عرفان شیعی

الفقرة التاسعة : 

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  (فانظر ما أحسن هذا التعلیم الإلهی الذی خص الله بالاطلاع علیه من شاء من عباده.

ولما وجده آل فرعون فی الیم عند الشجرة سماه فرعون موسى: والمو هو الماء بالقبطیة والسا هو الشجرة ، فسماه بما وجده عنده، فإن التابوت وقف عند الشجرة فی الیم.

فأراد قتله فقالت امرأته و کانت منطقة بالنطق الإلهی فیما قالت لفرعون، إذ کان الله تعالى خلقها للکمال کما قال علیه السلام عنها حیث شهد لها و لمریم بنت عمران بالکمال الذی هو للذکران فقالت لفرعون فی حق موسى إنه «قرت عین لی و لک».

. فبه قرت عینها بالکمال الذی حصل لها کما قلنا، وکان قرة عین لفرعون بالإیمان الذی أعطاه الله عند الغرق.

فقبضه طاهرا مطهرا لیس فیه شیء من الخبث لأنه قبضه عند إیمانه قبل أن یکتسب شیئا من الآثام. والإسلام یجب ما قبله.

وجعله آیة على عنایته سبحانه بمن شاء حتى لا ییأس أحد من رحمة الله، «فإنه لا ییأس من روح الله إلا القوم الکافرون». فلو کان فرعون ممن یئس ما بادر إلى الایمان.)

 

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فانظر ما أحسن هذا التّعلیم الإلهیّ الّذی خصّ اللّه بالاطلاع علیه من شاء من عباده .   ولمّا وجده آل فرعون فی الیمّ عند الشّجرة سمّاه فرعون موسى : والمو هو الماء بالقبطیّة ، والسّا هو الشّجر فسمّاه بما وجده عنده ، فإنّ التّابوت وقف عند الشّجرة فی الیمّ . فأراد قتله فقالت امرأته - وکانت منطقة بالنّطق الإلهیّ - فیما قالت لفرعون ، إذ کان اللّه خلقها للکمال کما قال علیه السّلام عنها حیث شهد لها ولمریم بنت عمران بالکمال الّذی هو للذّکران ، فقالت لفرعون فی حقّ موسى: " قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَلَکَ " [ القصص : 9 ]. )

 

قال رضی الله عنه :  (فانظر) یا أیها السالک (ما أحسن هذا التعلیم الإلهی) من اللّه تعالى ومنا لغیرنا (الذی خص اللّه) تعالى (بالاطلاع علیه السلام ) ، أی بفهمه ومعرفته والتحقق به من شاء ، أی أراده سبحانه من عباده المؤمنین.

 

قال رضی الله عنه :  (ولما وجده) ، أی موسى علیه السلام وهو موضوع فی التابوت (آل فرعون) ، أی قومه (فی الیم ) ، أی البحر (عند الشجرة) فی حافة البحر (سماه فرعون موسى والمو هو الماء) ، أی اسم الماء بالقبطیة ، أی لغة فرعون وقومه (والسا هو الشجر فسماه) ، أی فرعون (بما وجده) ، أی موسى علیه السلام (عنده) من الماء والشجر بلغته لغة القبط فإن التابوت ، أی تابوت موسى علیه السلام الذی وضعته فیه أمه وألقته فی الیم (وقف عند الشجر فی) شط (الیم) ، أی البحر .

 

قال الشیخ زاده رحمه اللّه فی حاشیة البیضاوی ، موسى هو موسى بن عمران بن یصهر بن قاهث بن لاوی بن یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم علیه السلام .

 

وقیل : أن موسى اسم مرکب من کلمتین بالعبرانیة وهما : مووشا بالشین المعجمة فمو هو الماء بلسانهم وشا هی الشجر فعربته العرب فقالوا : موسى

وقالوا : إنما سمی به لأن أمه جعلته فی التابوت حین خافت علیه من فرعون وألقته فی البحر ، فدفعته أمواج البحر حتى أدخلته بین أشجار عند بیت فرعون ، فخرجت جواری آسیة امرأة فرعون یغتسلن فوجدن التابوت ، فأخذنه فسمی علیه السلام باسم المکان الذی أصیب فیه وهو الماء والشجر .

 

(فأراد) فرعون (قتله) ، أی موسى علیه السلام (فقالت امرأته) ، أی آسیة امرأة فرعون (وکانت منطقة) ، أی تنطق (بالنطق الإلهی) لا بالنطق النفسانی لإیمانها باللّه تعالى وکفرها بفرعون باطنا (فیما قالت) ، أی فی قولها (لفرعون) من الکلام الآتی إذ کان اللّه تعالى من قبل (خلقها) ، أی امرأة فرعون (للکمال) ، أی متهیئة له مستعدة لقبوله (کما قال) ، أی نبینا (علیه السلام عنها) ، أی عن آسیة امرأة فرعون فی الحدیث الذی رواه البخاری ومسلم والترمذی وابن ماجة عن أبی موسى الأشعری .

 

قال رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم : « کمل من الرجال کثیر ولم یکمل من النساء إلا آسیة امرأة فرعون ومریم بنت عمران وإن فضل عائشة على النساء کفضل الثرید على سائر الطعام ».

رواه البخاری ورواه مسلم والترمذی وابن ماجة ورواه غیرهم .

 

قال رضی الله عنه :  (حیث شهد) صلى اللّه علیه وسلم (لها) ، أی لآسیة امرأة فرعون (ولمریم بنت عمران بالکمال) الإلهی (الذی هو للذکران) ، أی حاصل للکاملین منهم (فقالت) ، أی آسیة (لفرعون فی حق موسى) علیه السلام إنه ، أی موسى علیه السلام ("قُرَّتُ عَیْنٍ") ، أی سرور دائم ("لِی وَلَک َأیضا") [ القصص : 9 ] .

قال تعالى : "وَقالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَلَکَ لا تَقْتُلُوهُ عَسى أَنْ یَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَهُمْ لا یَشْعُرُونَ" [ القصص : 9 ] .

 

قال رضی الله عنه :  ( فبه قرّت عینها بالکمال الّذی حصل لها کما قلنا ؛ وکان قرّة عین لفرعون بالإیمان الّذی أعطاه اللّه عند الغرق .  فقبضه طاهرا مطهّرا لیس فیه شیء من الخبث لأنّه قبضه عند إیمانه قبل أن یکتسب شیئا من الآثام . والإسلام یجبّ ما قبله . وجعله آیة على عنایته سبحانه لمن شاء حتّى لا ییأس أحد من رحمة اللّه إِنَّهُ لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْکافِرُونَ[ یوسف : 87 ] فلو کان فرعون ممّن ییأس ما بادر إلى الإیمان . )

 

قال رضی الله عنه :  (فبه) ، أی بموسى علیه السلام (قرت عیناها) ، أی آسیة بالکمال الإلهی الذی حصل لها ببرکة تربیة موسى علیه السلام وحفظه وحمایته ممن یریده بسوء کما قلنا ، أنه شهد لها بذلک رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم وکان أیضا (قرة عین لفرعون بالإیمان) ، أی الإذعان والتصدیق بدین موسى علیه السلام ونبوته ورسالته (الذی أعطاه اللّه) تعالى (عند الغرق) فی البحر أی قبله ، لما شاهد أسباب الهلاک ، وقد رأى موسى وقومه من بنی إسرائیل نجوا من الغرق فی البحر والهلاک فیه بإیمانهم وإسلامهم ،

 

وتحقق بأن ذلک حق فأمن وأسلم طمعا فی اللحاق بهم ورجاء فی السلامة والنجاة من الغرق لا یأسا من الحیاة ،

کما قال بعضهم بأن : إیمان الیأس غیر مقبول کما سیأتی ؛ ولهذا قال لما أدرکه الغرق :آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِیلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ[ یونس : 90 ] وخص بنی إسرائیل لعله یلتحق بهم وینجیه اللّه تعالى من الغرق کما أنجاهم وکانت قد حضرت منیته واستکملت حیاته ولن یؤخر اللّه نفسا إذا جاء أجلها .

 

قال رضی الله عنه :  (فقبضه) ، أی فرعون ، یعنی أماته اللّه تعالى (طاهرا) من دنس الکفر ، أی مؤمنا مسلما بإیمان وإسلام ثابت فی النص المتواتر وهو القرآن العظیم فیجب الإیمان به وتصدیقه وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِیلًا[ النساء : 122 ] ، وأما کون ذلک لم یقبل منه ولیس بصریح الآیة ولا مفهوما أیضا فإن قوله تعالى :آلْآنَ وَقَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ[ یونس : 91 ] .

 

یقتضی المعاتبة له فی تأخیر إیمانه إلى ذلک الوقت لا عدم قبوله ، وقد خص عصیانه بعدم إیمانه بکونه قبل ، أی عصیت قبل الآن لا الآن ، والآن لم تعص فأطعت .

 

وقوله تعالى :فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ[ یونس : 92 ] ، أی وحدک ولا ننجی معک أحدا من قومک لکونک آمنت إیمان طمع ورجاء کما ذکرنا ،

ومن قال أن نجاته بکون حیتان البحر لم تأکل جسده فلیس هذا المعنى بنجاة ، وإن وقع فإن النجاة المعتبرة عند حلول الأجل إنما هی نجاة الإیمان والإسلام خصوصا ، وقد أضافها اللّه تعالى إلیه بنون العظمة ،

وقرنها بقوله سبحانه لتکون لمن خلفک آیة للأمم المتأخرین علامة على سعة رحمة اللّه تعالى فی کل من جاءها مؤمنا مسلما مثلک طامعا فیها بمراده راجیا منها حصول مقصوده حتى لا ییأس أحد من رحمة اللّه تعالى ، ولا یقنط من إحسانه وقبول توبته ،

وما ذکره البغوی فی المصابیح وذکره غیره أیضا من حدیث أن جبریل علیه السلام کان یأخذ من طین البحر ویضع فی فم فرعون لئلا یتوب لم یصح .

 

قال الفخر الرازی فی تفسیره :

الأقرب أنه لا یصح ، لأن فی تلک الحالة إما أن یقال إن کان التکلیف ثابتا لم یجز لجبریل علیه السلام أن یمنعه من التوبة ، بل یجب علیه أن یعینه على التوبة وعلى الطاعة لقوله تعالى :وَتَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوى وَلا تَعاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ[ المائدة : 2 ] ،

وأیضا لو منعه بما منعه من الطین کانت التوبة ممکنة لأن الأخرس قد یتوب بأن یندم بقلبه ویعزم على ترک معاودة القبیح ، وحینئذ لا یبقى لما فعله جبریل علیه السلام فائدة .

وأیضا لو منعه لکان قد رضی ببقائه على الکفر والرضى بالکفر کفر وأیضا ،

 

فکیف یلیق باللّه تعالى أن یقول لموسى وهارون علیهما السلام :فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَیِّناً لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشى [ طه : 44 ] ، ثم یأمر جبریل بأن یمنعه من الإیمان ،

(ولو قیل) : إن جبریل علیه السلام إنما فعل ذلک عن نفسه لا بأمر اللّه تعالى ، فهذا یبطله قول جبریل علیه السلام عن نفسه وعن الملائکة وما نتنزل إلا بأمر ربک ، وقوله تعالى فی صفتهم :وَهُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ[ الأنبیاء : 28 ] .

(وقوله تعالى ) :لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ [ الأنبیاء : 27 ] .

وأما إن قیل : التکلیف کان زائلا عن فرعون فی ذلک الوقت فحینئذ لا یبقى لهذا الفعل الذی نسب جبرائیل علیه السلام إلیه فائدة أصلا .

وذکر أبو عیسى الترمذی فی جامعه بإسناده عن ابن عباس إلى النبی صلى اللّه علیه وسلم قال:

"لما أغرق اللّه تعالى فرعون قال : آمنت أنه لا إله إلا الذی آمنت به بنو إسرائیل فقال جبریل علیه السلام : یا محمد فلو رأیتنی وأنا آخذ من حال البحر فأدسه فی فیه مخافة أن تدرکه الرحمة " هذا حدیث حسن . سنن الترمذی .

وروی بإسناده أیضا عن ابن عباس عن النبی صلى اللّه علیه وسلم أنه ذکر أن جبریل علیه السلام جعل یدس فی فی فرعون الطین خشیة أن یقول : لا إله إلا اللّه فیرحمه اللّه أو خشیة أن یرحمه اللّه . هذا حدیث حسن غریب صحیح انتهى .

 

(فقوله) : خشیة أن یرحمه اللّه مخافة أن تدرکه الرحمة یعنی فی الحیاة الدنیا فینجو من الغرق فیکون فتنة لبنی إسرائیل أو فیعود إلى ما کان علیه من الکفر قال تعالى :وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ[ الأنعام :28] الآیة .

ولا یتصوّر أحد أن المعنى مخافة أن تدرکه الرحمة فی الآخرة فیموت على الإیمان فإن هذا أمر بعید من قصد جبریل له الملک المعصوم علیه السلام کما ذکرناه عن الرازی (مطهرا )،

أی مغسولا بماء البحر (لیس فیه) ، أی فرعون فی ذلک الوقت (شیء من الخبث) ،

أی النجاسة المعنویة والحسیة (لأنه) ، أی اللّه تعالى (قبضه) ، أی مات فرعون (عند إیمانه) ،

أی فی وقت حصول الإیمان منه والإسلام للّه تعالى بإخلاص قلبه وصدق لبه کما قال تعالى :فَإِذا رَکِبُوا فِی الْفُلْکِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ[ العنکبوت : 65 ] .

 

وهذا حالهم وهم فی السفینة مشرفون على الهلاک ، فکیف بمن هو فی وسط البحر وقد أشرف على الهلاک وطمع فی النجاة والسلامة لمعاینة وقوع ذلک لغیره فی ذلک الوقت فإن إخلاصه للّه تعالى فی إیمانه وتوبته أبلغ وأکثر (قبل أن یکتسب) ، أی فرعون (شیئا من الآثام) ، أی الذنوب (والإسلام) إذا حصل من المکلف (یجبّ) ، أی یقطع حکم (ما) کان (قبله) من جمیع المعاصی والمخالفات .

 

قال رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم : « الإسلام یجبّ ما کان قبله » . رواه ابن سعد عن الزبیر وعن جبیر بن مطعم وهذا فی حقوق اللّه تعالى . رواه ابن سعد فی طبقاته ورواه أحمد الطبرانی

 

وأما فی حقوق العباد فیبقى علیه بعد الإسلام أمر التبعات والمظالم کتسخیره لقومه قهرا عنهم فی البعض وغصب أموالهم وإضلالهم بعبادته کما قال تعالى :وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَما هَدى [ طه : 79 ] ،

وقد یکون فی ضمن إیمانه وإسلامه ندم على صدور ذلک منه کله ولم یعش بعده زمانا یتیسر فیه الاستحلال من قومه فی مظالمهم والهدایة لهم بدلالتهم على الإیمان بموسى علیه السلام فیکون مات تائبا أیضا من حقوق العبد والاستحلال بإرضاء الخصوم شرط التوبة من حقوق العباد إذا أمکنه ذلک وإذا لم یمکنه فالندم یکفیه کما ورد فی الحدیث : « الندم توبة» أخرجه ابن ماجة   والحاکم فی مستدرکه عن ابن مسعود والبیهقی عن أنس بن مالک .

 

وفی روایة الطبرانی وأبی نعیم فی الحلیة عن أبی سعید الأنصاری : « الندم توبة ، والتائب من الذنب کمن لا ذنب له ».

وفی الفتاوى البزاریة أوائل کتاب الزکاة : من مات وعلیه دیون وکان من قصده الأداء لا یؤاخذ به یوم القیامة ، لأنه یتحقق المطل انتهى .

وذکر اللقانی المالکی فی شرح جوهرته .

قال : وأما رد المظالم والخروج عنها برد المال أو الإبراء منه أو الاعتراف إلى المغتاب واسترضائه إن بلغته الغیبة ونحو ذلک فواجب عندنا فی نفسه لا یدخل له فی الندم على ذنب آخر لما قاله إمام الحرمین فی الشامل وهو مذهب الجمهور

 

وقال الآمدی : إذا أتى المظلمة کالقتل والضرب مثلا فقد وجب علیه أمران :

التوبة والخروج عن المظلمة بتسلیم نفسه مع الإمکان لیقتص منه ، ومن أتى بأحد الواجبین لم تکن صحة ما أتى به لتوقفه على الإتیان بالواجب الآخر ، کمن وجب  علیه صلاتان فأتى بإحداهما دون الأخرى ،

 

نعم إذا أراد أن یتوب من تلک الظلامة نفسها فلا بد من ردها أو التحلیل ممن هی له ، إن وجد فیه شرط التحلیل وأمن عند الطلب ذلک مما هو أعظم من المعصیة التی ارتکبها انتهى. وتمامه هناک .

 

وغرضنا من هذا الکلام أن حقوق العباد إذا تاب منها العبد بالندم بقلبه صحت توبته من معصیة التجری على الغیر والتعدی علیه فی حقه ، وبقی عین الحق فی ذمة التائب دینا علیه یلزمه أداؤه ، فإذا کان ناویا أداءه لو عاش زمانا وتمکن من ذلک فإنه لا یؤاخذ به أیضا یوم القیامة ، خصوصا وقد مات فرعون غرقا فی البحر ، فحصل له رتبة شهید البحر بعد قبول إیمانه ، واللّه على کل شیء قدیر .

 

وفی حدیث الطبرانی وابن ماجة عن أبی أمامة : « شهید البحر مثل شهید البر والمیت فی البحر کالمتشحط فی دمه فی البر وما بین الموجتین فی البحر کقاطع الدنیا فی طاعة اللّه وأن اللّه عز وجل وکّل ملک الموت بقبض الأرواح إلا شهداء البحر فإنه یتولى قبض أرواحهم ویغفر لشهید البر الذنوب کلها إلا الدین ویغفر لشهید البحر الذنوب کلها والدین ». المزی فی تهذیب الکمال

 

فاعتنى اللّه تعالى به وجعل حاله بعکس حال إبلیس فی سعادته آخرا وسعادة إبلیس أوّلا . وکان ذلک ببرکة تربیة موسى علیه السلام وصبره على انتهاک حرمته حین قبض على لحیته وهو رئیس قومه ، وکانت لحیة فرعون منظومة بالجواهر واللآلىء وموسى علیه السلام صغیر فی حجره حتى أراد فرعون قتله لفعله ذلک فقالوا لفرعون إنه لا یفرق بین التمرة والجمرة ، ولما عرض علیه ذلک أخذ الجمرة ووضعها فی فمه فأحرقت لسانه ،

فقیل : إن اللکنة التی کانت فی لسان موسى علیه السلام کانت من ذلک کما قال :وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِی ( 27 ) یَفْقَهُوا قَوْلِی ( 28 )[ طه : 27 - 28 ] . وقال : أخی هارون هو أفصح منی لسانا .

 

قال رضی الله عنه :  (وجعله) ، أی جعل اللّه تعالى فرعون آیة کما قال تعالى لتکون لمن خلفک آیة أی علامة واضحة (على عنایته) ، أی اعتنائه (سبحانه بمن شاء) من عباده (حتى لا ییأس واحد من رحمة اللّه) تعالى (فإنه) ، أی الشأن کما قال تعالى :"لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ،" أی رحمته "إِلَّا الْقَوْمُ الْکافِرُونَ"[ یوسف : 87 ].

 فلو کان فرعون ممن ییأس من رحمة اللّه تعالى ما بادر إلى الإیمان وأسرع إلیه حین أدرکه الغرق معرفة منه وتحققا أن الإیمان ینجیه لا نجاة له سواه وقد واجهه من اللّه تعالى صریح النجاة بقوله سبحانه :فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ[ یونس : 92 ] .

 

ولم ینقل عنه أنه سلم من الغرق ولم یمت من ذلک ، فتعین أن تکون نجاته هی النجاة التی أرادها بإیمانه وإسلامه ، أعنی نجاة القبول له من اللّه تعالى وإلحاقه ببنی إسرائیل فی إیمانهم وإسلامهم وسلامتهم من الغرق .

 

وفی تقدیر اللّه تعالى أنه یموت غریقا ، وقد حل أجله فمات ، وکذلک وبنو إسرائیل أطول معه عمرا فعاشوا بعده وقد حصل له اللحاق بهم فی إیمانهم وإسلامهم کما ورد فی صریح الآیة :آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِیلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ[ یونس : 90 ] ، والأصل القبول حتى یأتی قاطع من الأدلة ینفیه .

 

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  (فانظر ما أحسن هذا التعلیم الإلهی الذی خص الله بالاطلاع علیه من شاء من عباده.

ولما وجده آل فرعون فی الیم عند الشجرة سماه فرعون موسى: والمو هو الماء بالقبطیة والسا هو الشجرة ، فسماه بما وجده عنده، فإن التابوت وقف عند الشجرة فی الیم.

فأراد قتله فقالت امرأته و کانت منطقة بالنطق الإلهی فیما قالت لفرعون، إذ کان الله تعالى خلقها للکمال کما قال علیه السلام عنها حیث شهد لها و لمریم بنت عمران بالکمال الذی هو للذکران فقالت لفرعون فی حق موسى إنه «قرت عین لی و لک».

. فبه قرت عینها بالکمال الذی حصل لها کما قلنا، وکان قرة عین لفرعون بالإیمان الذی أعطاه الله عند الغرق.

فقبضه طاهرا مطهرا لیس فیه شیء من الخبث لأنه قبضه عند إیمانه قبل أن یکتسب شیئا من الآثام. والإسلام یجب ما قبله.

وجعله آیة على عنایته سبحانه بمن شاء حتى لا ییأس أحد من رحمة الله، «فإنه لا ییأس من روح الله إلا القوم الکافرون». فلو کان فرعون ممن یئس ما بادر إلى الایمان.)

 

قال رضی الله عنه :  ( فانظر ما أحسن هذا التعلیم الإلهی الذی خص اللّه بالاطلاع علیه من شاء من عباده ) وإنما کان هذا التعلیم إلهیا إذ کل ما ذکر من التعلیم هو التحقیق الذی علمه اللّه فی کلامه المجید ( ولما وجده آل فرعون فی الیم عند الشجرة سماه فرعون موسى والمو هو الماء بالقبطیة وسى هو الشجر فسماه بما وجده عنده فإن التابوت وقف عند الشجرة فی الیم فأراد قتله فقالت امرأته ) آسیة وکانت ( منطقة بالنطق الإلهی ) أی هی التی أنطقها اللّه من غیر اختیار ( فیما قالت لفرعون ) وإنما قالت منطقة بالنطق الإلهی ( إذ کان اللّه خلقها للکمال کما قال علیه السلام عنها حیث شهد لها ولمریم بنت عمران ) .

 

قوله رضی الله عنه  : ( بالکمال ) یتعلق بقوله شهد أی شهد بالکمال ( الذی هو للذکران ) وهذا معنى حدیث النبی علیه السلام : "کملت من النساء أربع مریم بنت عمران وآسیة امرأة فرعون وخدیجة وفاطمة "

""ورد بلفظ: « کمل من الرّجال کثیر ولم یکمل من النّساء إلا آسیة امرأة فرعون ومریم بنت عمران » ذکره البخاری ومسلم والترمذی  .

 

فشهد رسول اللّه علیه السلام فی حقهن بالکمال الذی هو للرجال فجعل رسول اللّه علیه السلام آسیة من زمرة الرجال فکانت منطقة بالنطق الإلهی أی تخبر عن الکمال الذی یحصل لها ولفرعون بموسى فکلاهما صدق واقع ( فیما قالت لفرعون فی حق موسى أنه قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَلَکَ) فلما قالت کذلک ( فبه ) أی فبموسى ( قرة عینها ) أی عین آسیة ( بالکمال الذی حصل لها ) أی أعطاها اللّه ذلک بسبب موسى.

 

( کما قلنا ) من أن الرسول علیه السلام شهد لها بالکمال الذی هو للذکران فکان قرة عین لها بهذا الکمال المشهود به .

 

قال  رضی الله عنه :  ( فکان ) موسى ( قرة عین لفرعون بالایمان الذی أعطاه اللّه عند الغرق ) والمراد بذلک الکلام إتیان الشاهدة للعادلة لإیمان فرعون من النساء الصادقة المکرمة عند اللّه متزکیا بقول الرسول حیث قال علیه السلام عنها حیث شهد لها ( فقبضه اللّه ) على تقدیر ثبوت ما ذکر من الدلیل ( طاهرا ) أی حال کونه طاهرا ( مطهرا ) من حیث البدن والروح ( لیس فیه ) أی بحیث لا یوجد فیه عند الانتقال ( شیء من الخبث ) وهو الشرک وإنما قلنا قبضه على الطهارة ( لأنه ) أی لأن الشأن ( قبضه اللّه عند إیمانه ) وهو قوله آمنت بالذیآمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِیلَفظهر جسده وروحه بالایمان ثم قبض فکان قبض الروح واقعا بعد الایمان ( وقبل أن یکتب شیئا من الآثام والإسلام یجب ) أی یسقط ویمحو ( ما قبله ) .

 

من حقوق اللّه ومقتضى مثل هذا الایمان أن یجعل صحیحا معتدّا به أی لم یعارضه الدلیل أو لم یردّ المنع على دلیله فسنذکره إن شاء اللّه ما فیه من المنع  والمعارضة فقوله وکانت منطقة بالنطق الإلهی دلیل ، وقوله لأنه قبضه دلیل

 

وقوله رضی الله عنه : ( وجعله آیة على عنایته سبحانه بمن شاء حتى لا ییأس أحد من رحمة اللّه ) دلیل وقوله ( فإنه لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْکافِرُونَ فلو کان فرعون ممن ییأس ) من رحمة اللّه .

 

قال رضی الله عنه :  ( ما بادر إلى الایمان ) دلیل وقوله من بعد وقرینة الحال تعطى أنه ما کان على یقین بالانتقال دلیل ونتیجة الدلائل المذکورة .

 

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ:

قال الشیخ رضی الله عنه :  (فانظر ما أحسن هذا التعلیم الإلهی الذی خص الله بالاطلاع علیه من شاء من عباده.

ولما وجده آل فرعون فی الیم عند الشجرة سماه فرعون موسى: والمو هو الماء بالقبطیة والسا هو الشجرة ، فسماه بما وجده عنده، فإن التابوت وقف عند الشجرة فی الیم.

فأراد قتله فقالت امرأته و کانت منطقة بالنطق الإلهی فیما قالت لفرعون، إذ کان الله تعالى خلقها للکمال کما قال علیه السلام عنها حیث شهد لها و لمریم بنت عمران بالکمال الذی هو للذکران فقالت لفرعون فی حق موسى إنه «قرت عین لی و لک».

. فبه قرت عینها بالکمال الذی حصل لها کما قلنا، وکان قرة عین لفرعون بالإیمان الذی أعطاه الله عند الغرق.

فقبضه طاهرا مطهرا لیس فیه شیء من الخبث لأنه قبضه عند إیمانه قبل أن یکتسب شیئا من الآثام. والإسلام یجب ما قبله.

وجعله آیة على عنایته سبحانه بمن شاء حتى لا ییأس أحد من رحمة الله، «فإنه لا ییأس من روح الله إلا القوم الکافرون». فلو کان فرعون ممن یئس ما بادر إلى الایمان.)

 

قال  رضی الله عنه :  (فانظر ما أحسن هذا التعلیم الإلهی الذی خص الله بالاطلاع علیه من شاء من عباده.  ولما وجده آل فرعون فی الیم عند الشجرة سماه فرعون موسى: والمو هو الماء بالقبطیة والسا هو الشجرة ، فسماه بما وجده عنده، فإن التابوت وقف عند الشجرة فی الیم.

فأراد قتله فقالت امرأته و کانت منطقة بالنطق الإلهی فیما قالت لفرعون، إذ کان الله تعالى خلقها للکمال کما قال علیه السلام عنها حیث شهد لها و لمریم بنت عمران بالکمال الذی هو للذکران فقالت لفرعون فی حق موسى إنه «قرت عین لی و لک». فبه قرت عینها بالکمال الذی حصل لها کما قلنا، وکان قرة عین لفرعون بالإیمان الذی أعطاه الله عند الغرق.فقبضه طاهرا مطهرا لیس فیه شیء من الخبث لأنه قبضه عند إیمانه قبل أن یکتسب شیئا من الآثام. والإسلام یجب ما قبله. وجعله آیة على عنایته سبحانه بمن شاء حتى لا ییأس أحد من رحمة الله، «فإنه لا ییأس من روح الله إلا القوم الکافرون». فلو کان فرعون ممن یئس ما بادر إلى الایمان.)

 

کلامه الواضح إلى قوله: إن بالعلم الحادث کمل العلم الإلهی، فإن بهما حصل الکمال

ثم ذکر قصة موسی علیه السلام، مع فرعون ومضى على عادته، فإن حروفه مقلوبة وقد نسب إلى فرعون ما نسب وإلی موسی ما نسب ولفظه واف بمقصوده فلا حاجة إلى شرح.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  (فانظر ما أحسن هذا التعلیم الإلهی الذی خص الله بالاطلاع علیه من شاء من عباده.

ولما وجده آل فرعون فی الیم عند الشجرة سماه فرعون موسى: والمو هو الماء بالقبطیة والسا هو الشجرة ، فسماه بما وجده عنده، فإن التابوت وقف عند الشجرة فی الیم.

فأراد قتله فقالت امرأته و کانت منطقة بالنطق الإلهی فیما قالت لفرعون، إذ کان الله تعالى خلقها للکمال کما قال علیه السلام عنها حیث شهد لها و لمریم بنت عمران بالکمال الذی هو للذکران فقالت لفرعون فی حق موسى إنه «قرت عین لی و لک».

. فبه قرت عینها بالکمال الذی حصل لها کما قلنا، وکان قرة عین لفرعون بالإیمان الذی أعطاه الله عند الغرق.

فقبضه طاهرا مطهرا لیس فیه شیء من الخبث لأنه قبضه عند إیمانه قبل أن یکتسب شیئا من الآثام. والإسلام یجب ما قبله.

وجعله آیة على عنایته سبحانه بمن شاء حتى لا ییأس أحد من رحمة الله، «فإنه لا ییأس من روح الله إلا القوم الکافرون». فلو کان فرعون ممن یئس ما بادر إلى الایمان.)

 

قال رضی الله عنه  : ( فانظر ما أحسن هذا التعلیم الإلهیّ الذی خصّ الله بالاطَّلاع علیه من شاء من عباده ، ولمّا وجده آل فرعون فی الیمّ عند الشجرة ، سمّاه فرعون موسى ، و "المو " هو الماء بالقبطیة و « السّا » هو الشجر ، فسمّاه بما وجده عنده ، فإنّ التابوت وقف عند الشجرة فی الیمّ) .

 

قال العبد : کما أنّ التابوت کان ضرب مثل للهیکل الجسمانی الإنسانی الذی فیه سکینة الربّ وهو الروح الذی أسکنه الله فی هیکله وسکَّنه به ، وموسى صورة الروح من حیث هذا الوجه ، والیمّ - الذی هو البحر - صورة العلم الحاصل للروح الإنسانی بسبب هذه النشأة العنصریة أی الحاصل ظهور ما کان لها بالقوّة بواسطته بالفعل ، فإنّ القوّة العلمیة ذاتیة للنفس ،

ولکن ظهورها بالفعل على الوجه الأکمل متوقّف على مظاهر قواها من هذه الصورة الهیکلیة العنصریة ، فکذلک فرعون صورة الهوى الذی هو السلطان الغالب فی مصر النشأة العنصریة ، ووجدانه للتابوت وحصوله له وعنده صورة تعیّن الروح ووقوفه أوّلا فی تعمیر البدن فی حکم الهوى وعنده ،

فإنّ تربیة الروح الإنسانی إنّما تتمّ بوجود الهوى للنفس فی تعمیر البدن ومع تکامل القوى المزاجیة تتکامل تربیة الروح ، فیظهر قواه بالروح الإنسانی  إلى أن یبلغ أشدّه ویظفر بالهوى ویملک مصر الکمال الطبیعی ، ووقوف تابوته عند الشجر إشارة إلى أنّ الهیکل الکمالیّ الإنسانی یتوقّف وجوده على الأرکان المتشاجرة الأغصان من أصل الطبیعة الواحدة ،

فإنّ الشجر إنّما سمّی شجرا لاختلاف أغصانه والتفافها ، والمشاجرة هی المخالفة والمخاصمة ، کذلک هذا التابوت الناسوتی الهیکلی واقف عند الهوى بمقتضى القوى والخصائص الروحانیة ، فافهم .

 

قال رضی الله عنه  : ( فأراد قتله ، فقالت امرأته - وکانت منطقة بالنطق الإلهی الذی أنطق به کلّ شیء  فیما قالت لفرعون ، إذا کان الله خلقها للکمال ، کما قال علیه السّلام عنها حیث شهد لها ولمریم بنت عمران بالکمال الذی هو الذکران فقالت لفرعون فی حق موسى : إنّه " قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَلَکَ " فیه قرّت عینها بالکمال الذی حصل لها ، کما قلنا وکان قرّة عین لفرعون بالإیمان الذی أعطاه الله عند الغرق ، فقبضه طاهرا مطهّرا ، لیس علیه شیء من الخبث ، لأنّه قبضه عند إیمانه ، قبل أن یکتسب شیئا من الآثام ، والإسلام یجبّ ما قبله ، وجعله آیة على عنایته - سبحانه - لمن شاء ، حتى لا ییأس أحد من رحمة الله "إِنَّه ُ لا یَیْأَسُ " ،" من رَوْحِ الله إِلَّا الْقَوْمُ الْکافِرُونَ "  فلو کان فرعون ممّن یئس ، ما بادر إلى الإیمان )

 

قال العبد : قد تقرّر فی نفوس العامّة من المسلمین وغیرهم من الیهود والنصارى أنّ فرعون کافر وأنّه من أهل النار بما ثبت عنه قبل الغرق من المعاداة لنبیّ الله ولنبی إسرائیل وبما قال :   " أَنَا رَبُّکُمُ الأَعْلى "  

وبقوله :   "ما عَلِمْتُ لَکُمْ من إِله ٍ غَیْرِی "   وبأفعاله السیّئة إذ ذاک ، ولکنّ القرآن أصدق شاهد بإیمانه عند الغرق قبل أن یغرغر ، بل حال تمکَّنه من النطق بالإیمان وعلمه بأنّ النجاة حصر فی ذلک ،

فقال : آمنت بالَّذى   " آمَنَتْ به بَنُوا إِسْرائِیلَ وَأَنَا من الْمُسْلِمِینَ "  وهذا إخبار صحیح لا یدخله النسخ ، ولکنّ فیه دلیلا أیضا أنّه لم یکن مؤمنا قبل هذا الإیمان ، کما زعم أهل الأخبار أنّه کان مؤمنا فی الباطن ، وأنّه کان یکتم إیمانه عن قومه سیاسة حکمیة ، إذ لا دلیل على ذلک من القرآن ولا فیما صحّ من الحدیث ، فلم یکن إیمانه إلَّا عند الغرق بالاستدلال على وجود الله وکمال قدرته بما رأى أنّه أنجى بنی إسرائیل الذین آمنوا به من الغرق ، فآمن به ، إمّا طلبا للنجاة أو إیمانا لا لعلَّة .

 

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

 قال الشیخ رضی الله عنه :  (فانظر ما أحسن هذا التعلیم الإلهی الذی خص الله بالاطلاع علیه من شاء من عباده.

ولما وجده آل فرعون فی الیم عند الشجرة سماه فرعون موسى: والمو هو الماء بالقبطیة والسا هو الشجرة ، فسماه بما وجده عنده، فإن التابوت وقف عند الشجرة فی الیم.

فأراد قتله فقالت امرأته و کانت منطقة بالنطق الإلهی فیما قالت لفرعون، إذ کان الله تعالى خلقها للکمال کما قال علیه السلام عنها حیث شهد لها و لمریم بنت عمران بالکمال الذی هو للذکران فقالت لفرعون فی حق موسى إنه «قرت عین لی و لک».

. فبه قرت عینها بالکمال الذی حصل لها کما قلنا، وکان قرة عین لفرعون بالإیمان الذی أعطاه الله عند الغرق.

فقبضه طاهرا مطهرا لیس فیه شیء من الخبث لأنه قبضه عند إیمانه قبل أن یکتسب شیئا من الآثام. والإسلام یجب ما قبله.

وجعله آیة على عنایته سبحانه بمن شاء حتى لا ییأس أحد من رحمة الله، «فإنه لا ییأس من روح الله إلا القوم الکافرون».  فلو کان فرعون ممن یئس ما بادر إلى الایمان.)

