الفقرة الثانیة عشر :
نقد النصوص فی شرح نقش الفصوص الشیخ عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ :
23 - شرح نقش فص حکمة إحسانیة فی کلمة لقمانیة
قال الشیخ رضی الله عنه : (لمّا علم لقمان أن الشرک ظلمٌ عظیم للشریک مع الله.)
الإحسان له ثلاث مراتب:
أحدها فعل ما ینبغی لما ینبغی کما ینبغی.
قال علیه السلام، «إنّ الله کتب الإحسان على کل شیء فإذا ذبحتم، فأحسنوا الذبحة وإذا قتلتم، فأحسنوا القتلة» الحدیث.
و ثانیها العبادة بحضور تامّ کأنّ العابد یشاهد ربّه، کما قال صلّى الله علیه و سلم، "الإحسان أن تعبد الله کأنّک تراه".
و ثالثها العبادة على المشاهدة دون "کأنّ"، کما قیل لبعض الأکابر، "هل رأیت ربّک"، فقال، "لست أعبد ربّا لم أره".
"" أضاف الجامع :
یقول القاشانی عن مرتبة الإحسان الشهودیة :وهی المختصة بالعبودیة على المشاهدة دون حجاب.
وإلیه الإشارة بقوله صلى اللّه علیه وسلم «وجعلت قرة عینی فی الصلاة». رواه النسائی
وبقوله صلى اللّه علیه وسلم: «الصلاة نور» . رواه مسلم وأحمد والترمذی
کما قیل لعلى کرم اللّه وجهه: هل رأیت ربک؟ فقال: «لست أعبد ربّا لم أره».
ولهذا کان إذا دخل فیها یرى من ورائه کما یرى من بین یدیه. أهـ لطائف الأعلام ""
و إنّما خصّت الحکمة الإحسانیة بالکلمة اللقمانیة لأنّه صاحب الحکمة، بشهادة قوله تعالى، «وَ لَقَدْ آتَیْنا لُقْمانَ الْحِکْمَةَ».
والحکمة وضع الشیء فی موضعه. فهی أی الحکمة والمرتبة الأولى من الإحسان من واد واحد. وأیضا الحکمة تستلزم الإحسان. فلذلک نسبت حکمته إلیه.
(لما علم لقمان أن الشرک) باللَّه (ظلم عظیم للشریک مع الله)، لأنّه، أی الشریک، وجود متعیّن هو عین الوجود الحق المطلق مع التعیّن الذی هو من جملة شئونه و تجلّیاته وقد اعتقده المشرک وجودا مغایرا مشارکا له تعالى فی مرتبة الألوهیة: فوضعه فی غیر موضعه وأوقعه فی غیر موقعه ولیس المراد بـ «الظلم» إلّا هذا.
(فهو)، أی الشرک، (من مظالم العباد) عنده، لأنّ الشریک- کائنا ما کان- من جملة عباده سبحانه.
قال تعالى : "إِنْ کُلُّ من فی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِلَّا آتِی الرَّحْمنِ عَبْداً".
فالظلم فی حقّه یکون من مظالم العباد. و لهذا بالغ فی وصیته لابنه بعدم الإشراک، کما قال، «یا بُنَیَّ لا تُشْرِکْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ».
قال رضی الله عنه : ( فهو من مظالم العباد وله الوصایا بالجناب الإلهی وصایا المرسلین. وشهد الله له بأنه " أتاه الحکمة " فحکم بها نفسه وجوامع الخیر.)
وکما أنّ الشرک ظلم للشریک، فکذلک هو ظلم للمرتبة الإلهیة، فانّه حکم بانقسامها واشتراکها، مع أنّ الأمر فی نفسه لا یقبل الاشتراک.
(وله)، أی للقمان، (الوصایا بالجناب الإلهی)، من ألإیمان به و عدم الإشراک معه و الائتمار بأوامره و الانتهاء عن ما نهى عنه، (مثل وصایا المرسلین) ، کما حکى الله سبحانه بعضها فی سورته من القرآن.
(و شهد الله له) ، أی للقمان، (بأنه سبحانه آتاه الحکمة) فی قوله تعالى، «وَ لَقَدْ آتَیْنا لُقْمانَ الْحِکْمَةَ».
(فحکم ) لقمان، أی قیّد و ضبط، (بها)، أی بتلک الحکمة، (نفسه).
ومن یقدر على ضبطه عن التصرّفات الغیر المرضیة والأقوال الغیر المفیدة والآراء والتصوّرات الفاسدة؟
(و) لمّا آتاه الحکمة، آتاه (جوامع الخیر) أیضا، أی الخیرات الجامعة الشاملة لجزئیات کثیرة، کما قال تعالى، "وَمن یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً".