفات . فمن تمام حکمة لقمان فی تعلیمه ابنه ما جاء به فی هذه الآیة من هذین الاسمین الإلهیّین لطیف خبیر سمّى بهما اللّه تعالى . فلو جعل ذلک فی الکون وهو الوجود فقال : «کان» لکان أتمّ فی الحکمة وأبلغ . فحکى اللّه تعالى قول لقمان على المعنى کما قال لم یزد علیه شیئا . وإن کان قوله :إِنَّ اللَّهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ [ لقمان : 16 ] من قول اللّه فلما علم اللّه تعالى من لقمان أنّه لو نطق متمّما لتمّم بهذا . )

قال رضی الله عنه : ( فإن النسب متمیزة ) تقتضی التمیز ( لذاتها ) ، ولیس بعضها نفس بعض فإن العبدیة لیست نفس السیادة ( ولیس المنسوب إلیه متمیزا فإنه لیس ثمة سوى عینه فی جمیع النسب فهو عین واحدة ذات نسب وإضافات وصفات فمن تمام حکمة لقمان فی تعلیم ابنه ما جاء به فی هذه الآیة من هذین الاسمین الإلهیین ) یعنی ( لطیفا خبیرا سمى بهما اللّه تعالى فلو جعل ذلک ) المعنى الذی جاء به فی هذه الآیة مؤدى

( فی ) صیغة ( الکون وهو الوجود ) ، أن أخذ فعلا ماضیا ( فقال : کان ) اللّه لطیفا خبیرا ( لکان أتم فی الحکمة وأبلغ ) لدلالته على أزلیة اتصافه تعالى بهاتین الصفتین لأن الماضی بالنسبة إلیه تعالى هو الأزل والأزلیة تسلتزم الأبدیة .

 

واعتذر من قبله بأن مقام التعلیم یقتضی أن یلقی إلى المتعلم ما هو أقرب إلى القبول ، ولا شک أن اتصافه تعالى بهما فی الجملة أقرب بالقبول من اتصافه بهما أزلا وأبدا ، وکان فی قوله فی تعلیمه ابنه إشارة إلى هذا الاعتذار .

 

قال رضی الله عنه : (فحکى اللّه لنا قول لقمان على المعنى کما قاله لم یزد علیه شیئا ) من الزیادة والنقصان ( وإن کان قوله :إِنَّ اللَّهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌمن قول اللّه ) ، لا من قول لقمان کما تحتمله الآیة .

(فلما علم اللّه) ، أی فورود ههنا لما علم اللّه (من لقمان أنه لو نطق متمما) الحکمة (لتمم بهذا ) ،أی یأت بها لمن هی غذاء له  أی من هی غذاء له مما یسمى باسم ویذکر به بحیث یکفی فی تغذیته حبة واحدة.