 

قال رضی الله عنه :  ( فانظر ما أحسن هذا التعلیم الإلهی الذی خص الله بالاطلاع علیه من شاء من عباده ، ولما وجده آل فرعون فی الیم عند الشجرة سماه فرعون موسى والمو : هو الماء بالقبطیة ، والسا : هو الشجرة فسماه بما وجده عنده ، فإن التابوت وقف عند الشجرة فی الیم ، فأراد قتله فقالت امرأته وکانت منطقة بالنطق الإلهی فیما قالت لفرعون إذ کان الله خلقها للکمال ، کما قال تعالى عنها حیث شهد لها ولمریم بنت عمران بالکمال الذی هو الذکران ) 

بقوله :" وکانَتْ من الْقانِتِینَ " بعد الجمع بینهما فی ضرب المثل

 

قال رضی الله عنه :  ( فقالت لفرعون فی حق موسى  إنه " قُرَّتُ عَیْنٍ لِی ولَکَ " فبه قرت عینها بالکمال الذی حصل لها کما قلنا ، وکان قرة عین لفرعون بالإیمان الذی أعطاه الله عند الغرق فقبضه طاهرا مطهرا لیس فیه شیء من الخبث ، لأنه قبضه عند إیمانه قبل أن یکتسب شیئا من الآثام ، والإسلام یجبّ ما قبله ، وجعله آیة على عنایته سبحانه بمن شاء حتى لا ییأس أحد من رحمة الله  فـ " إِنَّه لا یَیْأَسُ من رَوْحِ الله إِلَّا الْقَوْمُ الْکافِرُونَ " ، فلو کان فرعون ممن یئس ما بادر إلى الإیمان ).

 

على تأویل التابوت بالبدن الإنسانى وموسى بالروح یؤول فرعون بالنفس الأمارة والشجر بالقوة الفکریة ، فمن أراد التطبیق فلیرجع إلى تأویلات القرآن التی کتبناها فلیس هذا موضع ذکره ، وأما الإیمان الذی بادر إلیه فرعون قبل موته إذ أدرکه الغرق وکونه منتفعا به مقبولا ، فهو مما أنکره بعضهم على الشیخ قدس سره ولیس بذلک لأن القیاس أثبت صحته کما ذکر ، فإن النص دل على ما أفصح عنه قبل أن یتغرغر حیث قال :" آمَنْتُ أَنَّه لا إِله إِلَّا الَّذِی آمَنَتْ به بَنُوا إِسْرائِیلَ وأَنَا من الْمُسْلِمِینَ " .

ولیس بمناف لکتاب الله کما زعم هذا المنکر ، فإن کونه طاهرا مطهرا من الخبث الاعتقادی کالشرک ودعوى الألوهیة لا ینافی الإنکار فی قوله :" آلآنَ وقَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وکُنْتَ من الْمُفْسِدِینَ "

 یعنى الآن مؤمن لأنه متوجه إلى کونه سببا للنجاة من الغرق ، ولهذا جعل الموجب له العصیان السابق والإفساد ، ولا ینافی أیضا تعذیبه فی الآخرة بسبب الظلم وارتکاب الکبائر ، فإن الذنوب التی یجبها الإسلام هی التی بین العبد والرب ،

فأما المظالم التی تتعلق برقبته من جهة الخلق فلا ، ولهذا أخبر عن وعیده فی الکتاب على الإضلال بقوله : " یَقْدُمُ قَوْمَه یَوْمَ الْقِیامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ وأُتْبِعُوا فی هذِه لَعْنَةً ویَوْمَ الْقِیامَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ ".

 

وبقوله : " وأَتْبَعْناهُمْ فی هذِه الدُّنْیا لَعْنَةً ویَوْمَ الْقِیامَةِ هُمْ من الْمَقْبُوحِینَ " فإن مثل هذه الوعید والتعذیب ثابت للفساق من المؤمنین مع صحة إیمانهم ، وأما نفع إیمانه وفائدته فهو فی انتفاء خلوده فی النار وخلاصه من العذاب فی العاقبة ، فإن المؤمن لا یخلد فی النار لا أنه لا یدخل النار ، وأما قوله :" وحاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذابِ النَّارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْها غُدُوًّا وعَشِیًّا ویَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ ". وأمثاله فهو مخصوص بالآل وهم کفار.

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  (فانظر ما أحسن هذا التعلیم الإلهی الذی خص الله بالاطلاع علیه من شاء من عباده.

ولما وجده آل فرعون فی الیم عند الشجرة سماه فرعون موسى: والمو هو الماء بالقبطیة والسا هو الشجرة ، فسماه بما وجده عنده، فإن التابوت وقف عند الشجرة فی الیم.

فأراد قتله فقالت امرأته و کانت منطقة بالنطق الإلهی فیما قالت لفرعون، إذ کان الله تعالى خلقها للکمال کما قال علیه السلام عنها حیث شهد لها و لمریم بنت عمران بالکمال الذی هو للذکران فقالت لفرعون فی حق موسى إنه «قرت عین لی و لک».

. فبه قرت عینها بالکمال الذی حصل لها کما قلنا، وکان قرة عین لفرعون بالإیمان الذی أعطاه الله عند الغرق.

فقبضه طاهرا مطهرا لیس فیه شیء من الخبث لأنه قبضه عند إیمانه قبل أن یکتسب شیئا من الآثام. والإسلام یجب ما قبله.

وجعله آیة على عنایته سبحانه بمن شاء حتى لا ییأس أحد من رحمة الله، «فإنه لا ییأس من روح الله إلا القوم الکافرون». فلو کان فرعون ممن یئس ما بادر إلى الایمان.)

 

قال رضی الله عنه :  ( فانظر ما أحسن هذا التعلیم الإلهی الذی خص الله بالاطلاع علیه من شاء من عباده . ) ( التعلیم الإلهی ) إشارة إلى قوله تعالى : ( اتقوا الله یعلمکم الله ومن یتق الله یجعل له مخرجا ویرزقه من حیث لا یحتسب ) . فمن اتقى ولم یثبت لغیره وجودا ، یستحق بأمثال هذه اللطائف والمعارف .

 

قال رضی الله عنه :  ( ولما وجده آل فرعون فی الیم عند الشجرة ، سماه فرعون "موسى" . و"المو" هو "الماء" بالقبطیة . و"السا" هو الشجر ، فسماه بما وجده عنده : فإن التابوت وقف عند الشجر فی الیم . فأراد قتله . فقالت امرأته وکانت منطقة بالنطق الإلهی )

أی ، کانت ممن أنطقه الله بالنطق الإلهی من غیر اختیارها ، کما قال تعالى من لسان الأعضاء : ( أنطقنا الله الذی أنطق کل شئ ) . وکانت مؤیدة من الله.

 

قال رضی الله عنه :   ( فیما قالت لفرعون إذ کان الله تعالى خلقها للکمال کما قال ، علیه السلام ، عنها حیث شهد لها ولمریم بنت عمران بالکمال الذی هو للذکران ) أی ، بحسب الغلبة .

 

وهو إشارة إلى قوله علیه السلام : ( کملت من النساء أربع : مریم بنت عمران ، وآسیة امرأة

فرعون ، وخدیجة ، وفاطمة ، رضى الله عنهن ) . ولهذا الکمال قال تعالى فی مریم : ( وکانت من القانتین ) . فجعلها فی زمرة الرجال .

وصرح الشیخ فی الفتوحات ، فی باب الأولیاء : "إن هذه المقامات لیست مخصوصة بالرجال ، فقد تکون للنساء أیضا ، لکن لما کانت الغلبة للرجال ، تذکر باسم الرجال" .

( فقالت لفرعون فی حق موسى إنه "قره عین لی ولک" . فیه ) أی ، فی موسى

 

قال رضی الله عنه :  ( قرت عینها بالکمال الذی حصل لها کما قلناه . وکان قرة عین لفرعون بالإیمان الذی أعطاه الله له عند الغرق . ) وذلک لأن الحق تکلم بلسانها من غیر اختیارها وأخبر بأنه قرة عین لها ولفرعون ، فوجب أن یکون کذلک فی نفس الأمر .

 

قال رضی الله عنه :  ( فقبضه ) أی ، الحق . ( طاهرا مطهرا ، لیس فیه شئ من الخبث ، لأنه قبضه عند إیمانه قبل أن یکتسب شیئا من الآثام والإسلام یجب ما قبله وجعله آیة على عنایته سبحانه بمن شاء حتى لا ییأس أحد من رحمة الله . فإنه لا ییأس من روح الله إلا القوم الکافرون . فلو کان فرعون ممن ییأس ، ما بادر إلى الإیمان ).

لما کان إیمان فرعون فی البحر ، حیث رأى طریقا واضحا عبر علیه بنوا إسرائیل ، قبل التغرغر وقبل ظهور أحکام الدار الآخرة له مما یشاهدونه عند الغرغرة ، جعل إیمانه صحیحا معتدا به ، فإنه إیمان بالغیب ، لأنه کان قبل الغرغرة .

وهو بعینه کإیمان من یؤمن عند القتل من الکفار . وهو صحیح من غیر خلاف  وإنما کان إیمان المتغرغر غیر صحیح لظهور أحکام الدار الآخرة له ، من النعیم والجحیم والثواب والعذاب .

 

وجعله ( طاهرا مطهرا ) من الخبث الاعتقادی ، أی ، من الشرک ودعوى الربوبیة ، لأن الإسلام یجب ما قبله - کما جاء فی الخبر الصحیح - ولم یکتسب بعد الإیمان شیئا من الآثام والعصیان .

وقوله تعالى : "الآن وقد عصیت قبل وکنت من المفسدین" .

أی ، آمنت الان ، وکنت من العاصین المفسدین من قبل ، نوع من العتاب عند التوجه إلى الحق والإیمان به . وهو لا ینافی صحة إیمانه .

 

وما جاء من قوله : "یقدم قومه یوم القیامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود" . الضمیر "القوم " و "المورد" الذی هو فرعون ، لا یجب دخوله فیهم .

وقوله : "واتبعوا فی هذه لعنة ویوم القیامة بئس الرفد المرفود" . وقوله : " وأتبعناهم فی هذه الدنیا لعنة ویوم القیامة هم من المقبوحین " . الضمیر " القوم " و "اللعنة" ودخول النار لا ینافی الإیمان ، لأن اللعنة هی البعد ، وهی تجتمع مع الإیمان .

 

کما فی المحجوبین والعصاة والفسقة من المسلمین .

والورود فی النار لیس مخصوصا بهم ، بل عام شامل للکل ، کما قال : "وإن منکم إلا واردها" . فهو لا ینافی الإیمان .

ولیس بکفر فرعون بعد إیمانه نص صریح فیه . وما جاء فیه کان حکایة عما قبل .

 

وقوله رضی الله عنه  : ( وحاق بآل فرعون سوء العذاب النار یعرضون علیها غدوا وعشیا ویوم تقوم الساعة ادخلوا آل فرعون أشد العذاب ) . صریح فی آله ، لا فی فرعون .

وفائدة إیمانه ، على تقدیر التعذیب ، عدم الخلود فی النار . والتعذیب بالمظالم وحقوق العباد ، مما لا یرتفع بالإسلام ، لا ینافی أیضا الإیمان والطهارة من الشرک وخبث العقیدة .

فلا ینکر على الشیخ ما قاله مع أنه مأمور بهذا القول ، إذ جمیع ما فی الکتاب مسطور بأمر الرسول ، صلى الله علیه وسلم فهو معذور .  کما أن المنکر المغرور معذور .

 

وقوله : "وجعله آیة على عنایته " إشارة إلى قوله تعالى : "فالیوم ننجیک ببدنک لتکون لمن خلفک آیة " . وهذا أیضا صریح فی نجاته ، لأن (الکاف)

خطاب له . أی ، ننجیک مع بدنک من العذاب ، لوجود الإیمان الصادر منک بعد العصیان . والله أعلم بالسرائر من کل مؤمن وکافر .

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  (فانظر ما أحسن هذا التعلیم الإلهی الذی خص الله بالاطلاع علیه من شاء من عباده.

ولما وجده آل فرعون فی الیم عند الشجرة سماه فرعون موسى: والمو هو الماء بالقبطیة والسا هو الشجرة ، فسماه بما وجده عنده، فإن التابوت وقف عند الشجرة فی الیم.

فأراد قتله فقالت امرأته و کانت منطقة بالنطق الإلهی فیما قالت لفرعون، إذ کان الله تعالى خلقها للکمال کما قال علیه السلام عنها حیث شهد لها و لمریم بنت عمران بالکمال الذی هو للذکران فقالت لفرعون فی حق موسى إنه «قرت عین لی و لک».

. فبه قرت عینها بالکمال الذی حصل لها کما قلنا، وکان قرة عین لفرعون بالإیمان الذی أعطاه الله عند الغرق.

فقبضه طاهرا مطهرا لیس فیه شیء من الخبث لأنه قبضه عند إیمانه قبل أن یکتسب شیئا من الآثام. والإسلام یجب ما قبله.

وجعله آیة على عنایته سبحانه بمن شاء حتى لا ییأس أحد من رحمة الله، «فإنه لا ییأس من روح الله إلا القوم الکافرون». فلو کان فرعون ممن یئس ما بادر إلى الایمان.)

 

قال رضی الله عنه :  ( فانظر ما أحسن هذا التّعلیم الإلهیّ الّذی خصّ اللّه بالاطلاع علیه من شاء من عباده ، ولمّا وجده آل فرعون فی الیمّ عند الشّجرة سمّاه فرعون موسى ، والمو هو الماء بالقبطیّة ، والسّا هو الشّجر فسمّاه بما وجده عنده ، فإنّ التّابوت وقف عند الشّجرة فی الیمّ ، فأراد قتله فقالت امرأته وکانت منطقة بالنّطق الإلهیّ فیما قالت لفرعون ، إذ کان اللّه خلقها للکمال کما قال علیه السّلام عنها حیث شهد لها ولمریم بنت عمران بالکمال الّذی هو للذّکران ، فقالت لفرعون فی حقّ موسى :" قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَلَکَ" [ القصص : 9 ] ، فبه قرّت عینها بالکمال الّذی حصل لها کما قلنا ؛ وکان قرّة عین لفرعون بالإیمان الّذی أعطاه اللّه عند الغرق ، فقبضه طاهرا مطهّرا لیس فیه شیء من الخبث ؛ لأنّه قبضه عند إیمانه قبل أن یکتسب شیئا من الآثام ، والإسلام یجبّ ما قبله ، وجعله آیة على عنایته سبحانه لمن شاء حتّى لا ییأس أحد من رحمة اللّه "إِنَّهُ لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْکافِرُونَ " [ یوسف : 87 ] فلو کان فرعون ممّن ییأس ما بادر إلى الإیمان ) .

 

قال رضی الله عنه :  ( فانظر ما أحسن هذا التعلیم الإلهی ) لموسى ، ولمن بعده من الأنبیاء والأولیاء - علیهم السّلام ( الذی خص اللّه بالاطلاع علیه من یشاء من عباده ) .

"" أضاف المحقق :

وذلک بلسان الإشارة حیث أشار بالأحوال الثابتة للأرض والطارئة لها بعد إنزال الماء علیها إلى أحدیة عینیة سبحانه وتعالى فی حد ذاته وأحدیة کثرته الثابتة له من حیث ظهور کثرة صورة العالم عنه . شرح الجامی.""

 

ولما فرغ من بیان نتیجة إلقائه فی التابوت من حیث الإشارة المذکورة من الباطن ، شرع فی بیان نتیجة ذلک من حیث الظاهر ،

فقال رضی الله عنه   : ( ولما وجده آل فرعون فی الیم عند الشجرة ) المعترضة فی طریق جری التابوت بقرب مجلس فرعون من الساحل ، ( سماه فرعون موسى ) ، وسبب هذه التسمیة أن ( المو : هو الماء بالقبطیة ) التی هی لسان فرعون وقومه ، ( والسا : هو الشجرة ) فی لسانهم ، ( فسماه ) موسى مرکبا امتزاجیّا ( بما وجده عنده ) من الشجرة مع ما یلیها من الماء ؛ ( فإن التابوت ) الذی فیه موسى ( وقف عند الشجرة فی الیم ) ، فکأنه قصد استهانته بذلک ،

 

واللّه تعالى أراد بذلک الإشارة إلى أنه الماء الذی هو حیاة کل حی ، والشجرة المثمرة للعلوم والأعمال ، والأحوال والمقامات ، والأخلاق ، وتفویضه إلى العدو ؛ للإشعار بأنه کالمعترف بذلک ،

وإن لم یکن له شعور به فظن فرعون أنه إنما جعل فی التابوت خوفا من القتل ، ورأى جری تابوته فی الماء على خرق العادة ، وقد رأى النور من الصندوق عند فتحه ، ورأى زوال جرح ابنته بلعابه ، وقد عجز عنه الأطباء فظن أنه الغلام الذی یکون على یدیه هلاک ملکه .

 

قال رضی الله عنه :  ( فأراد قتله ، فقالت امرأته : ) آسیة بنت مزاحم - قدس اللّه روحها :" قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَلَکَ لا تَقْتُلُوهُ عَسى أَنْ یَنْفَعَنا " [ القصص : 9 ] ، ( وکانت منطقة ) عین حین نطقت بهذه الکلمات ( بالنطق الإلهی ) ، وإن کانت تحت فرعون ، فقد کان ذلک بالجبر ، وهی من بنی إسرائیل من أولاد الأنبیاء ( فیما قالت لفرعون ) ، وإن لم تکن منطقة بالنطق الإلهی فی جمیع ما کانت تنطق به ، إذ أحوال الکمّل لا تدوم فی الأکثر ، لکن کانت منطقة بالنطق الإلهی فی هذه الکلمات ؛ لتعلقها بأمر النبوة التی کمالها مشابه لکمال أهل النبوة ، فلا تتکلم فی ذلک إلا عن النطق الإلهی ،

 

قال رضی الله عنه :  ( إذ کان اللّه خلقها للکمال ) المشابه کمال الأنبیاء ، فلا یکون کلامها فی ذلک إلا عن کمال حالها ، وهذا الکمال لما کانت مخلوقة له کان لها من أول نشأتها ، ( کما قال علیه السّلام ) مخبرا ( عنها ) بغایة الکمال لا بطریق الإشارة ، بل بطریق التصریح ( حیث شهد لها ، ولمریم بنت عمران ) بقوله : « کمل من الرجال کثیر ، ولم یکمل من النساء إلا مریم بنت عمران ، وآسیة امرآة فرعون » . رواه البخاری ، ومسلم .

 

فقد شهد لهما صلّى اللّه علیه وسلّم ( بالکمال الذی هو للذکران ) ، وهو کمال النبوة ، وإن لم یکن فی النساء نبی ، وقد کثرت الولایة فیهن ، فهذا الکمال کمال مشابه لکمال الأنبیاء ، فکما أن أهل النبوة لا تنطق فی أمر النبوة عن الهوى ، فکذا من أشبه کماله کمالهم ، ( فقالت لفرعون فی حق موسى ) الذی خلق للنبوة ، وإن لم تشعر بنبوته ، فالکلام فی حقه لا یکون إلا عن الإنطاق الإلهی أنه ( قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَلَکَ ) ،وکیف لا تکون منطقة بالنطق الإلهی ، وقد وقع جمیع ما تکلمت فی حقه ( فبه قرت عینها بالکمال الذی حصل لها ) بالإیمان بنبوته ، فإن کمالها صار أکمل مما کان بذلک السبب ،

قال رضی الله عنه :  ( کما قلنا ) أنها خلقت للکمال والمخلوق للکمال لا بدّ وأن یتزاید کماله کل حین ، فقد قیل : « من استوى یوماه ؛ فهو مغبون » ، رواه البیهقی ، وأبو نعیم فی الحلیة.

 

ولم یقتصر صدق کلامها فی حقها فقط ، بل صدق فی حق فرعون أیضا ، ( إذ کان قرة عین لفرعون بالإیمان الذی أعطاه اللّه ) المنطق لها بذلک ( عند الغرق ) ، ولو أعطاه قبله ربما کان یتغیر عنه ، والغرق لم یکن کاشفا له عن أحوال الآخرة ، ولا ملجأ إلى الإیمان ، کما لم یلجأ إلیه قومه إذ لم یحک اللّه عنهم ذلک .

 

وقد حکی عنه ولم یظهر موجب تخصیص فیه ، ولم تکن دلالة الغرق على الأمور الأخرویة أشد من دلالة المعجزات التی من جملتها انفلاق البحر ، ولو آمن عند رؤیة ذلک لقبل اتفاقا ، ولم ینقطع رجاؤه عن نفسه ؛ لأنه آمن لینجو عن الغرق کما نجا منه بنو إسرائیل ، وهذا القصد لا ینافی إیمانه کما لا ینافی قصد الکافر إذا أسلم لدفع ما به من المرض ، وقوله :آلْآنَ[ یونس : 91 ] لوم على هذا القصد ، وإشعار بعدم حصوله الآن ، مع أنه رتب علیه النجاة ،

 

ومن قال : المراد الإلقاء على نجوة أی : مرتفع من الأرض خلاف الظاهر ، ( فقبضه ) اللّه ( طاهرا ) عن الکفر وجمیع المعاصی حین قبضه ( مطهرا ) عن الکفر السابق والمعاصی السابقة التی کانت بینه وبین اللّه تعالى ، وإن لم یطهر عن حقوق الخلق من إضلاله قوما غیر محصورین ،

وقتله أولاد بنی إسرائیل واسترقاقهم وغیر ذلک ، وتقدمه إلى النار لهذا الإضلال وقبحه لذلک ؛ ولقتله واسترقاقه ولعنه أیضا لذلک ، کما لعن القاتل المتعمد ، وکونه إماما داعیا إلى النار ربما تقدم منه من الکفر والظلم الذی صار سنة منه لمن بعده ، فکان ذلک أیضا من حقوق الخلق

 

قال رضی الله عنه :  ( لیس فیه شیء من الخبث ) ، وإن لم یصرح بإیمانه بموسى ، والملائکة ، والیوم الآخر والقدر ؛ ( لأنه قبضه عند ) تمام ( إیمانه ) ، بقوله :" وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ " [ یونس : 90 ] ،

فصار مؤمنا بموسى ، وما عطف علیه ، ولیس عدم قبوله من أجل کونه مقلدا لکونه آمن عن قول موسى .

وقوله دلیل لدلالة معجزاته على صدقه ، وجعل جبریل فیه ، وحال البحر لا یضره بعد تمام الإیمان ، وإنما یمنعه عن النجاة من الغرق ، فهی الرحمة التی خاف جبریل أن تدرکه من الحق ؛ لأنه إذا نجا ربما یتغیر عن هذا الإیمان ، وإلا فجبریل لا یرضى بالکفر ، فإن الرضا بالکفر کفر ، فقبضه ( قبل أن یکتسب شیئا من الآثام ) ، إذ لم تعد فرصة ذلک ، ( " والإسلام یجب ما قبله " ) . ذکره ابن حجر فی الإصابة ، وابن کثیر فی التفسیر .

 

والمؤاخذة على الکفر السابق کانت قبل هذا الإیمان ، فلم یجبها هذا الإیمان ، وإنما یجب ما بعده من المؤاخذة الأخرویة ، والمؤاخذة الدنیویة على الکفر لا تستلزم المؤاخذة الأخرویة إذا آمن بعد هذه المؤاخذة قبل معاینة الأمور الأخرویة ،

 

فإن أسر الکافر واسترقاقه مؤاخذة على کفره باقیة بعد الإیمان ، إذ لا یعتق بمجرد الإیمان ، لکن لا یؤاخذ بذلک الکفر فی الآخرة ، ولا دلالة للنصوص على أنه معذب فی الآخرة على کفره ، ولا على خلوده فی النار ، ولا على عدم قبول إیمانه ، کیف وقد رتب على إیمانه نجاته ، ( إذ جعله ) أی : إیمانه بعد کونه قائلا :ما عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرِی[ القصص : 38 ] ،

أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلى[ النازعات : 24 ] .

 

مستمرا على ذلک مدة حیاته ؛ ( آیة على عنایته سبحانه لمن یشاء ) من عباده ، إذ وفقه على ذلک الإیمان ، وقبضه إلیه قبل أن یکسب شیئا من الآثام ( حتى لا ییأس أحد ) ممن مضى عمره على مثل ما کان علیه فرعون ( من رحمة اللّه ) ، فینقطع عن التوبة ، ولا ینقطع عن الإصرار ، فهو وإن آمن بالنبوة والآخرة یکون کافرا بهذا ألا ییأس ،( إِنَّهُ لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْکافِرُونَ ) [ یوسف : 87 ] ، ولم ییأس فرعون عند الغرق حتى یقال فیه : إنه وإن آمن بالکل کان آیسا ، فإن إیاس مثله مانع من أصل الإیمان .

 

قال رضی الله عنه :  ( فلو کان فرعون ممن ییأس ما بادر إلى الإیمان ) ؛ لأنه إنما بادر إلیه لرجاء النجاة من الغرق ؛ ولذلک لامه جبریل علیه ، وإذا کان آخر أمر فرعون الإیمان ، وإن کان مع هلاکه وهلاکه ملکه ، لکن کان سبب نجاته عن الخلود فی النار ، وإن کان بعد المدة المدیدة حتى یقال علیها الخلود مجازا کما ورد فی حق القائل ، والإضلال أشد منه ، وقد کان منه أیضا .

 

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  (فانظر ما أحسن هذا التعلیم الإلهی الذی خص الله بالاطلاع علیه من شاء من عباده.

ولما وجده آل فرعون فی الیم عند الشجرة سماه فرعون موسى: والمو هو الماء بالقبطیة والسا هو الشجرة ، فسماه بما وجده عنده، فإن التابوت وقف عند الشجرة فی الیم.

فأراد قتله فقالت امرأته و کانت منطقة بالنطق الإلهی فیما قالت لفرعون، إذ کان الله تعالى خلقها للکمال کما قال علیه السلام عنها حیث شهد لها و لمریم بنت عمران بالکمال الذی هو للذکران فقالت لفرعون فی حق موسى إنه «قرت عین لی و لک».

. فبه قرت عینها بالکمال الذی حصل لها کما قلنا، وکان قرة عین لفرعون بالإیمان الذی أعطاه الله عند الغرق.

فقبضه طاهرا مطهرا لیس فیه شیء من الخبث لأنه قبضه عند إیمانه قبل أن یکتسب شیئا من الآثام. والإسلام یجب ما قبله.

وجعله آیة على عنایته سبحانه بمن شاء حتى لا ییأس أحد من رحمة الله، «فإنه لا ییأس من روح الله إلا القوم الکافرون». فلو کان فرعون ممن یئس ما بادر إلى الایمان.)

 

قال رضی الله عنه  : (فانظر ما أحسن هذا التعلیم الإلهی الذی خصّ الله بالاطلاع علیه من شاء من عباده ) من أمر التولَّد والتوالد الواقع بین الوالد وزوجه ، ومن أمر تعانق الأطراف الموجب للحیرة کالنجاة من القتل فی صورة الهلاک ، والاهتداء فی صورة الضلال ، والعلم فی الحیرة ، وتربیة الأرض وإنباتها فی صورة الهدم وتخریبها ، وأحدیّة العین فی کونه مجلى للکثیر .

 

کلّ ذلک قد استشعر من الآیات الدالَّة علیه ، دلالة غیر خفیّة على الخواصّ من عباده من الورثة الختمیّة الواقفین على مطلع الآیات وغایاتها وفی عبارته ما یشعر به .

 

تسمیة موسى وحضانة آل فرعون له

ثمّ إنّه تنشعب من هذا الأصل تربیة آل فرعون موسى : ( و ) لذلک ( لما وجده آل فرعون ) یعنی القوى الطبیعیّة الهیولانیّة ( فی الیمّ عند الشجرة ) ، وهی الجمعیّة الحیوانیّة بأصولها وفروعها وشعبها وأغصانها وثمرتها ، وهی الإنسان ( سماه فرعون : موسى ) فإنّ من شأن المقابل أن یسمّى

 

مقابله الآخر بما عنده من وجوه النسبة ، کالابن ، فإنّه الذی سمّى الأب أبا ، کما قیل : « فبضدها تتبیّن الأشیاء » .

قال رضی الله عنه  : ( و « المو » هو الماء بالقبطیّة ، و « السا » هو الشجرة فسماه بما وجده عنده ) من الماء الذی هو صورة العلم والنطق ، والشجرة التی هی صورة الجمعیّة الحیوانیّة ( فإنّ التابوت ) - یعنی الناسوت ، باعتبار تدبیر الظاهر بین بین ، تدبیرا وحدانیّ الحکم ، تامّ الأثر - ( وقف عند الشجرة فی الیمّ ) لا یتجاوز عن تلک الجمعیّة مزاجا ، وقوف تنزّل الوحدة الجنسیّة لذی الطبیعة الحیوانیّة طبعا .

 

تأویل فرعون وموسى

وإذا کان فرعون صورة شخصیّة تلک الطبیعة من حیث حیوانیّتها الجنسیّة فإنّه هو الإنسان الحیوان کما أنّ موسى صورة شخصیّة تلک الطبیعة أیضا ، ولکن من حیث بلوغها ونوعیّتها الکمالیّة ، فلذلک قابله ( فأراد قتله ) وإبادة ما له من البنیان الجمعیّ الکمالی المتوجّه إلى إبادة فرعون ( فقالت امرأته ) وهی التی تحت فرعون الطبیعة الهیولانیّة الفرقیّة العینیّة ، من الجمعیّة المتبطَّنة فیها ، الحاکمة علیه بالصوت النطقی ، وذلک عین حقیقتها الذاتیّة - کما ستقف علیه –

ولذلک قال رضی الله عنه : ( وکانت منطقة بالنطق الإلهی ) الذی به نطق کلّ شیء ( فیما قالت لفرعون ، إذ کان الله خلقها للکمال ) ولهذا أنطقه بالکلام الذی هو صورة " الکمال ".

 

الجنس والفصل

ثمّ إنّه لا بدّ من الإفصاح هاهنا عن تتمیم هذا المساق والإبانة عن الجهات الارتباطیّة التی بها یتکلَّم لسانه هذا فی وجوه تأویله ، وذلک بأن یفهم من فرعون صورة حصّة المادّة الجنسیّة من الحیوان ، فإنّه المسمّی ما تحته ،

کما أشار إلیه فی تسمیة موسى وامرأته التی تحته هی صورة حصّة طبیعة الفصل الذی للحیوان ، فإنّها خلقت لکمال هذه المادّة وتحصیلها مواسیة لها ومساویة إیّاها ، کما أنّ مریم ابنة عمران صورة فصل الإنسان ، فإنّها ولدت من الحیوان الذی هو صورة عمران العالم ، کما ولدت منها کلمة الله عیسى ، الذی هو صورة تمام المراد .

 

وهاتان المرأتان فی الصدر الأول هما الکاملتان باعتبار مبدئیّتهما للشعور والإشعار ، ومصدریّتهما للظهور والإظهار .

 

وأما وجه المناسبة : فهو أنّ الفصل مصدر حمل النوع وفصاله ، کما أنّ الجنس مبدأ تلک المادّة التی بها حمل الفصل وفصاله .

فلئن قیل : إنّ الجنس متوغَّل فی بطون إبهامه وغیب غمومه ، وکذلک الفصل من حیث أنّه کلَّی ، وبیّن أنّ هذه القصص التنزیلیّة إنما هی حکایة أشخاص عینیّة خارجیّة ، فکیف یتصوّر تنزیلها على الکلَّیات وتأویلها بها ؟ .

قلنا : کانّک قد اطَّلعت مما مهّدنا فی الفصّ الآدمی أنّ لکل من تلک الکلَّیات من حیث طبیعتها حقیقة نوعیّة واحدة بالذات فی مرتبته ، سواء

 

کان ذلک جنسا أو نوعا ذاتیّین ، أو عرضا وخاصّا خارجیّین بالقیاس إلى الأفراد المفروضة لدى البحث - کما بیّن وجه تحقیقه فی الصناعة الباحثة عنه - وتلک الحقیقة هی التی یتحصّل بها لأشخاص التی لها ، متعیّنة فی الخارج ، فإنّه إذا تأمّلت فی الجوهر - مثلا - صادفته عند تحصّل حقیقته النوعیّة فی مرتبته التی قد علت على جملة الممکنات قد تعیّن فی الخارج بصور اشخاص الملإ الأعلى ، أهل التقدیس والتسبیح ، فإنّ العلویات - على تفاوت درجاتهم - أفراد حقیقته النوعیّة ، وهم الذین قابلوا آدم فی الخلافة الإلهیّة.

 

خاصیّة الإنسان وأقسامه

ثمّ إنّه إذا تقرر هذا ، فاعلم أنّه قد ظهر لک غیر مرّة أنّ الإنسان من حیث هو قابل لظهور أحکام سائر الکلَّیات بأجناسها المترتّبة ، ومصدر نفوذ آثارها ، فإنّ الإنسان صورة عین الکلّ ، فمن أفراده من ظهر بأحکام العوالی وغلب علیه آثارها الخاصّة بها ، وهم الواقفون فی مواقف التسبیح والتقدیس - کما وقفت علیه - ومنهم من غلب علیه أحکام الأواسط والأسافل ،

وبه قابل من غلب علیه أمر الاعتدال الإنسانی والحکم الجمعیّ المضادّ لسائر الخصوصیّات من الکمّل ، الظاهرین فی کلّ زمان بحسبه کفرعون فإنّه لغلبة حکم الطغیان - الذی هو مقتضى الطبیعة الحیوان ،

 

آخر تنزّلات تلک السلسلة - قابله موسى فی أمر العبودیّة التی هی مقتضى العدالة الإنسانیّة وکذلک لکل نبیّ مقابل فی مرتبته من تلک السلسلة به یظهر ، " وَکَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا شَیاطِینَ الإِنْسِ وَالْجِنِّ "

وتفصیل الکلام فی مثل هذا المرام یقتضی مجالا آخر - یسّرنا الله لذلک .

 

ثمّ هاهنا نکتة إجمالیّة لا یبعد أن یدرج فیه ویومی إلیه ، :

وهی أنّ الأول فی کل ترتیب ونظام له حکم العلوّ والشرف فیه ، کما أنّ الآخر منه له حکم الجمعیّة والکمال فالمستعدّ للظهور فی کلّ نظام هو الأول منه والآخر ، وما بینهما ظهوره بحسب القرب من أحدهما والتشابه به ،

ففیما نحن فیه من السلسلة الإنبائیّة الإظهاریّة له هذا السبیل ، ومن هاهنا ترى ورود قصّة آدم وموسى فی التنزیل القرآنی أکثر من سائر القصص .

 

ثمّ إنّه لا یخفى على الواقفین بأسالیب اولی الذوق ، من مستکشفی رموز التنزیل ولطائف التأویل ، أنّ تنزیل فرعون على هذا المعنى أعلى وأحکم تطبیقا من النفس الأمّارة التی هی بعض تنزّلات النفس الناطقة بعینها ، المسمّاة بالروح ، الظاهرة بالتابوت ، الذی هو الناسوت الموسوی - على ما صرّح به الشیخ .

"" أضاف المحقق :

تعریض لقول القاشانی: " على تأویل التابوت بالبدن الإنسانی وموسى بالروح یأول فرعون بالنفس الأمارة والشجر بالقوة العلویة " . ""

 

أما الأول : فلأنّ هذه الصورة للنفس إنما هی من أحکام تلک الحصّة وآثارها الظاهرة وعینها ، فهذا المعنى أیضا مما یندرج فیما نزّلنا علیه فله العلوّ .

 

وأمّا الثانی : فلأنّ ما نزل علیه فرعون مما أشرنا إلیه حقیقة مستقلَّة فی الأثر لها سدنة خاصة وأهالی ممتازة فی الوجود والأثر ، منها ما هو أقرب من الکلّ یمتزج به تحته امتزاج حمل  ویتولَّد من ذلک الامتزاج آخر من جنسه ، فهو الصالح لأن یکون مرآته إذ الآثار الإدراکیّة التی هی مبدأ الکمال ومصدر الإذعان والإیمان منها ،

کما دلّ علیه الآیات الکاشفة عنها ، وبیّن أنّ الأصول إنما یتمّ عند تطبیقها بسائر الفروع وأحکامها ، سیّما فیما نزل علیه الحقائق التنزیلیّة .

 

ثمّ هاهنا نکتة تؤیّد ذلک التطبیق وتقرره :

 وهی أنّه قد ثبت فی المیزان العقلیّ أنّ الفصل له نسبتان إلى الجنس :

إحداهما تقویم أمره وتحصیل حقیقته بالامتزاج الحملی ، وهی نسبة الزوجیّة

والأخرى تقسیم تلک الحقیقة بعد الحمل والفصال إلى ما یتولَّد من ذلک الامتزاج الحملی ، وهو المعبّر عنها بنسبة البنت

وقد عرفت أیضا أنّ الخاتم صورة کمالیّة الکلّ ، وشخص جمعیّة الجمیع وعینه ، فجمع فیه النسبتان ضرورة .

 

وإلى ذلک کلَّه أشار بقوله صلى الله علیه وسلم  : " کملت من النساء أربع : مریم بنت عمران ، وآسیة امرأة فرعون ، وخدیجة ، وفاطمة " .

ویمکن استخراج کثیر من الحقائق الجلیلة عنه بهذا التطبیق فلا تغفل عنه .

ثمّ إنّ هذا على حدّ ما ذهب إلیه الشیخ فی سیاقه هاهنا ، ویمکن تنزیل کلّ من هذه الکلمات على غیر ذلک مما ینطوی علیه وعلى غیره علوا من الأصول المنبئة بحسب المؤیّدات الحکمیّة والبیّنات التلویحیّة ، مما قضى الزمان به ، إن قادنا التوفیق الإلهی نتعرّض بجملة منها فی مجال غیر هذا إن شاء الله تعالى .

ثمّ إنّه قد علم فی طیّ هذه النکت وجه قوله : ( کما قال علیه السّلام عنها حیث شهد لها ولمریم بنت عمران بالکمال الذی هو للذکران ) .

فإنّهم طرف ظهور الحقّ - على ما بیّن تحقیقه فی الفصّ الأول - على ما دلّ علیه لفظ « الذکران » ، وهن طرف خفائه وستره على ما لا یخفى وقد عرفت وجه اختصاص هاتین المرأتین بالکمال بلسان هذا السیاق ، فلا نعیده .

 

تأویل قول آسیة

قال رضی الله عنه  : (فقالت لفرعون فی حق موسى : إنه " قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَلَکَ " فیه قرّت عینها بالکمال الذی حصل لها ، کما قلنا ) وهذا من مؤیّدات ذلک التأویل فإنّ « الکمال » هو « الکلام » تلویحا وتحقیقا ، کما عرفت غیر مرّة وهو إنّما حصل لفصل الحیوان الذی هو مبدأ سائر الإدراکات بوحدانیّة الناسوت ، فهو قرّة عین له ، کما أنّه قرّة عین للحیوان ، فإنّه مبدأ إذعانه ، وکسر شکیمة عصیانه الذی هو مقتضى ذاته .

 

إیمان فرعون

وإلیه أشار بقوله : ( وکان قرّة عین لفرعون بالإیمان الذی أعطاه الله ) فإنّه حصل له الإیمان من الوهب الإلهی ، وأصل ما هو علیه إنّما هو الإباء والعصیان ،

وذلک الوهب إنّما فاز به عند إعداده المحلّ یعنی ( عند الغرق ) فی بحر الوحدة الإطلاقیة ، باقتفائه آثار موسى ومتابعته إیّاه فی الخوض فیما خاض

 

قال رضی الله عنه  : ( فقبضه طاهرا ) من حدث الشرک بمتابعته موسى ، ( مطهّرا ، لیس فیه شیء من الخبث ) یعنی خبث الإباء والعصیان .

 

قال رضی الله عنه  : ( لأنّه قبضه عند إیمانه ) وإذعانه لموسى بالتزام المتابعة فدخل فی الإیمان قولا وفعلا ( قبل أن یکتسب شیئا من الآثام ، و « الإسلام یجبّ ما قبله » )

""أضاف الجامع :

( الإسلام یجبّ ما قبله حقیقة وقاعدة راسخة أجمعت علیها الأمة والأئمة ، وهی متواترة فی جل کتب تفاسیر القرآن وکتب شراح الحدیث وکتب الفقة .)

ووردت بحدیث : (قد عفوت عنک، وقد أحسن الله بک حیث هداک للإسلام، والإسلام یجب ما کان قبله) . قاله لهبار بن الأسود أسلم بعد فتح مکة . أوره جمع الجوامع للسیوطی و کنز العمال للمتقی الهندی

وشاهد لها حدیث :  قال رسول الله صلى الله علیه وسلم: «التائب من الذنب، کمن لا ذنب له» رواه ابن ماجة والطبرانی والبیهقی وابی نعیم فی حلیة الأولیاء وغیرهم .

 ،وفی روایة أخرى : (قال رسول الله صلى الله علیه وسلم: «التائب من الذنب، کمن لا ذنب له»   ثم تلا "إن الله یحب التوابین ویحب المتطهرین")  . ""

 

وذلک أنه عبارة عن الدخول فی الوحدة الوجودیّة الجمعیّة الکمالیّة الظاهرة فی کل زمان بصورة الرسول المبعوث فیه على لسان قومه ، والإذعان فیه لأحکامه ومقتضیاته ، فیجبّ حینئذ حکم التفرقة العدمیّة التی لذلک الشخص قبل دخوله فی هذه الوحدة الوجودیّة جبّ سائر الأحکام العدمیّة التی قبل هذه النشأة بالدخول فیها.

 

ثمّ إنّ هذا الکلام مما تفرّد به الشیخ المؤلَّف بین أئمة الإسلام ، وبذلک سار مضغة للقاصرین عن فهمه من أهل الظاهر جمیعا ، وشنعة عند الذاهلین من فرق المعطَّلین کلهم ،

فتعرّض أولا لما یصلح لأن یکون حجّة للمسترشدین علیهم من النصوص التنزیلیّة ،

وثانیا لما یمکن أن یدفع به ما یستدلَّون منه على عدم الاعتداد بإیمانه ذلک على قواعدهم .

فإلى الأول أشار بقوله : ( وجعله آیة على عنایته سبحانه ) على ما نصّ علیه بقوله :

 

"فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ لِتَکُونَ لِمَنْ خَلْفَکَ آیَةً " فإنّه إنّما یکون آیة لو کان من أهل النجاة مقبول الإیمان ، لیدلّ على أنّه عنایة الحقّ غیر متعلَّقة بطاعة العبد وعصیانه ، فإنّ ذلک ( لمن یشاء ، حتى لا ییأس أحد من رحمة الله ، فإنّه لا ییأس من رحمة الله إلا القوم الکافرون ) وفی هذا الحصر دلالة على عدم دخول فرعون فیهم ، فإنّه ما ییأس من رحمة الله ، ( فلو کان فرعون ممن ییأس ما بادر إلى الإیمان ) .

 

فعلم إن إیمانه هذا لیس إیمان الغرغرة عند الیأس - على ما ذهب إلیه الظاهریون - کما یتّفق للکافرین عند ظهور أحکام الدار الآخرة علیهم ، بعد تعطیل قواهم الحسیّة ، فإنّ ذلک عند الیأس ، وهو الذی لا یعتبر شرعا وأمّا فرعون فهو على ثقة من النجاة بإیمانه ، لما رأى طریقا واضحا فی البحر یختصّ بالمؤمنین من بنی إسرائیل ممّن تابع موسى ، وبیّن أنّ التجربة إذا شوهدت مکرّرة مما یفید الیقین ، فهو على یقین من نجاته ، فضلا عن أنّه ییأس منها .

 

الجزء الثالث

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  (فانظر ما أحسن هذا التعلیم الإلهی الذی خص الله بالاطلاع علیه من شاء من عباده.

ولما وجده آل فرعون فی الیم عند الشجرة سماه فرعون موسى: والمو هو الماء بالقبطیة والسا هو الشجرة ، فسماه بما وجده عنده، فإن التابوت وقف عند الشجرة فی الیم.

فأراد قتله فقالت امرأته و کانت منطقة بالنطق الإلهی فیما قالت لفرعون، إذ کان الله تعالى خلقها للکمال کما قال علیه السلام عنها حیث شهد لها و لمریم بنت عمران بالکمال الذی هو للذکران فقالت لفرعون فی حق موسى إنه «قرت عین لی و لک».

. فبه قرت عینها بالکمال الذی حصل لها کما قلنا، وکان قرة عین لفرعون بالإیمان الذی أعطاه الله عند الغرق.

فقبضه طاهرا مطهرا لیس فیه شیء من الخبث لأنه قبضه عند إیمانه قبل أن یکتسب شیئا من الآثام. والإسلام یجب ما قبله.

وجعله آیة على عنایته سبحانه بمن شاء حتى لا ییأس أحد من رحمة الله، «فإنه لا ییأس من روح الله إلا القوم الکافرون». فلو کان فرعون ممن یئس ما بادر إلى الایمان.)

 

قال رضی الله عنه :  ( فانظر ما أحسن هذا التّعلیم الإلهیّ الّذی خصّ اللّه بالاطلاع علیه من شاء من عباده . ولمّا وجده آل فرعون فی الیمّ عند الشّجرة سمّاه فرعون موسى : والمو هو الماء بالقبطیّة ، والسّا هو الشّجر فسمّاه بما وجده عنده ، فإنّ التّابوت وقف عند الشّجرة فی الیمّ . فأراد قتله فقالت امرأته - وکانت منطقة بالنّطق الإلهیّ - فیما قالت لفرعون ، إذ کان اللّه خلقها للکمال کما قال علیه السّلام عنها حیث شهد لها ولمریم بنت عمران بالکمال الّذی هو للذّکران ، فقالت لفرعون فی حقّ موسى : قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَلَکَ [ القصص : 9 ] .)

 

قال رضی الله عنه :  ( فانظر ما أحسن هذا التعلیم الإلهی الذی خص بالاطلاع علیه من شاء من عباده ) وذلک بلسان الإشارة حیث أشار بالأحوال الثابتة للأرض والطارئة لها بعد إنزال الماء علیها إلى أحد عینیته سبحانه وتعالى فی حدّ ذاته وأحدیة کثرته الثابتة له من حیث ظهور کثرة صورة العالم عنه .

 

قال رضی الله عنه :  ( ولما وجده آل فرعون فی الیم عند السحرة سماه فرعون موسى . والمو هو الماء بالقبطیة والسّا هو الشجر فسماه بما وجده عنده فإن التابوت وقف عند الشجرة فی الیم فأراد قتله فقالت امرأته وکانت منطقة بالنطق الإلهی ) الظاهر فیها من غیر تعمد واختیار ولهذا کانت صادقة ( فیما قالت لفرعون إذ کان اللّه خلقها للکمال کما قال علیه السلام عنها حیث شهد لها ولمریم بنت عمران بالکمال الذی هو للذکران ) ، قال صلى اللّه علیه وسلم : « کمل من النساء أربع : مریم بنت عمران وآسیة امرأة فرعون وخدیجة وفاطمة رضی اللّه عنهن » رواه البخاری

 

قال رضی الله عنه :  ( فبه قرّت عینها بالکمال الّذی حصل لها کما قلنا ؛ وکان قرّة عین لفرعون بالإیمان الّذی أعطاه اللّه عند الغرق .  فقبضه طاهرا مطهّرا لیس فیه شیء من الخبث لأنّه قبضه عند إیمانه قبل أن یکتسب شیئا من الآثام . والإسلام یجبّ ما قبله . وجعله آیة على عنایته سبحانه لمن شاء حتّى لا ییأس أحد من رحمة اللّهإِنَّهُ لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْکافِرُونَ[ یوسف : 87 ] فلو کان فرعون ممّن ییأس ما بادر إلى الإیمان .)

 

قال رضی الله عنه :  ( فقالت لفرعون فی حق موسى إنه :"قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَلَکَ" فبه قرت عینها بالکمال الذی حصل لها کما قلنا وکان قرة عین لفرعون بالإیمان الذی أعطاه اللّه عند الغرق لقبضه طاهرا مطهرا لیس فیه شیء من الخبث ، لأنه قبضه عند إیمانه قبل أن یکتسب شیئا من الآثام والإسلام یجب ما قبله ) کما قال صلى اللّه علیه وسلم : «الإسلام یجب ما قبله»   رواه مسلم و ابن حبان ومسند أحمد وأبی داود ومنبع الزوائد الهیثمی وغیرهم .

 

والتوبة تجب ما قبلها أی یقطعان ویمحوان ما کان قبلهما من الکفر والمعاصی والذنوب

قال رضی الله عنه :  ( وجعله آیة على عنایته سبحانه لمن شاء ) من عباده کما قال تعالى : فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ لِتَکُونَ لِمَنْ خَلْفَکَ آیَةً [ یونس : 92 ] .

 

قال رضی الله عنه :  ( حتى لا ییأس أحد من رحمة اللّه فإنه لا ییأس من روح اللّه إلا القوم الکافرون ) ، وفی حصر الیأس فی الکافرین دلالة على عدم دخول فرعون فیهم ( فإنه لو کان ممن ییأس من رحمة اللّه ما بادر إلى الإیمان ) .

ثم قد رشح فی نفوس العامة شقاوة فرعون وکفره ودخوله النار خالدا بما ثبت عنه قبل الغرق من المعاداة لموسى وبما قال :أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلى[ النازعات : 24 ] .

 

وبقوله : ما علمت لکم من اله غیری وغیره من أقواله وأفعاله السیئة إذ ذاک ، ولکن القرآن أصدق شاهد بإیمانه عند الغرق قبل أن یغرغر وتظهر أحکام الدار الآخرة علیه بعد تعطیل قواه الحسیة ، فإن ذلک هو الذی لا یعتبر شرعا بل حال یمکنه من النطق من الإیمان ، و

علمه بأن النجاة فی ذلک فقال : آمنت أنه لا إله إلا الذی آمنت به بنو إسرائیل وأنا من المسلمین ، وهذا إخبار صحیح لا یدخله النسخ ولا نص على عدم قبول إیمانه هذا ،

فإن الآیات التی یستدل بها أهل الظاهر على عدم قبول إیمانه قابلة للتأویل على وجه لا ینافی قبول إیمانه کما أولها بعض الشارحین ،

ثم أن هذا الکلام لما کان تفرد به الشیخ رضی اللّه عنه بین أئمة الإسلام مع رسوخ اعتقاد کفر فرعون وعباده فی النفوس شنع علیه القاصرون وبالغوا فی إنکاره فلا حاجة إلى تلک المبالغة فإنه لا مبالغة رضی اللّه عنه ،

کذلک یقول فی آخر هذا الفص : هذا هو الظاهر الذی ورد به القرآن ثم إنا نقول بعد ذلک والأمر فیه إلى اللّه لما استقر فی نفوس عامّة الخلق من شقائه.

وما لهم نص فی ذلک یستندون إلیه .

ممدّالهمم در شرح فصوص‌الحکم، علامه حسن‌زاده آملی، ص: ۵۴۳-۵۴۷

فانظر ما احسن هذا التعلیم الإلهی الذی خص اللّه بالاطلاع علیه من شاء من عباده.

بنگر چه نیکوست این تعلیم الهى که خداوند بعضى از عبادش را که مشیتش تعلق گرفت به این اطلاع مخصوص گردانید.

تعلیم الهى پس از داشتن تقوا

خداوند در قرآن فرمود: اتَّقُوا اللَّهَ وَ یُعَلِّمُکُمُ اللَّهُ‏ (بقره: 282) و نیز فرمود: وَ مَنْ‏ یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ‏ (طلاق: 2). حضرت امیر (ع) در خطبه نماز فطر فرمود: «اتّقوا اللّه یعلّمکم اللّه» و تعلیم در کلام شیخ اشارت به‏ «یُعَلِّمُکُمُ اللَّهُ» است که متفرع بر تقوا و بعد از تقواست. خلاصه انسانى که متقى است (تقوا بدان معنى که به لحاظ مرتبه عالیه معانى تقوا در پیش گفتیم) یعنى عارف، خود و دیگر مخلوقات را وقایه حق قرار ‌می‌دهد. انسان متقى بدین معنى براى غیر وجودى اثبات ن‌می‌کند و مرزوق به توحید اهل تحقیق است.

و لمّا وجده آل فرعون فی الیمّ عند الشجرة سمّاه فرعون موسى: و المو هو الماء بالقبطیة و السّا هو الشجرة فسماه بما وجده عنده، فإنّ التابوت وقف عند الشجرة فی الیمّ.

و چون آل فرعون، موسى را در دریا نزد شجره یافتند فرعون او را موسى نامید زیرا (مو) در لغت قبطى به معنى ماء و (سى) در لغت آنان به معنى شجره است. لذا او را همان طور که در میان آب نزد شجره یافتند موسى نامیدند یعنى یافته شده نزد آب و درخت چه اینکه تابوت در دریا نزد شجر ایستاد.

چون فصوص و فتوحات و دیگر کتب اهل کشف و شهود تفسیر انفسى قرآن کریم است، نیز در تأویل این آیه و بیان شیخ گفته شد که مراد از آل فرعون قواى طبیعیه هیولانیه است و شجره جمعیت حیوانیه به اصول و فروع و شعب و أغصان است و ثمره این شجره انسان است که فرعون یعنى طبیعت او را موسى نامیده است که موسى و فرعون خارج حکایتى از موسى و فرعون نفس ناطقه کلیه انسانى و طبیعت جسمانى هیولانى اوست. عارف رومى بر این مبنا در دفتر سوم مثنوى گوید:

موسى و فرعون در هستى توست‏ باید این دو خصم را در خویش جست‏

فأراد قتله فقالت امرأته- و کانت منطقة بالنطق الإلهی- فیما قالت لفرعون، إذ کان اللّه تعالى خلقها للکمال کما قال علیه السلام عنها حیث شهد لها و لمریم بنت عمران بالکمال الذی هو للذکران.

فرعون اراده کرد که او را بکشد، زن او که به نطق الهى گویا بود، زیرا خداوند او را براى کمال خلق کرده بود چنانکه رسول (ص) شهادت داد براى او و مریم بنت عمران به کمالى که براى مردان است.

رسول (ص) فرمود: «کملت من النساء أربع مریم بنت عمران و آسیة امرأة فرعون‏ و خدیجة و فاطمة». و آن که درباره حضرت مریم شیخ گفته است به کمالى که براى مردان است از این جهت است که خداوند در قرآن فرمود وَ کانَتْ مِنَ الْقانِتِینَ‏ و نفرمود «من القانتات».

فقالت لفرعون فی حقّ موسى‏ قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ‏. فیه قرّت عینها بالکمال الذی حصل لها کما قلنا و کان قرة عین لفرعون بالإیمان الذی أعطاه اللّه تعالى عند الغرق.

پس زن فرعون، به فرعون در حق موسى گفت، موسى قرة عین من و توست. در موسى قرة عین آسیه بود به کمالى که براى او حاصل شد، و قرة عین فرعون بود به سبب ایمانى که خداوند تعالى به فرعون در هنگام غرق شدنش عطا فرمود.

چه آن که بارها گفته‏ایم باید این آیات مأول به مقامات انسانى بشود که فصوص و فتوحات و دیگر صحف کریمه اهل عرفان تفسیر انفسى قرآن کریم‌اند، و مفتاح رمز آن در تطابق کونین یعنى عالم و آدم مسلمند.

بیرون ز تو نیست آن چه در عالم هست‏ از خود بطلب هر آن چه خواهى که تویى‏

انسان هم آدم و هم شیطان است و هم إبراهیم و هم نمرود و هم موسى و هم فرعون و هکذا که مجمع جمیع اسماء جلالی و جمالى است و از بدو تا ختم قرآن علاوه بر حوادث و وقایع خارجى، مقامات عالیه قرآن در مقام تفسیر انفسى در انسان متحقق است ف کُلَّ شَیْ‏ءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ‏ (یس: 12) و اینکه تفسیر انفسى قرآن ایجاب ‌می‌کند بیان این لطایف و حقایق ذوقیه را، در تأیید و معاضدت آن از اهل بیت عصمت و وحى روایات بسیار داریم. چنانکه گاهى ائمه از خود خبر ‌می‌دادند که من چنینم و چنانم که «عارف باللّه فانّی فی اللّه على بیّنة من ربّه» ‌می‌باشد و آن چه را در مقام کشف عیانى که قابل هیچ گونه تعبیر و تبدیل و تحویل نیست متن واقع را بیان ‌می‌کند و تا انسان، خود، به سیر و سلوک در مسیر اولیاء حق قدم برنداشت و به عقل بسیط، یعنى نفس رحمانى نپیوست این سخنها در نظر او شبیه به افسانه و شعر است ولى به قول ملاى رومى در مثنوى:

کرده‌ای تأویل حرف بکر را خویش را تأویل کن نى ذکر را

نکته‌ها چون تیغ فولاد است تیز گر نباشد اسپرت واپس گریز

اگر انسانى را قلب سلیم بود، با طهارت مطلقه حائز همه أطوار وجودى‌اش (که به طور مستوفى در مصباح الانس فصل سوم فاتحه آن صفحه 11 آمده است) در برهه‏اى‏ از زمان بخصوص در خلوتها با مراقبت و توجه تام، منصرف از نشئه طبیعت و آزاد از هر گونه رنگ تعلق گردد و مستغرق در بحار الأنوار ملکوت جمال و جلال شود مراتب عالى و درجات متعالى قرآن را در مقامات وجودى خود ‌می‌یابد. «تا یار که را خواهد و میلش به که باشد.»

فقبضه طاهرا مطهرا لیس فیه شی‏ء من الخبث لأنّه قبضه عند إیمانه قبل أن یکتسب شیئا من الآثام. و الإسلام یجبّ ما قبله و جعله آیة على عنایته سبحانه بمن شاء حتّى لا ییأس أحد من رحمة اللّه ف إِنَّهُ لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْکافِرُونَ‏: فلو کان فرعون ممن آیس ما بادر إلى الإیمان.

پس حق تعالى او را طاهر و مطهر قبض نمود که هیچ خبث و پلیدى در او نبود، زیرا خداوند او را قبض نمود در زمانى که ایمان آورد، پیش از آن که گناهى کسب کند «و الإسلام یجبّ عما سلف» (یا «الإسلام یجب ما قبله») و خداوند او را آیت قرار داد بنا بر عنایتش بر هر کسى که ‌می‌خواهد، تا اینکه هیچ کس از رحمت حق سبحانه مأیوس نشود. إِنَّهُ لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْکافِرُونَ‏ (یوسف: 87). پس اگر فرعون، از زمره کسانى بود که آیس و ناامید بودند، مبادرت به ایمان نمی‌کرد.

غرض آن جناب این است که خداوند سبحان در این آیه به طور صریح و محکم فرمود که‏ لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْکافِرُونَ‏ بنا بر این کافر چون آیس از رحمت خداوند است هیچ گاه طلب رحمت از خداوند نمی‌کند و لو اینکه هزار بار در دریا غرق شود. چنانکه ابو جهل و اصحاب او این چنین بودند. زیرا ابو جهل به قاتل خود در زمان قتل گفت: به صاحبت یعنى محمد (ص) بگو: من در این حال نیز از مخالفت تو پشیمان نیستم و خداوند سبحان در سوره یونس آیه 98 فرمود: إِنَّ الَّذِینَ حَقَّتْ عَلَیْهِمْ کَلِمَتُ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ وَ لَوْ جاءَتْهُمْ کُلُّ آیَةٍ حَتَّى یَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِیمَ‏ (یونس: 97) و پس از چند آیه فرمود: وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَ یَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِینَ لا یَعْقِلُونَ‏.

(یونس: 100) کفر رجس است که فرعون از آن مبرا شد که ایمان آورد و ایمانش مطابق همین آیه بإذن اللّه بود و مطابق آیه قبل آیس از رحمت حق نبود. پس در حال غرق کافر نبود و خداوند به او فرمود: آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ کُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ‏ (یونس: 91) که در آیه قبل از آن حکایت فرمود که چون غرق او را دریافت گفت: به خدایى که بنى اسرائیل به او ایمان آوردند ایمان آوردم و من از مسلمینم و خداوند در آیه‏ آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ‏. هنگامى که فرعون توجه به حق نمود و به او ایمان آورد، نوع عتابى فرمود و این منافى با صحت ایمان او نیست. پس فرعون مانند ابو جهل کافر اصیل نبود که به هیچ وجه ایمان نیاورده است.

شرح فصوص الحکم (خوارزمى/حسن زاده آملى)، ص: ۱۰۰۹-۱۰۱۱

حل فصوص الحکم (شرح فصوص الحکم پارسا)، ص: ۶۶۴

 فانظر ما أحسن هذا التّعلیم الإلهیّ الّذی خصّ اللّه بالاطّلاع علیه من‏شاء من عباده.

و لمّا وجده آل فرعون فی الیمّ عند الشّجرة سمّاه فرعون موسى: و المو هو الماء بالقبطیّة و السّا هی الشّجرة، فسمّاه بما وجده عنده، فإنّ التّابوت وقف عند الشّجرة فی الیمّ. فأراد قتله فقالت امرأته:- و کانت منطقة بالنّطق الإلهیّ- فیما قالت لفرعون، إذ کان اللّه- تعالى- خلقها للکمال کما قال- علیه السّلام- عنها حیث شهد لها و لمریم بنت عمران‏ بالکمال الّذی هو للذّکران- فقالت لفرعون فی حقّ موسى إنّه‏ «قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ» فبه قرّت عینها بالکمال الّذی حصل لها کما قلنا؛ و کان قرّة عین لفرعون بالإیمان الّذی أعطاه اللّه عند الغرق. فقبضه طاهرا مطهّرا لیس فیه شی‏ء من الخبث لأنّه قبضه عند ایمانه قبل أن یکتسب شیئا من الآثام. و الإسلام یجبّ ما قبله.

و جعله آیة على عنایته- سبحانه- بمن شاء حتّى لا ییأس أحد من رحمة اللّه، «ف إِنَّهُ لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْکافِرُونَ». فلو کان‏فرعون ممّن یئس ما بادر إلى الإیمان.

شرح قال الشارح الأوّل قد تقرّر فی نفوس العامّة أنّ فرعون کافر، و أنّه من أهل النّار؛ و لکنّ القرآن أصدق شاهدا بإیمانه عند الغرق قبل أن یغرق، بل حالة تمکّنه من الایمان و النّطق به و علمه أنّ النّجاة فی ذلک و بما رأى أنّه أنجى بنى اسرائیل الّذین آمنوا به من الغرق، فآمن به إمّا طلبا للنّجاة أو ایمانا لا لعلّة.